爱老怜贫

    “爱老怜贫”表示敬重年老的人，同情贫苦的人。

    此典出自《西游记》第二十七回：“我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上比平常更是不同。”

    唐僧师徒到西天取经。路上，看见前面有座高山，那山峰岩石重叠，涧壑湾环，怪石嶙峋。满山的大蟒喷吐愁雾，奇怪的长蛇吐出怪风，唐僧骑在马上十分害怕。孙大圣见状，舞动金箍棒，大吼一声，吓得那些狼虫乱窜，虎豹奔逃。师徒们进到此山，正行到嵯峨之处，唐僧感到肚中饥饿难忍，要悟空为他化斋。悟空明明知道这没处可化斋，本不想去，但又怕师父念那个紧箍咒，不得已只好将身一纵，跳上云端，手搭凉篷，四处寻觅。看了多时，才见正南方向有一座高山，向阳处有一片鲜红的点子，悟空料定那是山桃，便奔南山摘桃子去了。

    常言道：“山高必有怪，岭峻却生精。”这山之中果然有妖怪——白骨精。孙悟空去时，惊动了他。他在云端踏着阴风，看见唐僧坐在地上，十分高兴。因为他听别人说：吃了唐僧的肉可长生不老。那妖精想去捉唐僧，但见唐僧身边有两员大将，就不敢靠近，便摇身一变，变成一个花容月貌的少女。那少女眉清目秀，齿白唇红，左手提一个青瓷沙罐，右手提一个绿瓷瓶，从西向东，径向唐僧走来。唐僧听说少女是来斋僧的，连忙站起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处？是甚人家？有甚心愿，来此斋僧？”那妖精见唐僧看不出他是妖怪所变，便哄骗说：“我丈夫在北山凹里锄田，我给他送饭去，不料在路上遇到三位远来，我父母好善乐施，所以将这饭食送给你们吃。”唐僧道：“善哉！善哉！……我不敢吃；如果我吃了你的饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪坐贫僧也？”那女子见唐僧不肯吃，又装模作样地说：“师父啊！我父母斋僧还是小可，我丈夫更是个善人，一生爱的是修桥补路，爱老怜贫。要是听说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上比平常更是不同。”唐僧还是不吃。站立一旁的猪八戒可气坏了，他不容分说，一嘴把罐子拱倒，就要开始吃。

    这时悟空正好从南山摘桃回来，睁起火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，举棒就打。那妖精使了个“解尸法”，把个假尸留在路边，偷偷溜掉了。

    安贫乐道

    “安贫乐道”后来多指虽处于贫困境地，仍以守道为乐。这是剥削阶级提出的一种骗人的话，意思是要人们安于穷苦生活，愉快地接受他们的那套说教。

    此典出自《论语·雍也》：“‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。’何晏集解引孔安国曰：‘颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。’”

    孔子是春秋末期的一位思想家，政治家和教育家，是儒家的创始人。为了维护封建贵族的统治，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等著名论点，即“忠恕之道”。在此基础上，他还提倡德治和教化，反对苛政和刑杀。在孔丘的学说中，劝人安贫守法是一项重要内容。他曾提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点，并用这个作为衡量他的学生品行好坏的一项标准。

    据史料记载，孔丘教过的学生有三千人，其中著名的有七十二人。在这七十二人中，有一个孔丘最为得意的弟子叫颜渊，就是一个安贫乐道的典范。颜渊，春秋末鲁国人，名回，字子渊。孔丘曾称赞他说：颜渊真是一个贤德的人啊！他虽然贫居陋巷，只有一小竹篮子干粮，一瓢水，也能活的很开心。

    拔剑割雁

    “拔剑割雁”形容从容就义，宁死不惧。

    此典出自《明史·孙炎传》。

    明代人孙炎，是一个勇敢坚毅的将领。一次，他率军攻下处州，被授予处州总制的官职。后来苗军作乱，孙炎被俘虏了。

    苗军威胁孙炎投降，他不肯屈服。苗军统帅贺仁德用烤熟的雁和上好的酒给他吃喝，孙炎一边喝酒一边大骂不止，宁死不屈。贺仁德大怒，拔下佩刀指着孙炎，并且命令他脱下衣服，孙炎说：“我穿的紫绮裘衣，是皇上赐给我的，我死了也要穿着它。”

    冰魂雪魄

    “冰魂雪魄”形容一个人的品质纯洁，行为高尚。

    此典出自五代王定保《唐摭言》卷十：“忍苦为诗身到此，冰魂雪魄已难招。直教桂子落坟上，生得一枝冤始销。”

    古代，有一个很有影响力的人物，叫刘得仁。他死后，诗人们都争着写诗悼念他，一时间有许多悼亡诗问世。在这些诗篇中，只有供奉僧栖白写的诗大有名望。这首诗是：“忍着悲苦到这里献诗悼亡，可是，行为高尚、操行清白的忠魂已难招回。喝令浓香的桂花从月中飘下，落在坟上，长出桂枝来，心中的愁苦才会消除。”

    不食盗食

    “不食盗食”形容坚持廉洁方正的原则。

    此典出自《列子·说符》。

    东方有一个人，名叫爰旌目，一次要出门到很远的地方去，走到半路没有东西吃，就饿昏倒了。

    狐父的一个强盗名丘，看见他快要饿死的样子，便拿来一些汤水饭喂给他吃。

    爰旌目吃了三口以后眼睛才开始看得见东西，他开口问道：“你是做什么的？”

    答道：“我是狐父人，名字叫丘。”

    爰旌目说：“哦！你不是个强盗吗？干吗要来给我饭吃呢？我是一个讲信义的人，不吃你们强盗送来的饭！”

    于是，他便两手按在地上用力呕吐，呕吐不出来，喉咙里格格作声地趴在地上死去了。

    不食周粟

    “不食周粟”比喻坚决反对某种行动或主张。

    此典出自《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐守于首阳山，采薇而食之。”

    殷朝末年，孤竹国国君有两个儿子，大儿子伯夷，小儿子叔齐。国君在位时，就想让叔齐继承王位。国君死后，叔齐觉得自己比伯夷小，就把国君之位让给伯夷。伯夷说：“立你为国君，是父亲的意思，我怎么能接受呢？”两人相互推让，都不愿做国君。最后，两人弃位逃往西部周文王处。

    刚走到半路，伯夷、叔齐碰上周武王的部队。原来周文王已死。武王继承了王位。还来不及埋葬父亲，他就用车载着周文王的遗像，前去攻打纣王。

    伯夷、叔齐拦住周武王的马头苦苦劝谏说：“父亲死后不埋葬，反而兴兵讨伐，说得上孝道吗？以臣子的身份去杀害君王，说得上仁慈吗？”武王手下的士兵见了，想要杀死他们。姜太公说：“他们是仁义之人。”就叫士兵把他俩扶开。

    周武王平定殷朝之后，天下都属于周朝。为此，伯夷、叔齐感到耻辱，坚决不吃周朝的粮食，后来他们隐居在首阳山中（“伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山”），靠采摘蕨菜度日，他俩编了一首歌，歌中唱道：“登上西山啊，采摘蕨菜。残暴代替残暴啊，不知谁是谁非（“以暴易暴兮，不知其非矣”注：伯夷、叔齐认为殷和周都是一样的残暴）？神农、舜和禹已经消逝啊，我们将依靠谁？往哪里啊往哪里？生命就这般衰微！”

    出类拔萃

    “出类拔萃”的意思是说一个人有特殊的才干，在同类的人群中，不论品德和学问都高出一筹。

    此典出自《孟子·公孙丑上》：“‘圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”

    孟子是承继孔子学说的人，所以他对孔子是非常推崇的。有一次，孟子的学生公孙丑要求孟子将古代的伯夷（商朝贤人，曾与其弟叔齐推让王位）、伊尹（商朝的贤相）和孔子相比较，孟子在评论三人的不同之处时，借用了孔子学生有若的话：“有若说：‘如果将孔子和寻常的百姓相比，那正像麒麟之与其他走兽、凤凰之与其他飞鸟、泰山之比于小石堆、大河大海之与池中的水，都是同类的人和普通的老百姓，本来也是同类的人，只是圣人在同类的人群中能高出一层，就如同在一堆乱草中长出一株特别的草。自从天地间有了人民以来，道德、学问人没有胜过孔子的。’”这就是说，自古贤人都是与众不同，而孔子又是一个更加突出的人才，比伯夷、伊尹强多了。

    大泽之雉

    这则寓言是说意志自由的可贵。

    此典出自《韩诗外传》：“君不见大泽中雉乎？五步一，终日乃饱。羽毛悦泽，光照于日月；奋翼争鸣，声响于陵泽者何？彼乐其志也。援置之仓中，常粱粟，不旦时而饱，然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣。夫岂食不善哉！彼不得其志故也。”

    这段话意思是说：

    您没有见过大沼泽草莽中的野鸡吗？它走五步才吃一口食，用一整天时间才能吃饱。但是，它的羽毛却闪闪发亮，和天上的日月相辉映；它振翅飞翔争相啼鸣，叫声弥漫了整个丘陵和沼泽，什么原因呢？它是欣赏自己的志向和气节呀！把它捉来放在粮食仓库中，让它随时啄食粟米，一会儿工夫就能吃饱，但羽毛却变得憔悴萎靡，志气越来越下降，以致垂头丧气，最后连一声都懒得叫了。难道是吃得不好吗？不是，是它不能伸展自己的志向的缘故呀。

    德高望重

    “德高望重”意即品德高尚，声望很高。现在人们常用来指道德高尚，在群众中有很高声望（多用于老年）的人。

    此典出自《晋书·简文三子传》：“元显因讽礼官下议，称己德隆望重，既录百揆，内外群僚皆应尽敬。”

    东晋时，皇族司马道子和他的儿子司马元显位高权重，骄横无比。为了宣扬自己，攫取更大的权力，司马元显曾让礼官写奏议，称赞他品德高、声望重。就这样，他当上了中书令、尚书令等官，独揽朝政大权，宫廷内外群僚都必须听从他，并要对他表示尊敬。

    司马元显利用自己的职权，不断地搜刮，富过帝室。隆安三年（公元399年），他伙同他的父亲征调江南诸郡已被免除奴隶身份的佃客，到建康（今江苏南京）服兵役，称为“乐属”，激起佃客的反抗，从而爆发了孙恩起义。他在镇压起义中，屡屡失败，元兴元年（公元402年），荆、江二州刺史桓玄攻下建康，司马元显和他的父亲都被杀。当时，这位自称“德隆望重”的司马元显才二十岁。

    邓攸弃子

    “邓攸弃子”比喻以义为贵的精神。

    此典出自《晋书》。

    石勒过了泗水，邓攸逃走了。他挑着自己的儿子和侄子绥，考虑到不能（同时）保留两个小孩，就对他妻子说：

    “我的弟弟早已去世了，只有这个儿子，按理不能让他没有后代，只能抛弃咱俩的孩子了。如果我们能幸运地活下去，以后还会有儿子的。”

    妻子哭泣着答应了他，于是他们就把自己的儿子抛弃了。

    动心忍性

    “动心忍性”的意思是，触动灵魂，使性格坚韧。

    此典出自《孟子·告子下》：“孟子曰：‘舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾（管仲）举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾（同“增”）益其所不能。’”

    这段话意思是说：

    战国时期，孟子说：

    “古代圣王舜帝都是从普通农事活动中成长起来的；殷代武丁时的贤相傅说是从被人雇佣筑墙的位置上提拔上来的；殷纣时的贤人胶鬲是从贩卖鱼、盐的市场中被提拔起来的；齐国国相管仲是从狱官手中解救出来，被齐桓公提拔起来的；春秋时楚国隐士孙叔敖是从海边的隐居之所被提拔起来的；百里奚被楚人捉住后，为人放牛，秦穆公闻其贤，把他赎出来，举以为相，因而也相当于从市场上买回来加以重用的。

    “所以说，上天将要把重大的使命赋予给一个人：一定先使他的内心愁苦，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，使他穷困贫乏，让他经历坎坷。用各种各样的窘况来触动他的灵魂，坚韧他的心性，增强他还不曾具有的应付事情的能力。”

    断头将军

    “断头将军”表示宁死不屈。

    此典出自《三国志·蜀书·张飞传》。

    建安十六年（公元211年），曹操向汉中一带进兵，并扬言要南下益州。软弱无能的益州刺史刘璋听后怕得要命。刘璋的部属张忪和法正对刘璋十分不满，想迎接刘备和诸葛亮入蜀。张松趁曹操即将进犯益州的机会，劝说刘璋借用刘备的力量守卫益州。

    刘备进入益州后，对刘璋展开了进攻。诸葛亮让关羽继续守住荆州，然后带领张飞、赵云等沿江西上，分别平定各郡县。张飞带兵来到江州，攻破了刘璋的巴郡，活捉了刘璋的部将巴郡太守严颜。张飞大声喝道：“大军已到，为什么不投降？”严颜回答说：“你们无缘无故地夺取我州，我州只有断头将军，没有投降的将军。”张飞大怒，叫左右侍卫把严颜拉出去砍头，严颜镇定自若说：“砍头就砍头，发什么怒！”张飞觉得严颜胸怀壮志，就把他释放了，并待为宾客。

    堕甑不顾

    “堕甑不顾”的这个典故劝告人们，在错误和挫折面前，切不可陷入无穷无尽的忧虑之中，失去前进的勇气。但是，另一方面，我们提倡“破甑返顾”，回过头来看一下，是为了总结失败的教训，避免再犯错误。

    此典出自《后汉书·郭太传》。

    孟敏，字叔达，巨鹿杨氏人。

    他在太原的时候，一天上街不小心弄掉了煮饭的罐子，摔得粉碎。可他连看都不看一眼，就走了。

    郭泰见了觉得十分奇怪，就问他原因。孟敏回答说：“罐子已经摔烂了，看它又有什么用呢。”

    翻云覆雨

    “翻云覆雨”比喻反复无常、背信弃义、多含贬义。

    此典出自唐代诗人杜甫的诗《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贪时交，此道今人弃如土。”

    这段话意思是说：

    春秋时，有两位名气很大的人，一个叫管仲，一个叫鲍叔牙。他们是贫贱之交的好朋友。管仲自幼就与鲍叔牙关系密切，同在南阳做买卖，分钱时，管仲要多分一些，鲍叔牙知道管仲要侍奉他的老母亲，没有因为他家贫而嫌弃他；管仲办事几次不顺利，鲍叔牙也不抱怨他愚笨。后来，鲍叔牙做了齐国的大夫，并极力向齐桓公推荐管仲做齐国的相国。管仲曾对人说：“生我者父母，知道我者鲍叔牙也。”

    唐代诗人杜甫一生处在李唐王朝由鼎盛走向衰颓的大动荡时期，他长期居住在长安，深切体会到上层社会的世态炎凉、人情淡薄，不禁想起了管、鲍的友谊，因而抚今思古写出了这首诗，谴责那些不顾信义的人。

    改过自新

    “改过自新”比喻重新做人。

    此典出自《史记·扁鹊仓公列传》：“虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。”

    汉朝初期，有个著名的医学家名叫淳于意，他是临甾（今山东临淄）人。曾任齐太仓令，人们都称他为仓公。他极其喜欢医术，曾跟随公孙光学医，并跟随公乘阳庆学习黄帝、扁鹊脉书。阳庆七十多岁的时候还没有儿子，因此就把他珍藏多年的秘方和医书全都传授给了淳于意。淳于意医术越来越高明，终于成为一代名医。

    公元前167年，淳于意被人诬陷，并被判刑押解长安。淳于意有五个女儿，在他被押解的时候，五个女儿都跟在他后面号啕痛哭。淳于意痛心地骂道：“我只有女儿，没有儿子，现在有了急事，也没有人能够为我排忧解难。”

    淳于意最小的女儿缇萦听到父亲的话更加伤心了，于是她跟随父亲到了长安。她给汉文帝写了一封奏书，她说：“我的父亲做官的时候，人们都称赞他为人廉洁，没想到如今却要受到惩处。我现在深切地感到，一个人死了再也不能复活，一个人遭受刑罚的惩处被砍掉手脚，就再也不能长了。即使他想改过自新，也不可能了……”她还说：“我甘愿给官府当奴婢，以此赎掉父亲的罪过，以给他留下改过自新的机会。”

    汉文帝读了这封奏书，深受感动，于是下诏赦免了淳于意。

    甘就寂寞

    这则寓言说明在任何情况下都不改变自己的志向。

    此典出自《雪涛谐史》。

    宋朝有个大宋和小宋，同时登上制科第，并一起在京都做官。正碰上元宵佳节，小宋准备了丰盛的灯火筵席，极其奢侈。

    大宋见了，就批评小宋说道：“兄弟忘记前年在山寺里读书时的寂寞时光了吗？”

    小宋笑着说：“就是想着今天，当年才甘愿忍受寂寞。”

    小宋也算是一个人杰了，他竟然也说出这样的话。如此看来，人在走运时而不改变志向，真是不容易啊！

    肝脑涂地

    “肝脑涂地”的意思是人死得很惨。现用来表示竭尽忠诚，不怕作出任何牺牲。

    此典出自《史记·刘敬叔孙通列传》：“娄敬曰：‘……今陛下起丰沛，收卒三千人，以之径往而卷蜀汉，定三秦，与项羽战荥阳，争成皋之口，大战七十，小战四十，使天下之民肝脑涂地，父子暴骨中野，不可胜数，哭泣之声未绝，伤痍者未起，而欲比隆于成康之时，臣窃以为不侔也。’”

    公元前202年（汉高祖五年）正月，诸侯将相拥戴刘邦为皇帝。刘邦经过一番谦让、推辞，最终正式即位称帝，国号为汉，并定都洛阳。不久，齐人娄敬特意从山东赶到洛阳求见刘邦，建议刘邦把国都迁到关中。他认为，周朝的天下太平安定，在洛阳建都是可以的。如果汉朝在洛阳建都，却不如在关中建都。

    娄敬说：“高祖您在丰沛起兵，带领三千人，一直打到蜀汉之地，平定三秦（故在地今陕西省）一带，与楚霸王项羽一直争战在荥阳、成皋等战略要地，大战七十余场，小战四十多次，使天下的老百姓死得很惨，父老子弟的尸骨都暴露在野外，不可胜数。直到现在，哭泣之声还不绝于耳，遭受伤病的人还没有养好身体，而您却要同周朝的成康盛世比排扬，我认为二者是不可以相提并论的。”

    刘邦犹豫不决，就召集大臣们共同商议。许多人都认为还是在洛阳建都好，只有张良同意娄敬的意见，认为关中是“金城千里，天府之国”，攻守都很方便。刘邦听了，十分赞成。立即西迁关中，建都长安。并封娄敬为郎中，号奉春君，又把他的姓“娄”改成“刘”，以表示对他的恩宠。所以，“娄敬”就变成了“刘敬”。

    羹污朝衣

    “羹污朝衣”形容气量大，有修养。

    此典出自《后汉书·刘宽传》：“尝坐客，遣苍头市酒，迂久，大醉而还。客不堪之，骂曰：“畜产。”宽须臾遣人视奴，疑必自杀。顾左右曰：“此人也，骂言畜产，辱孰甚焉！故吾惧其死也。”夫人欲试宽令恚，伺当朝会，装严已讫，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣，婢遽收之，宽神色不异乃徐言曰：“羹烂汝手？”其性度如此。海内称为长者。”

    东汉时期，有一个人叫刘宽，字文饶，弘农华阴人。父亲刘崎，在顺帝（刘保）年间当司徒官。刘宽自幼学习儒术，从不和别人计较。一次，有人丢了牛，就把刘宽用来驾车的牛牵走了，说是自己的牛。刘宽什么也没说，下车走回了家。不一会儿，那个牵牛的人又把牛送回来了，叩头谢罪说：“我的牛找到了。请您处罚我吧。”刘宽说：“这两头牛模样相似，认错了也并不奇怪。谢谢您把牛送了回来，何必谢罪呢？”灵帝（刘弘）初年，刘宽被征拜为太中大夫，在洛阳华光殿为皇上讲经，熹平五年（公元176年），刘宽取代许训担任了太尉的职务。

    有一次，刘宽宴请宾客，就让仆人去买酒，等了大半天，仆人喝得大醉回来了。客人忍耐不住了，骂道：“畜生！”过了一会儿，刘宽悄悄派人去探视这个仆人，担心他会自杀。刘宽对身边的人说：“这位客人骂仆隶是畜生，太污辱人了！我害怕仆人会自杀。”又有一次，夫人想试探刘宽，让他生气，于是就等他准备去朝见君主、已经装束停当的时候，让侍女送上肉汤，故意弄翻肉汤碗，弄脏了刘宽的朝服。侍女急忙收拾，刘宽却从容问道：“肉汤有没有烫坏你的手？”他的性情、气度就是这样富有修养，天下人都赞扬他是有道德的人。

    公而忘私

    “公而忘私”意思是为了公事而忘了私事。现在人们多用这句成语形容全心全意为革命的崇高精神。

    此典出自《汉书·贾谊传》：“故化成俗定，则为人臣者主而忘身，国而忘家，公而忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”

    在我国周朝的一系列统治手段中，最突出的是“礼”和“刑”。“礼”只适用于奴隶主阶级，“刑”则专门用来对付老百姓。所以《礼记·曲礼上》中有“礼不下庶人，刑不上大夫”的说法。在整个封建社会中，封建统治者及其知识分子也基本上继承和鼓吹这套统治手段。但在威胁到统治阶级利益时，有些君王也公开处罚犯罪的大臣。

    西汉文帝初年，政治家贾谊对当时大臣获罪受刑的做法持反对意见。他认为，体罚大臣不合古代“刑不上大夫”的规定，要求对有罪的大臣待之以礼，不上刑罚，令其自裁。贾谊对汉文帝说：“这样做了，大臣们就能做到为国忘家、为公忘私，见利不随便谋取，见害不苟且逃避，反而忠心耿耿的以节义回报君王的礼遇之恩。”汉文帝采纳了贾谊的建议。

    攻苦食淡

    “攻苦食淡”意思是做艰苦的工作，吃清淡的食物。人们常用这句成语形容刻苦自励。

    此典出自《史记·刘敬叔孙通列传》：“今太子仁孝，天下皆闻之；吕后与陛下攻苦食淡，其可背哉！”

    西汉初年，汉高祖刘邦立吕后所生的儿子刘盈为太子。刘盈懦弱无能，为人处事老实巴交的。刘邦担心他将来继承不了自己的事业，就想废掉他，另立戚夫人所生的赵王如意为太子。

    在封建社会里，废、立太子是一件极其重要的事，因为太子是皇位的继承人。按照当时的规矩，太子一般为皇帝的嫡长子。赵王如意不是嫡长子，刘邦担心立他为太子，大臣们会引经据典地起来反对，便召集大臣们来讨论这件事。果然，大臣们果然都不赞成。有一个叫叔孙通的太子太傅更是坚决反对。他对刘邦说：“春秋时，晋献公就是因为宠幸骊姬，改立太子，使晋国乱了数十年，被天下人所嘲笑。秦朝时，也是因为没有早立扶苏为太子，致使赵高等伪造诏书，立了胡亥，使秦王朝二世灭亡了。太子刘盈既仁慈又孝顺，全天下的人都知道，吕后和陛下攻苦食淡，怎么能违背常理，另立太子呢？如果陛下一定要坚持废掉太子，另立如意，我情愿先死一步。”刘邦见大臣们都持反对意见，便说：“算了，算了，我只是和你们开开玩笑罢了。”

    郭生自满

    “郭生自满”用以告诫人们，做人要谦虚谨慎，切不可骄傲自满。

    此典出自《聊斋志异·郭生》。

    郭生是本县东山人，从小酷爱读书，但是由于在偏僻的山村得不到老师指教，所以到了二十多岁，连写字都写不好。

    先前，郭生家中有狐狸精作祟，衣服食物家俱器皿，经常大量丢失，他深感忧虑，万分苦恼。一天夜晚，他把读过的书卷放在案头边，竟被狐狸精涂得一塌糊涂，最厉害的地方，勾画得乱七八糟，已分辨不出字行。于是，他把那些稍微干净的收集到一起，仅得六七十篇，心中无比气愤，却又无可奈何。还有一回，他把平素的二十多篇习作，整理到一块，准备请教名人。早晨起来，发现资料已被翻过，摊了一桌子，并且几乎都被墨笔删改了，他愈加恼恨。

    这时，有个名叫王生的人，因有事来到东山，他平素与郭生友善，顺便登门拜访，见到污损了的书本就问起原因，郭生就详细告诉了他。王生仔细品味，发现狐狸精所作的修改，似乎很有《春秋》笔法，又看涂改过的书卷，那些被涂抹掉的词句确实如同水中污泥杂质一样，应该删掉。王生惊讶地说：“狐狸精似乎是有意指正，不但不必担忧，反而可以让他做个老师呢？”

    过了几个月，郭生回过头来翻看自己的旧作，顿时觉得涂改十分正确。于是，又另作了两个题目，放在桌上，以便察看它的奥秘，等到天亮，果然又被涂改了。

    过了一年多，狐狸精不再涂改了，可是又用浓墨加以圈点，密密麻麻，满纸都是。郭生感到奇怪，就拿着这些东西去告诉王生，王生看过后说：“狐狸精真是你的老师啊，你有这样的佳作，完全可以考中了！”这一年郭生终于考入了县学。

    为此郭生非常感激狐狸精，经常放置鸡、谷等食物，以备狐精食用，每逢购买书籍和名人文稿，自己不加选择，完全由狐狸精决定。因此两次乡试，他都在前几名，中了副榜贡生。当时，叶、缪等人的文章，风格高雅，词藻华丽，家家流传，户户诵读。郭生也有抄本，非常爱惜。有一天，上面突然被泼了一碗墨汁，几乎没有留下任何字迹。另外，郭生自己拟题构思的得意之作，也全部被随意地涂掉，所以，郭生渐渐不怎么信服狐狸精了。

    没过多久，叶公在整肃文体中犯禁，被逮捕下狱，郭生又开始佩服狐狸精的先见之明。然而由于每写一篇文章，花费很多心血，却往往被涂抹，加上他屡次考试，都名列前茅，心气正高，因此更加怀疑狐狸精狂妄。于是，他把过去被加过圈点的文章再抄录出来，进行考验。结果，狐狸精又把它们全部涂改了。郭生便大笑着说：“这下说明狐狸精是真的狂妄，为什么以前给以肯定的如今又加以否定呢？”从此便不再给狐狸精准备饭食，又把所读的书锁入箱子里。第二天早上，箱子依然锁得严严实实，但打开一看，发现封面上被涂了比指头还粗的四画。第一章上涂了五画，第二章也涂了五画，后来就没有涂了。从此以后狐狸精就销声匿迹了。后来，郭生参加岁试，一次考了四等，两次考了五等。这时他才醒悟到狐狸精早已预言了自己的考试结果。

    厚颜无耻

    “厚颜无耻”比喻脸皮厚，不知羞耻。

    此典出自南齐孔稚珪《北山移文》：“岂可使芳杜厚颜，薜荔蒙（一作无）耻。”

    南北朝时，南齐有一个叫周颙的人，他最初很孤傲，隐居在北山中，不愿做官。当时，人们有一种偏见，以为隐居之士必然都是些有才能的人。而周颙却是有隐居之名而无其实。他隐居只不过是待价而贾，以此换取更高的官职。后来，周颙出来做官了，任海盐令。职满后入京（南齐的京城在建康，即今南京市），将要路经北山，孔稚珪就写了这篇《北山移文》来讽刺周颙，同时，也对那些追名逐利、热衷往上爬的封建士大夫文人进行了尖锐的讽刺和有力的鞭笞。

    《北山移文》的最后一段说：周颙现在急急忙忙在海盐县邑整顿行装，鼓着船桨向京都急驰。虽然他心早已投向朝廷，但还要装模作样地再游北山，以示自己的清高。如果要看周颙的这种行径，连芳杜也得厚着脸皮，薜荔也得不顾羞耻，苍翠的山岭要再受污辱，朱红的山崖要重蒙污秽。周颙来北山后，听到他的谈话就得洗耳，连清池都要被弄脏了。

    疾风知劲草

    “疾风知劲草”这个典故比喻危难的时候，才显出人的意志坚强，经得起考验。

    此典出自《后汉书·王霸传》：“光武谓霸曰：‘颍川从我者皆逝，而子独留努力，疾风知劲草。’”

    公元1世纪初，各地农民纷纷发动起义，反抗王莽的统治。汉朝皇族刘秀趁机招兵买马，积聚力量准备夺取政权。当刘秀带着军队经过颍川的时候，当地一个叫王霸的青年和他的许多朋友一起投靠了刘秀。后来王霸帮助刘秀南征北战，打了不少胜仗，得到了刘秀的信任。当刘秀进入河北以后，战事不太顺利，甚至连脚跟都站不稳，原来和王霸一起投靠刘秀的几十人看到这种局面，都偷偷地逃跑了，只有王霸一人仍忠心耿耿地跟着刘秀。见此情景，刘秀感动万分，便对他说：从前在颍川跟随我的人都跑光了，你却独自留在这里帮助我，只有在暴风雨中才能看出哪种草最强劲啊！

    季札挂剑

    “季札挂剑”形容守诺重信，始终不渝；也用此表现悼念亡友等。

    此典出自《史记·吴太伯世家》。

    春秋时期，吴国公子季札是个讲信义、重友情的人。

    一次，季札出使晋国，路经徐国，便去拜见徐君。两人闲谈时，徐君很喜欢季札所佩的宝剑，就拿过来欣赏了很久。他虽然没有开口向季札索要，但却流露出想要的神情。季札很明白徐君的心思，但因为出使晋国，必须带上佩剑，所以没有送给徐君。

    季札完成使命归国时，又经过徐国，但此时徐君已经死去。于是，季札将宝剑赠送给徐君的继承人。季札的随从急忙阻止他说：“这是吴国的宝贝，不该用来送人，何况人都死了，何必一定要送呢？”季札说：“上次徐君看上了我的剑，我因为出使需要，没有送给他。但是，当时我心里是下了决心，要将宝剑送给徐君。如今他死了我就不愿给他，是违背良心，是廉洁的人不允许做的。”他坚持取下佩剑送给徐国嗣君。但嗣君说：“先君没有遗命，我不敢接受您的剑。”

    季札见嗣君坚辞不受，便将宝剑挂在徐君墓前的树上，方回国去了。为此徐国人作歌称赞他道：“延陵季子呵不忘故旧，千金之剑呵挂于陵墓。”

    见危授命

    “见危授命”表示看到国家有危难时，不惜献出自己的生命。

    此典出自《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

    春秋时期，孔子收了许多学生。有一次，他的一个名叫子路的学生问他：怎样才能做一个完美的人。孔子回答：“如果具有臧武仲（即臧孙纥，鲁国的大夫）的智慧，孟公绰（鲁国大夫）的克制，卞庄子（鲁国大夫）的勇敢，冉求（孔子的学生）的才艺，再用礼乐加以修饰，这样就可以成为一个完美的人了。”孔子又说：“如今何必要求自己一定要成为一个完美的人呢？如今的人，只要见到财利时能想到道义，遇到国家或君主有危急时而愿付出生命，长久处在困境中也不忘记平生的诺言，这样也可以成为一个完美的人了。”

    脚踏实地

    “脚踏实地”这句话，在当时主要是指研究学问必须刻苦努力，切切实实的下番工夫；后来沿用为成语，比喻做事踏实、认真。

    此典出自《邵氏闻见录》：“司马温公问康节曰：‘某何如人？’曰：‘君实，脚踏实地人也。’”

    司马光是宋代有名的历史学家，是我国第一部编年体通史《资治通鉴》的编撰者。年轻时，司马光就喜欢历史，博览群书；后来他奉宋英宗的命令编撰《资治通鉴》，在十九年中，他时时刻刻都在刻苦研究，努力写作。他每天都工作到深夜，天没亮就起床了，他怕自己睡得太多，特用圆木做了个“警枕”，睡了一会后，枕一转动就惊醒了，于是他又起来继续工作。在编撰过程中，他先是收集和选择材料，再把材料串成长编，最后再加以剪裁润色，写成定稿；其中唐代部分，原有长编六百卷，定稿时只剩下了八十卷。书成之后，在洛阳存放的残稿就堆满了两间屋子。所有这些都表现出司马光认真踏实的治学态度，受到当时和后代人们的称赞。有一次，司马光问邵雍：“你看我是怎样一个人？”邵雍答：“君实，脚踏实地人也。”

    洁身自好

    “洁身自好”比喻一个正直的人不受污浊环境的影响。

    此典出自《晏子春秋》：“洁身守道，不与世陷乎邪。”

    战国时，屈原被楚国释放后，流浪在湘江一带。他常常一边走，一边吟唱楚国的诗歌，想到楚国的政局每况愈下，万分忧虑。长期的流放，使得他面容憔悴，面黄肌瘦。

    一天，屈原来到湘江边上。一个渔父见到他后，非常惊讶地说：“你不就是楚国的三闾大夫吗？为什么会落魄成这个样子呀？”屈原长长地叹息道：“整个世道都像这泛滥的江水一样浑浊，而我却像山泉一样清澈见底；所有的人都像喝醉了酒一样失去了理智，而我却保持着异常清醒的头脑。所以，我被流放了。”

    渔父听后嘲笑他说：“完美的人是不会受外在事物的约束的，而是掌握它的特征并加以运用。例如，世道浑浊，为什么不搅动泥沙，推波助澜呢？众人皆醉，为什么不仿效他们也喝个酩酊大醉呢？何苦洁身自好，遭受到流放呢？”

    屈原说：“我听说一个人洗头后戴帽，先要弹去帽上的灰尘；洗澡后穿衣，先要抖直衣服。怎么能使自己洁净的身躯受到脏物的污染呢？”

    渔父听了屈原的一席话，知道无法改变屈原的看法，就唱着歌划着船离开了。

    结缨而死

    “结缨而死”形容壮士从容献身。

    此典出自《左传·哀公十五年》。

    鲁哀公十五年（公元前480年），卫国太子蒯聩发动叛乱，带人闯进大夫孔悝的家，把他劫持到一座高台上，强迫他签订盟约，同意叛乱。当时，孔子的弟子子路在孔悝手下当邑宰。他听到这件事后，就急忙赶来，正要进入国都，遇上卫国大夫子羔（即高柴，孔子弟子）准备逃跑，对子路说：“城门已关。”子路说：“我应当去一趟。”子羔说：“来不及了，不要去引火烧身了。”子路说：“我吃人家的俸禄，就不能在人家受难时逃跑。”于是，子羔逃走了，子路进了城来到孔氏大门口。孔悝的家臣公孙敢在那里守大门，他对子路说：“不要进去了。”子路不高兴地说：“这是你公孙敢的作风，在这里谋求利益却躲开祸难。而我却不能这样做，我拿了人家的俸禄，就要帮助人家排忧解难。”这时候，有一个使者从门里走出来，子路就乘机走进门去，大声地说：“太子怎能用得着孔悝？即使杀了他，也一定会有人接替他。”并且说：“太子是个懦夫，如果放火烧台子，烧到一半，他必定会释放孔悝。”太子听到子路的话很恐惧，就叫自己的同党石乞、于魇下台去攻击子路，他们用戈击中了子路，也斩断了子路的帽带。子路说：“君子死，帽子不能丢掉。”一边说一边结着帽带，结好帽带就死去了。孔子听到卫国发生动乱的消息后，说：“子羔能够回来，子路就会死去的。”

    景公占梦

    “景公占梦”这个典故告诉人们，在功劳和荣誉面前，要谦虚退让，不夺人之功，不蔽人之能，才是最可贵的。

    此典出自《晏子春秋·内篇杂上》。

    齐景公患了肾病，十几天卧床不起。

    一天夜晚，他做了一个噩梦。梦见和两个太阳争斗，最后被打败了。

    第二天，晏子上朝，景公对他说：“昨天晚上，我梦见和两个太阳争斗结果我被打败了。这是不是预兆我要死了？”

    晏子想了一下说道：“请召见占梦官员，为您占卜吉凶吧。”

    说完，晏子就派人用车接来占梦人。

    占梦人见到晏子，问：“大王有什么事召见我呢？”晏子对他说：“昨天夜晚，大王梦见他和两个太阳争斗，结果他被打败了。大王说：‘是不是我要死了？’所以，请您去占卜一下。”

    占梦人听了，不假思索地说：“请反其意解释吧。”

    晏子却说：“请不要那样说。大王所患的疾病属阴。梦中的日头，是阳。一阴不能胜二阳，所以预兆病将痊愈，请你这样回答吧。”

    占梦人进宫以后，景公说：“我梦见和两个太阳争斗而不能取胜，是不是预兆我将要死了？”

    占梦人回答说：“大王所患的病属阴，日头是阳，一阴不能胜二阳，这是大王病将痊愈的吉兆。”

    过了三天，景公的病果然痊愈了。

    景公大喜，要赏赐占梦人。占梦人说：“这不是我的功劳，是晏子让我这样说的。”

    景公听了，就要赏赐晏子。晏子道：“我的话由占梦人讲出来，才有效果。如果我亲自告诉您，您一定不信。因此，这是占梦人的功劳，我并没有什么功劳。”

    后来景公就赏赐了他们两个人，并称赞说：“晏子不争夺别人的功劳，占梦人不隐瞒别人的智慧。”

    救死扶伤

    “救死扶伤”这个典故比喻医务工作者全心全意为人民服务的精神。

    此典出自汉代司马迁《报任少卿书》：“且李陵提步卒不满五千……与单于连战，十有余日，所杀过当，虏救死扶伤不给。”

    西汉时，匈奴经常侵犯边境，威胁着西汉王朝的安全。汉武帝天汉二年（公元前99年），李广利和李陵奉命征伐匈奴。李陵率领的五千步兵到达边境后，被匈奴首领单于的三万骑兵团团围住。李陵率军奋勇杀敌，终因寡不敌众，被匈奴俘虏。汉武帝听到了这个消息后，就囚禁了李陵的家人。司马迁对此事愤愤不平，为李陵辩护，也遭到了囚禁，并遭受残酷的腐刑。

    出狱之后，司马迁给他的好友任少卿写了一封信，叙述了自己的家世、志向、遭遇和矛盾的心情。信中写到李陵被俘一事时，司马迁仍然认为李陵的功劳大于过错。他写到：李陵率领不满五千的步兵，和单于连战十几天，杀伤匈奴的人马远远超过了他力所能及的范围，使匈奴连抢运死伤的兵将都来不及。李陵虽然兵败被俘，仍不愧为一位英雄。

    “救死扶伤”意即抢救快要死的人，扶助受伤的人。

    鞠躬尽瘁

    “鞠躬尽瘁”形容小心谨慎，贡献出全部精力。

    此典出自诸葛亮《后出师表》：“臣鞠躬尽力，死而后已。”

    诸葛亮，字孔明，琅琊阴都人。汉司隶校尉诸葛丰的后裔。他在《前出师表》中，介绍了自己的家世与经历：“臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驰驱……”

    诸葛亮对刘备确实不但有知遇之恩，并且有知己之感。以诸葛的才智，当然看得出当时天下英雄强弱之势。曹操那时早就平了淮南袁术、河北袁绍、徐州吕布，俨然已有统一江左的趋势。孙权承父兄的基业，占据江东，人心归附，财富充足。同时诸葛亮的哥哥诸葛瑾又在孙权帐下，任谋士。诸葛亮可以借着哥哥的引荐而投奔东吴。但他既没有投奔曹操，也没有投奔孙权，却选择了没有任何基础的主人刘备，白手兴家。

    当时刘备寄人篱下，在荆州牧刘表那里做客。诸葛亮是为了刘备三顾之恩，把自己毕生都献给了刘备，帮着他打天下了。

    有人说，诸葛亮如果辅佐曹操，不必等曹丕受汉禅，曹操就能统一中国。如果辅佐孙权，至少孙权不会偏安江左。可惜诸葛亮帮助一个赤手空拳、一无所有的刘备，结果只能三分天下，无复统一之望。

    可也事不尽然，曹操帐下，谋士如云，猛将如雨。诸葛亮即使投曹，不知能否冒得出来？何况曹操猜忌的性格，连祢衡、张松都不能用，许攸之辈，也要斩尽杀绝才能安心，他能把一个诸葛亮放在手边，让他轻轻摇着羽毛扇子吗？

    说到孙权，孙权与诸葛亮的关系，怎能与周瑜相比呢？周瑜是孙权哥哥孙策的好友，临终时就说过“内事不决问张昭，外事不决问周瑜”的话。其实周瑜是东吴的决策者，孙权对周瑜，是以兄礼事之的。赤壁之战时，诸葛亮到了江东，代表刘备与孙权组织军事抗曹，周瑜对诸葛亮就表现得非常的嫉妒。“既生瑜，何生亮”，虽仅见于罗贯中的《三国演义》，然而《三国志·诸葛亮传》，也有诸葛亮的话：“孙将军可谓人主，然观其度，能贤亮而不能尽亮。”因此诸葛亮即使在东吴，也不会有什么希望。他选择了一个能够对他推心置腹的刘备，来共同创业，这个选择是明智的。

    因此，诸葛亮一生谨谨慎慎地立功创业，一步也不能走错。他辛辛苦苦亲手制定的联孙抗曹政策，被刘备亲手破坏，得到的结果是全军覆没，甚至搭上了刘备的性命。

    刘备死后，四川混乱不堪，外侮内患，交相煎迫，诸葛亮都一一地稳定住了。如五月渡泸，深入不毛。六出祁山，拒司马懿。他上了一篇《后出师表》，开头就说：“先帝虑汉贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也……”但他也知道自己势弱敌强，可是“然而伐贼，王业亦亡，惟坐而待亡，孰与伐之。”这篇文章中，提出六不解。坚决请求后主刘禅准许出兵，北伐中原。最后，忠心耿耿地说：“臣鞠躬尽力，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆观也。”

    君子固穷

    “君子固穷”的意思是，君子再穷也能够坚守节操。后用它比喻人安于穷困，不为财物所诱惑。

    此典出自《论语·卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”

    春秋时期，孔子经常带着学生游历各诸侯国，宣扬自己的政治主张，希望各国能够采纳。有一次，孔子到了卫国，由于不受卫灵公重用，便离开卫国去了陈国。孔子等人来到陈国境内，粮食吃完了，随从的人全都是面黄肌瘦。有的人病倒了，不能起来行走。子路气愤地去见孔子，问道：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子能安守穷困，但是小人碰到穷困，就什么事都干得出来。”

    克勤克俭

    “克勤克俭”说明既勤劳，又节约。含褒意。

    此典出自《尚书·大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家。”

    在我国的古代传说中，有一个部落联盟首领叫禹，姓姒，名文命，亦称大禹、夏禹、戎禹。他是部落首领鲧的儿子。当时，黄河流域洪水泛滥成灾，人们深受其害。部落联盟首领舜派大禹去治理洪水。

    刚结婚不久的大禹接受任务后，决心治好水患，为民除害。他告别了新婚的妻子，带领人民疏通江河，并兴修沟渠，发展农业。在治水十三年中，大禹三过家门而不入，终于制服了水患。由于禹消除了水患，被舜选为继承人。起初，大禹不肯接受，舜对他说：“你是一个贤能的人，既能勤劳地治国，又能节俭地持家。”舜死后，大禹担任了部落联盟首领。大禹治水的故事，成了千百年来的美谈。

    孔雀爱尾

    “孔雀爱尾”告诉我们真正美好的事物，美好的理想，是应当爱护的，甚至用生命来保护，也是应该的。

    此典出自《权子·顾惜》：“孔雀雄者毛尾金翠，殊非设色者仿佛也。性故妒，虽驯之，见童男女着锦绮，必趁啄之。山栖时，先择处贮尾，然后置身。天雨尾湿，罗者且至，犹珍顾不复骞举，卒为所擒。”

    雄孔雀的长尾闪耀着金黄和青翠的颜色、美丽动人的纹彩，任何画家也难以描绘。它生性忌妒，即使驯养了很长时间，但只要看见衣着华美的男女儿童，也要追啄他们。

    孔雀在山野栖息的时候，总要先选好放置尾巴的地方，然后才安身。天下雨，打湿了它的尾巴，捕鸟人马上就要到来，它还是珍惜地回顾自己美丽的长尾，不肯飞走，终于被捕鸟人捉住了。

    庙堂之量

    “庙堂之量”比喻气量大，能容忍。

    此典出自《晋书·谢安传》。

    秦王苻坚率兵侵犯晋国，他统帅的步骑兵近百万人，声势浩大，使得晋朝的文武百官，都胆战心寒。独有宰相谢安，根本没把秦兵犯境这种重大的事情放在心上。

    谢安的侄儿谢玄，向他叔父请示，这次出征，应如何迎秦兵？谢安毫不在意的说：“朝廷不是另有旨意给你了吗？”说完，他就不再理睬谢玄了。谢玄不敢多问，就叫张玄再请示。谢安也未答张玄的话，只顾左右而言他的传命备军，原来他老人家要到郊外别墅作乐去了。在相府的亲友们都跟了去玩，谢玄不好意思不去，于是也跟到了郊外别墅，谢安对谢玄说：“来来来，我们下盘棋，我就以这别墅为赌注，如果我输了，我就把它送给你。”

    二人对坐下起棋来。平时谢安的棋是下不过谢玄的，每次都要谢玄让几个子，而这一次，谢安并没有让谢玄让他，但谢玄却输了，因为他心里总想着怎样迎战强大的秦军，哪里还有心下棋呢！棋局结束后，谢安又提议游山玩水，谢玄也只得陪着，直到深夜才回城。

    中军将军桓冲对秦王苻坚的大兵南下，是沉不住气的。他惟恐建康京城有问题，就派了三千精锐兵卒，来保卫京城。可是谢安一口回绝了，说：“没必要，你何必这样大惊小怪呢？京城自有京城的防御部队，怎么会要你派队伍来增防？你的队伍应当留着在西线防敌，京城里朝廷自有部署，不劳你担忧。”

    桓冲退出相府，对他的部下说：“谢相国虽然气度大，有所谓庙堂之量，宰相肚里撑得了船。话说得没错，但他到底是个文臣，他不懂军事，现在大敌当前，秦军是虎狼之师，眼看着就要打到长江边上了，他老人家还在游山玩水，怡然自得，和朋友们聊天，和子侄辈下棋，品茗酌酒，这简直是……并且，他所派出迎击敌军的将领，都是些小孩子，年轻识浅，抵抗住苻坚？何况军队又少，战斗力不强，胜负之局，已经一目了然了，我们眼看就要做亡国奴了。”

    然而，结局与桓冲推测的完全相反，淝水一战，强大的秦军，被这几个毛头小伙子，杀得风声鹤唳，草木皆兵地溃败。当这捷报传到京城，谢安正在和客人下棋，他看了一眼捷报，随即把它扔到床上，没有流露出一点喜悦的神情，仍旧和客人下棋。

    客人说：“这报告里写的是什么？”

    谢安漫不经心的说：“小事情，几个小孩子们把敌人苻坚给消灭了，如此而已。”他仍旧与客人下完棋才回内室。

    谢安是真的若无其事、漫不经心吗？绝对不是。当他回内室，过门槛时，兴奋得连木屐底上的木齿都碰断了。但他自己还没有觉察。

    乐不思蜀

    “乐不思蜀”的意思是说，一个人在外边玩得很快乐，连家庭故乡，甚至祖国全都不放在心里了。

    此典出自《三国志·蜀书·后主禅传》裴松之注引《汉晋春秋》：“司马文王与禅宴，为之作故蜀技，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若。……他日，王问禅曰‘颇思蜀否？’禅曰：‘此间乐，不思蜀。’”

    在魏、蜀、吴三国争霸的时代，刘备所统治的地方，叫蜀（即今四川省），刘备死后，他的儿子刘禅即位。刘禅是一个庸人，而且那时诸葛亮、关羽等都先后去世了，辅佐他的只有一个姜维。在一次魏国进兵侵入，姜维抵抗失败之后，刘禅就投降了。投降后，魏王封他做安乐公，接他到魏京居住，那时魏国的大将军司马昭势力很大，一切军国大事，都由他全权处理，差不多连魏王曹毛也无权过问。所以刘禅居住在魏京时，时常要讨好司马昭。有一次，司马昭请他饮酒。席间，司马昭命人上演蜀国娱乐节目，那时跟随刘禅左右的蜀人看了这些节目后，触景伤情，心里都非常难受，只有刘禅一人，仍谈笑自若，没有一点儿伤感之情。事后，司马昭问他是否怀念故国，刘禅却答道：“我在这里过得非常快乐，我不想念西蜀了。”

    廉泉让水

    “廉泉让水”比喻廉洁和礼让的人。

    此典出自《南史·胡谐之传》：“（范柏年）见宋明帝，帝言次及广州贪泉，因问柏年：‘卿州复有此水不？’答曰：‘梁州有文川、武乡、廉泉、让水。’又问：‘卿宅在何处？’曰：‘臣所居廉、让之间。’帝嗟其善答。”

    廉泉和让水都是河流的名称。廉泉又叫廉水，在今之陕西省境，发源于陕西南郑县的巴岭山，向北流，至廉水镇和汉水会合。让水又名逊水，是廉水的支流，也在陕西省境。“廉泉让水”是源于南宋时代的一个故事。梁州人范柏年有一次朝见宋明帝，请示关于办理朝政的事。宋明帝和范柏年在谈话时，偶然提到广州的贪泉，明帝于是问范柏年的家乡有没有这种名称古怪的河流。范柏年说梁州没有贪泉，只有廉泉和让水。范柏年对明帝说的虽是实情，但却话中有话，表示梁州的人不贪心，操守也十分廉洁，而且具有礼让的君子风度。

    留取丹心照汗青

    “留取丹心照汗青”的意思是，在历史书籍上记下自己的赤诚之心。人们用它形容赤诚报国，名垂青史。

    此典出自《宋史·文天祥传》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

    宋恭帝赵显德祐二年（公元1276年）一月，元将伯颜率军到达皋亭山，离南宋京城临安（今杭州），只有三十里。朝中的官员见势不妙，都纷纷跑掉了。就在这样危急的时刻，南宋朝廷才任命文天祥（公元1236～1283年）为右丞相，派他到元营去，同伯颜谈判，被伯颜扣留了，押送到北方去。在押往北方的路上，文天祥乘元军不备，在镇江逃脱。这时，南宋的大臣陆秀夫和张世杰又立了一个小皇帝，驻守在崖山（山名，也称崖门山，在广东新会县南大海中）。文天祥赶到福州，又到江西招兵买马，同元军周旋，打了几仗，收复了一些州县。可是，不久他又被元军打败，家眷子女都被元军掳去，他自己想办法逃出去到了广东。在广东潮阳一带，继续抵抗元军，又遭到张弘范率领的元军的包围，最后在海丰附近的五坡岭兵败被俘。

    文天祥被押到潮阳见张弘范，左右的元兵命令他下拜，文天祥坚决不肯。于是，张弘范以客礼接待他，同他一起渡海登上崖山，让他写信给张世杰，劝他投降，并给他准备好了纸和笔。文天祥说：“我不能保护自己的父母，却叫人背叛自己的父母，这怎么行呢？”张弘范坚持要他写，文天祥把自己过去作的一首《过零丁洋》诗写到纸上，交给张弘范。这首诗最后两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”意思是说，一个人是免不了会死的，应该把自己精忠报国的决心留下来，永垂不朽！张弘范看了，只是苦笑了一下，放在一边。公元1279年，张弘范攻克了南宋朝廷的最后根据地崖山，宋朝灭亡。在元军举行的庆贺宴会上，张弘范劝文天祥投降，说：“宋朝已经灭亡，你的忠孝也已经尽了。请你改变一下你的心思。你如果用替宋朝做事情的精神来替元朝做事情，那么，你就能当上元朝的宰相。”文天祥痛哭流涕，说：“国家灭亡不能救，我身为大臣已经死有余辜，难道还能贪生怕死，改变心肠吗？”张弘范认为文天祥非常有义气，就在公元1279年10月，派人把文天祥押送到大都（今北京）。

    流芳后世

    “流芳后世”这一典故的意思是，好的名声永远传留于后世，也作“流芳百世”。

    此典出自《晋书·桓温传》：“既不能流芳后世，不足复遗臭万载邪！”

    桓温（公元312～373年），字元子，晋代谯国龙亢（今安徽怀远西）人，是宣城太守桓彝的儿子，晋明帝（司马绍）的女婿。他曾任荆州刺史，掌握长江上游的兵权，立下卓越的战功，官至大司马，专擅朝政。

    桓温天生俭朴，每次饮宴只安排七个盘子装茶果而已。然而，他却以雄才和勇武为资本，在朝廷里专横霸道，独揽大权，窥视皇帝的宝座，企图篡夺帝位。他有时候躺在床上对他的心腹说：“司马懿的儿子司马昭和司马师在曹魏的朝廷中都独揽大权。司马昭的儿子司马炎代魏称帝后，尊司马昭为文帝，尊司马师为景帝。我是这样无所作为，恐怕要被文帝、景帝笑话了。”众人都不敢答话。接着，桓温抚着枕头起身说：“既然不能流芳后世，还不如遗臭万年么！”他曾经路过王敦的坟墓，因为王敦曾在晋元帝和晋明帝时期专擅朝政，后又起兵反叛朝廷，因而桓温非常佩服王敦，望着王敦的坟墓说：“真是一个能干的人，真是一个能干的人！”他的心迹就是如此狂妄。当时，远方有一个受过具足戒的女僧，以道术闻名。女僧在一间屋子里洗浴，桓温偷窥她，只见女僧赤裸着身子，先用刀把自己的肚子豁开，然后砍掉两只脚。女僧洗浴完以后，走出屋门，桓温向她请教吉凶之事，女僧说：“如果您做了天子，也会像我这样，豁开肚子，砍掉双脚。”

    梦尸梦秽

    “梦尸梦秽”的本来意思是，当官之前梦见尸体，发财之前梦见污秽之物。后来人们用它表示鄙薄功名利禄。

    此典出自《晋书·殷浩传》：“浩识度清远，弱冠有美名，尤善玄言，与叔父融俱好《老》、《易》。融与浩口谈则辞屈，著篇则融胜，浩由是为风流谈论者所宗。或问浩曰：‘将莅官而梦棺，将得财而梦粪，何也？’浩曰：‘官本臭腐，故将得官而梦尸。钱本粪土，故将得钱而梦秽。’时人以为名言。”

    殷浩（公元？～356年），晋代陈郡长平人，字深源。东晋简文帝（司马昱）时，任建武将军，扬州刺史。当时，桓温桓温掌握大权，连简文帝都畏惧他。于是，简文帝把殷浩当作心腹，与桓温相抗衡。所以，桓温对殷浩怀恨在心。永和六年（公元350年），殷浩担任中军将军，都督扬州、豫州、徐州、兖州、青州等五州诸军事，并于永和九年（公元353年）率师北伐，结果战败，军储器械全都丧失了。桓温乘机弹劾殷浩，把殷浩废为庶人。

    殷浩见识广博，气度恢弘。青年时期就享有美好的声誉，尤其善于佛教、道教的精微玄妙的义理。与其叔父殷融都喜好《老子》、《周易》。殷融与殷浩辩论时，殷融说不过殷浩，而写起文章来，殷融则胜过一筹。因此，殷浩成了那些喜欢高谈阔论的人所尊崇的对象。有人曾经问殷浩说：“将去做官之前，梦到了棺材；在得到钱财之前，梦到了粪便，这是什么原因呢？”殷浩回答道：“官位本来腐臭，所以将要当官时就梦到了尸体。钱财本来就是粪土，所以将要得到钱财时就会梦到污秽的东西。”当时人认为，殷浩说的这番话是至理名言。

    木人石心

    “木人石心”比喻人意志坚定，不受诱惑，外物不足以动其心。

    此典出自《晋书·夏统传》：“统危坐如故，若我所闻。充等各散曰：‘此吴儿，是木人石心也。’”

    西晋时期，有一年三月初三这一天，京都洛阳城的王公贵戚、才子佳人，都到洛河两岸宴饮游春。耀武扬威的太尉贾充也来游玩。

    贾充忽然发现洛河边一只小船上，坐着一个行为怪异的人。那人神情庄重，端坐船上，对周围的花花世界不屑一顾，无动于衷。贾充觉得奇怪，便问他的姓名。原来这人叫夏统，会稽永兴人，是个厌恶世俗浊流、洁身自守的隐士。因母亲病重，来京都买药。

    贾充问他家乡有没有三月初三游乐的风俗，夏统傲然回答：“我们那里的人们，性情平和，节操高尚，不慕荣华，有大禹的遗风。”贾充又问：“你久居水乡，会划船吧？”夏统驾船在河面上往返三次，他高超熟练的驾船本领惊呆了两岸的游人。贾充又问：“你能唱家乡的歌吗？”夏统唱了三首赞颂大禹、孝女曹娥和义士伍子胥的歌曲，歌声慷慨激昂、动人心弦。

    贾充觉得夏统是个人才，便要推荐他做官，谁知一提做官，夏统勃然大怒，再也不愿答话。贾充心想：官职、地位、女色，谁见了能不动心？于是，他调来威武的仪仗队，在夏统面前显示荣耀，又召来一大群美女，载歌载舞，把夏统团团围住。然而，夏统对眼前的一切，全不理睬。他稳坐船中，神情冷漠而又严肃。见此情景，贾充等人议论：“这个家伙真是木人石心呀？”说完，他们都悻悻地离去了。

    南鹞北鹰

    “南鹞北鹰”比喻严峻的人，也可用来比喻清廉刚直、不徇私情的人。

    此典出自《晋书·崔洪传》：“遂免婴官，朝廷惮之。寻为尚书左丞，时人为之语曰：‘丛生棘刺，来自博陵。在南为鹞，在北为鹰。’”

    崔洪，字良伯，晋代博陵安平人。曾祖父崔寔（shí），在汉代是名气很大的人。父亲崔赞，三国时在魏国任吏部尚书、左仆射，以胸怀宽广受人称道。而崔洪在青年时代就以清正、严厉而出名，无论谁有什么过错，他都是当面指责，从不在背地里说什么。

    晋武帝（司马炎）时，崔洪在朝廷中当御史。一次，他上了一个奏折，就免了散骑常侍翟婴的官。

    翟婴被免了官，朝廷里的人都惧怕崔洪。不久，崔洪又当了尚书左丞，当时人就给他编歌谣说：“丛生棘刺，来自博陵，在南为鹞，在北为鹰。”

    后来，崔洪升任吏部尚书，他的家里从未出现过说情的人。

    宁为玉碎，不为瓦全

    “宁为玉碎，不为瓦全”的意思是，宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义守大节而死，不愿苟且偷生。

    此典出自《北齐书·元景安传》：“岂得弃本宗，逐他姓，大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”

    南北朝时期，有个人叫元景安，本是魏国昭成王的五世孙。公元550年，高洋（齐文宣帝）灭魏，建立齐政权，自立为齐皇帝。

    齐文宣帝（高洋）天保（公元550～559年）年间，魏国元氏皇族的许多近亲都被杀掉了。稍远一些的元氏皇家亲族如元景安之流，连忙商量对策，准备提出申请，跟着齐国皇族改姓高氏，以保住自己的性命。元景安的堂弟元景皓说：“怎么能抛弃自己的姓而跟随人家的姓呢？大丈夫宁可像玉一样被打碎，为保持气节而牺牲，也不做块泥瓦而保全，丧失名节，苟且偷生。”元景安把堂弟元景皓的话禀报给了高洋（显祖），于是高洋就下令处死了元景皓，其家属被迁徙到彭城（今属江苏）。所以，齐文宣帝（高洋）准许元景安改姓高，其他人仍袭本姓。

    披肝沥胆

    “披肝沥胆”比喻对人对事非常忠诚。

    此典出自《三国演义》第二十六回。

    曹操带领二十万兵马，分兵五路至徐州，攻打刘备。刘备兵败，张飞突围后，刘备无处可击，遂去投奔袁绍。关羽被围无法解脱，为保全刘备家眷，只得暂时投降曹操。

    刘备在袁绍那里，整天忧心忡忡，一忧关羽、张飞不知去向，二忧妻小陷于曹营。袁绍得知刘备心中苦痛，便遣良将击曹。袁曹交战，关羽连斩袁绍名将颜良、文丑，刘备始知云长身在曹营。袁绍得知刘备二弟关羽斩了他的爱将，即下令斩刘备之首。刘备表示愿修密书一封与云长，叫他前来辅佐袁绍，共同消灭曹操。袁绍大喜，即派人前往送信。关羽看毕书信，大哭，当即写书答云：“……近至汝南，方知兄信，即当面辞曹公，奉二嫂归。羽但怀异心，神人共戮。披肝沥胆，笔楮难穷……”

    之后，关羽便去拜辞曹操，曹操知道他的心思，避而不见。关羽去志已决，遂率旧日随从，护送车仗，夺门而走。关羽一行沿路屡遭难险，过五关，斩六将，终于在古城与刘备、张飞相聚。

    贫贱骄人

    “贫贱骄人”形容对权贵的鄙视和蔑视。

    此典出自《史记·魏世家》：“子击因问曰：‘富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？’子方曰：‘亦贫贱者骄人耳。’”

    战国时，有一个叫田子方的人，他和李悝、段干木、子夏等人共同辅佐魏文侯，受到优礼。魏文侯十七年（公元前408年），魏文侯派乐羊为大将、西门豹为先锋，率军攻打中山国。

    魏国攻下中山后，魏文侯派太子击驻守中山。太子击乘车准备前往中山，刚要出京都城门，碰上了田子方。于是太子击让田子方的车先过去，谁知田子方看都没看太子一眼，就径直过去了。太子击非常生气，上前问田子方：“谁可以骄傲，是富贵的人还是贫贱的人？”田子方笑着说：“古往今来，只有贫贱的人才能骄傲，那些富贵的人是不能骄傲的。做国君的一骄傲，国就保不住；当大夫的一骄傲，家就保不住。楚灵王因为骄傲亡了国；智伯瑶因为骄傲被灭了族。而贫贱之人就不一样了，他吃的是粗菜淡饭，穿的是旧衣破鞋，他不仰仗富贵人，不争权夺利。如果贤明的君主来请教他，他高兴，就会提出点意见；如果君主不听他的话，他就拂袖而去。周武王能灭掉纣王，但却拉不住首阳山的两个穷人，所以说，贪贱之人不骄傲，谁又骄傲呢？”

    太子击挨了一顿教训，只好向田子方行了个礼，前往中山国去了。

    曲肱之乐

    “曲肱之乐”比喻生活贫困，有“安贫乐道”的意思。

    此典出自《论语·述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

    春秋时期的孔子，经常教导学生要讲求仁义，修身养性，安贫乐道。一次，孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，这也是很有乐趣的。用不义的手段得到的富贵，对于我来说好像浮云一样。”

    全无心肝

    “全无心肝”指毫无羞耻之心。也可指心地狠毒。

    此典出自《南史·陈后主纪》：“后监者奏言：‘叔宝云，既无秩位，每预朝集，愿得一官号。’隋文帝曰：‘叔宝全无心肝。’”

    南朝陈国皇帝陈后主，名叫叔宝，字元秀，小字黄奴，是宣武帝（陈顼）的儿子。至德元年（公元583年），陈后主即位后，不理政事，大兴土木，建造了临春、结绮、望仙三阁，每天与嫔妃佞臣寻欢作乐，沉湎于酒色之中，生活非常腐朽奢靡。对老百姓横征暴敛，搞得天下乌烟瘴气、怨声载道。

    祯明三年（公元589年），隋兵攻入建康，陈后主与他的两个宠妃张贵妃和孔贵人一起藏到景阳宫井中，被发现后，抓到长安。

    有一天，监守者向隋文帝杨坚报告说：“陈叔宝说，不给我什么官位也无所谓，但是我要参加朝廷集会，希望得到一个官号。”隋文帝说：“陈叔宝厚颜无耻，真是毫无心肝！”

    人死留名

    “人死留名”说明一个人的节操，在遭遇困难或危险时，也能保持意志坚强，绝不为当时的荣华富贵而改变初衷。

    此典出自《五代史·王彦章传》：“五代梁王彦章，骁勇善战，不知书，常为俚语，谓人曰：‘豹死留皮，人死留名。’”

    五代时期，有一个叫王彦章的人，少年时随梁太祖（朱温）征战，立下了汗马功劳。太祖死后，他辅佐末帝（朱稹），南征北战，建立梁王朝。当时梁朝的大敌人是晋国，王彦章因对晋国作战时曾两次失利，遭到嫉恨他的人的诬陷，被免了兵权。但在不到半年的时间里，梁朝的主要地盘都被晋军侵占了。在危急时，彦章再被起用，在一次战役中，彦章因战马受伤，自己也身受重伤，从而被晋人俘虏。晋王见王彦章后，向他说：“你曾经说我是个小孩子，如今服不服呢？我听说你擅长操兵，为什么不守兖州呢？”彦章说：“大势已去，不是我智力能预知的”。

    晋王爱惜他的勇敢，亲自为他的伤口敷药，让他好好养伤，同时派人劝他投降。彦章对劝慰他的人说：“我是一个普通的人，与贵国皇帝（指晋王）对抗了十五年，现在兵败力穷，是应该死的……世上哪有做臣子做将领的人，早上替梁朝做事，晚间为晋朝服务的道理呢？能够死已感到十分荣幸了。”就这样，彦章被杀掉了，但他的英名却永远被流传。

    任劳任怨

    “任劳任怨”形容能经受困苦，不计较嫌怨。

    此典出自《左传·宣公二年》。

    赵盾碰见赵穿打猎回来，就把想要逃走的事告诉他。赵穿说：“你可不能离开晋国，我自有办法请您回来。”赵盾听后都不知道怎么办才行。要保住自己的性命，就该早点儿跑，他对于国君，对于国事确实负责。可是那个昏庸无能的国君老是排挤他，他又有什么办法？他一听赵穿的话，心里就念着：这种事可千万别闹出来呀！赵穿瞧他愁眉不展，就安慰他说：“您不用着急！我自有办法。”

    于是赵穿就去见了晋灵公说：“主公您老在桃园里玩，我可真有点儿担心，万一出了事，光凭几个武士有什么作用呢？让我选一二百名勇士，专门保护桃园，你看如何？”晋灵公道：“    非常好。”没过多久，二百名卫兵拿着武器围住了晋灵公，他开始觉得事情不妙，这时赵穿把剑往下一沉，晋灵公的脖子上就挨了一刀了。

    赵穿杀了晋灵公后，赵盾心里老是不放心，他担心谋害国君的罪名赵家担当不了，就想瞧瞧朝廷的大事册上怎么记载的这件事。他拿来一瞧，上头写着：“秋七月，赵盾在桃园谋害了国君。”赵盾有点不相信自己的眼睛，整个心凉了一半截，咆哮地对太史道：“你弄错了吧？谁都知道先君不是我杀的。当时，我正在河东的。先生你怎么叫我担这个罪名啊？”太史说：“您是相国，国家大事由你掌管。您虽说跑了，可是还没有离开本国的地界，相国的大权还在您手里。如果您不同意赵穿那样做，那么您回来以后，为什么不把凶手判罪呢？”赵盾觉得自己理亏了。凭良心说，灵公早就该杀了。赵家杀了他，人人痛快，就连赵盾也直点头，但要他担当起这个罪名，就有点过分了。明明是别人干的事，却叫他背黑锅！他想：也许大人物免不了要任劳任怨。想到这里，他叹了一口气，说：“完了也就完了！我只要于心无愧就是了。”

    三省吾身

    “三省吾身”意思是经常自我检查、反省自己。形容虚心自问。

    此典出自《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”

    春秋时期，孔子有一个得意的门生，姓曾名参，字子舆，人称曾子。曾子为人忠厚、勤奋，深得孔子的喜爱。同学们向他请教修养德行的经验和体会。曾子说：“我每天都要不断地问自己：替别人出主意做事情，有没有不忠的地方呢？与朋友交往，有没有不讲信用的地方呢？老师所传授的东西，是不是都温习好了呢？”

    舍生取义

    “舍生取义”指为了正义、真理而牺牲生命。

    此典出自《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

    豫让是春秋时晋国的义士，起初替范中行做事，中行待他很刻薄，他无法忍受了，就到知伯那里去了，知伯很重用他。

    知伯后来被三晋打败，其土地被瓜分，他自己也被杀。因为赵襄子是杀知伯的主谋，所以豫让要杀赵襄子替知伯报仇。他扮成一个残废的人，到了襄子的厕所，装成粉饰墙壁的人，想伺机刺死襄子。襄子去小便，忽然心里觉得情况不妙，知道有人要刺杀他，便叫人把他抓住，知道他是义士，就把他释放了。

    后来豫让又把漆涂在身上，剃去胡须和眉毛，毁了容貌，扮成一个乞丐，连他自己的妻子也认不出来；但说话的声音还没有改变，于是他又吞炭变成哑巴，改变了自己的声音，提前躲在赵襄子必经的桥下，当襄子将要走到桥上时，忽然他的坐马惊叫起来，赵襄子知道一定又是豫让来行刺他了，立即派人搜查，果真是他。赵襄子叹道：“豫让，你替知己报仇，人家都已知道你的义声了，这次我不再释放你，成全你吧！”

    豫让也被襄子的仁恕所感动，请襄子把袍子脱下来，他在襄子的袍子上刺了三刀，然后自杀了。

    当豫让吞炭毁容的时候，他的朋友认为豫让这样做太辛苦了，叫他想办法先到赵襄子那里去做事，然后再找机会杀掉他。这样做，不但事情比较容易，而且自己也不必吃那么多苦头。豫让笑着对他朋友说：“照你的说法，不是叫我替先前的知己去杀后来的知己，替旧主人杀新主人吗？我今天所以这样做的，自己吃点苦，目的是要表示君臣的‘义’罢了，如果照你的办法去做，那就是乱义。”

    孟子也说过：“生，是我所喜欢的；义也是我所喜欢的，当二者不能兼得时，我是宁愿不要生命而去争取义的。”

    声名狼藉

    “声名狼藉”表示恶名昭著或名誉扫地。含有贬义。

    此典出自《史记·蒙恬列传》：“恶声狼藉，布于诸国。”

    蒙恬和蒙毅兄弟俩都受到秦始皇的信任。秦始皇死后，他的儿子胡亥即位。胡亥年幼无知，听信李斯、赵高的谗言，派人通知蒙毅，让他自杀。蒙毅在给胡亥的答话中列举了几个杀害良臣的暴君：如秦穆公以三位良臣殉葬，秦昭襄王杀白起，楚平王杀伍奢，吴王夫差杀伍子胥，并说这些君主因犯了杀害良臣的错误而遭到天下人的声讨，以致“恶声狼藉，布于诸国”，希望胡亥引以为戒。但是胡亥不听他的劝谏，最终还是杀了蒙毅，接着蒙恬也被迫自杀了。

    食无求饱

    这句话的用意在于：教导人为学要专心，不要被逸乐和享受分了心，并且虚心为学，不耻下问。

    此典出自《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言。就有道而正焉：可谓好学也已。”

    孔子对学生们的学识和修养，有很多警辟的言论，其中有一条谈到做学问要有成就的重要条件，说：“君子食无求饱，居无求安，敏以事而慎于言，就有道而正焉：可谓好学也已。”“君子”：指有道德有学问的人。“敏”：迅速；“慎”：谨慎。“有道”：指道德高尚、学问渊博的人。“正”：是动词，“就……正”就是求教于人的意思。“也已”：助语词，了的意思。这段话的意思是说：有道德有学问的人，志在专心做学问工夫，不要求饮食的满足，也不讲求居住的安适。做事迅速，讲话审慎；对自己的言行如有怀疑，应该求教于有道德有学问的人。能够做到上面所讲的那些，就称得上是好学的了。

    岁寒知松柏

    “岁寒知松柏”比喻只有经过艰苦的考验才能看出一个人的品格。

    此典出自《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

    有一次，孔子称赞他的学生子路道：“穿着破旧的麻布衣服，跟穿着狐貂皮裘的达官贵人站在一起却不觉得羞耻，只有你才能做到啊！”子路听老师这样评价他，笑逐颜开，乐滋滋的。孔子见子路的这种表情，担心他骄傲自满，又激励子路道：“这本来是人生的本分啊，有什么值得赞扬的呢！”孔子又担心子路不能完全理解他的意思，又意味深长地补充说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（意思是：只有在严峻的考验面前，才能看出一个人的品格。）

    桃李无言

    “桃李无言，下自成蹊”比喻只要真诚、忠实，就会感动人，为人所敬仰。

    此典出自《史记·李将军列传赞》：“谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以喻大也。”

    西汉时代有一位著名将领，名叫李广，他总共跟北方的匈奴打过七十多仗，立下了很多的战功。他为人谦恭谨慎，能与士兵同甘共苦，每当得到朝廷赏赐，他都把赏赐分给部下；行军时碰到粮食和饮水供应不上，他一定先让士兵吃喝，最后自己享用；因此部下都非常爱戴他。他去世的时候，全军将士都痛哭失声，远近相识的和不相识的人也全都为他流泪叹息。根据这些事实，《史记》的作者司马迁在为李广写传记时赞道：“谚语说：‘桃李有着芬芳的花朵、甜美的果实，它用不着向人们打招呼，人们自然会在树底下来来去去，从而走成了一条小路。这个比喻虽小，但正可用来说明李广并没有自我炫耀，只是因为他品德高尚，才使大家心悦诚服。’”

    特立独行

    “特立独行”的意思是，自恃有操守、有识见，不随波逐流。

    此典出自《宋史·李焘传》：“焘性刚大，特立独行。”

    南宋学者李焘，字仁甫。眉州丹棱（今属四川）人。公元1138年中进士，他博览群书，学识丰富，历任兵部员外郎、礼部侍郎、敷文阁学士，主修国史。编撰《续资治通鉴长编》。

    李焘性情刚直，志向远大，自恃有操守，有识见，不随波逐流。李焘早年著书时，秦桧还大权在握，秦桧死后，李焘才开始在朝廷有名。等到成了孝宗近臣，讨论和决定国家大事时，经常严肃地提出自己的意见。学者张拭曾经说：“李焘像霜雪中的苍松翠柏。他没有嗜好，没有姬妾，也不添置家产。他把所有的精力都放在写作上了。”他曾花了四十年的时间编撰《续资治通鉴长编》。南宋思想家、文学家叶适（字正则）认为，《续资治通鉴长编》是继《春秋》之后的又一部历史巨著。

    田光伏剑

    “田光伏剑”表示义士信守诺言，即使牺牲生命也不负重托。

    此典出自《战国策·燕策三》。

    战国时期，燕国太子丹在秦国做人质，后来逃回了燕国。他看到秦国快要灭掉六国，非常忧虑。他同太傅鞫武商议对策，鞫武说：“燕国有一位田光先生，他智谋双全，勇敢沉着，可以同他商量一下。”鞫武把田光请来了，太子丹跪着前来迎接，退着为田光引路，又跪着为田光拂拭坐席。田光深受感动，但考虑到自己已经年迈力衰，不敢贸然承担重任，以免耽误国家大事，就向太子丹推荐了荆轲。

    太子丹说：“我希望通过您同荆轲结交，可以吗？”田光说：“可以。”说着连忙站起来，快步走出去请荆轲。太子丹把他送到门口，嘱咐田光说：“我们所谈的话，涉及国家大事，希望先生不要泄漏出去。”田光谦卑地弯下腰笑着说：“好吧。”田光礼貌地去见荆轲，对他说：‘我同您交好，燕国已是尽人皆知了。如今太子丹要求我替国家出力，但他只了解我年轻时的情况，不知道我如今的身体已经力不从心了。太子丹对我说：‘燕秦两国势不两立，希望先生多多留心。’我认为您不是外人，就向太子丹推荐了您，希望您能入宫拜见太子。”荆轲说：“我听从您的教诲。”田光说：“我听说品德高尚的人的行为，不应该让人产生怀疑。如今太子告诫我说：‘我们所谈的一切，都是国家大事，希望先生不要泄漏出去。’太子还是有些不信任我，自己的行为让人产生怀疑，就不配做有节操的侠义之士。”田光决定用死来激励荆轲，坚定他的意志，就对荆轲说：“希望您快去拜见太子，就说我已经死了，绝对不会泄密了。”说完，他就拔出宝剑，自刎而死。

    田横笑人

    “田横笑人”就是从这个故事。人们以“田横笑人”勉励自己不做苟且偷生的事，也可用以比喻宁死不屈。

    此典出自《南史·陆超之传》：“陆超之，吴人，以清静雅正为子懋所知。子懋既败，于琳之劝其逃亡。答曰：‘人皆有死，此不足惧，吾若逃亡，非惟孤晋安之眷，亦恐田横客笑人。’”

    这段话意思是说：

    南朝时期，齐国有一个大臣叫陆超之，吴郡（今江苏苏州）人。他性情清静素雅，晋安王萧子懋（齐武帝萧赜第七个儿子）十分欣赏他。齐明帝（萧鸾）时期，萧子懋起兵清君侧，遭到了失败，中兵参军于琳之劝陆超之逃走，但是，陆超之回答说：“人总归要死，这并不可怕。我如果逃亡，不仅辜负了晋安王（萧子懋）对我的眷顾之情，可能也要被田横的宾客所耻笑。”陆超之说的田横，是战国时期齐国的贵族，秦朝末年在楚汉战争中自立为齐王。刘邦灭楚为帝后，田横与其部下五百多人逃到海岛。刘邦召他到洛阳，他在途中自杀。刘邦又命人召求岛中五百多人。五百多人听说田横已经死了，也都自杀了。

    推梨让枣

    “推梨让枣”的典故教导少年儿童讲究礼貌，在亲友面前友爱谦让。

    此典出自《后汉书·孔融传》。

    中国是古老的文明礼仪之邦，讲究做人要懂得礼貌谦让。一些从小显示出有这种美德的人，千百年来，都受到人们的赞扬。

    东汉末年有个人叫孔融，字文举，他小小年纪便聪明过人。四岁时，一天长辈拿了一盘梨子给孔融弟兄几个吃，因为孔融最小，就让他先拿。孔融走上前去，在盘里拿了一个最小的梨。长辈问他为何不拿一个大的，孔融回答：“我人小，按道理应该吃最小的嘛。”同族的长辈见他如此懂事知礼，都说孔融不平凡。果然，孔融谦恭有礼，虚心好学，长大后成为著名的文学家。

    南朝时梁国有个人叫王泰，字仲通，从小聪明好学，举止稳重。在他只有几岁的时候，一天祖母把孙儿侄子们召集在一起，享受热闹温馨的家庭气氛。为了使场面更热烈，祖母特意把一大堆枣子、栗子抛散在床上，让孩子们去抢。孩子们一哄而上、争先恐后地去抢，只有王泰一个人在旁边静静地看着。大人觉得奇怪，问他为什么不去抢，王泰从容地说：“我不去拿，祖母也会分给我的。”人们见他如此冷静，就说他将来一定有出息。后来，王泰果然不负众望，长大后官至吏部尚书。

    退思补过

    “退思补过”表示事后省察自己的言行，有没有错误必须补正的地方。

    此典出自《左传·宣公十二年》：“林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？”

    春秋时代，晋国有一个将军名叫荀林父。有一次，他带兵攻打楚国吃了败仗，晋景公要处死他。有个大臣觉得这样做不太合适，就对景公说：“林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？”（意思是：林父对待你景公，是每次一进朝廷就思考他是否竭尽了忠心，退朝回家，也要思考他对国君是否需要补正过错。像他这么忠心的人是保卫国家的栋梁，你为什么要杀他呢？）晋景公听了这个大臣的这番话后也就不杀荀林父了。

    威武不屈

    “威武不屈”表示在强暴的压力之下，坚贞不屈。

    此典出自《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

    战国时期，有个人名叫春景，喜欢纵横之术。一次他去问孟子：“公孙衍和张仪是不是真正的大丈夫？”孟子回答说：“不是。”春景觉得诧异，就反问孟子道：“他们发起脾气来，诸侯们都很害怕；他们一静下来，天下则太平无事，这难道还不算真正的大丈夫吗？”孟子看了看春景道：“我所理解的大丈夫嘛，应该是以仁义为本的人。当他得志的时候，能带领百姓沿着大道前进，不是让别人害怕他；当他不得志的时候，也能独自坚持自己的原则，不阿谀奉承。”说到这里孟子郑重地说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”春景听了孟子的话，心中虽然不满，但却没有形之于色，便辞别孟子而去。

    闻过则喜

    “闻过则喜”指虚心接受意见。

    此典出自《孟子·公孙丑上》中：“子路，人告之以有过，则喜。”

    战国时，孟子教育他的学生要正视自己的缺点错误、勇于接受别人的批评。他以子路、禹和舜为榜样对学生们说：孔子的弟子子路，当听到别人给他指出缺点的时候，他非常高兴。大禹王听到别人对他好言相劝时，感激万分。古代圣王大舜比禹更伟大了，他不把成绩功劳归于自己，而归于群众。他能改正自己的缺点，遵从别人的优点。舜曾耕过田，烧过窑，捕过鱼，一直到他做天子，他都能注意汲取别人的长处以提高自己，从而更好地为百姓服务。

    无能为役

    “无能为役”意思是自己能力低下，不足以做他们的仆役。这句成语形容对某职务不能胜任，有时也用作自谦之词。

    此典出自《左传·成公二年》：子曰：“‘此城濮之赋也。有先君之明与先大夫之肃，故捷。克于先大夫，无能为役，请八百乘。’许之。”

    春秋时期，齐国的齐顷公派兵攻打鲁国，包围了鲁国北部边境的小城龙地。齐顷公有一位宠爱的将领，名叫卢蒲就魁。他想争夺战功，就首先去攻击龙地的城门，但龙地的守兵非常英勇，经过一番厮杀，就抓住了卢薄就魁。齐顷公非常着急，赶忙派人送信说：“你们别杀死卢蒲就魁，我答应不进入龙地，愿意与你们讲和。”可是龙地的将士不听，竟将俘虏杀了，并且把尸首摆在城墙上，让城外的齐军观看。齐顷公为此怒火中烧，他亲自击鼓督战，齐军拼死作战，爬上城墙，只用三天时间就攻下龙地，接着又占领了巢丘地方。

    卫国同鲁国比较友好，卫侯眼见鲁国遭到侵犯，便派孙良夫、石稷领兵前去援救。卫军在路上与齐军相遇，石稷看到齐军强大而阵势，心里害怕，打算撤兵回去。但孙良夫不答应，说：“还没打一仗就回去，怎么向国君交代呢？既然已经碰上敌人，就该攻击他们！”卫军与齐军交战不久，便败退下来。石稷忧虑地说：“再打下去或许会有全军覆没的危险。如果损失了军队，无法向国君交代，不如请孙良夫回去，他是卫国的卿士，一旦失去了他，那是卫国的耻辱，让孙良夫带领卫军撤退吧，我先抵抗一阵子。”

    卫军撤回国去，但孙良夫不肯罢休，就去向晋国求援。正巧鲁国也派大夫来求救晋侯。当时晋国的中军统帅是克，他掌握着晋国的朝政。克一直就与齐顷公有怨仇，他请求率兵去援救卫国和鲁国。晋侯晋景公答应配给他七百辆战车。可是克嫌战车数量太少，他请求晋侯再给他多派一些战车。他对晋景公说：“七百辆战车，这是从前晋文公时候‘城濮之战’的战车数目。那是因为有晋文公那样的英明国君，还有像先轸、狐偃那样机智的大夫，所以才取得胜利。可我呢？我的能力远远比不上他们，就连做他们的仆役，可能还不够条件呢，所以我要求派八百辆战车！”

    晋景公答应了克的要求，派了八百辆战车给他，让克率领中军，士燮辅佐上军，栾书指挥下军，韩厥为司马，浩浩荡荡地向齐国境内开去……

    这次战争晋军胜利了，齐国拿出许多玉器、宝贝给晋国，让出了大块土地还给鲁国，并且向晋国请求讲和，晋国同意了，后来他们在爱姜地方结了盟。鲁国的国君鲁成公会见了晋国军队，又将车服奖给晋军将领，晋军凯旋而归。

    吾争周耻

    “吾争周耻”比喻礼仪仁爱。

    此典出自《史记》：“虞芮之人，有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长，虞芮之人皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻。向往，为只取辱耳。’

    遂还，俱让而去。”

    这段话意思是说：

    虞国人和芮国人有一件事解决不了，就一起到周国去寻求解决的办法。进入周地，他们（看见）耕田人互相让界，老百姓对长辈都十分谦让。虞国人和芮国人都非常惭愧，相互说：“我们所争的正是周国人感到可耻的。如果我们到那里去，只是自取其辱而已。”

    于是，他们相互谦让着回去了。

    先忧后乐

    “先忧后乐”形容对人民的疾苦关心。

    此典出自宋代范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

    宋朝的范仲淹在担任副宰相时，针对当时的政治弊端提出了十条改革意见，主张建立严密的任官制度，发展农桑，加强国防，推行法制，减轻赋税。可惜推行不久，由于遭到大官僚地主的反对而失败。范仲淹因此被免职离京去，出任地方官吏。和范仲淹同时考中进士的腾子京也同时被贬官到巴陵郡任太守。滕子京任太守一年，治理巴陵卓有成绩，于是重修岳阳楼以显其功。岳阳楼竣工之后，滕子京专门邀请了范仲淹写文章记叙此事。范仲淹应邀前往，欣然命笔，写了《岳阳楼记》一文。他在文中先颂扬了滕子京一年来的政绩：“越明年，政通人和，百废俱兴。”（意思是：事经一年，政治顺利，人民安乐和好，过去一切废弛之事，都已重新办起来了。）接着便写巴陵郡的风物，最后抒发他的高尚情操，说他愿“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。（意思是：在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。）

    象箸玉杯

    “象箸玉杯”比喻奢侈一开端，享受的欲望就会愈来愈大。也比喻奢侈生活的开始。

    此典出自《韩非子·喻老》：“……象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。……”

    商朝末年，有一个太师叫箕子。一次，他见商纣王用象牙做的筷子，非常害怕。他认为，用象牙筷子就不肯用泥做的碗，而要用玉石做的杯子；用象牙筷子玉石杯，就不会吃一般的蔬菜，而要吃豹胎之类的珍异食品；吃上珍异食品就不肯穿粗布衣服、住茅草房子，而要穿锦衣、住高级房子。人的享乐是无止境的，一旦开了头就无法控制欲望。

    箕子越想越感到不安，便向纣王提出了劝谏。纣王非但不听箕子的劝告，反而把箕子囚禁在狱中。不久，纣王兵败自杀，周武王灭商后释放了箕子。

    言必信，行必果

    “言必信，行必果”意思是说出话来一定要算数，行动起来一定要果断、坚决。

    此典出自《论语·子路》：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

    这段话意思是说：

    有一次，子贡向孔子请教说：“怎样才配称为士？”孔子回答他说：“能够用羞耻之心来约束自己的行为，奉命出使到其他诸侯国家，能够不辜负君主的托付，圆满地完成任务，这样的人便可以称为士。”子贡又问：“请问次一等的呢？”孔子回答道：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬尊长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子回答道：“说话一定兑现，行动一定坚决，这种人浅薄固执，属于小人哪！不过，也可算是再次一等的了。”子贡又问：“那么，您觉得当今的执政者怎么样呢？”孔子回答道：“哼！这些器量狭小的卑贱小人，算得了什么呢！”

    晏子之御

    这篇寓言启示人们，不应该有虚荣心和骄傲自满情绪；有了缺点，如能接受意见，加以改正，还是值得肯定的。

    此典出自《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子为齐相，出。其御之妻从门间而窥。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：‘晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御。然子之意，自以为足。妾是以求去也。’”

    其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

    这段话意思是说：

    晏子做齐国的国相时，有一次外出，他车夫的妻子从门缝里面偷看，看见她丈夫给国相赶车，坐在大车盖下面，鞭打着驾车的四匹马，显现出一副洋洋自得了不起的样子。过了不久，车夫回到家里，他的妻子要求离婚，丈夫问她是什么缘故。妻子说：“晏子身高不到六尺，他做了齐国的国相，在各国都有很大的名声。今天我看他出门，虽然深谋远虑，满腹韬略，却总是显出自己很谦虚的样子。你身高八尺，不过是给人家做奴仆赶车。然而你就感到心满意足，自高自大了。所以我要求跟你离婚。”

    从此以后，车夫变得很谦卑。晏子觉得奇怪，问他是什么缘故。车夫告诉了晏子事情的真相。晏子就推荐他做了大夫。

    瑶林琼树

    “瑶林琼树”比喻人的品格高洁。

    此典出自《八王故事》。

    王衍，晋代琅玡临沂人，字夷甫。他很有才气，常自比孔子的学生子贡，名噪一时。曾任尚书令、太尉，居宰辅之位。八王之乱时，东海王司马越死，王衍被推为元帅，与石勒争战，结果败得一塌糊涂。

    石勒见到王衍，见他风采秀逸，才华横溢，不忍杀他，就对长史孔苌说：“我到过许多地方，但从来没有见过如此才貌双全的人物，是不是可以不杀他呢？”长史孔苌说：“王衍身居晋朝三公高位，绝对不会替我们效力的。”石勒说：“虽然想处死他，也不想直接用刀杀害他。”在晚上，石勒命人把墙推倒，王衍被砸死了。

    王衍是个出类拔萃的人物。晋代人王戎有知人之明，经常观察、品评人物，谈到王衍时，他说：“太尉王衍神姿高雅秀异，就像传说中玉白色的树林和传说中的高达万仞的大树，自然是世俗风尘之外的奇物。”

    一去不复返

    “一去不复返”这个典故比喻去了以后，再也回不来了，或者形容事物已经过去，不能重现。

    此典出自《国策·燕策三》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”

    战国末期，秦国打算统一全中国，已在一步一步地消灭其余六国，当秦国大兵开到燕国的西部边境易水河边的时候，燕太子丹异常惊恐。于是，他找了一个叫荆轲的武士，派他到秦国去刺杀秦始皇。

    太子丹假装把燕国督亢这个地方献给秦国，派荆轲去给秦王送地图，将一把匕首藏在图卷里，以便让荆轲见机行刺。

    这一切都准备好了以后，荆轲就带着一个随员前往秦国。太子丹和荆轲心里都清楚，这次去秦国必定凶多吉少。所以，太子丹带了一批官员穿上白衣服，戴着白帽子，像送丧一样一直把荆轲送到易水河边。临别时，荆轲悲切地唱道：

    风萧萧兮易水寒，

    壮士一去兮不复还。

    后来，荆轲行刺没有成功，反被秦始皇杀掉了，的确是一去不复返了。

    一诺千金

    “一诺千金”说明诺言的重要，并表示对别人诺言的尊重和信任。

    此典出自《史记·季布栾布列传》：“曹丘至，即揖季布曰：‘楚人谚曰：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”足下何以得此声于梁楚间哉？’”

    秦末有一个叫季布的人，性情耿直，东于助人，凡是他答应过的事情，无论如何，他都会做好。因此，受到当时很多人的称赞。《史记》在写到关于他的生平时，说他在项羽部下带兵时，曾多次打败刘邦。项羽被困自杀后，刘邦做了皇帝（汉高祖），就悬赏缉拿他。后来因为朱家说动汝阴侯滕公（夏侯婴）转请刘邦撤消了对他的通缉令，并封他做郎中官，不久又改做河东守。

    当时有一个曹邱生，是季布的同乡（楚人），喜欢结交有权势的官员，借以夸耀自己。听说季布又做了大官，特地请窦长君写信介绍求见。窦长君拒绝不了他，便答应了。然而季布一见到曹邱生，便露出厌恶的神情。曹邱生却拱手惊喜地说：“我听到楚人说过：‘即使得到黄金百斤，也抵不上季布一诺。’”

    一士谔谔

    “一士谔谔”比喻耿直、敢于直谏的人。

    此典出自《史记·商君列传》：“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。”

    战国时，秦孝公于公元前356年任命卫国人公孙鞅为左庶长，进行了一场政治改革，史称“商鞅变法”。随后，公孙鞅升为权势很大的大良造。公元前340年，公孙鞅用计战胜魏军，俘魏公子卯，因功封商（今陕西商县东南）、于（今河南内乡东）十五邑，称为商君，亦称商鞅。

    商鞅在秦国执政十九年，两次变法，奠定了秦国富强的基础。商鞅为此得意洋洋，不少家臣和亲友都阿谀奉承他。有一位叫赵良的门客见此情景，劝他不要听那些奉承者的言语，而是要主动反省自己，虚心听取别人的意见。赵良说：“一千只羊皮也抵不上一只狐狸腋下的皮毛珍贵；一千个唯唯诺诺的人也抵不上一个敢说真话的人值得尊敬。如果您不介意，我愿向您说点真话。”商鞅见赵良直言相劝，就客气地对赵良说：“俗话说得好：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行’，请先生指教。”于是，赵良就把当时的形势和变法的利弊对商鞅进行了陈述，并劝他放弃权位，以保全自己的身家性命。

    但是，已经身居高位的商鞅根本听不进赵良的劝告。公元前338年，秦孝公病死，太子驷即位，就是秦惠文王。这时原本对商鞅变法就心怀不满的一些权贵们趁机诬告他谋反，煽动秦惠文王下令逮捕了他。商鞅举兵反抗失败，被车裂而死，全家也遭灭门之祸。

    应有尽有

    “应有尽有”的意思是，应该有的全有了。

    此典出自《宋书·江智渊传》：“智渊初为著作郎，江夏王义恭太尉行参军，太子太傅主簿，随王诞后军参军。世父夷有盛名，夷子湛又有清誉，父子并贵达，智渊父少无名问，湛礼敬甚简，智渊常以为恨，自非节岁，不入湛门。及为随王诞佐，在襄阳，诞待之甚厚。时咨议参军谢庄、府主簿沈怀文并与智渊友善。怀文每称之曰：‘人所应有尽有，人所应无尽无者，其江智渊乎。’”

    南北朝时期，宋朝有一个人叫江智渊。他曾任骁骑将军、尚书吏部郎，公元463年去世，年仅46岁。他的父亲江僧安曾任太子中庶子。

    当初，江智渊任著作郎、江夏王刘义恭太尉行参军、太子太傅主簿，随王刘诞后军参军。他的大伯父江夷有很大的名气，江夷的儿子江湛又有良好的声誉，父子二人都显贵通达。而江智渊的父亲江僧安在年轻时名声不好，江湛对他不够尊敬，态度傲慢。江智渊对此心怀怨恨，除非过年过节，平时根本不登江湛的家门。后来，江智渊做了随王刘诞的辅佐之官，在襄阳供职，刘诞对他非常好。当时，咨议参军谢庄、府主簿沈怀文都同江智渊关系不错。沈怀文经常称赞江智渊，说：“人们应该具有的美德他都具有，人们不应该有的恶习他都没有，这就是江智渊哪！”

    有口皆碑

    “有口皆碑”比喻人人都称赞，像记载功德的纪念碑一样。引申为人的优良品质和英雄事迹。

    此典出自《五灯会元·太平安禅师》：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”

    碑是我们常见的那种有文字的石块，因为石质坚硬，所以把文字刻在石块上面，可以保存很长的时间也不会损坏，因此用碑来纪念事迹是最好的方式。例如我们祖坟上的石碑和英雄伟人们的纪念碑，目的都是要使他和他们的后人，能够知道以前的事迹。

    有则改之，无则加勉

    “有则改之，无则加勉”表示对群众所提的意见和批评，如果有，就改正；如果没有，就用来勉励自己。

    此典出自《论语·学而》：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？宋代朱熹在《朱子全书·论语》注释道：曾子以此三者省其身，有则改之，无则加勉。”

    孔子的学生曾参严格要求自己，一次，有人去问他：“怎样对待自己才好？”曾参说：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（意思是：我每天总是反复询问自己：替别人办事是否尽了自己的力量？同朋友来往是否讲信义了？老师教给我的知识是否复习好了？）那人听了说：“我一定遵照先生的教导每天检查自己，如果发现有不妥之处，我一定及时改正。”曾参听了点点头说：“如果你真的能做到这些，那一定能够成为有德又有才的人。”

    宋代朱熹在《朱子全书·论语》中对曾子这段话所加的注释是：“曾子以此三者省其身，有则改之，无则加勉。”意思是：曾子常从三方面来检查自己，有缺点就及时改掉，没有就加以警惕。

    原宪甘贫

    “原宪甘贫”形容安贫乐道，操守高洁。也可用“原宪”比喻贫穷的士人。

    此典出自《庄子·让王》。

    孔子有一个弟子，姓原，名思，字宪。原宪居住在鲁国，他所居住的房屋只有四周墙壁，屋里没有任何家具，用草覆盖屋顶，用蓬草织成门户，用树条做成门轴，用破瓮做成窗口，夫妻二人各居一室，用碎布烂衣填塞墙洞。下雨时屋顶往屋内漏水，屋内潮湿。尽管生活是这样贫困，原宪依旧安然自乐，常常坐着弹琴唱歌。孔子的另一个弟子子贡（名赐）能说会道，喜爱荣华富贵，做了官。他乘坐大马拉的高车，穿着红色的内衣，披着白色的大衣来见原宪，由于车高马大，巷道都容纳不下。原宪戴着树皮冠，趿拉着一双没有后跟的便鞋，拄着藜杖来开门。

    子贡见了原宪，诧异地问道：“吓！先生有什么病吗？”

    原宪回答说：“我听说，没有钱叫做贫穷，学了方策而不能施行才叫做病。如今，我原宪是贫，却不是病。”子贡听了，进退两难，面带愧色。

    原宪笑着说：“为了争名夺利而行动，结伙营私，成为朋友，所学是为了向别人炫耀，所教是为了宣扬自己，假借仁义而行奸诈之事，追求华丽的车马和服饰，我是不忍心干这种事。”

    越凫楚乙

    “越凫楚乙”比喻蔽于主观，对事物认识不清而盲目地作出错误的判断。

    此典出自《南史·顾欢传》：“昔有鸿天飞首，积远难亮，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚、越，鸿常一耳。”

    这句话折意思是说：从前，一只鸿雁从天空中飞过，飞得又高又远，肉眼看不清楚。于是，引起了越和楚人的一场争论，越人说它是一只野鸭，楚人却说它是一只燕子。人们各从楚、越不同的角度观察，得出不同的结论。实际上，他们所指的是天空中的同一只鸿雁。

    朝三暮四

    “朝三暮四”原来比喻聪明人善于使用手段，愚笨的人不善于辨别事理。后来比喻反复无常。

    此典出自《庄子·齐物论》：“狙公赋，曰：‘朝三暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”

    宋国有一个人喜欢养猴子，大家都称他为狙公。狙公懂得猴子的心理，猴子也能听懂他的话语。狙公经常缩减家里人的口粮来满足猴子的食欲。但没过多久，家里贫穷了，所以他决定要减少猴子的粮食。不过，他担心猴子们不满意，就先和猴子们商议：“我每天早晨给你们三颗栗子，晚上再给四颗，够吃了吗？”猴子们听说他们的粮食要减少，都龇牙咧嘴地站立起来，非常生气。狙公看见这情形，立刻又说道：“那么，我每天早晨给你们四颗栗子，晚上再给三颗，够吃了吗？”猴子们听说栗子早上已经从三颗变成了四颗，以为是增加了，便高兴地欢呼起来。

    重于泰山，轻于鸿毛

    “重于泰山，轻于鸿毛”比喻人生两种不同的价值。

    此典出自司马迁《报任少卿书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”

    西汉时，有一位伟大的史学家、文学家和思想家叫司马迁，字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。他是当时的太史令司马谈的儿子。司马迁年轻的时候，到全国各地游历，考察风土民情，采集传说，初任郎中（官名）。元封三年继承父亲的职位，任太史令，有机会博览国家所藏的大量图书，曾与唐都等人对历法进行改革，并立志继承父亲的遗愿，写出一部完整的通史。后来，他由于帮投降匈奴的李陵辩护，被投入狱中，受了残酷的腐刑。为了完成历史著作的任务，司马迁忍受了各种各样的侮辱与迫害，最终获释出狱。在给他的好友任安（字少卿）的信中，司马迁对自己下狱受刑的经过和著书的志愿作了详细的论述。信中写到：人都免不了一死，但有的死得比泰山还重，有的死得比鸿毛还轻。我不能轻易死去，我之所以忍辱负重，蒙受奇耻大辱而活下来，全都是为了完成我的历史著作。

    司马迁凭着坚强的毅力，发愤写作，经过十三个年的努力，终于完成了我国最早的一部通史——《史记》。此书开创了纪传体史书的形式，既是一部史书，又是一部优秀的文学作品，对后世的史学和文学有深远的影响。

    自知之明

    “自知之明”比喻一个人能够正确地认识自己。

    此典出自《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明。”

    《老子》第三十三章是老子的人生论。老子指出：人要“知人”，更要“自知”；要“胜人”，更要“自胜”；要“知足”，就要“强行”，要“不失其所”，就要“死而不亡”。

    老子说：“善于识别人的人，可谓智慧。善于认识自己的人，可谓明通。战胜别人的人，可谓有力量。战胜自己思想弱点的人，可谓坚强。知足的人才会觉得自己富有。坚持自己行动的人，叫做有志气。不失掉其所执守的人，就能长久相安。虽然死了，但他的道德功业、学说等并不会随之消失，而是被人念念不忘，就可以称他为长寿。”

    白首同归

    “白首同归”本指互相之间友情深厚，到老不变。后来，人们也用它表示年老后同时死去。

    此典出自《晋书·潘岳传》：“投分寄石友，白首同所归。”

    潘岳的父亲潘芘，曾任琅琊内史。潘岳才华横溢，但仕途却不够顺达，经常郁郁不得志。他任过河阳县令、尚书度支郎、太傅主簿等职，后任给事黄门侍郎。

    当初，潘岳的父亲潘芘任琅琊内史时，让一个叫孙秀的人做潘岳的随从，孙秀这个人狡猾而聪明，常常自鸣得意。潘岳很厌恶孙秀的为人，多次鞭打、侮辱他，于是孙秀怀恨在心。当赵王司马伦辅佐朝政时，孙秀当了中书令。有一次，潘岳在官署里对孙秀说：“孙中书令，你还记得从前与我相处的事情吗？”孙秀回答道：“过去挨打受辱的情景深深地印在我的脑海里，一天也没有忘记。”于是潘岳知道自己一定会受到孙秀的陷害。不久孙秀诬陷说，潘岳和石崇、欧阳建阴谋帮助淮南王司马允、齐王司马举行叛乱。皇帝下令杀死潘岳、石崇等人，并且夷灭三族。潘岳快要被押刑场之前，与母亲诀别，说：“母亲多次劝我要懂得满足，多加检点。而我辜负了母亲的教诲！”潘岳和石崇被抓起来时，彼此都不知道对方的情况。石崇先被押赴到刑场，潘岳后到，石崇对潘岳说：“安仁（潘岳字安仁），您也被抓来了！”潘岳说：“这次真是‘白首同所归’了！”潘岳曾写过一首《金谷诗》，歌咏石崇家的别墅金谷园，诗中写道：“投分寄石友，白首同所归。”没想到，“白首同所归”这句诗，竟成了预言吉凶的文字。

    乘龙佳婿

    这是一个神话故事。因故事里面萧史是乘着一条龙飞回天上的，而他又是秦穆公喜爱的好女婿，所以后来的人凡称赞别人的女婿，就说是他的“乘龙快婿”或“乘龙佳婿”。

    此典出自《列仙传》：“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致白孔雀于庭。穆公有女子弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋，公为作凤台。夫妇止其上，不下数年，一旦皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”

    春秋时代，秦穆公最小的女儿名叫弄玉，长得非常漂亮，擅长吹笙，穆公非常喜欢她，一心要替她选择一个理想的丈夫。

    有一天夜里，弄玉梦见天上西南方出现一个美貌的男子，骑着彩凤来到她所住的楼房前的凤台上，对她说：“我是太华山的主管人，玉帝叫我来和你结为夫妇，我们应该在中秋节这一天见面。”

    说着，他就拿出身边带来的赤玉箫吹起来，音调非常好听；弄玉听得不觉陶醉了。第二天，她就把这个梦告诉了穆公，穆公立时派人到太华山去找这个吹箫的人。后来在太华山找到了一个名叫萧史的人，随即带到穆公的面前，并且叫他吹箫。这一次吹出来的箫声比弄玉在梦中听到的还要美妙。穆公非常高兴，而在厅子后面偷听的弄玉，也情不自禁地说：“他真是我的好丈夫啊！”

    当天正是八月十五的中秋节，他俩结婚了。结婚不久，萧史教弄玉学吹箫。大约半年以后的一个晚上，夫妇俩正一同在月光下面吹箫，忽见一双紫色的凤停在凤台左边；又有一条赤色的龙停在凤台右边。这时萧史才说他原本是天上的神仙，因为和弄玉天生有姻缘，所以特地前来配婚，但不能长久地住在人间；于是萧史乘龙，弄玉骑凤，双双腾空而去了。

    风树之叹

    “风树之叹”表现孝道，或感叹对父母未能尽孝；又用“树欲静而风不止”形容本想保持宁静的心态，但却有某事影响人的情绪，使人心潮难平。

    此典出自《韩诗外传》：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”

    春秋时，有一次孔子带了一群学生出门去。走着走着，忽然听到前面传来一阵哭声，非常悲伤。孔子对赶车人说：“快点赶上前去，看看是什么人在那里哭泣。”

    他们走近一看，发现正在哭泣的是一个须发斑白的老人。孔子诧异地问他：“先生是谁？为什么在这里哭？”老人回答说：“我叫皋（gāo）鱼，因为想起我的三次重大损失，所以伤心痛哭。”孔子又问：“您的三次重大损失是什么呢？”皋鱼说：“一是我年少时就外出求学，父母很早就双双去世；二是我自命清高，立志不为昏君做事，但直到年老体迈却一事无成；三是我本来有不少情谊深重的朋友，但却中途断绝了与他们的友情。如今我想起这些，心潮难平，就像树木想安静下来而风偏要不停地吹。我想尽孝奉养双亲，他们却过早去世。想到再也不能见到我的父母了，我实在悲痛难忍。从此以后，我要与这个世界永诀了。”说罢，皋鱼便如枯木一般呆立不动，孔子仔细一看，原来他已经气绝身亡了。孔子立即告诫学生们要记住皋鱼的教训，于是立刻就有十几名学生告辞回家去侍奉父母了。

    含饴弄孙

    “含饴弄孙”的意思是，含着饴糖逗弄小孙子玩。人们用它形容晚年安乐闲适的生活。

    此典出自《后汉书·明德马皇后纪》：“‘吾计之孰矣，勿有疑也。夫至季之行，安亲为上。今数遭变异，谷价数倍，忧惶昼夜，不安坐卧，而欲先营外封，违慈母之拳拳乎！吾素刚急，有胸中气，不可不顺也。若阴阳调和，边境清静，然后行子之志。吾但当含饴弄孙，不能复关政矣。’”

    东汉明德马皇后，是伏波将军马援的小女儿。公元48年，六十多岁的马援请求出征武陵、五溪，结果在五溪遭到失败，马援患病而死，紧接着妻子也去世了。他的小女儿自幼失去了父母，十几岁就开始学会自己料理家务，内外应酬，像成人一样能干，受到人们的称赞。十三岁的时候，她在堂兄马严的推荐下，被选入太子宫。公元60年，被立为皇后。公元76年，汉明帝死，汉章帝即位，尊马皇后为皇太后。

    章帝即位后，要为舅舅加官晋爵，皇太后不同意。第二年夏天，天下大旱，饥荒严重。有些大臣认为，这是因为不封外戚，遭到了上天的惩罚。他们纷纷上书章帝，要求按过去的方式加封外戚。太后历述外戚的祸患，下达诏书，一针见血地指出：“凡是要求按一日制晋封外戚的大臣，其意图都是讨好皇上，以便图谋个人的私利。”因此，她坚决不肯答应。章帝看了太后的诏书以后，悲叹不止，又奏请太后，要求给舅舅封侯，并且催促太后抓紧时间办理，不能再耽搁了。

    太后回答说：“这件事情，我已经想好了，你不必再担心了。对于你来说，最好的孝悌行为，就是使亲属们安居乐业，这才是上策。如今天下多次遭灾，发生一些不正常的情况，粮价增长数倍。我昼夜忧心忡忡，坐立不安，而你却要首先晋封外戚，实在违背母亲我的一片忠心啊！我一向性情刚强、急躁，胸中常常郁结不平之气，不可不顺畅一些。假如万物协调，天下太平，一切按照你的意愿去处理。那时，我就会嘴里含着糖块逗孙子玩，不再处理政事了。”

    韩寿偷香

    “韩寿偷香”代指男女私情。

    此典出自《晋书·贾充传》。

    韩寿，字德真，晋代南阳堵阳人，是魏国司徒韩暨的曾孙。他仪表堂堂，风流潇洒，权臣贾充（字公闾，平阳襄陵人）任他为司空掾。每当贾充宴请群臣时，他的小女儿贾午就从窗棂中偷看，看到仪态俊美的韩寿，心里油然而生一股爱慕之情，贾午询问左右的侍婢，是否认识这个风流男子。一个侍婢说，这个男子姓韩名寿，字德真，是她的旧主人。贾午非常想念韩寿，每天辗转反侧，睡不着觉。后来，那个侍婢去韩寿家，详细地陈述了贾午的心意，并且说，贾午光彩迷人，艳丽风流，端庄美妙，举世无双。韩寿听了，心旌摇动，便叫侍婢替他牵线搭桥，转达爱慕之意。于是侍婢把韩寿的心意告诉了贾午，贾午随即悄悄地与韩寿通达音信，互赠厚礼，约定幽会之期，叫韩寿在晚上前去和她见面。韩寿强劲矫健，非一般人可比。他越墙而入，韩家的人没有一个人知道。只有贾充发现女儿喜悦欢畅，与以往大不一样。当时，西域进贡奇特的香料，一行人忙了一个多月才送到宫里，皇帝特别珍爱这些香料，只赐给贾充和大司马陈骞。贾午偷盗父亲的香料给韩寿。贾充手下的官员与韩寿在一起饮宴时，闻到一股浓郁芬芳的气味，就告诉了贾充。贾充料定，一定是女儿与韩寿私通。但他又想，家中院墙高耸，门户紧严，不知道韩寿从哪里进来的。于是，贾充心生一计，在夜里假装受惊，说有盗贼潜入，命令仆人检查院墙，看看有没有什么异常现象。仆人们报告说：“没有什么不正常的，只是院子的东北角，好像有狐狸走过的痕迹。”于是，贾充拷问贾午身边的侍婢，侍婢忍受不住了，就把经过情形一五一十地说了。贾充秘而不宣，就把女儿贾午嫁给韩寿为妻。

    汉官威仪

    “汉官威仪”的意思是，汉代的官吏服饰制度。可用它比喻对过去社会与制度的思念。

    此典出自《后汉书·光武帝纪上》：“更始将北都洛阳，以光武行司隶校尉，使前整修宫府。于是置僚属，作文移，从事司察，一如旧章。时三辅吏士东迎更始，见诸将过，皆冠帻，而服妇人衣，诸于绣，莫不笑之，或有畏而走者。及见司隶僚属，皆欢喜不自胜。老吏或垂涕曰：‘不图今日复见汉官威仪！’由是识者皆属心焉。”

    西汉末年，天下大乱。王莽废除西汉刘氏政权，建立新政权。刘秀、刘縯起兵反对王莽，归顺于更始帝刘玄。刘縯等率兵攻下宛城，作为更始帝的都城。王莽被打败之后，更始帝决定迁都洛阳。

    更始帝准备建都洛阳时，命令刘秀兼司隶校尉，派他前去整修宫府。于是刘秀设置属官，下发文书，主管文书的从事吏进行督促监察，完全按照先朝廷的旧制度办事。当时，长安京城附近的官吏士人都从西部赶到东部，迎接更始帝。他们看到走过来的将官们都戴着头巾，身穿妇人外衣和短袖上衣。他们全都笑了起来，有的人甚至被吓跑了。等到见了司隶校尉及其属官，人们都不禁高兴起来。有的老官吏流着眼泪说：“没想到今天又见到了汉朝官员的威风仪容！”从此以后，有见识的人都依附刘秀了。

    华亭鹤唳

    “华亭鹤唳”表示做官被害，追悔莫及；或用以表达思念故乡、眷恋人生的情感。

    此典出自《晋书·陆机传》：“颖大怒，使秀密收机。其夕，机梦黑幰绕车，手决不开，天明而秀兵至。机释戎服，著白帢，与秀相见，神色自若，谓秀曰：‘自吴朝倾覆，吾兄弟宗族蒙国重恩，入侍帷幄，出剖符竹，成都命吾以重任，辞不获已。今日受诛，岂非命也！’因与颖笺，词甚凄恻。既而叹曰：‘华亭鹤唳，岂可复闻乎！’遂遇害于军中，时年四十三。二子蔚、夏亦同被害。机既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏雾昼合，大风折木，平地尺雪，议者以为陆氏之冤。”

    陆机（公元261～303年），字士衡，西晋吴郡人。祖父陆逊，曾任东吴丞相；父亲陆抗，曾任东吴大司马。陆机身材高大，声如洪钟，满腹经纶，文章冠世，儒生们都非常钦佩他。父亲陆抗死后，陆机率领父亲的兵马，任牙门将。他二十岁的时候，东吴被西晋灭掉，陆机回到故乡，闭门勤学，共有十年。

    晋武帝太康（公元280～289年）末年，陆机与弟弟陆云来到洛阳，以文才名扬一时。后来，陆机依附成都王司马颖，任平原内史。晋惠帝（司马衷）太安（公元302～303年）初年，成都王司马颖起兵攻打长沙王司马乂，任陆机为后将军、河北大都督，不料被长沙王司马乂打败，将士死伤无数。有一个统领万人的小都督孟超，是成都王司马颖的心腹。作战时，孟超不但不去打仗，反而率兵劫夺百姓财物。陆机调查这件事时，孟超竟造谣说：“陆机要造反了！”于是又有一帮人跟着孟超起哄。

    司马颖大怒，命令冠军牵秀秘密逮捕了陆机。恰好在那天夜里，陆机做了一个奇怪的梦，梦见车前的黑帷把车子缠绕起来了，用手也拨不开。天亮时，牵秀果然派兵来抓他。陆机脱下战时穿的衣服，戴上白色的便帽，去见牵秀，镇定地对牵秀说：“自从吴国灭亡以来，我兄弟和宗族的人蒙受国家（指西晋政权）的大恩大德，在内出谋划策，出外执掌兵权。成都王委我以重任，我多次辞谢不干，但是得不到恩准。今日被杀，难道不是命中注定么！”于是，他给司马颖写信，措辞异常悲切凄凉。接着，他叹息说：“我再也听不到家乡华亭的鹤鸣叫声了。”陆机在军中被害时，时年四十三岁。他的两个儿子陆蔚、陆夏也同时被杀害。因为陆机无罪受冤而死，所以士兵们都感到很痛心，全都失声痛哭。这一天，大白天就雾气迷漫，天昏地暗，狂风猛吹，树木断折，在平地积了一尺多深的大雪。人们说，陆家父子死得太冤枉了，以致天怒人怨。

    鸡犬新丰

    “鸡犬新丰”表示虽在异地他乡，却同在故乡一样熟悉而欢乐。也可用它表示思乡之情。“鸡犬新丰”，也作“鸡犬识新丰”。

    此典出自晋代葛洪《西京杂记》卷二：“‘太上皇徙长安，居深宫，凄怆不乐。高祖窃因左右问其故，以平生所好，皆屠贩少年，酤酒卖饼，斗鸡蹴鞠，以此为欢，今皆无此，故以不乐。高祖乃用新丰，移诸故人实之，太上皇乃悦。……士女老幼，相携路首，各知其室。放犬羊鸡鸭于通涂，亦竞识其家。’”

    这段话意思是说：

    汉高祖刘邦当了皇帝后，他的父亲虽然也跟随他居住在深宫之中，但却心境凄凉，郁郁寡欢。刘邦偷偷地询问左右侍从：“太上皇为什么不高兴呢？”经过询问，刘邦得知，太上皇平时最喜欢与市井的屠户、商贩交往，同他们一起买卖酒、饼，斗鸡踢球，好不快活！而现在住在皇宫中，只能看到四角天空，以前的快活事一点都没有了，所以才觉得非常愁闷。于是，刘邦按故乡丰县的面貌，在长安附近建造了新的丰县，并将丰县的居民迁移到这里居住，太上皇这才高兴起来。迁来的男女老幼，在街上互相搀扶，大家都找到了各自的家。由于新丰建造得与原来的丰县完全一样，所以，把犬羊鸡鸭放到大街上时，它们也都认得自己的家门。

    金屋藏娇

    “金屋藏娇”指娶妻纳妾。“金屋藏娇”，又作“金屋贮娇”。

    此典出自汉代班固《汉武故事》：若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。

    汉武帝刘彻在四岁时就被封为胶东王。有一次，他的姑母长公主将他抱在腿上玩时，随口问道：“侄儿想娶媳妇吗？”胶东王立即回答道：“想啊！”于是，长公主指着经常在身边侍奉的百余名宫女，问他想娶哪一个，胶东王说这些人他都不要。最后，长公主指着自己的女儿阿娇，问道：“阿娇好不好？”胶东王笑着回答说：“好！如果能娶到阿娇做媳妇，我就给她造一间金屋让她居住。”长公主喜出望外，就向刘彻的父亲刘启（汉景帝）苦苦要求，于是刘彻和阿娇二人订立婚约。后来，阿娇果真被立为陈皇后。

    惜玉怜香

    “惜玉怜香”用以比喻爱怜女色，现作“怜香惜玉”。

    此典出自元代陶宗仪《辍耕录·妓聪敏》：“参政，宰相也；学士，才人也。燮理阴阳，致君泽民，则学士不及参政；嘲风咏月，惜玉怜香，则参政不如学士。”

    元代有一个歌妓，艺名叫顺时秀，姓郭氏，她天资聪颖，色艺超群，在教坊（掌管女乐的官署）中是位佼佼者。翰林学士王元鼎非常喜欢她。中书参政阿鲁温也想插一手，于是借机调戏顺时秀，对她说：“我比不上王元鼎吗？”顺时秀回答道：“你是宰相，王学士是个才子。治理国家、处理政务、替皇上效劳、为百姓造福，王学士比不上你这位参政；可是吟风咏月、爱怜女色，你却比不上王学士。”阿鲁温听后付之一笑，从此再没有纠缠顺时秀了。

    林回弃璧

    “林回弃璧”比喻人与人相交，不应以金钱私利为转移，而应以道义情感作为结合的基础。

    此典出自《庄子·山木》：“假人之假人之亡与，林回弃千金之璧，负赤子而趋。”

    或曰：“为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？”

    林回曰：“彼以利合，此以天属也。”

    这段话意思是说：

    假国人逃难时，有个名叫林回的人抛弃了价值千金的宝玉，却背上婴儿急忙逃走。

    有人问道：“你是贪图钱财吗？婴儿比宝玉价值少得多；你是怕受累吗？背上婴儿劳累大得多。抛弃价值千金的宝玉却背上婴儿奔走，为什么呀？”

    林回答道：“那宝玉是因为值钱才跟我在一块的，而这婴儿却天生是骨肉相连的。”

    龙生九子

    “龙生九子”比喻同胞兄弟性格志趣各不相同。

    此典出自明徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》引李东阳《怀麓堂集》：“龙生九子不成龙，各有所好。”

    东海龙王，生了九个儿子：

    大儿子叫囚牛，爱好音乐，特别喜欢胡琴，今胡琴头上刻的兽形，就是他的像。

    老二名叫睚眦，喜好搏杀，今金刀把上刻的龙吞口就是他的像。

    老三名叫嘲风，一生爱好探险，今殿角上的走兽就是他的像。

    老四名叫蒲牢，平生好鸣，今钟上的兽钮就是他的像。

    老五叫狻猊，平生好坐，今佛座狮子，是他的像。

    老六霸下，喜好负重，今碑座兽，就是他的像。

    老七狴犴，平生好讼，今监狱门上的狮子头就是他的像。

    老八负，平生好文，今碑两旁文龙便是他的像。

    老九螭吻，平生好吞，今殿脊兽头便是他的像。

    龙王的九个儿子性格各不相同，各有所长，各有所好。

    鲁有恶者

    “鲁有恶者”比喻爱是伟大的、神圣的，但偏爱却是出于自私，这样的“爱”犹如害。

    此典出自《吕氏春秋·去尤》：“鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：‘商咄不若吾子矣！’且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。”

    这段话意思是说：

    鲁国有个相貌丑陋的人。有一次他父亲外出，看见了美人商咄，回到家里便对邻居说：“商咄的容貌比不上我的儿子啊！”这个人的儿子是个最丑的人，商咄是个最美的人。而他竟然认为最美的人比不上最丑的人，这是因为他被对儿子的偏爱迷住了心窍。

    陆绩怀桔

    “陆绩怀桔”表示对父母十分孝顺。

    此典出自《三国志·吴书·陆绩传》。

    陆绩是三国时东吴的一位学者，他六岁那年，在九江见到袁术。袁术见他聪明伶俐，就叫人拿出桔子来招待他。他趁袁术与别人说话没注意的时候，就拿了三只桔子揣在怀中。

    临走时，陆绩向袁术弯腰行礼，没想到怀中的三只桔子全都滚了下来。但他却不慌不忙地又把三只桔子拾起来放进怀里。袁术觉得奇怪，问他说：“小孩儿，你做客还偷带主人的桔子吗？”

    陆绩连忙跪下说：“我很想把桔子带回去给母亲尝尝。”袁术十分感动，赞叹道：“这孩子果真与众不同啊！”

    妻离子散

    “妻离子散”比喻一家人被迫分离四散。

    此典出自《孟子·梁惠王下》：“‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’”

    齐国的大臣庄暴对孟子说：“齐王说他喜欢音乐，我不清楚这是好事学是坏事？”孟子说：“如果真的那样，齐国便很不错了。”

    过了几天，孟子去见齐王，他问齐王：“庄暴说你喜欢音乐，是吗？”齐王不好意思地说：“我并不喜欢古代音乐，只是喜欢流行音乐。”孟子说：“只要你爱好音乐，那齐国就会很不错了”。接着孟子又说：“一个人独自欣赏音乐和与别人一道欣赏音乐，到底哪一种更快乐呢？”齐王回答说：“当然跟别人一道欣赏更快乐啊！”孟子又进一步问道：“跟少数人一道欣赏音乐和跟多数人一道欣赏音乐，又是哪一种快乐呢？”齐王微笑着说：“当然跟多数人一道欣赏快乐。”孟子接着便说：“如果你在这儿奏乐，老百姓却觉得很头痛，埋怨道：‘大王这样喜欢音乐，为什么却让我们受苦呢？为什么使我们父子不能相见，兄弟妻子离散？’大王这样是只图自己快乐，而没有‘与民同乐’了！”齐王听了，无言以对。孟子看到齐王没有反对的意思就接着说：“如果大王在这儿奏乐，百姓听到钟鼓箫笛之声，就互相转告说：‘我们国君很健康，他还在奏乐呢？’这就做到了“与民同乐”了。如能与百姓同乐，就可以使天下的人完全归服。”齐王觉得孟子讲得很有理，也就不再作声了。

    牵丝娶妇

    “牵丝娶妇”指缔结婚约。

    此典出自五代王仁裕《开元天宝遗事·牵丝娶妇》。

    唐代大臣郭震（公元656～713年），字元振，身高七尺，须发极美，少有大志。在唐高宗咸亨四年（公元673年），十八岁的郭元振考取进士，踏上仕途，曾任凉州都督、安西大都护、朔方军大总管、兵部尚书等官职。

    郭元振在青年时期，长得一表人才，而且才华横溢。宰相张嘉贞想选他做自己的女婿。郭元振说：“宰相有五个女儿，不知哪个长的丑陋？这件事不要着急，让我认真考虑一下。”张嘉贞说：“我的五个女儿都很有姿色，我拿不定主意把哪个女儿嫁给你才好。你风采出众，骨相不凡，不是庸才。我准备让五个女儿各持一丝线，坐于帷幔前。你牵到哪个女儿的丝线，我就把哪个女儿嫁给你。”郭元振欣然从命，结果牵到了他的第三个女儿的丝线，大有姿色。后来，她果然随同丈夫显贵发达了。

    雀屏中选

    “雀屏中选”表示择婿许婚。

    此典出自《旧唐书·高祖太穆皇后窦氏传》。

    唐高祖（李渊）皇后窦氏，是京兆始平人，隋朝定州总管、神武公窦毅的女儿。窦氏的母亲，是（北）周武帝的姐姐襄阳长公主。窦氏出生的时候，满头黑发垂过脖子。三岁时，头发已经长得与身体一样长了。周武帝特别喜爱、重视她，把她养于宫中。当时，周武帝娶突厥女为皇后，不太宠爱她。窦氏年纪还小，悄悄对周武帝说：“如今国家四边疆界并不安定，突厥族的势力还很强大，希望舅舅抑制自己的感情，好好地抚慰皇后，以天下苍生为念。只要得到突厥的援助，江南、关东一带就不足为虑了。”周武帝非常赞成她的意见，于是便毫无保留地采纳了。窦氏的父亲窦毅听到这个消息，对妻子长公主说：“我们这个女儿的才貌如此出众，千万不要随便许配给人，应当给她找一个贤德的丈夫。”于是，他就在门前屏风上画两只孔雀，有公子前来求婚，就发给每人两支箭，规定谁能射中孔雀的眼睛，就把女儿许给他。前后有数十人都没能射中。唐高祖（李渊）当时还是个小伙子，也赶来求婚，比其他人都来得晚。他发出两支箭，各射中孔雀的一只眼睛，窦毅非常高兴，便将女儿许配给他了。

    舍肉怀归

    “舍肉怀归”的本意是，颖考叔吃饭时留下肉不吃，带回家送给母亲吃。人们用它形容孝敬父母。

    此典出自《左传·隐公元年》：“颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公。”

    春秋时期，颖考叔（郑国大夫）正在郑国边邑颖谷做管理疆界的官，听说郑庄公将自己的母亲移居别处，而且发誓不到黄泉不相见的消息之后，就去拜见郑庄公，想劝他同母亲重归于好。

    颖考叔带着礼物去见郑庄公，庄公留他吃饭。吃饭时颖考叔故意把肉丢在一旁。庄公感到十分奇怪，便问他为什么不吃肉。颖考叔回答说：“小人家中有老母，以前凡是我吃的食物我都让母亲尝尝，她老人家还没有尝过君王赐给的肉羹呢，请您同意我把肉羹带给她吃。”庄公感慨地说：“你有老母孝敬，偏偏我没有！”颖考叔故作不解地问：“小人冒昧问一句，您这句话是什么意思呢？”庄公说，自己的母亲姜氏支持弟弟共叔段搞叛乱，他已立下誓言，不到黄泉不同母亲相见，想起这件事，自己心里就觉得非常后悔。颖考叔说：“君王何必过虑！如果掘地见水，在地道中相认，谁能说这样做不是‘黄泉相见’呢？”于是庄公采讷了颖考叔的意见，派人开通地道，掘地见水。庄公走进地道时吟诗说：“隧道之中，愉快呀！”姜氏走出地道也吟诗说：“隧道之外，舒畅呀！”从此之后，庄公与母亲又和好如初了。

    舐犊情深

    “舐犊情深”形容父母对儿女情感的深挚。

    此典出自《后汉书·杨彪传》：“后子修为曹操所杀。操见彪问曰：‘公何瘦之甚？’对曰：‘愧无日先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。’操为之改容。”

    东汉时期有一个叫杨修的人，字德祖，华阴（今陕西省华阴县）人氏。他学问渊博，而且又有很高的才智，曾给曹操当主簿。有一次，曹操领兵打到汉中，驻在斜谷界口，想再去打刘备；但考虑到当时的情势，既不能进，又不能守，退又要丢面子，正在为难的时候，恰巧厨师送上一碗鸡汤，曹操看见汤里面有几块鸡肋，不禁感慨万分。这时部将夏侯淳来问夜里的口令，曹操随口说：“鸡肋！鸡肋！”杨修听到这个口令，马上收拾行李，准备回去。夏侯淳奇怪地问他原因，他说：“鸡肋这东西，吃之无肉，丢掉它却觉得还有点滋味。我们现在进不能取胜，退又害怕被别人耻笑，住在这里既没有好处，不如早点回去。丞想既然说出‘鸡肋’两字，一定就要回去了。所以我提前收拾好行李，以免到时候手忙脚乱的。”后来曹操果然下令班师。并且知道杨修猜中了他的心思。曹操对杨修本已疑忌，就藉此机会说他惑乱军心，把他杀了。杨修死时才三十四岁。

    后来曹操见到杨修的父亲杨彪，问他为什么瘦得这样厉害，杨彪流着泪哀声说：“我很惭愧没有金日那样能对事情有预见，还深深地怀着‘老牛舐犊之爱’哩！”曹操听了之后深受感动。

    噬指弃薪

    “蔡顺守雷”比喻极其孝顺。

    此典出自《后汉书·周磐传》。

    东汉时期，汝南安成人周磐以孝闻名天下。周磐有个同郡人叫蔡顺，字君仲，也以孝行名闻于世。蔡顺在小时候就失去了父亲，由母亲抚养长大。一次，蔡顺外出打柴，有个客人突然来拜访他。蔡母左等右盼，还不见儿子回来。于是，母亲就咬自己的手指头，蔡顺的心里马上就有所感悟，丢掉柴禾跑回家，跪问母亲有什么事。母亲说：“有一个客人突然来拜访你，我咬手指头是为了使你有所感悟。”母亲年届九十岁，寿终正寝。还没有安葬的时候，村里着火了，眼看着大火就要烧到了蔡顺的房屋，这时蔡顺伸开双臂，伏身护住母亲的灵柩，哭声连天。奇异的现象出现了，大火顿时绕开蔡顺的房屋，焚烧他人住宅去了，结果整个村子里只有蔡顺的房屋没有被火烧毁。太守韩崇把蔡顺征召为东阁祭酒。蔡顺的母亲一辈子害怕打雷，她死后，每逢打雷，蔡顺就环绕着母亲坟墓哭泣，说：“不孝儿蔡顺在此保护母亲。”太守韩崇听说后，每逢打雷时，就派给蔡顺马车，拉着他去上坟。后来，新任太守鲍众选拔蔡顺为孝廉，但是蔡顺不愿意远离母亲的坟墓，就没有去做官。蔡顺八十岁时，在家里寿终正寝了。

    一夜十往

    “一夜十往”形容体贴周到地服侍病人。

    此典出自《后汉书·第五伦传》：“‘吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。’”

    东汉时，有一个叫第五伦的人，为人正直，办事公正。在他当会稽太守的时候，据说曾亲自铡草喂马，他的妻子也亲自下伙房做饭，操持家务。因此，当时的人们都非常敬重他。

    有一次，有人问第五伦：“像你这样，是不是可以说毫无私心杂念了？”第五伦回答说：“不。有个朋友，因为想做官来求我，送来了一匹骏马。我虽然没有接受，也没有推荐他当什么官，可是每当我推荐人的时候，却常常想起这位朋友。这难道不能说明我有私心吗？还有，我的侄子生病的时候，我虽然能一夜起来十次去看他，但看过之后，我依然会酣然入睡；可我的亲生儿子生病的时候，即使我没有起来看过他一次，却整夜不能入睡。这不是说明我有私心吗？”

    倚门倚闾

    “倚门倚闾”，也叫做“倚闾之望”，意思是儿子远游在外，母亲在家盼望他回来，每天倚在门口期待，显示出慈母、长辈对子女的牵挂和思念。

    此典出自《战国策·齐策六》：“王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母曰：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望；女暮出而不还，则吾倚闾而望。女今事王，王出走，女不知其处，女尚何归？’”

    春秋时代，齐国到了闵王执政的时候，政治慢慢腐败下去，大臣孤向闵王直言谏劝，他不但不听，反而杀死了孤，后来又杀死    了陈举、司马穰苴，因此百姓们都极其痛恨他，宗族也离心，大臣从此也不再亲附他。因为这几件事，激起燕国的愤怒，起兵伐齐。齐国因国王无道，民心动摇，士气瓦解，结果大败。

    国王逃到莒国，被楚将淖齿杀死。太子法章就扮成普通人躲藏在太史的家中，替太史灌溉花园，太史知道法章是贵人，有朝一日定会有所作为的，待他很好。后来田单招集残兵败将，用火牛攻退燕军，恢复了齐国。把法章迎接回去，立他做国君，即是齐襄王。立君王后做了王后，而君王后就是那位太史的女儿。那时有个王孙贾，只有十五岁，本来是服侍国王的，国王逃走时，他也不知道所踪了，到了襄王即位时，他又回来了。他母亲说：“你早上出去晚上回来，我便倚在门口盼望你；你晚上出去不回来，我便清早倚在闾（巷口）口盼望你。你奉侍君王，君王出走时，你不知道去保护他，只管自己逃走了，如今还回来做什么呢？”王孙贾听了母亲的教训后，觉得非常羞愧，便到市中去大叫道：“淖齿扰乱了我们齐国，杀死我们的国王，谁愿意和我去杀掉淖齿，请袒出右臂来。”于是他纠集了四百人，一起杀死了淖齿。

    鱼传尺素

    “鱼传尺素”表达相思之情。也可用以指书信。

    此典出自汉代乐府民歌《饮马长城窟行》：“青青河边草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我旁，他乡各异性。展转不可见，忽觉在他乡。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言！客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。”

    这首民歌写道：“春天河边绵延的青草，引起我对远方丈夫的思念。远方的丈夫不可思念啊，思念既深，只会在夜未尽、天未明的时候梦见他。梦中，他依偎在我的身旁，梦醒之后，他又飘然而去，远在异地他乡！因此，我既想梦见他，又怕梦见他。丈夫在他乡，与我相悬隔。梦醒后，我翻来覆去睡不着，思念无法相见的丈夫。树落叶而知风起，水结冰而知天寒。别人的丈夫回家，百般爱抚着自己的妻子，谁也没有替我捎个音信来！我正在怨恨的时候，恰好有人给我捎来丈夫的信，来人递过给一个双鱼形的木匣，里边藏着丈夫的信。我连忙让孩子打开信匣取信，丈夫的书信写在一尺长的生绢上。我双膝着地，腰身伸直，长跪在地上，恭敬而又急切地想知道丈夫在信中究竟写了什么。噢，我的丈夫啊，他在信中先说要我多吃饭，保重身体，接着又叮咛我要常常想着他。”

    月下老人

    人们称男女婚姻介绍人为“月下老人”，或称“月老”。

    此典出自《续幽怪录·订婚店》。

    唐朝，有一个人名叫韦固。一次他到宋城旅行，住店时看见一个老人在对着月光翻看一本又大又厚的书，就好奇问他说：“老爷爷，你看的是什么书？”那老人答道：“这本书是天下男女的婚谱。”韦固又问：“你袋中那么多红绳是干什么的呢？”老人说：“这些绳用来系夫妇之足，虽然男女两人现在是仇家，或分居异地，只要用这些红绳一系，他们必定和好结合为夫妇。”韦固与老人一同走入米市，看到一个瞎了眼的老妇人抱着一个三岁左右的小女孩走来，老人便对韦固说：“这个老妇人抱着的女孩就是你未来的妻子。”韦固勃然大怒，以为这老人有意开他玩笑，回去便磨尖一把小刀，叫一个家奴把那女孩子杀掉，那家奴拿了小刀当众刺了女孩子一刀便走了。事隔十四年，相州刺史王泰将女儿嫁给韦固，这女子容貌十分美丽，只是眉间有一伤疤。韦固问道：“她为什么有这个伤疤呢？”王泰说：“十四年前，她的保姆陈氏抱她走在米市上时，被一狂徒刺伤的。”韦固又问：“那保姆是不是一个盲眼的老妇？”王泰说：“对！”于是韦固将十四年前的遭遇对王泰说了一遍，岳婿二人都不禁惊奇不止。从那以后，韦固夫妇十分恩爱。这件事被宋城耆老知道了，大家便把那个南店称为订婚店。

    遇人不淑

    “遇人不淑”的意思是遇到不善良的人，指女子嫁了个不好的丈夫。

    此典出自《诗·王风·中谷有蓷》：“中谷有蓷，其乾矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，其湿矣。有女仳离，条其矣。条其矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。”

    这一首诗描写一个女子，因灾荒被丈夫抛弃，道出了自己内心的悲愤。全诗的意思是：山谷里生长的夏枯草，将要被太阳晒干了。有个女子因天灾而被丈夫抛弃，她正在深深的叹息，找一个好丈夫是多么不容易呀？山谷里的夏枯草，枝条被太阳晒枯了。这个被抛弃的女子多么美好，她正在哀怨的长啸！她正在哀怨地长啸！原因是她被丈夫抛弃了。山谷中的夏枯草，虽然生长在水边但也干枯了。这个女子因灾荒被抛弃，她伤心地哭了！她伤心地哭了！事到如今，不知所措。

    织锦回文

    “织锦回文”借指妻子的书信或情诗，也可用来颂扬女子词工意美的佳作。

    此典出自《晋书·窦滔妻苏氏传》：“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰。善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徒流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄婉，凡八百四十字，文多不录。”

    东晋时期，中原地区先后被前秦（氐族）等少数民族占领。氐族酋长苻洪死后，他的儿子苻健于公元352年称帝，国号秦，建都长安。公元355年，苻健去世，苻坚于公元357年杀了苻健的儿子苻生，自立为秦帝。苻坚打定主意要消灭东晋，于公元383年大举出兵征伐，结果大败，这场战役就是著名的淝水之战。淝水之战后，苻坚的前秦国分裂成燕、秦、凉三部分。公元386年，鲜卑人拓跋部消灭各个割据者，建立魏国。

    苻坚部下有一个官吏叫窦滔。窦滔的妻子苏氏，是始平（今兴平东南）人，名蕙，字若兰，她擅长写诗文。窦滔在苻坚时期任秦州（治所在今天水市）刺史，后来被贬到西北部的沙漠地区。苏氏非常思念丈夫，就织锦作回文旋图诗赠给窦滔。诗词的字句回旋往返都能成义。全诗共八百四十一字，排成纵横各为二十九字的方图，循环反复读起来，能够得到三千七百五十二首诗。宛转循环地读起来，文辞十分凄切哀伤，因为诗文太长，所以这里没有载录。

    煮粥焚须

    “煮粥焚须”比喻手足情深。

    此典出自《新唐书·李勣传》：“（勣）性友爱，其姊病，尝自为粥而燎其须。姊戒止。答曰：‘姊多疾，而勣且老，虽欲数进粥，尚几何？’”

    李勣，唐代人。本姓徐，名世勣，字懋功。隋朝末年，参加了瓦岗寨起义军，后来归顺了李渊、李世民。非常受重视，是唐朝廷的重臣。李勣对人和善。当初，他率起义军攻下黎阳城，打开粮仓，救济灾民，许多有才能的人都来亲附他。他跟随秦王李世民攻下虎牢后，俘虏了戴胄等人，李勣在卧室内接见他们，待之以礼，量才使用；他平定洛阳后，俘虏了单雄信，李勣上表称赞单雄信的才能，说：“我愿以自己的官爵做抵押来保全他的性命。”可是，他的建议没有得到采纳，最后单雄信还是被杀掉了，李勣收养了单雄信的孩子。

    李勣性情友爱。有一次，他的姐姐病了，身居高位的李勣亲自为姐姐煮粥，竟然把胡须都烧着了。姐姐劝阻他不要再煮了。李勣回答说：“姐姐多病，我也老了，即使想多给姐姐煮几次粥，又还能有几回呢？”

    尺寸之功

    “尺寸之功”形容功劳很小，微不足道。

    此典出自《战国策·燕策一》：“齐伐宋，宋急。苏代乃遗燕昭王书曰：‘夫列在万乘而寄质于齐，名卑而权轻。奉齐助之伐宋，民劳而实费。破宋，残楚淮北，肥大齐，仇强而国弱也。此三者，皆国之大败也，而足下行之，将欲以除害取信于齐也。而齐未加信于足下，而忌燕也愈甚矣。然则足下之事齐也，失所为矣。夫民劳而实费，又无尺寸之功，破宋肥仇，而世负其祸矣。’”

    战国时期，诸侯混战。有一次，齐国出兵攻打宋国，宋国的形势非常危急，该如何是好呢？这时，有一个名叫苏代的人，他想出一条计策：说服燕国联合秦国共同攻打齐国。这样一来，齐国自顾不暇，宋国也就保住了。苏代写了一封信，打发人把信送给燕王，信是这样写的：“燕国强大，属于拥有万辆兵车的国家之列。虽然是这样，却让齐国扣押着人质，使自己名声受损、权威降低。如今又侍奉齐国，帮助它攻打宋国，弄得自己劳民伤财。您想，无论是攻破宋国，还是侵占楚国的淮北，都会使齐国的领土扩大，造成仇敌强大而燕国弱小的局面。这些都是燕国的大患，而您却想以替齐国除掉祸害的行动而得到齐国的信任。但是实际上齐国不一定会信任您，反而要更加嫉恨燕国。这样看来，您侍奉齐国的决策和行动，就太不值得了。攻打宋国使燕国劳民伤财，又没有微小的功劳，功破宋国却扩大了齐国的领土，从此以后世世代代都要遭到齐国的祸患。”

    苏代在信中还说，宋国的失败对燕国来说，其实是一场灾祸。他极力劝谏燕昭王联合秦国去攻打齐国，这样就可以报仇雪耻，不再受齐国的欺负了。燕昭王看完信后喜不自胜，立即召来苏代，与他一起商讨攻伐齐国的对策。结果，攻破了齐国，齐闵王被迫出逃。

    出手得卢

    “出手得卢”比喻一举得胜。

    此典出自《南齐书·张瑰传》：“太祖（萧道成）密遣殿中将军卞白龙令瑰取遐。诸张世有豪气，瑰宅中常有父时旧部曲数百。遐召瑰，瑰伪受旨，与叔恕领兵十八人人郡，与防郡队主强弩将军郭罗云进中斋取遐，遐逾窗而走，瑰部曲顾宪子手斩之，郡内莫敢动者。献捷，太祖以告领军张冲，冲曰：‘瑰以百口一掷，出手得卢矣。’”

    南北朝时期，有一个人叫张瑰，字祖逸。他的父亲张永在宋朝廷任光禄大夫。有一次，张永战败，有人要处罚他。幸亏萧道成（南齐高帝）大力帮助，才幸免于难。所以，张永的儿子张瑰大力帮助一直非常感激萧道成。

    宋顺帝（刘准）升明元年（公元479年），有一个叫刘秉的人图谋不轨，他的弟弟刘遐任吴郡的长官，也有背地里做准备，以帮助刘秉。并且聚众三千人，打造了大批的攻战器具。

    萧道成秘密派遣殿中将军卞白龙给张瑰下命令，要他抓住刘遐。张氏家族世代有英豪之气，张瑰的家中常有数百名以前父亲的老部下。刘遐以长官的身份召见张瑰，张瑰故意接受刘遐的指令，趁机与叔叔张恕领兵进入郡府，与郡中主管强弓的将军郭罗云一起进入中室，追捕刘遐。刘遐跳窗而逃，张瑰的部将顾宪子杀了刘遐，郡内没有人反抗。捷报传来，萧道成把这个喜讯告诉了领军张冲，张冲说：“张瑰用家兵一冲，就像赌博中掷出胜子一样，一出手就能得胜。”

    创业维艰

    “创业维艰”比喻成功必须要经过艰苦的奋斗，而要创一番大事业，更要经过艰苦的奋斗不可。

    此典出自唐太宗李世民，自幼天资聪敏，遇事果决；对于文学也有相当造诣。隋朝末年，天下大乱，李世民劝其父亲李渊举兵，征服四方，成统一之业。李世民即位后，锐意图治，去奢轻赋，宽刑整武，成为一代英王。

    太宗问群臣道：“是创业艰难呢？还是守成艰难呢？”贤臣房玄龄回答说：“陛下创业初期，群雄并起，割据四方，经历大小数百次战役，才平定他们，统一天下。我觉得创业艰难。”谏臣魏徵接着点头说：“自古以来，帝王获得天下，大都经过一番困难，但后来都因为贪图安逸而失去了。因此，我认为守成才是真正的困难。”太宗听了他们的观点，便总结说道：“玄龄跟着我平定天下，大小数百战，出生入死，他觉得创业艰难是没错的。现在我已建立了唐朝，魏徵替我安抚天下，我也觉得，一个人到了富贵的时候便会骄奢起来，骄奢了便会懒散，不再努力，到最后就会失败了。所以，创业虽然不容易，但守成也是非常困难的啊！”最后，他又说：“创业阶段的困难已经过去了，现在的困难是怎样守成，我们都要鼓起勇气，要一点都不能松懈地干下去才行啊！”

    功成不居

    “功成不居”形容立了功而不把功劳归于自己。

    此典出自《老子》第二章：“万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”

    生于春秋末期的老子，具有朴素的辩证观点。他初步认识到万事万物矛盾对立的客观规律，列举了美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、音、声、前与后八个例子，并把这些规律运用到政治上，提出了自己的一些政治主张。

    老子说：天下人知道美是美，就有丑与美对立；知道善是善，就有不恶与善对立。有和无是对立相生的，难和易是对立相成的，长和短是对立相形容的，高和下是对立相倾轧的，声音的大小、长短、高低、清浊是相对立配合的，前和后是对立相随从的。因此，圣人治国知道有为有所不为，所以用无为政策；知识有教有所不教，所以行不言的教育。万物各有活动，而圣人不去治理（无为）；万物各有生长，而圣人不占为己有（无私）；万物各有所为，而圣人不去掌握（无为）；大功告成，而圣人不以有功自居（无私），正是他不以有功自居，所以人们就都归功于他。

    捷足先登

    “捷足先登”说明走路或做事快的人先达到自己的目的。

    此典出自《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”

    在中国历史上，秦朝的暴政是非常厉害的，焚书坑儒，横征暴敛，民怨沸腾。到了秦末，各地英雄豪杰揭竿而起，争夺天下。刘邦手下大将韩信打败了齐王田广，占领了临淄，平定了齐地。这时刘邦正被项羽围困在荥阳（今荥泽县西南），为了防范韩信叛变，便派张良去立韩信为齐王。韩信有个叫蒯通的谋士劝韩信背叛刘邦，联络项羽，三分天下，然后统一天下，但是韩信不愿意这样做。后来韩信被贬为淮阴侯，他便暗中联络驻兵在巨鹿的陈狶妄图推翻刘邦。刘邦带兵去打陈狶，而韩信也因阴谋泄露，被吕后用计谋杀死。临死之前，韩信感叹道：“我后悔没有采纳蒯通的计策，以致死在妇人临死之前，韩信感叹道小子之手！”刘邦打败了陈狶回来，得知了这件事，要煮死蒯通。蒯通大呼冤枉，并且对刘邦说：“狗总是向着不是它的主人的人狂叫。那时我只知道有韩信，不知道有你，而秦朝失去帝位，天下英雄都在争逐，唯有才能高而跑得快的人才能先胜利。天下纷乱，谁都想做你所做的事，你能把所有的人都煮死吗？”刘邦觉得蒯通说得很有道理，便赦免了蒯通。

    金印系肘

    “金印系肘”形容建立巨大的功业，位高而爵尊。

    此典出自《晋书·周顗传》。

    周顗（公元269～322年），字伯仁，晋代安成（今属河南）人，在晋元帝时曾任尚书左仆射。晋元帝永旦元年（公元322年），东晋大臣王敦率兵攻打东晋的都城建康（今南京），妄图篡位夺权。晋元帝的宠臣刘隗劝元帝把王氏家族的人都除掉，这样一来，吓坏了王敦的堂弟、担任司空之职的王导。王导率领子侄辈到朝廷请罪，正碰上周顗入朝，王导呼喊周顗，对他说：“伯仁（周顗字伯仁），我把全家老少百口的性命都托给您了，拜托了！”周顗一直走进宫内，竟连看都不看一眼。周顗见到元帝时，就说王导为人忠诚，千方百计替王导开脱，元帝采纳了周顗的意见。周顗喜欢饮酒，喝醉了才出朝。王导还在宫门口等着，又招呼周顗。周顗没有理睬王导，只对身边的随从说：“今年把这些叛逆的贼奴才全部杀掉，我要得到斗大的金印系在肘后。”周顗出朝后，又上表说明王导的心迹，言语非常恳切慎重，不断地为王导说情。可是，王导并不知道周顗在想方设法救自己，心里非常怨恨周顗。王敦率兵攻进建康后，感到志得意满，问王导说：“周顗、戴若思（名渊，任豫章太守、振威将军等职）受到南北士人的仰慕，让他们做三公，是没有问题的。”王导听了，没有作声。王敦又问：“如果不做三公，就让他们做令仆吧？”王导还是不吭声。王敦又问：“不然的话，就把他们杀了。”王导还是没有说话。后来，王导翻检中书省旧文书，发现了周顗搭救自己的奏章，其言辞异常恳切。王导手捧那份奏章痛哭流涕，不胜悲哀，告诉他的孩子们说：“我虽然没亲手杀死伯仁，但伯仁却是因为我才死的。现在，他已经死去了，我辜负了这个好朋友啊！”

    惊天动地

    “惊天动地”形容影响极其重大或意义伟大，使人极度震惊。

    此典出自唐代白居易《李白墓》：“可怜荒冢穷泉骨，曾有惊天动地文。”

    《朱子语录》：“圣人做时，须惊天动地。”

    “圣人做事时，须惊天动地”，意思是说：人格最高、能力最强的人做事时，应该要声势浩大，远近皆闻。换句话说，就是一个有高尚道德、崇高理想和本领高强的人，应该做一番大事业，轰轰烈烈地连天地都能惊动。后来，明朝有一个叫郎瑛的人，在他所著的《七修类稿》一书中，对“惊天动地”又有另一种形象的运用：“御史初至则曰惊天动地；过几月则曰错天黑地；去时则曰寞天寂地。”御史，在当时是弹劾官吏的官，负有监察官吏的工作和廉洁的使命，并有弹劾官吏的缺点和过错的权力。因而他初上任时都是声势显赫，官吏们都很畏惧他。但过了几个月，由于官场贪污之风盛行，便同流合污搜括民脂民膏，将国家弄得乌烟瘴气。等到他下任时，没有一个人去送他，那些趋炎附势的人都在等着迎接新贵，他当然只好孤单单地回去了。

    开天辟地

    “开天辟地”说明前所未有的重大改革。

    此典出自《太平御览》引徐整《三五历记》：“天地开辟，盘古在其中，一日九变。”

    传说在远古时代，天和地本来是一体的，没有分开，宇宙原是一个混浊的气团，模样就像个鸡蛋，盘古就在这个“鸡蛋”中一直孕育了一万八千年。有一天，他忽然醒来了，睁开眼睛一看，四周黑漆漆的，看不到任何东西。他觉得喘不过气来，便顺手摸到一把斧头，用力一砍，鸡蛋似的宇宙立刻破裂了。轻的往上升变成了天，重的凝固起来变成了地，从那以后，就有了天和地。自此以后，天，每天升高一丈；地，每天增厚一丈；盘古也每天长高一丈。光阴荏苒，又过了一万八千年。这时，天升得很高很高，地变得很深很深，盘古也长得很高很高。“天地开辟，盘古在其中，一日九变”，于是，盘古变成了顶天立地的巨人。

    劳苦功高

    “劳苦功高”意思是指出了很多力，吃了很多苦，立下了大功。人们常用它肯定和赞扬某人的突出成绩和较大功劳。

    此典出自《史记·项羽本纪》：“今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还写霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也。”

    秦朝末年，汉王刘邦和楚霸王项羽争夺天下。当刘邦率军占领秦都咸阳之后，项羽率四十万大军驻扎鸿门（今陕西临潼东），想一举消灭刘邦。刘邦见势不妙，就亲自到鸿门会见项羽。宴会上，项羽的堂弟项庄拔剑起舞，想瞅准机会刺杀刘邦。在这千钧一发之际，刘邦的部将樊哙闯进项羽的军帐，保护刘邦。项羽见他是条好汉，让他吃生猪腿，又让他喝酒。

    樊哙威风凛凛，指责项羽说：“我连死都不怕，喝杯酒还需要推辞么！秦王残暴，杀人无数；加刑于人唯恐不及，天下人都反对他。楚怀王和将领们约定说：‘首先打败秦军攻入咸阳的人，便可以在那里称王。’如今，刘邦首先打败秦军攻进咸阳，对一切财产都秋毫无犯，封闭了秦王的宫室，撤兵住在霸上，等候你到来。之所以派遣将领驻守函谷关，是为了防备其他盗贼的出入和意想不到的事情。汉王出了很多力，吃了很多苦，立下大功。但却没有得到封侯的赏赐，而你却听信小人的谗言，想杀死功劳如此大的人。这是继续走亡秦的道路，我认为你不应该这样做！”项羽无言以对，只好对樊哙说：“将军请坐！”

    马到成功

    “马到成功”是说马一到战场就能取得胜利。现在常用“马到成功”形容迅速地取得胜利。

    此典出自《杂剧·薛仁贵》：“今当国家用人之际，要扫除夷虎，肃靖边疆，凭你孩儿学成的武艺，智勇双全，若能两阵之间，怕不马到成功。”

    绛州龙门大黄庄有个名叫薛仁贵的人。他虽出身农家，却自幼喜欢武艺。等他到了二十岁的时候，便已学成了十八般武艺，并且还熟悉兵书，懂得用兵之法。他一心要想投军报国。虽然他父母极力阻止他，但他意志坚决。他对他父母说：“当今国家正是用人的时候，要扫除夷虎，肃靖边疆，凭我的武艺，智勇双全，若能两阵之间，怕不马到成功。”听了薛仁贵的这番话，他的父母就答应让他投军了。

    马援铜柱

    “马援铜柱”表示将领征战边地建功立业。

    此典出自《后汉书·马援传》：“援将楼船大小二千余艘，战士二万余人，进击九真贼征侧余党都羊等，自无功至居风，斩获五千余人，峤南悉平。《后汉书·马援传》注引《广州记》曰：‘援到交阯阯，立桐柱，为汉之极界也。’”

    公元41年，光武帝刘秀拜马援为伏波将军，派遣他率军到交阯郡平定征侧、征贰的叛乱。两年后，直到建武十九年（公元43年），马援才传来捷报，斩杀了征侧、征贰。

    马援率领大小战船两千多艘，战士两万多人，攻伐九真郡造反者征侧的余党都羊等众。从无功县到居风县斩杀和俘获了五千多人，岭南一带完全平定了。马援到交阯郡之后，就在边界上竖立两根铜柱，以作为汉与南方诸国的疆界标志。

    排难解纷

    “排难解纷”意即替人排解困难，解决纷争。

    此典出自《战国策·赵策》：“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。即有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也。又见宋·司马光《答孔文件司户书》：夫国有诸侯之事，而能端委来带，与宾客言，以排难解纷徇国家之急。”

    战国时代，秦国军队包围了赵国的都城邯郸。赵孝成王向魏国救援。于是魏国打发将军新垣衍劝赵国尊秦王为皇帝，说只有这样才能使秦兵退去。群臣意见不一，相国平原君也一时犹豫不决。

    这时，有个名叫鲁仲连的人，请平原君介绍他去见新垣衍。鲁仲连见了新垣衍，说：“秦国本来就十分强横，如果称帝，一定更加暴虐。我宁愿跳海而死，也不愿意当他的百姓。难道魏国就甘心情愿臣服于秦国吗？”又说，“秦王如果称帝，魏国就是他的属国，他要杀谁就杀谁。更会随意撤换诸侯的大臣。可能到时候就连你的地位也很难保住了！”新垣衍听完这一番话，吃惊地站起身来，感谢了鲁仲连的指教，并立刻打消了原来的想法，回复魏王去了。

    秦王听说魏国使臣在赵国商议尊秦为帝的事没有成功，就觉得邯无可否郸城内一定住着有才能的人，因而不敢轻举妄动，把军队撤到汾水去了。不久，魏公子无忌窃符救赵，把秦军打得大败。事后，赵孝成王为了感谢鲁仲连，请他做官，他不答应，送他一千两金子，他也拒绝了。他说：“作为一个人，就应该替别人‘排患、翻难、解纷乱’，而绝不接受别人任何报酬。”

    披荆斩棘

    “披荆斩棘”比喻在创业过程中清除障碍，艰苦奋斗。

    此典出自《后汉书·冯异传》：“异朝京师引见，帝谓公卿曰：‘是吾起兵时主簿也，为吾披荆棘，定关中。’”

    东汉初年，有一位著名的军事将领叫冯异，颍川父城（今河南宝丰东）人，字公孙。冯异谦虚好学，受到大家的敬仰，每次取得战斗的胜利，诸将并坐论功的时候，他常独自一人退避树下，军中的人们都称他为“大树将军”。

    在刘秀夺取政权的日子里，冯异跟随刘秀南征北战，出生入死，立下了汗马功劳，因此深受刘秀的器重。东汉王朝建立以后，汉光武帝刘秀封冯异为阳夏侯，任征西大将军。

    由于冯异长期坐镇长安，因此老百姓都称他为咸阳王，但也有些人向刘秀告冯异的状，说他威势太大了。为此，冯异写了一份奏折，表明自己对朝廷的一片忠心。刘秀回诏说：“我们义则君臣，恩如父子，从无嫌疑，何必惧怕！”后来，冯异入朝谒见，刘秀当着文武百官的面说：“冯异是我起兵时的主簿，为我披荆斩棘，定关中，他是有功之臣！”

    千秋万岁

    “万岁千秋”也说成“千秋万岁”，用来祝人长寿。    今用来形容年代久远，或形容事业、精神永世长存。

    此典出自《战国策·楚策一》：“乐矣，今日之游也。寡人万岁千秋之后，谁与此乐矣。”

    楚王同他的宠臣安陵君巡游云梦时，随行者有几千人。旗旄导前，旌旗蔽日，威风凛凛，声震山河，吓得山中虎哮兕嗥。    正在走着走着，突然有兕迎面而来，楚王拉弓搭箭，一箭就把兕射死了。    楚王高兴得仰天大笑说：“今天的巡游真是太快乐了。等到千秋万岁之后，又有谁来和我一起快乐呢？”安陵君听了连忙赶上前去跪禀道：“我在朝内就照顾大王的生活起居，大王出巡，我就陪伴大王、侍候大王；大王千秋万岁之后，我也愿陪大王一道去黄泉，为大王驱赶蝼蚁。”楚王听了，非常高兴。

    前程万里

    “前程万里”比喻前途远大。

    此典出自宋计有功《唐诗纪事·崔铉》：

    天边心胆架头身，

    欲拟飞腾未有因。

    万里碧霄终一去，

    不知谁是解绦人。

    韩铉看诗后，不禁赞叹说：“此儿可谓前程万里也。”

    取而代之

    “取而代之”表示把别人赶走，由自己来代替。

    此典出自《史记·项羽本纪》：“始皇游会稽，渡浙江，梁与羽俱观，籍曰：‘彼可取而代之也！’”

    项羽年少的时候既不好好读书又不认真练习武艺，他的叔父项梁为此常常责备他。项羽却不以为然地说：“读书读多了有什么用呢？只要能记下人的姓名就够了。学剑术，只能抵抗住少数的人，有什么值得学的呢？要学，就要学万人都不能抵挡的本领。”项梁见他胸怀大志，就教他学习兵法。后来项梁因杀了人，被官府追捕，便带着项羽一同逃到吴中。

    公元前210年，秦始皇巡游会稽，路过钱墉江的时候，项羽、项梁一道去观看巡游的盛况。项羽看到秦始皇威风凛凛的样子，自己也想当皇帝，情不自禁地说道：“那个皇帝应该由我取而代之啊！”项梁听了又惊又喜又怕，连忙用手捂住项羽的嘴巴，责备说：“不要胡说八道，这是要灭族的啊！”项梁嘴上虽这么说，然而心中却非常赏识项羽，认为他是一个奇才，将来一定有一番了不起的作为。

    任重道远

    “任重道远”比喻担负的责任重大，而且要经历长期的艰苦奋斗。

    此典出自《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

    有一次，曾子的学生去问曾子：“读书人应该如何做人？”曾子说：“必须刚强而有毅力。”学生又问：“为什么要这样呢？”他回答说：“治理天下的任务很重，道路又很遥远。如果没有坚强的毅力，是担不起这副沉重的担子的。”说到这里他又看了看学生，然后慢条斯理地说：“你们把施行仁政作为自己的任务，这一副担子难道不沉重吗？就是做到老死，也不一定能实现施仁德于天下，能说这一道路不遥远吗？”学生们听后严肃而又认真地说：“老师放心，我们一定会坚韧不拔地把这个担子担当起来。”曾子听了微笑着点了点头。

    杀敌致果

    “杀敌致果”表示勇敢杀敌以建立战功。

    此典出自《左传·宣公二年》：“狂狡辂郑人，郑人入于井。倒戟而出之，获狂狡。君子曰：‘失礼违命，宜其为禽也。戎，昭果毅以听之之谓礼。杀敌为果，致果为毅。易之，戮也。’”

    春秋时候，晋国和楚国是大国，宋国、郑国是小国，小国必须要听从大国的命令。有一年，晋国派荀林父率兵征讨宋国，逼迫宋国向晋国媾和，降服晋国。楚国为此对宋国不满，第二年春天，楚王就命令郑国替他去攻打宋国。郑国只好听从楚王的命令，派公子归生率兵去攻打宋国。

    宋国的军队由华元、乐吕统率，迎战郑军。两军在大棘打了一仗，结果宋军惨败，不仅损失了四百六十辆战车、二百五十名军士被郑军俘虏，而且乐吕阵亡，华元也当了俘虏。

    在交战中，有一个宋军士卒名叫狂狡，他作战很勇敢，心地也很善良。狂狡追击一个敌人，敌人吓得跳进井里。狂狡立即把戟倒过来，用戟柄将落井的郑军士卒搭救上来。可是这个郑国人上来后，非但不感谢狂狡的救命之恩，反而把他绑起来，交给将领了。

    这件事后来传到宋国，宋国的人们说：“狂狡太可惜了，不过这是他自作自受。打仗就应该发扬果敢刚毅的精神，服从命令、击败敌人，这就叫做礼。杀死敌人就是果敢，而做到果敢就是刚毅。狂狡丢掉了礼，又违背军令对敌人大发慈悲，所以最终当了俘虏，这是自讨苦吃啊！”

    时不再来

    “时不再来”鼓励人要抓紧时机，时机错过了就不会再来了。

    此典出自《国语·越语》：“臣闻之，得时无怠，时不再来，天予不取，反来之灾。”

    春秋时，越王勾践继承王位三年，率兵攻打吴国，结果反被吴国打败，被围困在会稽山上。最后，勾践同意把国库的钥匙交出，自己也亲自去吴国当吴王的仆人，吴王这才解除了对他的包围。

    三年后，吴王把勾践放回了越国，勾践请教谋臣范蠡说：“我继承王位后，因为年轻好胜，沉湎于打猎喝酒，结果给越国带来了灾祸，让吴国来统治我们。然而吴国也太过分了，我想同你商量报仇的事。”范蠡说：“现在还不可以，应该顺应天时的转变。时机不成熟，事情反而难以预料。”

    过了一年，勾践听说吴王沉湎于声色犬马中，疏远贤臣，就想进攻吴国。范蠡劝道：“人事上是可以报仇了，可天时还不到，大王暂且忍一下吧！”又过了一年，勾践听说吴王杀了宰相伍子胥，于是又想进攻吴国。范蠡又劝勾践暂时忍耐。又过了一年，勾践听说吴国遭受天灾，稻和蟹都吃光了，又想去攻打吴国。可范蠡还是认为时机不成熟。

    勾践发怒说：“天时、人和都已有了，为什么还要等呢？”范蠡说：“战争是难以预料的事，只有天时和人和都配合好了才能得胜。”一年后，吴国国内人心涣散，这时范蠡才劝越王勾践出兵进攻。进军之前，范蠡说：“我听说得到了时机就不能怠慢，时机一失去就不能再来。上天给予的如果不接受，就会招致灾难。”勾践点头回答：“我听从你的劝告，一定不会盲目进攻；现在有了机会，自然会抓住不放。”

    最后，勾践终于打败了吴王夫差。

    视为畏途

    “视为畏途”是指把事情看得过于艰难。

    此典出自《庄子·达生》：“夫畏途者，十杀一人，则父子兄弟相戒也。”

    春秋时，有个叫田开元的人见到了周威公，周戚公对他说：“听说一个人能保护好肾脏就等于学会了养生之道。先生能不能给我讲些这方面的道理呢？”田开元回答说：“我只不过是个手拿扫帚的看门人，哪里有大王的学识渊博呢？”周威公很不高兴地说：“先生也太谦让了，只是随便聊聊，又有什么关系呢？”田开元说：“好吧。我曾听孔子说过，一个善于养生的人，就好似一个牧羊人。鞭打羊时，打它的头就不会走，打它的肚子就会损伤身体，只能鞭打它的后面。”

    周威公听了，疑惑地说：“为何这样比喻？”田开元说：“举个例子吧。鲁国有个叫单豹的人，长期隐居山林，生活简朴，无忧无虑，已经七十岁了，肌肤还像婴儿那般娇嫩。不幸的是，一次出门遇见饿虎，结果被吃掉了。另有一个叫张毅的人，拼命追逐物质享受，居住在高门大户之中，虽有许多财物，可刚到四十岁就得疾病而死。单豹注重颐养性情，却被老虎吃掉了；张毅一心追求财富，却被疾病蚕食了精神。这两个人都没有领悟养生的道理，就像用鞭打羊打在肚子上一样。善于养生的人，不仅要注重身体和精神，还要注重文化修养，才算是真正的完人。”

    庄子知道后，不禁感慨道：“一个畏惧在道路上行走的人，听说前面杀了人，就会立刻回到家里告诫全家，然后带上刀刃，结伴而行。这确实是明智的行为！但那些注重吃喝玩乐和声色享受的人却不了解，他们的所作所为远远超过杀人的畏途，然而依旧不引以为戒，这不是非常危险的吗？”

    死马当做活马医

    “死马当做活马医”比喻虽然已经没有希望了的事，也不妨再作一次努力。

    此典出自清代夏敬渠《野叟曝言》八无：“既是这先生有起死回生的本事，死马当做活马医他一医罢了。”

    晋朝有个叫窦固的大官，他有一匹骏马，能日行八百，异常神骏，窦固以为这匹马是天下无双了。因此就特别宠爱它。谁知有一天，它突然病了，请了许多兽医来也治不好，后来马死掉了。窦固痛惜之余，便向门房嘱咐道：“我今天心里不痛快，谁来拜访我都不见。”郭璞听说此事后，跑来对门房道：“我有办法能把死马救活。”门房通报进去。窦固半信半疑，又惊又喜，心想：“死马当做活马医嘛，姑且让他试试看。”于是立刻出来迎见。殷勤接待，并请他立即为马治病。郭璞道：“此去东门外三十里有座小山，山上树林密布，你叫几十个人去敲锣打鼓，撵出一个像猴子样的动物来，把它活捉住带回来。”于是窦固立刻派了上百个士兵前去捉拿，没过多久，士兵果然捉来了一个动物。只见那动物比猴子稍微大一些，目放金光，灵动异常。它一看见死马，立即扑上去吸它的鼻孔。吸了一会，那死马竟慢慢动了起来。再过一会儿，那马竟一跃而起，仰天鸣嘶、踢脚摆尾，就和没生病时一样。再看那猴子，却不知什么时候跑了。窦固大喜，立刻重赏子郭璞。

    完璧归赵

    “完璧归赵”比喻把原物完好地归还原主。

    此典出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：‘臣舍人蔺相如可使。’……相如曰：‘王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。’赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。”

    公元前283年，秦昭襄王听说赵王得了一块“和氏璧”，于是便打发使者带了国书去见赵惠文王，说秦王情愿拿出十五座城来换那块玉璧，希望赵王能够答应他的要求。赵惠文王就跟大臣们商量。想要答应秦国，又怕上当；要不答应，又怕秦国打进来。大伙商议了半天，也想不出好的计策。于是赵惠文王问谁能够担当使者上秦国去办这件事。他瞧了瞧大将廉颇，廉颇却低着头不说话。

    当时有个宦官名叫缪贤的，他对赵王说：“我有个门客叫蔺相如，他是个很有见识的谋士。我觉得让他出使秦国比较合适。”赵惠文王就把蔺相如召上来，问他：“秦王拿十五座城来换赵国的玉璧，先生认为是答应好呢还是不答应好？”蔺相如说：“秦国强，咱们弱，不能不答应。”赵王接着又说：“如果把玉璧送了去，得不到城池，怎么办呢？”蔺相如说：“秦国拿出十五座城来换一块玉璧，这个价钱够高的了。赵国如果不答应，那么错在赵国。如果大王把玉璧送去，秦国不交出城来，那么错在秦国了。所以我们宁可让秦国担这个错儿，也不能不讲道理。”赵惠文王说：“先生能到秦国去一趟吗？”蔺相如说：“大王如果没有合适的人选，那我就去一趟。秦国交了城，我就把玉璧留在秦国；不然的话，我一定完璧归赵。”赵惠文王当时就拜蔺相如为大夫，派他到秦国去。

    蔺相如带着“和氏璧”到了咸阳。秦昭襄王听说赵国送玉璧来了，耀武扬威地坐在朝堂上。蔺相如恭恭敬敬地把玉璧献了上去。秦王看完了，喜不自胜。他把玉璧递给左右，大伙儿传着看，又交给后宫的美人们瞧了一回，大臣们都向秦王庆贺，一起欢呼万岁。蔺相如一个人孤孤单单地站在一边等着。等了大半天，也不见秦王提起那十五座城的事。他想：“秦王果然不是真心实意地想交换。可是玉璧已经到了他手里，怎么能拿回来呢？”于是他灵机一动，上前对秦王说：“这块玉璧，看着虽然很好，可是却有点小毛病，别人不容易瞧出来，让我指给大王瞧一瞧。”秦王一听，便让手下的人把玉璧递给蔺相如。

    蔺相如拿着玉璧，往后退了几步，靠着柱子，瞪着眼睛，怒气冲冲地对秦昭襄王说：“大王当初派使者给赵王送国书的时候，说是情愿拿出十五座城来换赵国的玉璧。赵国的大臣们都说：‘这是秦国骗人的话，千万不能答应。’我反对说：‘老百姓还讲信义，何况大国的君王？我们怎么能以小人之心度君子之腹呢？’赵王这才斋戒了五天，然后派我把璧送过来，这是多么郑重的一回事啊。可是大王太不恭敬了。拿着这块玉璧随随便便地叫左右传看，还送到后宫去给美人们把玩，根本没把它重视得像十五座城一样。从这点看来，我知道大王并不是诚心想交换。所以，我把这块玉璧拿了回来。大王如果威逼我的话，我宁可把我的脑袋跟这块玉璧在这根柱子上一起撞碎！”说话之间，他便拿起玉璧来，朝着柱子就要撞过去。秦昭襄王连忙向他道歉，说：“大夫别误会了我的意思。”他立刻就叫大臣拿上地图来，指着说：“从这儿到那儿，一共十五座城，全给赵国。”蔺相如一想：“可别再上了他的当！”他就对秦王说：“好吧，不过赵王斋戒了五天，又在朝堂上举行了一个非常郑重的送玉璧的仪式。大王也应当斋戒五天，然后再举行一个接受玉璧的仪式。只有这样恭恭敬敬地尽了礼，我才敢把玉璧奉上。”秦王无奈地说：“就这么办吧。”他只好叫人把蔺相如送到客房去歇息。

    蔺相如拿着那块玉璧回到了客房。他想：“如果过了五天，仍然得不到那十五座城，可怎么办呢？”于是他就打发一个手下的人扮做生意人的模样，把那块玉包着系在身上，偷偷地从小道跑回赵国去了。

    过了五天，秦昭襄王召集大臣们和几个在秦国的别国使者来参加接受玉璧仪式，并想借着这个机会来炫耀自己。朝堂上坐满了人，非常严肃。忽然传令官喊道：“请赵国的使臣上殿！”蔺相如不慌不忙地走上殿，向秦王行了礼。秦王见他空着两只手，就对他说：“我已经斋戒了五天，正在举行接受玉璧的仪式吧。”蔺相如说：“秦国自从穆公以来，前后二十多位君主全都重用善于欺诈的人。孟明视欺骗了晋国，商鞅欺骗了魏国，张仪欺骗了楚国……过去的事一件一件地都在那儿摆着。我也害怕受到欺骗，对不起赵王，我怎么会说话不算说呢？把那块玉璧送回赵国去了，请大王治我的罪吧！”秦王大发雷霆，嚷嚷着说：“你说我不恭敬，我就依了你的话斋戒了五天。    今天举行仪式，你竟把玉璧送回赵国去了，是你欺骗了我还是我欺骗了你？”他怒气冲冲地对底下人说：“把他绑上！”蔺相如神态自若地对秦王说：“慢着！让我把话说完了。天下诸侯都知道秦是强国，赵是弱国；天下只有强国欺负弱国，绝没有弱国欺负强国的道理。大王真要那块玉璧的话，请先把那十五座城交割给赵国，然后再打发使者跟我一块儿到赵国去取那块玉。赵国得到了十五座城以后，绝对不会不讲信义，得罪大王的。我的话说完了，请把我杀了吧。正好各国的使者都在这儿，他们都知道是我得罪了大王，而不是大王欺负了弱国的使者。”

    秦国的大臣们听了蔺相如的这番话，面面相觑，都不作声。    各国的使者都替蔺相如捏一把冷汗。两边武士正要去绑他，秦昭襄王喝住他们，说：“不许动手！”转过头对蔺相如说：“我哪能欺负先生呢？一块玉璧不过是块玉璧，我们不应该为了这件小事，伤了两国的和气。”他很恭敬地招待了蔺相如，让他回去。

    秦昭襄王本来也没打算一定要得到“和氏璧”的，只是想借着这件事去试探赵国的态度罢了。蔺相如的“完璧归赵”就表示了赵国不屈服的决心。可是秦昭襄王却总忘不了赵国，如果连赵国都收服不了，怎么还能够吞并六国呢？

    问鼎中原

    “问鼎中原”用以指某人有非分之想，妄图夺取天下。

    此典出自《史记·楚世家》：“昔虞夏之盛，远方皆至，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。桀有乱德，鼎迁于殷，载祀六百。殿纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小必重；其奸回昏乱，虽大必轻。昔成王定鼎于郏辱，卜世三十，卜年七百，天所命也。    周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”

    春秋时代的五霸之一楚庄王，是楚成王的孙子、楚穆王的儿子。他父亲死后，他就以世子的资格即位为君。他即位三年后纳谏而一鸣惊人，他弃郑姬、蔡女，修明政治，任用贤才，国家政治也因此而兴盛起来。伐宋救郑，与晋国争雄。征陆浑之戎，过洛水，扬威于周天子疆土之上。周天子听说楚军前来攻打陆浑，连忙派了大夫王孙满前去慰问楚庄王。这时庄王已不把天子放在眼里，颇有与天下共主、万国一尊的周天子一争雄长的意思。所以当天子使臣到了楚庄王面前时，楚庄王很傲慢地问道：“寡人听说大禹铸有九鼎，三代相传，它是世间至宝。此鼎现在洛阳，但不知鼎的大小轻重如何？”

    王孙满说：“三代以德相传，岂在鼎哉！昔大禹有天下，九牧贡金，取铸必鼎夏桀无道，鼎迁于商商纣暴虐，鼎又迁于周如有其德，鼎虽小亦重，如其无德，鼎虽大犹轻。成王定鼎于郏辱，卜世三十，卜年七百，天命有在，鼎未可问也。”

    楚庄王这才感到惭愧，再不敢有凯俞周室之心了。

    无翼而飞

    “无翼而飞”形容语言文字传播迅速、广泛。

    此典出自《管子·戒》：“管仲复于桓公曰：‘无翼而飞者，声也；无根而固者，情也；无方而富者，生也。    公亦固情谨声，以严尊生，此谓道之荣。’”

    春秋时，齐桓公打算到东海边的芝罘（即今山东烟台）地方去看海潮，再从海路到南方的郎邪（山名，在今山东诸城县东南海滨）去游玩。当时有人讽喻说：“桓公的这次出游可以与从前贤君的出行相比了。”桓公听到了，便问管仲：“我有什么德能，可以和以前的贤君相比呢？”管钟对桓公说，君王的出游有几种：“有的出去是省察农事，关心百姓生活；有的出去却只是乐不思蜀。从前的贤君出游的性质是属于前一种而不是后一种。”

    齐桓公听了管仲的解释，觉得十分有意思，准备仿效贤君的做法。    管仲随后又对桓公说了“无翼而飞者，声也！”等几句话，意思是说：“话说出了口，正像没有翅膀能飞的东西那样，千里之外也会受到影响。”表明君王的一言一行影响很大，叫桓公谨慎，桓公都听从了。

    燕然勒石

    “燕然勒石”意指在燕然山上刻石纪功。人们用它表示取得了重大的胜利；也可用来形容建功边地的决心和气概。

    此典出自《后汉书·窦宪传》：“与北单于战于稽落山，大破之，虏众崩溃，单于遁走，追击诸部，遂临私渠比鞮鞮海。斩名王已下万三千级，获生口马牛羊橐驼百余万头。于是温犊须、日逐、温吾、夫渠王柳鞮等八十一部率众降者，前后二十余万人。宪、秉道登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，纪汉勒德，纪汉威德，令班固作铭曰：……”

    窦宪率军在稽落山一带大战匈奴北单于，把北单于的军队打得一败涂地，匈奴的军队分崩离析，北单于仓皇逃窜。窦宪率军追赶匈奴残部，一直追到匈奴的私渠比鞮海。斩杀匈奴著名的大王及其以下的小王、将士等一万三千人，缴获马、牛、羊、骆驼等牲口一百多万头。匈奴温犊须、日逐、温吾、夫渠王柳鞮等八十一部率众投降的，共有二十多万人。窦宪与耿秉等人登上离开边塞三千多里的燕然山，刻石纪功，以显扬汉王朝的威德，命令班固撰写《燕然山铭》，以志不忘。

    永垂不朽

    “永垂不朽”表示永远传于后世而不朽或形容光辉的事迹或伟大的精神永远流传，不会磨灭。

    此典出自《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功；其次有立言，虽久不废，此谓之三不朽。”

    春秋时期，有一次，鲁国的穆叔到晋国去，晋国的范宣子接见了他。在交谈中，范宣子问穆叔道：“‘人死了也不会朽’这句话是什么意思？”穆叔想了一会回答说：“据我所知：最高的是德行上有所建树，其次是建立功业，再其次是树立言论。能做到这些，虽然死了，也永远不会废弃的，这就叫做‘三不朽’”。

    八斗之才

    “八斗之才”用以比喻才华极高。

    此典出自宋无名氏《释常谈·八斗之才》：“文章多，谓之‘八斗之才’。”

    文章写得多的人，被称为“八斗之才”。南朝（宋）文学家谢灵运曾经说过：“天下才能总共只有一石（十斗），曹子建（曹植）一个人独占了八斗，我得一斗，天下的其他文人共分一斗。”

    伯乐哭骥

    这篇寓言说的是千里马在不识马的人手里，竟被用来拉盐车，埋没一生，即使遇见识货的伯乐，也因年老无力，只有感伤悲鸣，徒唤奈何。这篇寓言对我们在了解发现和使用人才方面具有很大的启发意义。

    此典出自《战国策·楚策》：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行，蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车，攀而哭之，解衣以幂之。骥于是俛而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者。何也？彼见伯乐之知己也。”

    这段话意思是说：

    有一匹千里马很老了，拉着盐车上太行山。它吃力地伸着蹄子，弯着膝盖，垂着尾巴，皮肤溃烂，嘴里流出的白沫洒在地上，浑身汗水流个不停，在半山腰里拼命地挣扎着，驮着车辕子拉不上去。伯乐遇见了，急忙下车，拉着千里马哭了起来，脱下自己的麻布衣服盖在它身上。这时千里马低下头喷气，仰起头鸣叫，叫声直冲云霄，就像钟、磬发出来的声音一样。这是为什么呢？是因为它看到伯乐能够了解自己啊。

    伯乐相马

    人们常把具有识别人才的眼力的人比拟为伯乐，而把有用的人才比拟作千里马。所谓“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，伯乐不常有”，就是说，人世间有不少有用的人才，可惜没有人赏识他们，使用他们，结果他们都被埋没了。

    此典出自《列子·说符》。

    伯乐起初的名字叫孙阳，是春秋秦穆公时人。他擅长识别马的好坏。伯乐原本是天上一个星宿的名称，传说此星专管天马，因为孙阳擅长相马，所以人们都称他为伯乐。

    伯乐有一个朋友九方皋，也擅长相马。伯乐曾把他介绍给秦穆公，替穆公求马。三个月后，九方皋果然找到一匹骏马。他说这是黄色的雌马，穆公一看，却是一匹栗色的雄马，不禁大失所望，对伯乐说，九方皋连马的性别毛色都分辨不出来，怎么能看出马的好坏呢？伯乐却不以为然，他认为九方皋着重在看马的内在精神，对马的外形却不大重视。穆公仔细一看，这匹马果然是天下最好的马。

    不可多得

    “不可多得”形容稀少、难得。多用于赞扬。

    此典出自《后汉书·文苑列传下》：“若衡等辈，不可多得。”

    东汉末年，平原郡般县（今山东临邑东北）有个名士叫祢衡，字正平。他博学善辩，才华横溢，深受士大夫们的赏识。当时的太中大夫孔融很欣赏祢衡的才能，便把他推荐给汉献帝。在荐表中，孔融写道：（祢衡）对事物，只要看一眼，便能背诵于口；只要听说一次，便能牢记在心。像祢衡这样的人，的确是不可多得的奇才。

    汉献帝是个有名无实的傀儡皇帝。接到孔融的奏表以后，不敢擅自做主，便把荐书交给了曹操。曹操召见了祢衡，谁知祢衡对曹操出言不逊，惹怒了曹操。但为了不背上杀害贤良的罪名，曹操把祢衡派到刘表那里，想借刘表之手杀害他。起初，刘表对祢衡非常好，可是后来，祢衡又轻侮刘表，刘表便把他派到部将黄祖那里，想借黄祖之手杀害他。谁知黄祖和他的儿子黄射非常钦佩祢衡的才华，把祢衡待为上宾。

    有一次，黄射大宴宾客，有人送了一只十分漂亮的鹦鹉，黄射很欢喜，请祢衡作篇鹦鹉赋，以助酒兴。祢衡不加推辞，操笔立成，顷刻之间，写出了在中国文学史上有名的《鹦鹉赋》，显示了他那不可多得的才华，众宾客全都赞不绝口。

    可是，祢衡恃才傲物，狂妄不已。有一天，他又对黄祖出言不逊，惹恼了黄祖。一怒之下，黄祖便命人把祢衡给杀害了。这年，祢衡才25岁。

    不舞之鹤

    “不舞之鹤”意思是指不肯跳舞的鹤。人们用“不舞之鹤”比喻有名无实；也可用以自谦无能。

    此典出自《世说新语·排调》：“刘遵祖少为殷中军所知，称之于庾公。庾公甚忻然，便取为佐。既见，坐之独榻上与语。刘尔日殊不称，庾小失望，遂名之为‘羊公鹤’。昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来‘氃氋而不肯舞。故称比之。’”

    晋代人刘爰之，字遵祖，沛郡人，少有才学，喜欢谈论玄理，历任中书郎、宣城太守。当时，殷浩（曾任中军将军，又称殷中军）非常赏识他，就把他推荐给征西将军庾亮。庾亮非常高兴，便把他委任为辅佐之官。见面之后，庾亮叫刘爰之单独坐在一个座位上，双方开始谈话。那一天，刘爰之的谈吐欠佳，不像殷浩介绍的那样好，庾亮有点失望，因此给刘爰之起了一个绰号，叫“羊公鹤”。为什么把刘爰之称为“羊公鹤”呢？原来，晋代人羊祜（字叔子，曾任征南大将军）率军镇守荆州，江陵泽中有很多鹤，羊祜就捉了一只鹤，教它跳舞，以娱宾客，羊祜曾经向客人吹嘘这只鹤。可是叫人把鹤赶来，只见那只鹤羽毛松散，坚决不肯跳舞。庾亮把刘爰之比作那只鹤，就是嘲讽他有名无实。

    沧海遗珠

    “沧海遗珠”的意思是，沧海中被采收者遗漏的珍珠。人们用它比喻被埋没的人才。

    此典出自《新唐书·狄仁杰传》：“仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。”

    唐代人狄仁杰，字怀英，并州太原（今山西太原）人。在唐高宗（李治）时期，历任侍御史、宁州刺史等职。武则天时期任豫州刺史。后来，他被酷吏来俊臣诬陷下狱，遭到贬谪。武则天神功元年，被恢复相位，是武则天晚年最信任的大臣。

    狄仁杰小的时候，有一个守门人被杀害了，县吏前来调查情况，大家七嘴八舌地争着回答，狄仁杰专心读书，无动于衷。县吏责问他，狄仁杰回答说：“我在书籍之中，正与圣人贤者对话，哪有工夫同你们这班庸俗的官吏答话呢？”他被荐举为明经之士，调任汴州参军。有一次，他遭到官吏的诬陷，黜陟使阎立本召他谈话，觉得他才能优异，歉疚地说：“孔子说，观察人的过失，可以了解他的仁德。您就像大海之中被采集者遗漏的珍珠，是一个不可多得的人才啊。”于是就举荐他为并州法曹参军。

    出将入相

    “出将入相”的意思是，出则可为将，人则可为相。人们常用这个典故指称文武兼备的人才。

    此典出自《旧唐书·李德裕传》：“德裕以器业自负，特达不群。好著书为文，奖善嫉恶，虽位极台辅，而读书不辍。有刘三复者，长于章奏，尤奇待之。自德裕始镇浙西，迄于淮甸，皆参佐宾筵。军政之余，与之吟咏终日。在长安私第，别构起草院，院有精思亭，每朝廷用兵，诏令制置，而独处亭中，凝然握管，左右侍者无能预焉。东都于伊阙南置平泉别墅，清流翠筱树石幽奇。初未未时，讲学其中。及从官藩服，出将入相，三十年不复重游，而题寄歌诗皆铭之于石。”

    李德裕，唐代赵郡人，字文饶，才华出众，历任唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗诸朝。唐武宗即位后，李德裕由淮南节度使升任宰相。执政六年，晋升为太尉，封卫国公。后来遭到异党打击，贬为潮州司马，再贬崖州司户。唐宣宗（李忱）大中三年，死在贬谪的地方，时年六十三岁。

    李德裕自恃才能和业绩突出，我行我素，清高自傲，不同一般人来往。喜欢著书写文章，褒奖善良，嫉恶如仇，虽身居宰辅高位，仍然坚持读书。有一个叫刘三复的人擅长写奏章，李德裕待他非同一般。自从李德裕镇守浙西时起直到在淮西任职，刘三复都是他的座上宾，参与议事。处理好军政公务之后，经常与刘三复一起吟诗咏文，终日不停。

    李德裕在长安私宅建起了一个起草院，院内设有精思亭，每当朝廷用兵、皇帝诏令筹划安排的时候，李德裕就单独住在精思亭里，凝神构想，手握笔管，禁止侍从打扰他。东都洛阳市南的伊阙之地，设有平泉别墅，那里清流翠筱，奇树怪石，异常幽静。当初，李德裕未当官时，在此地讲学。等到去离京畿较远的地区当官，出则为将，入则为相，三十年间都没有来过这个地方。而他题写的歌诗之类都铭刻在石头上。

    出一头地

    “出一头地”的意思是高人一等。

    此典出自《宋史·苏轼传》：“后以书见修，修语梅圣俞曰：‘吾当避此人出一头地。’闻者始哗不厌，久乃信服。”

    北宋诗人苏轼，字子瞻，号东坡，眉州眉山（今四川眉山）人，父亲苏洵和弟弟苏辙都是著名的政论家，又都属于“唐宋古文八大家”。所以，苏轼从小就受到良好的教育。苏轼十岁时，父亲到四方讲学，母亲程氏亲自教他读书，向他讲述古今成败的道理。苏轼听后，就能讲出其中的主要道理。苏轼长大后，通晓经史，每天写出数千字的文章。宋仁宗嘉祐二年，二十一岁的苏轼考取进士。当时，科举考试中作弊之风非常严重，主考官欧阳修有志改正弊端，审卷十分严格。当他看到苏轼的论文《刑赏忠厚论》时，非常赞赏，想把苏轼列为第一名，但是又怀疑这篇文章是苏轼请别人代写的，因此只把他列为第二名。

    后来，苏轼把自己的文章拿给欧阳修看，欧阳修看后，认为苏轼才华盖世，就对梅圣俞（即梅尧臣，北宋诗人）说：“我应当让此人（指苏轼）高出自己一头。”听到苏轼这些话的人，都不断地议论纷纷，心里不服。可是时间一长，他们都心悦诚服了。

    楚材晋用

    “楚材晋用”的本来意思是说，楚国的人才为晋国所用。后来人们用它指使用外国人才，或指人才外流。

    此典出自《左传·襄公二十六年》：“声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，问晋故焉。且曰：‘晋大夫与楚孰贤？’对曰：‘晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚往也。虽楚有才，晋实用之。’”

    春秋时期，公子归生（即声子）出访晋国。回国之后，令尹子木找他了解晋国的情况，令尹子木问道：“晋国的大夫和楚国的大夫相比，哪国的大夫更贤能呢？”归生回答说：“虽然晋卿不如楚卿，但晋国的大夫却非常贤能，几乎每个人都有做公卿的才能。好像杞木、梓木、皮革都是从楚国运去的一样，楚国的一些人才都流到晋国去了。这就是说，虽然楚国有人才，但只有晋国在使用他们，发挥他们的才干。”

    接着，归生举了很多例子。如，楚庄王元年发生子仪之乱的时候，析公逃亡到晋国，晋国把他安排在晋侯战车的后面，让他做主要谋士，在靡角战役中，晋军失利，打算逃跑。析公建议说：“楚军轻佻，很容易被动摇。如果齐擂战鼓，在晚上全军进攻，楚军一定会逃跑。”晋国人采纳了他的建议，果然大获全胜。

    又如，雍子的父亲和哥哥诬陷雍子，国君和大夫们都反对他主持公道，雍子只好逃奔到晋国。晋国人给他封邑，让他做主要谋士。彭城战役中，晋军与楚军在靡角之谷交战，晋军就要战败了，雍子向军队发布命令说：“年老的和年幼的都回去，孤儿和有病的都回去，兄弟二人一起服兵役的，回去一个，精选步兵，检阅兵车，喂饱战马，烧掉帐篷，明天决战。”结果，晋军把楚军打败了。又如，灵子逃到晋国，晋国人给他封邑，让他做主要谋士。灵子抵御了北狄，让吴国和晋国和好，教吴国背叛楚国，教吴人乘战车、射箭驾车奔驰作战等等，给楚国带来了祸患。

    又如，若敖叛乱中，伯贲的儿子贲皇逃奔到晋国。晋国人给他封邑，让他做主要谋士。在鄢陵战役中，楚军气势汹汹地逼近晋军，晋军想要逃跑时，贵皇建议说，楚军的精锐部队是中军王族，应集中力量攻击他们。晋军依计行事，结果大获全胜。

    列举了这些事例之后，公子归生又谈到当前伍举被迫逃亡到郑国的事。令尹子木害怕了，连忙向楚王报告，增加伍举的官禄爵位，把他接回国内。

    大器晚成

    “大器晚成”的意思是说，材器大的，就不容易速成。人们多用它指人的成熟较晚。

    此典出自《三国志·魏书·崔琰传》：“琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻之，而琰常曰：‘此所谓大器晚成者也，终必远至。’”

    崔琰，字季珪，东汉末年清河东武城人。他从小爱好击剑，练得一身好武艺。后来又苦读诗书，学识丰富。大将军袁绍知道他贤德，封他当了骑都尉。袁绍兵败官渡之后，患病而死，曹操起用崔琰，任为别驾从事。曹氏立国之后，崔琰做了尚书。他为人正直，并且擅长识别人才、爱惜人才。

    崔琰有个堂弟，叫崔林。崔林在年轻的时候，名气不大。大家都瞧不起他，即使是亲戚们也都轻视他。只有崔琰常常说：“崔林这个人是有希望的。正如老子所说，大的器物需要经过长时间的加工才能做成，崔林将来必定会成大器的。”后来，崔林果然成为栋梁之才。

    独步一时

    “独步一时”的意思是，超群出众，在当时独一无二。

    此典出自《宣和画谱》卷十一：“论者谓熙独步一时，虽年老落笔益壮，如随其年貌焉。”

    《宣和画谱》，共20卷，没有著撰人名姓，记宋徽宗（赵佶）宣和年间内府所藏诸画，共收画家231人，名画6396轴，并按时代附上了画家小传，评论其风格成就。

    《宣和画谱》中记载了一个画家，叫郭熙，字淳夫，宋代河南人，是御画院艺学士，擅长画山水，在他的笔下，山山水水如有云烟出没，峰峦隐显，千姿百态。《宣和画谱》记载道：“评论者都说郭熙的作品超群出众，独树一帜，虽然年老了，可是画起来更加气势壮伟，好像随着年龄的增长，画技越来越高超了。”

    独当一面

    “独当一面”的原意是说，可以独立担当一个方面的军事任务。人们多用它表示可独自承担或负责一个方面的工作。

    此典出自《汉书·张良传》：“汉王之将独韩信可属大事，当一面。”

    秦朝末年，汉王刘邦在争夺天下的时候，得到谋士张良的大力协助。刘邦封张良为成信候，并于公元前205年亲自率领大军前去攻打项羽。到彭城，被楚霸王项羽打得大败，汉军狼狈逃窜。当军队撤到下邑时，刘邦跳下战马，手扶鞍鞯，问道：“如果有人能与我一起打败项羽，我愿意把函谷关以东的地区送给他，你认为谁能担当这个重任？”张良回答说：“九江王黥布，是楚国的勇将，但他与项羽有矛盾。楚大将彭越和齐王田荣正在梁地，反对项羽，应尽快派人与这两个人取得联系，得到他们的配合。而汉王您的部将中只有韩信可担此重任。应该把大事交付给他，让他独自承担一个方面的重任。既然您愿意把关东之地送给立功的人，那就送给这三个人好了。如此一来，就可以把楚霸王打败了。”刘邦采纳了张良的意见，果然得到了显著的战果。

    丰城剑气

    “丰城剑气”形容珍贵、稀奇之物，也可用它形容才能杰出的人。

    此典出自《晋书·张华传》。

    张华，字茂先，晋代范阳方城人。父亲张平，在魏国曾任渔阳郡守。张华少年时孤独贫寒，曾以牧羊为生。他博闻强记，学问渊博，才华横溢。西晋政权建立后，晋武帝（司马炎）欣赏张华的才能，拜他为中书令、散骑常侍。后来，他做了司空。

    在我国古代，天文学家把太阳和月亮所经天区（被称为黄道）的恒星分成二十八个星座，称为二十八宿，四方各有七宿。天文术数家又认为，人的命运同星宿的位置、运行有很大的关系，他们根据星体明、暗、薄、蚀等现象，预测人事的吉凶。

    当初，东吴还没有被灭掉时，斗宿与牛宿之间常有紫色云气。天文术数家们据此认为，东吴正处于强盛之际，是不可征服的。只有张华认为事实并不是这样。等到东吴被平定之后，那紫色云气却更加明显了。张华听说豫章郡（今南昌）人雷焕对星象很有研究，就邀请他留下过夜，并悄悄对雷焕说：“我们应当一起研究天文，预测将来的吉凶。”于是，二人一起登楼，夜观星象。雷焕说：“我已经观察很久了，没有发现异常现象，只是牛宿、斗宿之间有很多异常的云气。”张华问道：“这是什么征兆呢？”雷焕回答说：“这是宝剑的精气，上达于天际。”张华说：“您说对了。我在小时候，有个相面的人说，我年过六十岁会登上三公的官位，并且能够佩带宝剑。这个话，看来就要应验了！”于是，张华问道：“宝剑在哪一郡呢？”雷焕回答说：“在豫章郡丰城县。”张华说：“我想请您屈尊做丰城县令，帮我秘密地寻找宝剑，可以吗？”雷焕答应了他的请求。张华大喜，立刻委任雷焕为丰城县令。雷焕到达丰城县，挖掘监狱屋基，挖到四丈多的地方，发现了一个石匣，光气异常，里边有一双剑，都刻有题记，一个叫龙泉，一个叫太阿。当天晚上，斗宿、牛宿之间的云气就消失了。雷焕把其中一把剑送给张华，自己留下一把佩带着。有人对他说：“您得到两把宝剑，只送给张华一把，难道张华是那么容易欺骗的吗？”雷焕说：“本朝即将大乱，张华必遭灾祸。宝剑是灵异之物，必会消逝，不会永远为人效劳的。”张华得了宝剑，非常爱惜，常常放在身边。后来，张华被杀，宝剑不知去向。雷焕死后，他的儿子雷华带着另一把宝剑行经延平津，宝剑忽从腰间蹦出，掉到水里不见了。雷华命人到水中寻找，根本就没有宝剑的影子，只见两条龙各长数丈，互相盘绕着，慢慢地游走了。从那以后，两把宝剑就永远地消失了。

    封人之怨

    “封人之怨”比喻应任人唯贤，论功行赏。

    此典出自《韩非子·外储说左下》：“管仲束缚，自鲁之齐，道而饥渴，过绮乌封人而乞食。乌封人跪而食之，甚敬。封人因窃谓仲曰：‘适幸及齐不死而用齐，将何报我？’曰：‘如子之言，我且贤之用，能之使，劳之论。我何以报子？’封人怨之。”

    春秋时期，齐桓公（小白）还没有当上齐国国君的时候，曾在莒（jǔ）国避难，他的哥哥公子纠在鲁国避难。后来，管仲帮助公子纠同小白争夺君位，并曾经射中小白的带钩。桓公即位后，就派人把管仲从鲁国押解回齐国。

    管仲被押解着从鲁国到齐国去，半路上又饥又渴，路过绮乌这个地方的时候，到主管边防的地方官吏那儿去讨点饭吃。那个官吏就跪下来给他东西吃，对他非常恭敬。官吏偷偷里对管仲说：“如果您到了齐国能够活下来，还受到齐国的重用，您将怎样报答我呢？”管仲回答道：“如果真像您说的那样，我就任用贤能，论功行赏。我又能怎样来报答你呢？”那个官吏听了这话以后，非常佩服管仲。

    凤毛麟角

    “凤毛麟角”比喻珍贵而不可多得的人或事物。

    此典出自《南史·谢灵运列传》：“王母殷淑仪卒，超宗作诔奏之，帝大嗟赏，谓谢庄曰：‘超宗殊有凤毛，灵运复出。’”

    谢灵运是南朝宋时的著名诗人，写得一手好文章。他的山水诗名噪一时。他的孙子名叫谢超宗，聪明好学，极有文采，在当时也颇有名气。

    谢超宗曾经担任新安王刘子鸾的常侍，王府中的文告函件都是由他撰写的。新安王的母亲殷淑仪去世后，谢超宗写了一篇悼念死者的诔词，写得非常精彩，孝武帝读过以后，非常赞赏，对左右说：

    “谢超宗真是有凤毛呀，天下又出了一个谢灵运！”

    当时右卫将军刘道隆也在座。他听孝武帝夸谢超宗有凤毛，误认为谢超宗真有凤凰的羽毛，就跑到谢家，央求说：

    “听说你有稀奇的东西，快让我瞧瞧！”

    谢超宗不明来意，反问道：

    “我这个贫寒之家能有什么稀罕之物呢？！”

    原来刘道隆是行伍出身，没读过书，不理解“凤毛”的含义，又正巧谢超宗的父亲名字叫谢凤，他以为谢家藏有稀世之宝。结果刘道隆找了半天，直到天黑他也没有找到凤毛，自言自语地说：“早上陛下还说你有凤毛啊，怎么找不到呢！”无奈，他只得扫兴而归。

    后来，这件事成了大家的笑柄。

    伏龙凤雏

    “伏龙凤雏”喻指有才能的隐居之人。

    此典出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”

    东汉末年，天下大乱，群雄并起。刘备为了夺取天下，千方百计搜罗人才。有一次，他带着侍从，不顾风寒，不怕路途遥远，诚心去夺取司马德操请教治国之事。当刘备谈到怎样的人才能治理好国家，以及从哪里可以取得这样的贤人时，司马德操说：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”（意思是：孔子的信徒和那些庸俗之士，哪里能够知道世事的发展变化？能够认清形势变化的人，才算得上是杰出的人物，才是治国的人才。这里就有这样的人才，那就是伏龙和凤雏二人。）刘备听后，喜笑颜开，连忙问道：“你说的伏龙、凤雏到底是哪一位呀？”司马德操慢条斯理地回答说：“诸葛孔明、庞士元也。”刘备牢牢记住了这两个人的名字，回去以后，他就时刻留心寻访。

    各有所能

    这则寓言用以说明兽有专长，人各有能，以之不能强使之能，就是不得要领、不辩菽麦，犹如缘木求鱼，劳而无功，更何况，大材小用，有材不用，就是浪费、糟蹋财富，像这样是没法把事情办好的。

    此典出自《燕书》。

    猗于皋听说尾勺氏养着一只豹子，善于捕捉野兽，就用一对白璧和他交换，并且摆设宴席，召请自己的好友来喝酒。酒宴间，把豹牵到庭院里，当众夸赞它的捕兽本领。于是，给它套上锍金的绳子，系挂上华丽的丝绸，每天用牛肉、猪肉喂它。

    过了不久，有一只大老鼠窜过廊檐下，猗于皋急忙解开豹子让它去捉老鼠，但是豹子却视若无睹。猗于皋愤怒地责骂了豹子一顿。

    又有一天，又有一只老鼠窜过，猗于皋又把豹子放开，豹子依然是视若无睹。猗于皋震怒了，用鞭子抽打豹子，豹立刻大声吼叫，猗于皋鞭打得更加厉害了。给豹子换上牵牲畜的粗绳索，放在牛羊栅栏中，每天喂它糟糠吃。豹子非常懊丧，很想痛哭一场。

    猗于皋的朋友安期子佗听说了这件事，便来责怪他说：“我听说名剑巨阙虽然锋利，但是用它补鞋却赶不上尖锥子；锦缎丝绸虽然漂亮，用它洗脸却比不上一尺粗布；花纹美丽的豹子虽然凶猛，但是捕捉老鼠却不如一只野猫。你是多么愚蠢呀！为什么不用猫去捕捉老鼠，而放豹子去猎获野兽呢？”

    猗于皋听了非常高兴，就依照朋友的话去做。不久，猫把老鼠都捉完了，而豹子捕获的獐、鹿、麋和兔等，则不计其数。

    公车上书

    “公车上书”指向帝王上书，求得任用。

    此典出自《史记·滑稽列传》：“武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜之。人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。”

    这段话意思是说：

    汉武帝时期，齐地有一个名叫东方朔的人，因为他爱好古代的史传和儒生所习的经术，所以很广泛地阅读诸子百家的作品。东方朔初次来到长安的时候，到掌管殿廷司马门的官署那里上书给皇帝。那时候纸张还没有发明，记事或通信的时候就把字句写在木片或竹片上，叫做简牍。东方朔要说的话很多，共用了三千枚奏牍。官署派了两个人才能抬得起他的奏牍。

    汉武帝在宫内阅读东方朔的奏牍，看到一个地方需要停读了，便在那里勾勒一下，以方便再继续看下去，就这样，汉武帝一直读了两个月才读完。

    盖世之才

    “盖世之才”比喻当代第一或独一无二的人才。

    此典出自宋代苏轼《留侯论》：“子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计。”

    张良刺杀秦始皇失败后，便隐居在下邳。有一次，张良在下邳的一座桥上散步，遇到一位老人，名叫黄石公。老人走到张良面前故意把鞋子掉到桥下去，然后回头对张良说：“小伙子，到桥下替我把鞋子捡起来。”张良毫不犹豫地照办了。当张良把鞋子拾起来后，老人又让张良把鞋给他穿上，张良又非常乐意地给他穿上了。老人笑着对张良说：“孺子可教矣。”临走时，老人让张良五天后的黎明来桥上等他。

    五天后，张良来到桥头上时，老人早就来到桥上了。老人责备张良说：“与长者相约，为什么后到呢？”然后老人又让他五天后再来。五天后，鸡刚叫张良就到桥上去，但是老人又先到了。老人又责备张良来晚了，叫他五天之后再来。又过了五天，张良不到半夜就到桥上去了，他等了好一会儿老人才来。这一次，老人对他非常满意，于是就把一部《太公兵法》赠给了张良。

    张良得到兵书，如获至宝，回到家中不分昼夜地认真研读，苦心琢磨，后来成了刘邦得力的谋臣。宋朝苏轼在《留侯论》中，赞扬张良是“盖世之才”。

    顾曲周郎

    “顾曲周郎”指歌曲评论家、内行人。

    此典出自《三国志·吴志·周瑜传》：“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾。故时人谣曰：‘曲有误，周郎顾’。”

    东汉末年，吴中有一位名将叫周瑜，字公瑾，庐江舒县（今安徽舒城）人。他出身士族，少与孙策友善，后来依附孙策，为建威中郎将，帮助孙策在江东创立了孙吴政权。孙策死后，周瑜与张昭共同辅佐孙权，任前部大都督。建安十三年（公元208年），曹操率军南下。周瑜和鲁肃坚持主战，并亲率吴军大败曹兵于赤壁。两年后周瑜病死，终年三十五岁。

    周瑜不但有卓越的政治军事才能，而且精通音乐，有很高的音乐欣赏能力。据载：周瑜听人演奏的时候，即使喝得醉醺醺的，也能听出很细微的差错。每当发现了错误，他就看一眼演奏者，示意他演奏错了。因此，当时有句歌谣说：“曲有误，周郎顾。”

    挂壁梭飞

    “挂壁梭飞”比喻贤士会应时而起。

    此典出自《晋书·陶侃传》：“侃少时渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷雨，自化为龙而去。”

    陶侃（公元259～334年）少年丧父，家境贫寒。曾任县吏，办事认真，后任荆州、广州刺史，都督八州诸军事。陶侃在军中供职四十一年，雄毅果决，多谋善断。晋代，陶侃年少时，有一次到雷泽捕鱼，一网下去，从水中网起一个织布梭子。陶侃把梭子带回家，挂在墙壁上。过了一会儿，天空雷雨大作，梭子变成了一条龙，腾空而去。

    桂林一枝

    “桂林一枝”的意思是，桂树林中一枝花。人们用“桂林一枝”比喻科举考中。用“失桂”指落榜。也可用“折桂”比喻科举考中。

    此典出自《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”

    “郤诜，字广基，晋代济阴单父人。他博学多才，风度翩翩，不拘小节，连州郡礼请他做官，他也不答应。

    泰始（公元265～274年）年间，晋武帝（司马炎）初建西晋政权，为了选拔人才，诏令天下荐举贤良之士。在对策考试中，郤诜的应试答对名列第一名，被朝廷任作议郎。不久，他的母亲去世，郤诜守丧三年后，又被朝廷召为征东参军，后改任尚书郎，又转任车骑从事中郎。吏部尚书崔洪见他才能优异，荐举他为左丞。在职期间，郤诜因事弹劾崔洪，导致崔洪对他心怀怨恨。郤诜据理力争，使崔洪羞愧难当。

    郤诜被任命为雍州刺史。晋武帝召集文武百官在东堂为他送行。晋武帝问郤诜说：“你认为自己的才学怎么样？”郤诜回答道：“在朝廷举行的贤良对策考试中，我的应试答对名列天下第一，这就像桂树的一枝花，昆仑山上的一块玉。”晋武帝大笑。朝廷的侍中觉得郤诜太狂妄，上奏武帝，请求免去郤诜的官职。武帝说：“我同他开开玩笑，他只是说了点不得体的话而已，没必要大惊小怪。”郤诜在任期间威严明断，很受四方百姓的称赞。

    国士无双

    “国士无双”用以称赞杰出的人才。

    此典出自《史记·淮阴侯列传》：“上复骂曰：‘诸将亡者以十数，公无所追，追信诈也。’何曰：‘诸将易得耳，至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者，顾王策安所决耳！’”

    汉初大将韩信，在秦末楚汉相争时，刚开始投靠项羽。后来，他对项羽不满，又投奔了刘邦。开始，他在刘邦手下只当一个小官，并没有得到重用。刘邦的谋士萧何认为韩信是个人才，便屡次向刘邦举荐，但刘邦仍没有重用他。后来，韩信不辞而别，另谋出路。萧何来不及把韩信逃亡的事向刘邦报告，就独自骑马追赶。

    刘邦得知这一消息后，责骂萧何说：“现在逃走了几十个将领，你都不去追赶，而你却偏去追赶韩信，这是欺骗我。”萧何说：“一般的将领是很容易得到的。但是像韩信这样的人，却是不可多得的人才，没有人可以同他相比的。大王你如果长期局限在汉中当王，是没有韩信的用处；如果你想争夺天下，除了韩信，没有可以同他商议大事的人。这就要看大王决定走哪一条路了！”

    刘邦尊重萧何的意见，拜韩信做了大将。

    和氏之璧

    这个故事讲述了张仪被诬陷拿了和氏璧的经过。

    此典出自《史记·张仪列传》：“张仪已学而游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：‘仪贫无行，必此盗相君之璧。’共执张仪，掠答数百，不服，之。”

    楚威王让昭阳做楚国的令尹。张仪到了楚国，令尹昭阳就把他留下做了门客。那时候（公元前334年），昭阳打败了越王无疆，把他杀了。越国的残兵败将、大臣们，以及许多老百姓都逃到东南海边一带去了。昭阳灭了越国后，又收复了从前属于吴国的土地，再向东扩张地盘，一直到了浙江（就是钱塘江）。他还请楚威王派大将庄率领大军进入滇国（就是云南省）。他以滇池（就是云南省昆明市）为中心，周围占领了几千里地方。这是庄的功劳，可是昭阳的功劳比他更大，因为这是他提出的建议，是他主持的工作。于是楚威王赏给他一块天下出名的玉璧，叫“和氏璧”。

    这块玉璧大概已经有了四百多年的历史了，这回楚威王把这块价值连城的宝物赏给了昭阳，昭阳觉得非常荣幸。

    有一天，令尹昭阳和客人、家臣们在池子旁的亭子里喝酒。客人当中有人提起“和氏璧”来，大伙儿就请令尹拿出来给他们开开眼界。昭阳就把这块玉璧交给在场的客人，叫他们一一传看。大家看到“和氏璧”，全都惊奇不已、赞不绝口。正在传着看的时候，池子里突然跳起一条大鱼来，大伙儿都站在窗户旁仔细看。那条大鱼又跳起来，接着又有几条鱼也在水面上跳。一会儿工夫，东北角起了一片乌云，眼看就要下大雨。昭阳怕客人们被雨淋了，就赶紧命令散席。谁知道那块玉璧没了，也不知道传到哪个人手里了。大伙儿找了一阵子，没找着那块“和氏璧”。昭阳一肚子的不高兴，又不好意思得罪客人，只好让大伙儿回去。可是他自己的门客必须要搜一搜。他就叫手下的人一个一个地搜。俗语说：“人爱富的，狗咬穷的”，他们见张仪这么穷，就说：“偷玉璧的不是他就没有别的人了。”昭阳也怀疑是他，叫手下的人拿鞭子打张仪，逼着他招认。张仪哪能招认呢？他把眼睛一闭，咬着牙，让他们打了好几百下，打得遍体鳞伤，眼瞧着活不了啦。昭阳觉得他挺可怜的，也就算了。旁边也有可怜张仪的，把他送回家去。

    张仪的妻子一瞧自己的丈夫被人家打得不像样儿，就哭着说：“你不听我的话，如今被人家欺负到这种地步，如果不想去做官，哪能被人家打成这样呢？”张仪哼哼着问她：“你瞧一瞧，我的舌头还在吗？”他的妻子呸了他一口，说：“瞧你说的，给人家打得这个样儿，还逗乐啊！舌头当然还在。”张仪说：“只要舌头没掉，我就不怕，你完全可以放心。”他调养了一段时间，就回到本国去了。

    鹤立鸡群

    “鹤立鸡群”比喻一个人的身材或才能超出一般人。

    此典出自《世说新语·容止》：“有人语王戎曰：‘嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。’”

    晋朝时有一个叫稽绍的人，长得身材高大，仪表气宇轩昂。他在晋惠帝朝中当侍中的官。有一次，都城发生了叛乱，齐王同就在这次叛乱中被杀。稽绍看到叛乱的形势越来越危急，就一直往皇宫狂奔。宫门口的侍卫见有人跑来，立时搭箭拉弓准备射杀，这时侍卫官萧隆远远望见稽绍的高大身材，连忙从那个侍卫的弓上取下正要射出的箭。

    不久，河间王颙和成都王颖联合起来，侵犯国都，稽绍跟随惠帝到汤阴去讨伐，结果却打了败仗。当时许多官员和侍卫死的死，伤的伤，逃的逃；只有稽绍依然威武而恭敬地保卫着惠帝。后来，由于射来的箭太多了，稽绍终因寡不敌众，也中箭身亡。他身上流出的鲜血溅到惠帝的衣服上，有人要洗掉，惠帝却舍不得。当稽绍殉难之前，有人曾对司徒王戎说：“昨天在人群中看到稽绍，他那雄伟英俊的样子就像仙鹤立在鸡群里一样。”

    黑头公

    “黑头公”意指头发仍黑时就登上三公高位。人们多用它指少壮而居高位者。

    此典出自《晋书·王珣传》：“珣字元林。弱冠与陈郡谢玄为桓温掾，俱为温所敬重，尝谓之曰：‘谢掾年四十，心拥旄杖节。王掾当作黑头公。’”

    这段话意思是说：

    晋代王珣，字元林，年纪轻轻就与陈郡的谢玄一起给桓温当副官，两人都受到桓温的敬重。桓温曾经评论他们说：“谢副官在四十岁时，一定会持着帅旗、拿着符节，当上军政要员。王副官在少壮时就可以荣登三公高位。”

    后起之秀

    “后起之秀”用以称誉晚辈中优秀的人物。

    此典出自《晋书·王忱传》：“卿风浪俊望，真后来之秀。”

    王忱，字元达，青年时代名气就很大，与王恭、王珣都名震一时。曾任骠骑长史。有一次，王忱去拜访舅舅范宁（字武子，在东晋任豫章太守），恰巧客人张玄（字祖希）也来拜访范宁，范宁叫王忱陪着张玄说说话，张玄正襟危坐，等着王忱说话，谁知王忱竟然一言不发，不搭理张玄。张玄大失所望，悻悻地走了。范宁责备王忱说：“张玄是吴郡的有名的人物，你为什么不同他谈谈呢？”王忱笑着说：“他如果想认识我，可以亲自来见我嘛。”范宁说：“你如此风流俊逸，才智杰出，真是晚辈中的优秀人物啊！”王忱说：“没有您这样的舅舅，哪有我这样的外甥！”后来，范宁叫人向张玄转达了王忱的意思，张玄穿戴得整整齐齐，登门拜访王忱，二人尽宾主之礼，成了好朋友。

    东晋孝武帝（司马昌明）及太元（公元376～396年）年间，王忱出任荆州刺吏，都督荆州、益州、宁州三州诸军事。他自恃才高，狂放不羁。有一次，张玄来拜访他，门口通报的侍者进去向王忱报告，还没有返回来，张玄就坐着轿子径直进去了。王忱对张玄大发脾气，张玄也很生气，愤然离去，王忱也不挽留。还有一次，王忱在农历初一接见宾客，安排了许多仪仗侍卫人员。张玄说想去打猎，向王忱借数百人作为随从。王忱毫不犹豫地如数把随从拨给了他，张玄非常敬服。

    后生可畏

    “后生可畏”用以表示青年人容易超过老的一代，他们是值得敬服的。

    此典出自《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

    有一次，孔子和一些上了年纪的人一起聊天。有人说：“现在的一些年轻人将来能不能赶上我们这些人呢？”孔子回答说：“年轻人是可爱的，你怎么能断定他们将来赶不上我们这些人呢？”孔子停顿了一下，又接着说：“不过，一个人到了四十、五十岁如果还没有成就，那就可怕了。”在场的人听了孔子最后的这句话都深有感触地说：“像我们这样的人，如果再不努力，就真的会老大徒伤悲了。”

    华而不实

    “华而不实”的原意是只开花不结果。比喻某人某物外表好看，内里空虚。

    此典出自《左传·文公五年》：“晋阳处父聘于卫，反过宁，宁赢从之，及温而还，其妻问之。嬴曰：‘以刚。《商书》曰：“沉渐刚克，高明柔克。”夫子壹之，其不没乎！天为刚德，犹不干时，况在人乎？且华而不实，怨之所聚也。犯而聚怨，不可以定身。余惧不获其利而离其难，是以去之。’”

    这段话意思是说：

    春秋时期，晋国大夫阳处父去访问卫国。访问归来时，他路过晋国的宁地。晋国有一个逆旅大夫名叫宁赢，想要投靠阳处父，就跟着他走了。可是，刚走到温地的时候，宁赢却离开阳处父，回家去了。他的妻子觉得非常奇怪，就问他为什么半路返回呢？宁赢说：“阳处父这个人，性情过于刚硬了。《商书》说：‘深沉不暴露的人才能刚硬，爽朗不暗弱的人才能柔和。’这是人必须具备的两项修养。而阳处父只具备其中一项，恐怕以后要有祸患！上天具有刚强的德性，尚且不触犯寒暑四时的次序，何况做人做事呢？如果一个人只会夸夸其谈，言过其实，不办实事，就容易触犯别人而积聚怨恨，其结果必然是自身难保。我担心我不能得到利益反而遭到祸害，所以我就离开他了。”

    驾豕耕田

    这则寓言说明耕田不用牛，虽不得田其害小，治国不用贤人，则天下受祸。

    此典出自《宋文宪公集遗编》。

    商于子家里十分贫困，没有牛耕田，便牵了一头大猪去耕田。大猪不肯服套，刚把轭套在脖子上就立刻挣脱了下来，一整天也没有犁破一畦土地。

    宁母先生走过来责怪他说：“这是你的错误了！耕田应当使用牛，因为牛的力气大，能够翻起土块，而且牛的蹄子坚硬，能够陷踏泥沼。猪纵然肥大，又怎么能耕田呢？”

    商于子怒气冲冲地没有搭理他。

    宁母先生说：“《诗》中不是说过‘告诉众伙伴，抓猪在猪圈’吗？这就是说，要把猪当作菜肴食用。而现在，你却用猪代替牛，这不是把事情弄颠倒了吗？我是同情你才告诉你的，你却反而恼怒我不理睬我，这是为什么呢？”

    商于子说：“你认为我把事情弄颠倒了，而我却认为你把事情弄颠倒了。我难道不知道耕田必须用牛，就像治理人民须用贤能的人一样！如果不用牛耕田虽不能耕好田地，它的危害还是小的；如果不使用贤能的人，则天下的老百姓都要遭殃，那它的危害可就大很多了！你为什么不去把责怪我的话拿去责备那些统治人民的人呢？”

    宁母先生回头对他的徒弟们说：“原来这是一个内心怀有激愤的人呀！”

    蛟龙得水

    “蛟龙得水”比喻英雄逢时，可以充分施展才能。

    此典出自《北史·杨大眼传》：“吾之今日，所谓蛟龙得水之秋，自此一举，不复与诸君齐列矣。”

    南北朝时，北朝后魏武帝时，又想出兵向南方攻打梁朝，尚书李冲负责选拔出征官员。有一个名叫杨大眼的小官毛遂自荐，李冲不答应。杨大眼说：“尚书，你不知道我的本领，因而不了解我，让我表演一个小技能给你看看。”接着他便表演了一种飞奔的本领，其速度之快连飞驰中的马也追不上，李冲看后非常高兴，立刻升杨大眼为军官。

    杨大眼被这突如其来的喜事弄得得意忘形，向他的同事说：“今天的我，真像人们所说的蛟龙得水一般的快乐，从此以后，我将不会和你们诸位站在同一行列了。”没有多久，杨大眼又被升作统军，每次打仗都会立下很大的功劳。他骁勇善战，不但梁朝的军人都畏惧他，就是北方的儿童，只要一听到杨大眼的名字，也吓得不敢啼哭了。

    金莲花炬

    “金莲花炬”形容文士受到皇帝的宠爱和信任。

    此典出自《新唐书·令狐绹传》：“进中书舍人，袭彭阳男。迁御史中丞，再迁兵部侍郎。还为翰林承旨。夜对禁中，烛尽，帝以乘舆、金莲华炬送还，院吏望见，以为天子来。及绹至。皆惊。”

    唐代人令狐绹，是尚书仆射令狐楚的儿子。唐文宗（李昂）太和四年，令狐绹被举荐进士，唐武宗时期，出任湖州刺史。唐宣宗（李忱）大中初年，唐宣宗对宰相白敏中说：“宪宗（李纯）逝后安葬时，半路上遇到了暴风骤雨，六宫的百官都躲雨去了，只剩下一个身材高大、留着长胡子的人扶着灵柩，不肯离开，这个人是谁呀？”白敏中回答说：“他是山陵节度使令狐楚。”宣宗问：“今狐楚有儿子吗？”白敏中回答说：“有。他的儿子令狐绪从小患有风痹病，无法做官。另一个儿子令狐绹现任湖州刺史。”白敏中还说：“令狐绹是个当宰相的人才。”宣宗听后立即诏令令狐绹进宫，任考功郎中，翰林学士。

    一天夜里，宣宗召来令狐绹，同他谈论人间疾苦一事，宣宗拿出《金镜》这本书，对令狐绹说：“这部书是太宗（李世民）所著，你帮我指出其中的要点。”令狐绹回答道：“这部书的要点是：要达到天下大治，就不能任用不肖之人；导致天下大乱，就是因为没有任用贤才。任用贤才，就会给天下带来幸福；任用不贤之人，就会给天下带来祸患。”

    宣宗说：“你讲得很好，我每次读到这里，总要反复咀嚼，深刻反思。”令狐绹下拜说：“陛下要振兴王业，除此还有什么更重要的办法呢？”此次谈话以后，令狐绹更受皇帝的器重了。

    令狐绹被提拔为中书舍人，承袭了彭阳男爵位，升为御史中丞，又升为兵部侍郎。同时任翰林承旨。一天夜里，宣宗召他到宫禁之中谈话，谈了很长时间，才让他回翰林院。临行时，宣宗把御用的乘舆和金莲花形的蜡烛送给他用，并送他返回翰林院。院吏看到后，以为是天子驾到了。近前一看，原来是令狐绹，众人都不禁大吃一惊。

    举足轻重

    “举足轻重”的意思是，只要移动一步，就会影响两边的轻重，比喻某人的地位十分重要，他的一举一动，一言一词，足以影响全局。

    此典出自《后汉书·窦融传》：“今益州有公孙子阳，天水有隗将军，方蜀汉相攻，权在将军，举足左右，便有轻重。”

    东汉初年，有一个人叫窦融，字周公，扶风平陵人。王莽建立新朝之后，窦融因人推荐，在王莽的军队中做事。王莽失败后，窦融带着一部分军队投降了更始帝刘玄手下的大司马赵萌。赵萌非常看重他，任他为巨鹿太守。不久，他辞去了巨鹿太守的职务，请求镇守河西（今甘肃省河西走廊一带）。更始帝刘玄答应了他的请求，封他为张掖属国都尉。

    窦融为人宽厚，喜欢与人交往，被酒泉太守梁统等人推选为河西五郡（酒泉、金城、张掖、敦煌、武威）大将军。在他的治理下，河西境内五谷丰登，兵强马壮，周围流亡的百姓都纷纷归顺于他。窦融等人听说刘秀做了皇帝，就想投靠刘秀。但是，因为路途遥远，没有及时沟通。

    而刘秀听说河西一带治理得很好，非常欣赏窦融的才干。再说，河西与陇地、蜀地相接壤，如果同窦融联合，可以消灭盘踞在陇、蜀之地的豪强隗嚣和公孙述。因此，刘秀派出使者前去同窦融联络，恰巧在路上碰到窦融派来的使者刘钧。使者带着刘钧来见刘秀，刘秀欣喜异常，盛情款待刘钧，并给窦融写了一封信，让刘钧带回去。在信中，刘秀赞扬了窦融在河西的政绩，表达了自己的爱才之情。然后，他通过对形势的分析，充分肯定了窦融应当发挥的重要作用。刘秀写道：“如今，豪强公孙述占据益州（今四川北部），隗嚣盘踞天水（甘肃东南部），他们正在与我军交战。在这种情况下，你掌握着扭转大局的权力，只要你举足移动一步，稍微偏向某一方，就会影响两边的轻重。”

    窦融接到刘秀的信后，更是喜出望外。于是他立刻给刘秀写了一封回信，派刘钧送去，表示对刘秀的效忠。在窦融的协助之下，刘秀很快就平定了陇、蜀之地。窦融更加受到青睐，被封为安丰侯，又被任为大司空。

    眷遇

    “眷遇”的意思是异常厚待。

    此典出自《宋史·傅尧俞传》：“英宗眷遇尧俞，尝雪中赐对，尧俞自东庑升，英宗倾身东向以待，每奏事退，多目送之。尝问曰：‘多士盈庭，孰忠孰邪？’尧俞曰：‘大忠大佞，固不可移；中人之性，系上所化。’英宗纳其言。”

    傅尧俞，字钦之，北宋大臣。他十岁就会吟诗作文，不到二十岁就考取进士。国子监直讲石介每次去看他时，他都在认真读书写作。石介说：“你在少年时考取进士，为什么不痛痛快快地玩一番呢？”傅尧俞说：“我天生不喜欢喧闹。”石介叹息良久，觉得十分惊奇。

    宋仁宗（赵祯）嘉祐（公元1056～1063年）末年，傅尧俞当了监察御史。当时，宋仁宗年纪已经很大了，还没有立皇太子。在傅尧俞的建议下，宋仁宗立赵曙为皇太子。赵曙即位，称宋英宗。傅尧俞转任殿中侍御史，又升为起居舍人，成为宋英宗的心腹大臣。宋英宗患病，皇太后协助宋英宗执政。当宋英宗病好以后，傅尧俞上书皇太后，请求她把政权交还给宋英宗。可是，有一个叫任守忠的宦官从中挑拨，皇太后犹豫不决，傅尧俞又讲了一通道理，分析利害，劝谏皇太后。皇太后终于把政权交给了宋英宗，并同宋英宗保持了良好的关系。因此，宋英宗特别赏识傅尧俞。

    宋英宗对傅尧俞异常厚待。有一次，天降瑞雪，宋英宗诗兴大发，召傅尧俞前来应对诗句。傅尧俞从东堂下走廊往上走，宋英宗俯着身子，面朝东站着等待他的到来。每当傅尧俞奏事完毕，告辞而退时，宋英宗经常目送他远去。宋英宗曾问道：“朝廷中这么多大臣、士人，可是，谁忠诚、谁邪恶呢？”傅尧俞回答道：“大忠臣、大坏蛋，都是天生的本性，是难改变的。可是，一般人的性情，是要依靠皇上的教化啊！”宋英宗采纳了他的建议。

    枯木朽株

    “枯木朽株”比喻平庸无能之辈；又可用来比喻年老体弱的人。

    此典出自《汉书·邹阳传》：“故无因至前，虽有随侯之珠，明月之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。”

    汉景帝时，有个名叫邹阳的人，他为人慷慨正直，不与坏人同流合污。他先在吴王刘濞手下做官，因文才口才都很好，所以深受吴王的器重。后来，吴王阴谋叛乱，邹阳上书劝谏，吴王不听，他就去投奔了梁孝王刘武。梁孝王的亲信羊胜和公孙诡嫉妒他的才能，就在梁孝王面前说了他很多坏话。梁孝王听信了这些小人的谗言，便把邹阳逮捕入狱，打算杀掉他。邹阳在狱中写了一封信给梁孝王，劝他细察忠奸，不要冤枉了好人，应重用人才。这封信，就是流传至广的《狱中上梁孝王书》。

    在这封信中，邹阳说了这样一番话：“我听说过：就算是像明月之珠和夜光之璧（美玉）之类的稀世之宝，如果在黑暗中将它突然投向路人，任何人也会手按佩剑对你怒目而视，那是因为你没有提前向他说明。有些树木虽然长得弯弯曲曲、稀奇古怪，却可以做成君王使用的器物。那是因为君王的左右先就看中了它。可见，如果没有人提前说情，即使是明珠美玉，也得不到赏识；反之，如果有人提前游说，即使是枯木朽株，也可以建功立业而不被丢弃。许多有才有德的人士就是因为没有人推荐，空有一腔忠贞，也不能施展才志，反不如羊胜等人那样的枯木朽株受到君王重用。”梁孝王被邹阳的言辞打动了，就将他释放出狱了。

    蓝田生玉

    “蓝田生玉”比喻名门出贤良子弟。

    此典出自《三国志·吴志·诸葛恪传》：“恪少有才名……权见而奇之，谓瑾曰：‘蓝田生玉，真不虚也。’”

    三国时期，诸葛瑾在东吴做官，深受孙权的重用，官至大将军。诸葛亮有个儿子叫诸葛恪，字元逊，他从小聪明，机敏过人，善于言辞，深受孙权喜爱。

    有一次，孙权大设宴会，六岁的诸葛恪跟随他的父亲一起去参加宴会。诸葛瑾的脸长得特别长，孙权想开他的玩笑，于是在宴会期间，他命人牵来一头毛驴，在驴的脸上写了“诸葛子瑜（诸葛瑾字子瑜）”四个大字，借以讽刺诸葛瑾脸长似驴。众人见了，都捧腹大笑。诸葛恪见此情状，不窘不慌，他跪请添写两个字。孙权命人将笔拿来给他。诸葛恪在“诸葛子瑜”四字后面添写“之驴”二字，变成“诸葛子瑜之驴”。满座文武大臣见此无不惊讶，无不叹服。

    又有一次，孙权问诸葛恪：“你父亲和你叔父相比，到底谁高明？”诸葛恪答道：“我父亲高明。”孙权要他说出理由，他说道：“我父亲懂得事奉明主，而叔父却不懂得这个道理，所以是我父亲高明。”当时，东吴的臣民大都认为孙权是英豪，刘备没出息；诸葛亮辅佐刘备，可以说是缺少眼光。诸葛恪的回答让孙权满心欢喜，不禁又大大夸奖他一番。

    孙权见诸葛恪才思敏捷，对答如流，大为赞叹。又一次，孙权对诸葛瑾说道：“人们都说蓝田生美玉，名门生贤良，真是名不虚传呀！”

    后来，诸葛恪当了吴国的抚越将军、丹阳太守。孙权死后，他又辅佐孙亮，任大将军，执掌朝政。

    老蚌生珠

    “老蚌生珠”称赞人有聪颖的儿子。

    此典出自汉代孔融《与韦端书》：“前日元将来，渊才亮茂，雅度弘毅，伟世之器也。昨日仲将复来，懿性贞实，文敏笃诚，保家之主也。不意双珠近出老蚌，甚珍贵之。”

    东汉时期，有一个姓韦名端的大将，他有两个儿子：大儿子的叫元将，二儿子的叫仲将，他们都是十分优秀的人，和孔融都是世交好友。孔融是当时的一位有名人物，在文学上很有地位。有一次，孔融写给韦端一封信，里面有这样几句话：“前天元将到来，我看他那一套高深的学问，透彻明快，才华丰富；他胸怀宽广，意志又坚强；将来必然是一个有大本领，能够创建大事业的人才。昨天仲将又来，我看他在学问和做事方面有条不紊；资质聪明，才华丰富；心里敏捷；性情敦厚老实，热诚恳切；将来一定是个能继承家业的好子弟。想不到这一对宝贵的珍珠，就在一对老蚌的身上产生出来！”当时韦端的年纪也很大了，所以孔融就用老蚌来比拟他夫妻两人，又用两颗珠来比拟他那两个优秀的儿子。

    离朱

    这则寓言强调形势的决定作用，也是慎到“势治”主张的表现。

    此典出自《慎子·内篇》：“离朱之明察毫末于百步之外，下于水，尺而不能见浅深。非目不明也，其势难睹也。”

    这段话意思是说：

    离朱能在百步之外明察秋毫的末梢，但是潜到水里，竟然看不清一尺以内的。这并不是说他的眼睛不明亮，而是形势所迫使他难以看见。

    钝槌利锥

    “钝槌利锥”讽谕了自恃聪明反遭失败的人。

    此典出自《启颜录·祖士言》：晋祖士言与锺雅相嘲。

    “锺云：‘我，汝、颍之士利如锥，卿，燕、代之士钝如槌。’

    “祖曰：‘以我钝槌，打尔利锥。’

    “锺曰：‘自有神锥，不可得打。’

    “祖曰：‘既有神锥，亦有神槌。’

    “锺遂屈。”

    这段话意思是说：

    晋朝士人祖士言和锺雅相互嘲讽戏弄。

    锺雅说：“我这汝、颍之士锐利得像锥子，你这燕、代之士愚钝得像槌子。”

    祖士言说：“用我这愚钝的槌子去打你那锐利的锥子。”

    锺雅说：“我是把神锥，你根本就打不住我。”

    祖士言说：“既然你有神锥，我也有神槌。”

    锺雅听了就屈服了。

    埋玉树

    “埋玉树”意思是指有才华的人去世。

    此典出自《晋书·庾亮传》：“亮将葬，何充会之，叹曰：‘埋玉树于土中，使人情何能已。’”

    庾亮，东晋颍川鄢陵人，字元规。他在元帝、明帝、成帝三个朝代都当过官，在成帝时期任中书令，是一个举足轻重的人物。公元327年，历阳（安徽和县）的镇将苏峻和寿春（安徽寿县）的镇将祖约起兵造反，攻克了京都，庾亮逃了出来，就推举荆州刺史陶侃为盟主，起兵反击苏峻、祖约，最终平息了叛乱。陶侃死后，庾亮以镇西将军的身份，都督江州、荆州、豫州、益州、梁州、雍州等六州的事务，同时任江州、荆州、豫州三州刺史，晋号为征西将军，镇守武昌。

    庾亮打算北伐，收复中原，并且调兵遣将，进行了周密的安排。可是权臣郗鉴等人都持及对意见，庾亮的北伐计划就成了泡影。正好这时，邾城被敌人攻陷，庾亮忧愤发病，于公元340年（晋成帝司马衍咸康六年）死去，时年五十二岁。

    在安葬他的时候，扬州刺史何充前来参加葬礼，感叹地说：“庾公去世，就等于将玉树埋入地下，叫人在感情上如何割舍得了呢！”

    莲府

    “莲府”指大臣的幕府，也可指丞相大臣。可用以比喻人才集中的地方，也可用以表现善于使用人才。

    此典出自《南史·庾杲之传》：“（王俭）乃用杲之为卫将军长史，安陆侯萧缅与俭书曰：‘盛府元僚，实难其选。庾景行泛绿水依芙蓉，何其丽也。’时人以人俭府为莲花池，故缅书美之。”

    南朝齐高帝时，王俭任卫将军，即宰相之职，他总领朝政，任用贤才，他所任用的人都是才华出众、名望很高的人。那时，有一个人叫庾杲之，字景行。王俭任他为卫将军长史。安陆侯萧缅给王俭写了一封信，称赞也说：“您的府中人才济济，都是难得的人才。现在又加上庾杲之，他身处贵府的人才渊薮之中，就好比在清澈的水流中泛舟，依恋着朵朵美丽的莲花，那是何等壮美的景色啊！”当时人把王俭的幕府比作莲花池，所以萧缅在信中以莲花池作比喻，竭尽全力进行赞美。

    良禽择木

    “良禽择木”的意思是说，好的飞鸟选择好的树木栖息。人们用它比喻良臣选择好的君主。

    此典出自《左传·哀公十一年》：“鸟则择木，木岂能择鸟？”

    春秋时期，卫国大夫太叔疾娶了宋国人子朝的女儿为妻，同时她的妹妹也受到太叔疾的宠爱。子朝在卫国做官，是卫国大夫，后因政治上的事情而逃出卫国。卫卿孔文子（即孔圉）让太叔疾抛弃他的妻子，而同意把自己的女儿嫁给他为妻。于是太叔疾娶了孔文子的女儿，同时又派随从联络他前妻的妹妹，把她安置在犁地，并为她修建一座房子，成为他的又一个妻子。孔文子听到了这件事，非常恼怒，打算攻打太叔疾。

    孔文子因攻打太叔疾的事去征求孔子的意见。孔子说：“有关礼仪的事情，我曾经学习过；有关打仗的事情，我从来没有听说过。”于是，孔子告退而去，叫人套上车准备离开卫国，说：“飞鸟可以选择树木栖息，但是树木怎么能选择飞鸟呢？”孔文子急忙劝阻他，说：“我不是为自己考虑，而是为了避免卫国的祸患。”孔子又打算留下不走，鲁国人拿财礼来召请他，于是孔子就回到鲁国了。

    良桐之琴

    这个故事说明：盲目守旧，势必阻碍改革，摧残人才，扼杀社会的生机。

    此典出自《郁离子·千里马篇》。

    工之侨得到了一块质地优良的梧桐木，把它削成琴，又装上弦一弹，声音美妙得像金、玉的声音一样。他觉得这是天下最珍贵美妙的乐器，便把它献给朝廷。主管祭祀和乐器的太常官命令高级乐器师来鉴别。那乐器师看了琴以后说：“这把琴，时代并不古老！”于是，就把它归还给工之侨。工之侨抱着琴回到家里，就跟油漆工商量，在琴上画了些断断续续的纹路；又与刻字工商量，在琴上刻了些古代器皿上的文字，然后用匣子把琴装起来埋在地下。一年后，工之侨把琴挖出来，抱到市场上去出售。一个有权有势的人看到了这张琴，用一百两银子买了它，再献给朝廷。管理音乐的官员，一个传一个争着观看，都高兴地说：“这琴是世界上少有的珍宝。”工之侨听到这种情况后，感叹说：“真可悲啊，这个世界！难道就只是一张琴的遭遇是这样吗？没有一件不是这样的！如果不早点想办法，将要同这个世界一起灭亡呢！”于是他便离开都城，躲进宕冥山，后来就杳无音信了。

    林宗巾

    “林宗巾”形容人名望高，为世人所敬仰。

    此典出自《后汉书·郭太传》。

    东汉时期，有一个人叫郭太，字林宗，太原介休人。他精通经籍，知人善教，品学兼优。郭太身长八尺，容貌魁伟，穿着衣襟宽大的服装，系着又宽又长的带子，到各郡国游历。一次，他在陈地和梁地之间的路上碰到了大雨，头巾被雨打湿，一个角垂下来了。于是，人们都争相效仿他的样子，故意把头巾折下一角，称为“林宗巾”。由此可见，人们对他的仰慕竟达到了这种程度。

    柳絮才

    “柳絮才”，或称“咏絮才”，用以称赞女子有诗才。

    此典出自《世说新语·言语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”

    谢安在少年时代就有很大的名气，朝廷屡次召他做官，他都不 肯。年届四十，才想当官干一番事业，桓温请他做司马。简文帝（司马昱）死后，桓温想篡夺东晋政权，他看到谢安是一个既有才干、又有影响的人物，于是就对谢安加以威逼利诱，但谢安不肯顺从他的主张，因此桓温篡位的计划没有成功。后来，谢安当了尚书仆射，主管吏部，并任后将军，一心辅佐朝廷。

    公元383年，前秦国的君主符坚率军攻打东晋，谢安任征讨大都督，派遣侄子谢玄等人在淝水打败了符坚，立下了很大的功劳。死后被追赠为太傅。谢安有个侄女叫谢道韫，是晋代人王凝之的妻子。她聪慧颖悟，博学多识，能说会道，口才很好。谢安曾经问她说：“《诗经》当中哪一个句子最好？”谢道韫回答道：“‘吉甫作颂，穆如清风’这一句最好。”谢安认为谢道韫对《诗经》有深入的理解，对她加以称赞。

    有一次，冬日严寒，大雪纷飞，谢安趁着下雪天，在家里把儿女辈召集在一起，与他（她）们谈论诗文经义。不一会儿，雪下得更大了，谢安满心欢喜，向儿女辈发问道：“白雪纷纷的景致应当用哪句诗句来作比喻呢？”侄儿谢朗（小字胡儿）说：“撒盐空中差可拟。”谢朗这句话的意思是，就像在空气中撒把盐。谢安对此没有加以评价。谢道韫说：“未若柳絮因风起。”她的意思是，与其说白雪纷纷像在空中撒把盐，还不如说它像柳絮被风吹起一样。谢安听了，大笑起来，非常快乐，他非常赏识侄女谢道韫的诗才。

    鲁国少儒

    “鲁国少儒”用以告诫人们：看人看事，不能只看形式，而要看内容。为人也不要只求表面，而要有真才实学。

    此典出自《庄子·田子方》：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

    一天，庄子拜见鲁哀公。

    哀公说：“鲁国的儒士很多，但崇尚您道家学说的人却很少。”

    庄子反驳道：“不是这样的，鲁国的儒士很少。”

    哀公听了，反诘说：“鲁国上下都穿儒士的衣服，怎么能说鲁国儒士少呢？”

    庄子说：“我听说，头戴圆形帽的儒士，知道天时；脚穿方形鞋的儒士，通达地理；身佩彩络的儒士，决策当机立断。真正有这种学问的人，不一定穿这种衣服。穿这种衣服的人，未必懂得这种学问。您如果认为我说得是错误的，您可以通令全国：‘不通儒学而穿儒服的人，处以死罪。’试试看结果怎么样？”

    于是，哀公依照庄子的建议发了一道命令。五天以后，果然全国没有敢穿儒服的人了。这时只有一位大夫，身着儒装，气宇轩昂，站立在宫廷门口。

    哀公马上召见了他，询问国家大事，这个大夫果然满腹经纶，对答如流。庄子说：“鲁国作为儒家的故乡，只有一名儒士，这能算多吗？”

    毛遂自荐

    “毛遂自荐”比喻那些不经推荐，未经过邀请，便自动请求做事的人。

    此典出自《史记·平原君虞卿列传》。

    战国时期，很多掌管实权的士大夫们，平素都供养着许多士人，作为智囊，借此来扶植势力，增加声望，有事时又可帮助策划，供给差使，这些士人，当时叫做食客，又叫做门下客。供养他们叫作养士。那时赵国有一位公子——赵王的宗亲人物，名叫赵胜，因他受封在平原，故又称作平原君，他是当时赵国王派平原君出使楚国，请求救兵，约楚国合纵（合纵即是联盟抗秦）。平原君准备挑选二十名文武双全的门下客，作为随员，可是经过几番甄选，只录取了十九人，还差一个人，这时他的门下，有一位姓毛名遂的，不经别人推荐，自动请求同行，平原君问他寄居在门下多少年，毛遂回答说已经三年了，平原君说：“有才德的人，居处世间，正如一柄锥子，被放进袋里一样，那锋利的尖端将会立刻显露出来的，如今您老先生寄居在我的门下已经三年了，还不见有所表现，先生！您没有本领，您做不了这件事，还是留下吧！”毛遂说：“我是直到今天才请求进入袋子里的，如果我早一点得到进入袋子里，我这柄锥子，早就刺破了布袋，脱颖而出了，一些锋芒的透露，还不算什么一回事呢！”平原君听了他的这一席话，这才勉强地接纳他的要求，和他一块儿启程。

    到了楚国，在会议席上，费尽了唇舌，还没法把楚王说服，叫他和赵国合纵，同行的那十九人都面面相觑，毫无办法。最终由毛遂鼓其如簧之舌，向楚王陈说一番利害，才说服了他，订好了纵约，出兵解除了赵国的危局。毛遂在订约的时候，得意洋洋地对着那十九人说：“诸君都是庸庸碌碌，依傍着他人成功的啊！”

    面壁九年

    “面壁九年”形容勤学苦练，专心致志。

    此典出自宋代释道原《景德传灯录》：“（初祖菩提达摩大师）寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。”

    南北朝梁武帝时，天竺有一个学问渊博的高僧名叫菩提达摩。他为了宣扬他的禅宗教义，不惜远涉重洋，历经三年，来到中国讲学。

    菩提达摩到达中国广州后，梁武帝曾派人把他接到金陵，同他谈论佛理。因梁武帝不懂佛教禅宗教义，菩提达摩便离开南京到了河南。最后他在河南嵩山少林寺住了下来。为了参透禅理，他面壁而坐，一坐就是九年，终于开创了我国佛教中的一大宗派，他成为禅宗的始祖。少林寺的教徒们为了纪念他们的这位禅师，表彰他的刻苦精神，就在少林寺内为他建立了“面壁阉”。

    名列前茅

    “名列前茅”的意思是说，前军在举茅为信号，负责侦察有无敌情。“前茅”用以比喻先头部队，以后，又逐渐将此语用来比喻名次列在前面，称为“名列前茅”。

    此典出自《左传·宣公十二年》：“军行：右辕，左追蓐，前茅虑无，中权，后劲，百官象物而动，军政不戒而备，能用典矣。”

    春秋时期，诸侯混战。鲁宣公十二年楚庄王领兵攻打郑国。晋军的中军统帅荀林父领兵救援郑国。当他们听说郑国已同楚国讲和时，荀林父就建议撤回晋军主张将晋军撤回去。上军统帅士会赞成荀林父的意见，并列举了一大堆理由。他认为，楚国的德、刑、政、事、典、礼这六项都不违背常规，这样的国家是不可战胜的，不能同它为敌。

    当谈到楚国军队时，士会说：“楚国的军队训练有素，严整有序。行军的时候，右军跟随主帅的车辕，保护兵车前进；左军寻求草蓐，为军队住宿做准备；前军负责侦察敌情，以茅为旌，做行军的信号和标志；中军负责制定权谋；后军用精兵压阵。百官必须根据各种旗帜所表明的趋向分别行动，军中政令还没有下达警戒，士兵们都已做好准备。总而言之，楚国能正确地动用军典了。”

    明珠暗投

    “明珠暗投”比喻有才德的人未被发现重用或陷入歧途；也比喻珍贵物品落入不识货人的手里。

    此典出自《史记·鲁仲连邹阳列传》：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投入于道路，人无不按剑相眄者，何则？无因而至前也。”

    邹阳，是汉景帝时人，很有辩才，在吴王那里做事，后来梁孝王，梁孝王以上宾礼待他。

    梁孝王的亲信羊胜、公孙诡，见邹阳受到孝王特别优待，心里非常嫉妒，就常常在梁孝王面前说他的坏话，孝王信以为真，就把邹阳逮捕入狱，将要杀他的时候，邹阳在狱中给梁孝王写了一封信，说明了自己的冤枉。

    邹阳在给梁孝王的信中，列举了很多例子，说明别人的嫉妒，剖诉自己的委屈。其中一段说：“像月儿一样明亮的珠子和夜里会发光的璧玉，在黑暗中突然投到人的面前去，众人都会按着剑斜视它，为什么呢？因为这是突然而来的原因。”

    墨子教为义

    “墨子教为义”教育人们：要成就一项事业，必须发挥各人的长处，通力合作。

    此典出自《墨子·耕柱》：“治徒娱、县子硕问于墨子曰：‘为义孰为大务？’”

    子墨子曰：‘譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。’

    治徒娱、县子硕问墨子：“干正义的事业，什么是最重要的事？”

    墨子回答说：“好比筑墙一样，需要夯的就夯，需要填土的就填土，需要拿标尺测量的就拿标尺去测量，这样墙才能筑成功。干正义的事业也这样，需要谈说论辩的去谈说论辩，需要解说史籍的去解说史籍，需要处理事务的处理事务，这样就能做成正义的事业。”

    南州冠冕

    “南州冠冕”用以赞誉才识优异的人。

    此典出自《三国志·蜀书·庞统传》：“颖川司马徽素有清雅有知人之鉴，统弱冠往见徽，徽采桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜。徽甚异之，称统当为南州士之冠冕。”

    这段话意思是说：

    庞统是三国时襄阳人，字士元。他二十岁左右的时候，有一次去拜访司马徽。见到司马徽时，司马徽正在采桑，二人便坐在桑树下面谈古论今，直到天黑。在谈论中，司马徽觉得庞统才华超群，于是就称庞统为南州士之冠冕。

    牛铎之音

    比喻未被发现的才能，也可以喻未被赏识、重用的人才。

    此典出自《晋书·荀勖传》：“初，勖于路逢赵贾人牛铎，识其声。及掌乐，音韵未调，乃曰：‘得赵之牛铎则谐矣。’遂下郡国，悉送牛铎，果得谐者。”

    荀勖，晋代颍阴人，字公曾，是汉献帝时期位居三公的重臣荀爽的曾孙。三国时期，荀勖在魏国任中郎。西晋政权建立后，荀勖被封为济北郡公，位居光禄大夫，负责管理重要文件，为人谨慎小心。博学多识，精通音律。

    荀勖还没有当光禄大夫的时候，有一次，他在路上遇到赵地商人赶着牛车经过，牛脖子上挂的铃铛响个不停，发出和谐优美的声音，给荀勖留下了深刻的印象。后来，荀勖当了光禄大夫，掌管音律之事，发现乐人配乐不和谐，他说：“用赵地的牛铃配乐，音律就会和谐了。”于是，他命令赵地要把牛铃全部送过来。终于，得到了适合配乐的牛铃。

    驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤

    “驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤”比喻两人才能高低悬殊，无法相比。

    此典出自《三国演义》三十六回：“庶曰：‘以某比之，譬犹驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤耳。此人有经天纬地之才，盖天下一人也。’”

    三国时期，刘备得到徐庶作为谋士，如虎添翼，曹操非常害怕，于是把徐庶的母亲抓来，逼她把儿子找到自己的幕府下来。徐庶听说母亲被抓，心乱如麻，一刻也不愿停留，立即就要启程去探望母亲，刘备设宴送行，两人都非常悲伤。徐庶说：“听说老母亲被曹操囚禁，即使是金波玉液不能下咽。”刘备说：“备闻公将去，如失左右手，虽龙肝凤髓，亦不甘味。”二人相对而泣，一直坐到天亮。第二天，刘备不忍相离，送了一程，又送一程。庶辞说：“不劳远送，庶就此告别。”刘备就坐在马上，握着徐庶的手，说：“先生此去，天各一方，不知相会却在何时？”说着潸然泪下。徐庶也是泪如雨下。刘备伫马凝目而望，却被一树林隔断。刘备以鞭指曰：“吾欲尽伐此林，何阻我望徐庶之目也？”

    正望见，忽见徐庶拍马而来，刘备喜曰：“徐庶复回，莫非无去意乎？”欣然拍马迎之，问曰：“先生此回，必有主意。”庶曰：“某因心绪如麻，忘却一语：此间有一奇士，只在襄阳城外二十里隆中，使君何不求之？”刘备曰：“此人比先生才德如何？”庶曰：“以某比之，譬犹驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤耳。此人有经天纬地之才，盖天下一人也。”刘备喜曰：“愿闻此人姓名。”徐庶曰：“此人乃阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明，与弟躬耕于南阳，所居之地名卧龙岗，自号‘卧龙先生’，使君急宜枉驾见之。若此人肯辅佐，何愁天下不定乎？”备踊跃曰：“非先生言，备有眼如盲也！”后人有赞徐庶走马荐诸葛诗曰：“片言却似春雷震，能使南阳起卧龙。”

    平公食客

    “平公食客”告诉人们，真正重视人才，就要精心选拔那些确有真才实学的人。网罗那些滥竽弃数的人，多而无益，反而有害。

    此典出自《新序·杂事第一》。

    晋平公泛舟黄河，船至中流，他感慨地说：“啊！山川雄伟，景色壮丽，如果能和天下的名人贤士共同享受这种快乐，该有多好啊！”船公固桑听了对他说：“您说错了！利剑产于越地，明珠出自江汉，美玉生在昆山，这三件珍宝都能归您所有。如果您确实喜欢人才的话，那么贤士名人自然都会投奔到您的门下。”

    平公有些气冲冲地说：“固桑啊，我门下现有食客三千多人，早饭不够，我晚上就去收租，晚饭不足，我清晨就去催粮。难道能说我不爱惜人才吗？”

    聪明的固桑看到他执迷不悟，打了一个比喻说：“大雁穿云破雾，直上九天，靠的是双翼的羽茎。至于腹背的绒毛，多一把或少一把都无关紧要，不会影响它的飞翔。不知您的食客是双翼的羽茎还是腹背的绒毛呢？”平公语塞，无言以对。

    平舆二龙

    “平舆二龙”指兄弟都是才华出众的人。

    此典出自《世说新语·赏誉》：“谢子微见许子将兄弟曰：‘平舆之渊，有二龙焉。’”

    许劭，东汉汝南平舆（属河南省）人，字子将，才华横溢，擅长识别人才，经常评论乡里人物。曹操在少年时期曾请许劭对他评论一番，许劭说：“你是治世之能臣，乱世之奸雄。”曹操听后大笑了起来。许劭的哥哥叫许虔，字子政，也是才华出众。

    汝南召陵人谢甄，字子微，也擅长识别人才。有一次，谢子微见到许劭、许虔兄弟二人，说：“平舆县的深渊里，有两条龙啊。”

    屏营忧木

    “屏营忧木”这个典故告诉人们，用老眼光观察新事物的人，即使有良好的愿望，也是得不到真正的人才的。

    此典出自《龚定全集·凉燠》：“越十旬，胥摩氏犹屏营而忧木，自忧其不成，其成也，必弗可识也。”

    网摩氏栽种了一株树木，长了七年，还没有长大成材。有人就为此忧虑。一个聪明人劝告说：“请不用忧虑，一旦长大成材，它就会高出云际。”

    胥摩氏也栽种了一株树木，三天就长得像柱子那样粗了。那株树秧一天就生机勃勃，三天就长得枝繁叶茂了，七天之后就高与天齐了。有的人又担忧它成材过早。一位智能超凡的人说：“您这是像爱桃、李、柞、柘这些普通的树那样看待我这树啊。您如果再以网摩氏栽种的那株树来要求，就更不恰当了。”

    一百天过去以后，胥摩氏还是在惶恐地担心自己的树木。当初栽树的时候，担心它长不成；现在它长成了，却又不能认识它了。

    蒲扇价增

    “蒲扇价增”形容某人的名气很大。

    此典出自《晋书·谢安传》：“安少有盛名，时多爱慕。乡人有罢中宿县者，还诣安。安问其归资，答曰：‘有蒲葵扇五万。’安乃取其中者捉之，京师士庶竞市，价增数倍。”

    晋代谢安，字安石。他才华出众，隐居二十多年不愿意做官。后来应征西大将军恒温之召，出任司马，公元383年，谢安任征讨大都督，在淮河、淝水一带打败前秦苻坚的百万大军，又继续北伐，收复失地，为东晋王朝作出了重大的贡献，受到人们的尊敬。

    谢安年少时就很有名气，当时许多人都非常爱戴仰慕他。有一个同乡人，在中宿县被免了官，回来时去拜访谢安。谢安问他回乡带了多少钱，那人回答说：“有五万把蒲葵扇。”谢安拿了一把质量中等的扇子使用起来，京都士族和庶族看见谢安使用这种扇子，都争先恐后地购买，于是，扇子的价钱立即增长了好几倍。

    人中龙

    “人中龙”比喻非常杰出的人物。

    此典出自《晋书·宋纤传》：“名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龙也。”

    晋代有个名人叫宋纤，字令艾，敦煌人。他有远大的志向和高尚的节操，为人稳重冷静，不愿与世俗的人结交来往，就隐居在酒泉郡的南山中，成天埋头研读经书并传授学术，有三千多名学生。官府多次征召他，他都不愿出来做官。很多人仰慕他，但却见不到他。太守杨宣曾叫人画了一幅宋纤的像，悬挂在楼阁上，每次进出都要看上一眼，还作一首诗道：“您用山间哪块石头作枕？用哪道清泉漱口？陷居南山不风身影，淡泊名利一无所求。”

    酒泉太守马岌（jí）是一位品格高尚的官员，他非常想见到宋纤。于是他就摆起威严的仪仗，前呼后拥，鸣起鼓号，非常隆重地去拜访他。但宋纤躲在家中，始终不出来见他。马岌叹息道：“先生大名鼎鼎、德高望重，让人敬仰。可是他就是不愿让别人见到他。人说天上的龙藏在云中，难得一见。从今以后，我知道先生确实称得上人中之龙呀！”然后，马岌写了一首称赞宋纤的诗，并命人铭刻在山间的石壁上：青青的悬崖高百丈，幽幽的树林密又深。隐居山中的高士呵，是国家的宝贝。近在咫尺却见不到您，令我久久心潮难平息。

    三语掾

    “三语掾”就是“三字官”的意思。人们用它表示对下属官员的赞美。也可用它形容人富有才学，应答机敏。

    此典出自《世说新语·文学》：“阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异？”对曰：‘将无同。’太尉善其言，辟之为掾。世谓‘三语掾’。”

    阮修，字宣子，晋代陈留尉氏人。学识广博，对《老子》、《周易》很有研究，善于讲述其中玄妙深奥的义理。不喜欢会见世俗之人，有时偶然碰到了，就马上躲得远远的。虽然他家境贫寒，无隔夜之粮，阮修也是泰然处之。他名气很大，远近闻名。一次，太尉王衍（字夷甫）见到阮修，问他说：“《老子》、《讲庄子》的道家学说与孔子、孟子的儒家学说有什么异同呢？”阮修的回答只有三个字：“将无同。”意思是说，可能是相同的吧。王衍很欣赏他的回答，就聘请他作为自己手下的官员。阮修因为回答三个字就当了太尉掾，所以世上人都称他为“三语掾”，以表达对他的赞美。而才华横溢、风姿秀异的卫玠（字叔宝）却嘲笑阮修说：“回答一个字就能当上太尉掾，为什么要回答三个字呢？”阮修答道：“如果是天下众望皆归的大才，用不着回答就能当上太尉掾，还有必要回答一个字吗？”两个人最终成了好朋友。

    晋代人阮瞻（即阮咸子，字千里）曾任太子舍人。有一次，他去见司徒王戎，王戎问道：“孔子注重以正名定分为主的礼教，老子、庄子注重阐明客观自然规律，他们所提倡的主旨相同吗？”阮瞻回答说：“将无同。”意思是说，可能是相同吧。王戎很满意他的回答，赞叹了好一阵子，于是立刻征召阮瞻当了自己的属官。当时人称阮瞻为“三语掾”。

    山公启事

    “山公启事”比喻选贤举能，知人善任。

    此典出自《晋书·山涛传》：“涛再居选职十有余年，每一官缺，辄启拟数人，诏旨有所向，然后显奏，随帝意所欲为先。故帝之所用，或非举首，众情不察，以涛轻重任意，或谮之于帝，故帝手诏戒涛曰：‘夫用人唯才，不遗疏远单贱，天下便化矣。’而涛行之自若，一年之后众情乃寝。涛所奏甄拔人物，各为题目，时称“山公启事”。”

    山涛，晋代河内怀县人，字巨源。他年少时父母双亡，家境贫寒，博学多识，卓然不群。喜好《老子》、《庄子》，隐身韬晦，不露锋芒。与嵇康、阮籍等文人为友，被称作“竹林七贤”之一。嵇康被杀之前，对儿子嵇绍说：“有巨源（山涛）在，你就不会孤立无援的。”由此可见，山涛待人坦诚，深得友人信赖。

    三国时期，山涛在曹魏做过赵国相，后任尚书吏部郎。西晋政权建立后，晋武帝（司马炎）非常器重他，咸宁初年任他为吏部尚书。宦海风波多，仕途最坎坷。山涛对此深有体会，多次要求辞官无可奈何，晋武帝都没有答应他的请求。山涛无可奈何，只得硬着头皮干下去。

    山涛又在吏部尚书的职位上干了十多年，负责选拔人才，荐举官吏。每当空出一个官员的位置，山涛就启奏几个备选人选，当了解皇帝的意向后，再正式启奏，符合皇帝意图的人选予以优先安排。所以出现了这样的情况：皇帝所任用的人有的并不是群臣荐举的，而群臣也不知道是皇帝的意图，还以为是山涛任意安排的。所以，有的大臣就在皇帝面前说山涛的坏话，晋武帝也不清楚事情的真相，给山涛写手令，告诫他说：“用人之道，唯才是举，不要遗漏疏远的人，也不要疏远出身卑贱的人，这样，天下便可大治了。”而山涛不加解释，还是一如既往。一年以后，众臣的议论也就停止了。山涛对所荐举的人都加以评论品题，然后写成“启事”供皇帝选用，当时人称为“山公启事”。

    善呼之客

    “善呼之客”告诉人们：善于发现并充分发挥每个人的一技之长，调动一切积极因素，是搞好工作的必要条件。

    此典出自《淮南子·道应训》。

    从前，公孙龙在赵国的时候，曾对他的弟子说：“我不与没有能力的人来往。”

    一天有个穿着粗布衣服、系着破旧腰带的人，登门自荐说：“我擅长呼喊！”公孙龙环顾众弟子问道：“你们中间以前有擅长大声呼喊的人吗？”众弟子回答：“没有。”公孙龙便说：“收下他吧！把他的名字登记在名册上去。”

    过了几天，公孙龙前去游说燕王，走到一条大河边，而摆渡的船却在对岸。公孙龙叫来那个善于呼喊的人，那人一声呼喊，渡船应声摇了过来。

    由此看来，为人处世，也不能拒绝有一技之长的人。

    商山四皓

    “商山四皓”比喻年高望重、才识过人的隐士高人。

    此典出自《史记·留侯世家》。

    秦朝末年，有四位年高望重、头发皆白的隐士，由于无法忍受秦朝残酷的统治，隐居在商山，被称为商山四皓。这四位老人是东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。汉朝建立以后，汉高祖刘邦恳请他们出山，四位老人都不肯答应。后来，刘邦病重，打算改立太子，吕后着急了，就去向张良请教张良谋划，请四位老人出山辅佐太子，制止刘邦改立太子。

    在一次宫廷宴会上，摆了上等的美酒。太子刘盈侍立一旁，四位老人跟随着太子，四人都已经八十多岁，须发皆白，衣帽严整，气宇轩昂。刘邦觉得十分奇怪，就问道：“这四位老人是谁？”四位老人上前应对，一一报出自己的名姓，说他们是东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。

    刘邦大惊，说：“我访求你们数年，你们一直回避我，现在你们为什么跟我儿子在一起呢？”四位老人说：“你轻视士人，随意辱骂他们，我们义不受辱，因此隐居不出。听说太子为人仁德孝顺，恭敬爱士，天下人都愿意为太子效力，所以我们才来的。”

    刘邦觉得太子羽翼已经丰满，难以废除了，就放弃了改立赵王如意为太子的念头。他同如意的母亲戚夫人抱头痛哭一场忍气吞声，从此再也不提改立太子的事了。

    上驷

    “上驷”比喻上等人才或事物中的精品。

    此典出自《史记·孙子吴起列传》：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”

    战国时期，齐国大将田忌屡次与诸公子赛马打赌，下了很大的赌注。他的军师孙膑看到田忌用来参赛的马的足力同人家的马相差不多，但可以分成上、中、下三等，于是对田忌说：“您尽管放心下大的赌注，我有办法让您取胜。”田忌相信孙膑的话，与齐王和诸公子下了千金赌注。临近比赛时，孙膑说：“如今您可以这么办：用您的下等马对付别人的上等马；用您的上等马对付别人的中等马；再用您的中等马对付别人的下等马。”三场比赛后，田忌果然两胜一负，最后赢得千金。

    生子当如孙仲谋

    “生子当如孙仲谋”的意思是，生儿应当像孙权一样有才能。人们用它称赞生儿有才能。

    此典出自《三国志·吴书·吴主权传》裴松之注引《吴历》：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子豚犬耳！”

    东汉末年，群雄相争不已。公元212年，孙权在濡须（水名，流入长江）口设下工事，以防备曹操的进攻。第二年，曹操果然率兵从水路进攻濡须口，双方相持一个多月。

    孙权派水军包围曹军，然后进行攻打，俘虏了曹兵三千多人，落到水里被淹死的曹兵也有好几千人。孙权几次派人向曹操挑战，曹操都坚守不出。于是孙权亲自率兵前来挑战，乘着轻舟，从濡须口接近曹兵船队。曹军将领们都以为是前来挑战的，准备出击迎战。曹操说：“这一定是孙权想探听我军的虚实。”因此他命令曹军严阵以待，千万不要随便放箭。孙权船行五六里，返回时，命令击鼓奏乐，曹操看到孙权的战船上各种器具和刀戟等兵器整整齐齐，军人的阵容威武严肃，不禁感叹道：“生儿就该像孙权（字仲谋）那样出色，而荆州刘表（字景升）的儿子，简直如同猪狗！”

    盛名之下，其实难副

    “盛名之下，其实难副”用以形容某人的实际才能与过高的声誉不相符合；或用以告诫人要有自知之明，不要为人们的赞美称誉冲昏头脑。

    此典出自《后汉书·黄琼传》：“峣峣者易缺，皦皦者易污。阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。”

    东汉时期的黄琼学识丰富，名望很高，但他只想做个清高的隐士，不愿出来做官。永建年间，王公贵族多次推荐黄琼，朝廷下令征聘后，他才不情愿地离开了家乡，但称病不进京去。当时，很多有名的人受到征聘后，才发现他们的才能与名望有很大的差异。太傅李固自来敬慕黄琼，希望他能出来做官，用事实证明自己不是那种孤傲自恃、名不副实的人，于是就写了一封信去劝说黄琼。

    李固在信中说：“如果先生真想以上古隐士巢父、许由等人为榜样，立志终身隐居深山幽谷中，也就算了；如果想辅佐朝政，为民效力，现在正是好时候。自古以来，像唐尧虞舜那样的圣明君主是罕见的，但并非仁人志士就没有用武之地。我曾听人说过，高傲刚直的东西容易折损，晶莹洁白的东西容易受到污染。像《阳春白雪》那样高深的曲调唱和的人必定很少，名声很大的人的才能与事实不一定相符。像近日一些受到征聘的先生，任职前声名太盛，但任职后却显露不出有出色的作为，因此民间纷纷议论处士们纯粹是徒有虚名。愿先生能展示宏才大略，令众人叹服，消除民间不利于处士们的看法。”

    黄琼听从了李固的建议，到了京城，立即被封为议郎；不久，显露出真才实学，升为尚书仆射。

    十步芳草

    “十步芳草”比喻到处都有人才。

    此典出自汉代刘向《说苑·谈丛》：“必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友。十步之泽，必有香草。十室之邑，必有忠士。”

    这段话意思是说：

    尊贵必须以卑贱做根本，高大必须以低下做基础。上天将要给予他，一定是首先使他辛苦；上天将要毁灭他，一定先要使他犯错误。对待父母孝敬，对待朋友诚信。十步大小的洼地，一定会有香草生长；十户人家的地方，一定会有忠实可靠的士人。

    释车下走

    “释车下走”用以比喻越是遇到突然发生的紧急情况，越要冷静思索，镇定处置。

    此典出自《韩非子·外储说左上》：“齐景公游少海，传骑从中来谒曰：‘婴疾甚，且死，恐公后之。’

    景公遽起，传骑又至。景公曰：‘趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。’

    行数百数，以驺为不疾，夺辔代之；御可数百步，以马为不进，尽释车而走。

    以烦且之良，而驺子韩枢之巧，而以为不如下走也。”

    这段话意思是说：

    齐景公出游到少海，传骑从朝中来拜见说：“晏婴病得非常厉害，奄奄一息，可能您赶回去都晚了。”

    景公急忙站起来，这时其他的传骑又赶来了。景公说：“快驾上烦且拉的车子，让驺子韩枢驾驭它。”

    走了几百步，景公认为驺子驾得太慢了，就夺去缰绳亲自驾驭，驾了不过几百步，觉得马跑得还不够快，就跳下车子往前跑。

    用烦且这样的好马，加上驺子韩枢那样高超的驾驭技巧，齐景公竟还觉得比不上下车徒步跑得快。

    蜀得其龙

    “蜀得其龙”用以赞美杰出的人才。

    此典出自《世说新语·品藻》：“诸葛谨弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为‘蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗’。诞在魏与夏侯玄齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。”

    三国时期，分别在蜀、吴、魏三国，有三个很有名气的人物。一个是诸葛亮，阳都人，字孔明。他曾隐居隆中，自比管仲、乐毅，被人们称之为卧龙。为感谢刘备三顾之恩，出山辅佐刘备争夺天下，建立蜀汉政权，出任蜀相。一个是诸葛瑾，阳都人，字子瑜，诸葛亮之兄。当初，在孙权手下任长史，转任中司马。孙权派诸葛瑾出使蜀国，他会见诸葛亮，秉公办事，毫无私情。孙权称帝后，拜诸葛谨为大将军、左都护、领豫州牧，诸葛瑾对东吴忠心耿耿，胸襟开阔，善于容人，深得孙权器重。另一个是诸葛诞，阳都人，字公休。有人说，他是诸葛亮的堂弟。当初，他在魏国任荥阳令，又升任御史中丞尚书，出任扬州刺史，跟随司马懿南征北战，立下战功，被晋封为高平侯，任征东大将军。后来，因为起兵反对司马昭，兵败被杀。

    诸葛瑾的弟弟诸葛亮以及堂弟诸葛诞都很有盛名，各在一国供职。当时，人们以文、武、龙、虎、豹、犬为次序，评论那些卓有功绩的知名人物。能被称之为“龙”、“虎”的人，固然是崇高的荣誉；有的人被称之为犬（狗），仅次于龙、虎、豹，也是一种难得的美誉。在评论诸葛亮、诸葛瑾和诸葛诞时，人们说：“蜀国得到一条龙（诸葛亮），吴国得到一只虎（诸葛瑾），魏国得到一条狗（诸葛诞）。”诸葛诞在魏国与征西将军夏侯玄齐名；诸葛谨在东吴任职，吴国朝廷的大臣都称赞他有宽宏的气概。

    死诸葛吓走生仲达

    “死诸葛吓走生仲达”用以比喻有本领的人摆个样子，也能吓倒对手。

    此典出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引《汉晋春秋》：“杨仪等整军而出，百姓奔告宣王，宣王追焉。姜维令仪反旗鸣鼓，若将向宣王者，宣王乃退，不敢逼。于是仪结阵而去，入谷然后发丧。宣王之退也，百姓为之谚曰：‘死诸葛吓走生仲达。’”

    三国时期，诸葛亮是蜀国的丞相，司马懿（又名仲达）是魏国的都督，他两人都统率本国精锐部队在五丈原对峙，诸葛亮用兵如神，司马懿多次中计战败，无奈他只好采取坚守不战的办法，等待时机。两军对峙了一年多，无论蜀军如何挑战辱骂，司马懿都不理睬。后来诸葛亮病死了，消息传到魏军，司马懿仍是半信半疑，直到听说了蜀军已连夜撤退，方才大喜，亲自领兵前去追赶。追至山脚下，望见蜀兵不远，乃奋力追赶。忽然山后一声炮响，喊声大震，只见蜀兵俱回旗返鼓，树影中飘出中军大旗，上书一行大字：“汉丞相武乡候诸葛亮。”司马懿大惊失色，定睛看时，只见中军数十员上将，拥出一辆四轮车来，诸葛亮端坐在车上，纶巾羽扇，鹤氅皂绦。司马懿大惊道：“孔明尚在，吾轻入重地，堕其计矣”，掉头就跑。魏兵魂飞魄散，丢盔弃甲，自相践踏，死者无数，司马懿奔走五十余里，抄近路奔回营地。

    过了两天，乡民奔告曰：“蜀兵退入谷中之时，哀声动地，军中扬起白旗，孔明确实死了，前天车上的诸葛亮，乃木人也。”司马懿又是惭愧，又是后悔，讪讪地道：“吾能料其生，不能料其死也！”因此蜀人谚曰：“死诸葛吓走生仲达。”

    天塌下来，自有长子顶着

    “天塌下来，自有长子顶着”用以比喻再大的风险，自有有力量的当事人担负，不必害怕。

    此典出自《醒世恒言》七：“天塌下来，自有长的撑住。”

    太湖西山有个富翁名叫高赞，他有个女儿既漂亮，又能干，一心想找一个才貌双全的女婿。他不相信媒婆的嘴巴，决定要自己当面挑选，试过文才，自己满意了才行。

    对湖吴江县有个富人叫颜俊，听说高家女儿长得很漂亮，就想娶她为妻，可是自知相貌丑陋，又不学无术，很难被高赞看中，竟异想天开，托表弟钱青冒名顶替去面试，只要订了婚，娶回来，生米煮成熟饭，即使高赞知道了真相，也没什么可怕的了。

    他表弟钱青当真是饱读诗书，一表人才，只是穷困潦倒，在县里读书只能在颜俊家寄宿，听颜俊要他去干冒名骗人的事，心想：欲待从他，非君子所为；欲待不从，必然见怪。颜俊见他沉吟不决，便道：“贤弟，常言道：‘天塌下来，自有长子撑住。’什么事有愚兄在前，贤弟不必多虑。”于是拿了些新衣衫把钱青打扮起来去求婚。高赞一见假颜俊小小后生，气宇轩昂，心里已开始喜欢他了。又请了几个儒者一谈，都赞他高才，大喜过望，便允了婚，只提出一个条件：迎亲时，必须女婿亲自上门会见亲友，才能把女儿嫁给他。

    钱青回去告诉颜俊，颜俊无奈，只好在迎亲那天，又请求钱青再假冒他一次，他以为：迎回来可以再由自己拜堂成亲。谁知迎亲船过了湖，会见亲友后，刚想带新娘回程，突然刮起了大风，三天三夜都不停，太湖根本无法渡过了，高赞便作主，立即在娘家成亲，假颜俊变成了真女婿。

    颜俊费了许多心机，花了许多钱财，竟让钱青占了便宜，大怒之下告到官府。钱青百般解释，证明三天和新娘并未同床，颜俊根本不相信，正好法官是个贤人，听了情况后，把新娘判给了钱青。高赞和新婚夫妇皆大欢喜，只有颜俊满面羞惭，抱头鼠窜而去。

    徒手搏虎

    这个故事说明：好勇斗狠，露才冒险，不过匹夫之勇而已。真正的大智大勇，就要为国为民，贡献自己的力量，甚至生命。

    此典出自《魏书·列传第三》：“可悉陵年十七，从世祖猎。遇一猛虎，陵遂空手搏之以献。世祖曰：‘当才力绝人，当为国立事，勿如此也。’”

    这段话意思是说：

    可悉陵十七岁的时候，跟着北魏国王拓跋焘去打猎。遇到一只猛虎，他就赤手空拳地冲上去，捉住了老虎并把它献给了国王。拓跋焘看到这个情形，对他说：“你的才智和力气，没有人比得上，但是，你应当用你的本领为国家出力，再不要像这样只能打老虎了。”

    吐哺握发

    “吐哺握发”形容求贤心切，为国事操劳。

    此典出自《史记·鲁周公世家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”

    周文王有一个儿子，名叫旦。因为他的采邑被封在周地，所以被称为周公。他对父母非常孝顺，为人仁德，比其他弟兄们都要强一些。周文王死后，周武王（周公的哥哥）即位，周公尽心竭力辅佐周武王，做出了较大的贡献。可是后来，周武王因病而死，武王的儿子（成王）年纪还小，怎么能执掌朝中大权呢？周公担心天下诸侯乘机叛乱，就代替成王摄政。不久，流言蜚语满天飞了，说周公摄政将对周成王不利。周公善加解释，仍然诚心诚意辅佐周成王。

    周成王封周公子伯禽于鲁，周公教导伯禽说：“我是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父。我的身份在天下并不轻贱啊。即使是这样，我洗一次头发要三次握千头发，吃一次饭要三次吐出口中的食物，站起身来接待天下的士人，还担心有做不好的地方，失去天下有才能的人。你到鲁国之后，千万不要因为你是一国之主而骄傲待人啊。”

    无出其右

    “无出其右”的意思是没有能超过的。往往用来形容某人有才能。

    此典出自《史记·田叔列传》：“贯高事明白，赵王敖得出，废为宣平侯，乃进言田叔等十余人。上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者，上说，尽拜为郡守、诸侯相。”

    公元前202年，刘邦做了皇帝，建立了西汉王朝以后，统治并不很稳定。异姓诸王各自拥兵据地，常常想图谋不轨。公元前200年，巨鹿郡守陈豨（xī）反叛，攻打赵、代地区。刘邦率军前去讨伐，路过赵地。赵王张敖亲自服侍刘邦饮食，但是刘邦却大骂不止。这时，赵相赵午等数十人都非常愤怒，埋怨赵王张敖怯懦无能，极力主张起兵叛乱，赵王张敖赶紧加以制止。但是，贯高等人私下商议，策划杀害刘邦。刘邦听到这个消息后，下令逮捕了赵王张敖和阴谋反叛的大臣。于是，赵午等人纷纷自杀身亡，唯有贯高被监禁起来。孟舒、田叔等十几个大臣虽然没有参与叛乱，但是为了表示对赵王的忠心，也自称是赵王张敖的家奴，跟随张敖被押长安了。

    贯高等人的案情调查清楚了，赵王张敖并没有什么大罪，得到释放，被贬为宣平侯。

    张敖向刘邦推荐田叔等十余人，刘邦全部召见，与他们谈论天下大事，发现他们非常有才华，西汉朝廷上的大臣还没有能超过他们的。刘邦喜出望外，把他们都封了官，有的做郡守，有的做诸侯相。

    武库

    “武库”本指储藏武器的仓库，样样兵器俱全，无所不有。后用以称赞人富有才识，干练多能。

    此典出自《晋书·杜预传》：“咸宁四年秋，大霖雨，蝗虫起。预上疏多陈农要，事在《食货志》。预在内七年，损益万机（“机”也作“几”），不可胜数，朝野称美，号曰‘杜武库’，言其无所不有也。”

    杜预，字元凯，晋代京兆杜陵人。祖父杜畿，在魏国曾任尚书仆射。父亲杜恕任幽州刺史。他学问渊博，精通朝代更迭、帝业兴废的知识，既能文，又能武。曾撰有《春秋左氏经传集解》，担任镇南大将军，都督荆州诸军事。

    公元278年秋天，阴雨连绵，闹了蝗灾。当时，杜预任度支尚书，他向晋武帝上书，经常陈述抓好农业的重要性和应当采取的措施（这些事在《食货志》上有详细记载）。杜预在朝内七年，对帝王日常的繁忙政务在执行中精心地加以增减、改动，即使处理极其细微的事情也是非常谨慎，以免造成后患。他处理的事情很多，不可胜数。朝廷内外都称赞他、夸奖他，把他叫做“杜武库”，说他的脑袋就像储藏武器的仓库，十八般兵器一应俱全，无所不有。

    萧何追韩信

    “萧何追韩信”用以表示对人才的重视。

    此典出自《史记·淮阴侯列传》。

    楚汉之争时，韩信投靠刘邦，但一直得不到重用，等到刘邦行军至南郑时，他便在一个夜晚不辞而别了。刘邦的谋士萧何知道此事后，心里着急万分，来不及告诉刘邦，就连夜快马加鞭追赶他。有人不知详情，向刘邦报告说：“萧何已经逃亡了。”刘邦一听，顿时感到像失去了左右手一般，沮丧地说：“想不到连萧何也会离开我！”

    过了一两天，萧何返回来。刘邦骂他说：“连你也逃跑，到底是什么原因？”萧何解释说：“我怎么敢逃跑，只是去追回一个逃跑的人。”刘邦又骂他说：“自从我被项羽封为汉王以来，逃跑的将士不计其数，你不去追赶，如今却来骗我，我会相信你吗？”萧何回答道：“其他逃跑的人都无关紧要，而我追赶的韩信，实在是一个杰出的人才啊！大王如果想在汉中称王，韩信没有什么用；如果大王想与项羽争夺天下，一定要重用韩信。如今我已将韩信追回，请大王考虑吧！”刘邦考虑了一会儿，说：“我是东部沛县的人，哪能郁郁寡欢地久居在这偏僻的汉中。”

    接着，萧何请求刘邦用隆重的仪式拜韩信为大将，并对刘邦说如果不这样做，韩信最终还是要逃走的。刘邦见萧何如此重视韩信，就答应了他的请求。

    于是刘邦选择了一个良辰吉日，筑起了拜将坛，向大家宣布：将拜一位智勇双全的大将。拜将仪式开始后，将领一看，原来被拜的大将曾是他们手下默默无闻的韩信，不由得大吃一惊。

    孝廉船

    “孝廉船”用以赞美人有才学，受人赏识。

    此典出自《世说新语·文学》。

    张凭，字长宗。晋代吴郡人，他非常讲义气，受到乡里人的称赞。他博学多识，思路敏捷，又有文才。被荐举为孝廉后出京都，对自己的才能很有自信心，声称一定要谒见当时的名人好好谈论一番。他想拜访丹阳尹刘惔，乡里人以及同时被荐举为孝廉的人都嘲笑他不自量力。张凭不理睬这些，就乘船去拜访刘惔。刘惔洗濯器物，料理事情，对张凭并不热情，让他坐在最末的座位上，只同他寒暄，完全心不在焉。张凭想开口谈论，可是一时又找不出合适的话题。不一会儿，又有不少名士来找刘惔谈论。谈着谈着，客人和主人之间有辩论不清的地方，张凭远远地从末座上发出话来，对此进行分析、判断，虽然话很简明，但是富有深刻的意义，足以使辩论的双方顿开茅塞。于是满座的人都惊呆了。刘惔马上请张凭上坐，和他谈了一整天，并且留他住下来，直到第二天天亮。张凭要走，刘惔说：“您暂且回到船上，我正好要同您一起去见抚军（即简文帝司马昱）。”张凭回到船上，同伴问他昨夜住在哪里的？张凭含笑不答。不一会儿，刘惔派人传呼张孝廉的船，同伴们全都惊讶不已。刘惔与张凭一同坐船去拜访抚军。进门后，刘惔快步走上前去，对抚军说：“下官今天为您找到一个太常博士的绝妙人选！”

    虚左以待

    古时候宴客，左边的首位最为尊贵，所以“虚左以待”是尊敬贤人的意思。也就是表示做大事的人求贤的态度，空着最尊贵的位置来等待有本领的人。

    此典出自《史记·魏公子列传》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”

    战国时魏公子无忌，封于信陵，号称信陵君，是当时的四公子之一，信陵君好客，礼聘天下的贤士，家中供养着三千个门下客。他听说夷门那个地方有一位隐士，名叫侯赢，年纪已七十，信陵君想邀请他到自己的门下来。

    一天他大摆筵席，宴请宾客；等到客人们都坐下后，他把自己左边的坐位空出来，驾了车马，亲自去迎接侯赢。侯赢穿着破衣服，非常不客气地上了信陵君的座车，信陵君自己执着马鞭，毕恭毕敬地为他驾车，在半路上侯赢碰到他的老朋友朱亥，下车来和朱亥交谈，故意耽搁了很长时间，但是信陵君并没有厌倦的心情，而是更加和气。他家里的客人，有许多是魏国的将相等有名人物，等他开席，他的侍从看到信陵君给一个衣衫褴褛的老头子执着马鞭驾车，背地里都在怪罪侯赢，但侯赢看信陵君的态度越来越恭敬，才又上了车。到了家里，请他坐在上座，并亲自给他斟酒，为此客人都感到非常惊奇。

    妍皮不裹媸骨

    “妍破不裹媸骨”比喻表里是一致的，秀外一定慧中。

    此典出自《晋书·慕容超传》：“谚云：研皮不裹嗤骨。”

    南北朝时期，前燕慕容氏亡了国，贵族慕容超流亡在后秦。他害怕受到迫害，又希望秘密地进行复国活动，于是就假装贫困，在街上做乞丐。后秦的大臣姚绍发现了他，见他一表人才，决不是甘于贫困的人，于是向后秦国王姚兴说：“慕容超在街上讨饭，这个人决不是安分的人，是很有才干的，您不如给他一官半职，一方面使他感激，另一方面约束他，使他不至于反叛。”姚兴于是将慕容超召来谈话，慕容超知道姚兴已经开始怀疑自己了，所以见到姚兴便装出一副笨样子。姚兴果真被他的假象迷惑了，谈了一会便让他走了，并对姚绍说：“今谚有‘妍皮不裹媸骨’的说法，真是胡说八道。慕容超虽说相貌不凡，其实是个草包而已，这种人不值得重视。”从此不再提防慕容超的行动了。后来，慕容超联络残余力量，积极活动，终于完成了复国大业。

    羊蒙虎皮

    这个故事说明：有虚名而无实际的人，是经不起检验的。

    此典出自《法言》：“羊质而虎皮。见草而悦，见豺狼而战，忘其皮之虎也。”

    这段话意思是说：

    一只羊披着一张老虎皮。它看见草便高兴，看到豺狼便颤抖起来，这是因为它却忘记了自己还披着一张虎皮呢。

    阳桥与鲂

    “阳桥与鲂”用以告诉人们，趋炎附势、逢迎讨好的人，往往是没有真才实学的人，也不是正派的人。万不能把重任托付他们；治理国家。必须依靠作风正派并有真才实学的人！

    此典出自《说苑·政理》。

    宓子贱被任命为单父宰，顺路去拜访阳昼，他说：“我将赴任，你有何指教呢？”

    阳昼说：“我年轻无知，不懂治理百姓的办法。只能略谈一点钓鱼的经验，算是我送你的礼物吧。”

    子贱问：“您有哪些钓鱼经验呢？”

    阳昼说：“当你刚刚安好鱼饵，放尽钓丝的时候，鱼儿马上一拥而上，吞食上钩的鱼叫阳桥，这种鱼肉薄而味寡。还有一种鱼绕着钓饵游来游去，想吃又不敢吃，这种鱼名叫鲂，这才是肉肥味美的鱼哩！”

    子贱领悟了其中的道理，连连说：“好！”

    于是，子贱启程上路。还没到单父，一班豪绅显贵已经纷纷赶来夹道欢迎。宓子贱大声催促车夫：“快点走！快点走！阳昼所说的那种阳桥鱼来了。”

    到了单父，他邀请那些德高望重、贤明干练的人，一起治理单父。

    一顾千金

    “一顾千金”用以说明，人们需要权威，尊重权威，同时也应该努力学习使自己逐步成为内行。

    此典出自《刘子·因显》：“昔有卖良马于市者，已三旦矣，而市人不顾。乃谓伯乐曰：‘吾卖良马而市人莫赏，愿子一顾，请献半马之价。’于是伯乐造市，来而睇之，去而目送之。一朝之价，遂至千金。”

    这段话意思是说：

    有个人在集市上卖马，等了三天都没有一个买马的人前来光顾。

    于是这个人去求见伯乐，对伯乐说：“我卖的本来是一匹好马，但是人们都不识货。请你去看看，我愿意把马价的一半送给您。”

    伯乐来到集市一看，果然是匹好马。他走上前去爱抚地左看右看，临走时还恋恋不舍地频频回顾。于是，一天之内马价涨到了千金。

    一夔已足

    “一夔已足”用以形容学有专长的人才。

    此典出自《吕氏春秋·察传》：凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。”

    这段话意思是说：

    凡是听到传闻一定要深入考察，听到关于人的议论，一定要验证它是否有道理。春秋时期，鲁国国君鲁哀公问孔子说：“听说舜时的乐官夔只有一只脚，这是真的吗？”孔子回答道：“从前，舜想利用音乐教化天下人，就让重黎物色人才。重黎在民间发现了夔，就把他推荐给舜，舜让夔当乐官。于是夔正定六律，和谐五声，用以调和八方的风气，于是天下人完全归服。重黎还想多找几个像夔这样的人才，舜说‘音乐是天地之气的精华，政事得失的关节，只有圣人才能使音乐和谐。和谐是音乐的根本，夔能使音乐和谐，以安天下。像夔这样的人才，有一个就足够了。’因此所说的‘夔一足’，并不是说夔只有一只脚呀。”

    一匹锦

    “一匹锦”比喻美好的文才。

    此典出自《南史·江淹传》。

    江淹，字文通，南朝梁国的文学家，曾经历宋、齐、梁三个朝代。少年时代，勤奋好学，年轻时就因能写文章而远近闻名，可是到了晚年，他的才气逐渐减退，思路也有些迟钝了。据说，江淹任宣城太守免官归来时，停泊在禅灵寺的江边水渚中，夜里梦见一个自称是张景阳的人，对他说：“我曾经把一匹锦寄放在你这里，现在你应当还给我了。”江淹把手伸进怀里，摸出几尺锦还给他。这个人气愤地说：“怎么都给割取完了！”梦中的张景阳其实就是晋人张协，曾任河间内史，少有俊才。张景阳回头看见丘迟（南朝梁文学家），便对他说：“剩这几尺没有什么用，就送给您吧。”从此以后，江淹的文章开始退步了。

    一身二任

    “一身二任”指一人能承担两个方面的任务。可用来说明某人的重要地位和作用。

    此典出自《汉书·王吉传》：“皇帝仁圣，至今思慕未怠，于宫馆囿池弋猎之乐未有所幸，大王宜夙夜念此，以承圣意。诸侯骨肉，莫亲大王，大王于属则子也，于位则臣也，一身而二任之责加焉，恩爱行义纤介有不具者，于以上闻，非飨国之福也。臣吉愚戆，愿大王察之。”

    汉代，有一个人叫王吉，字子阳。他在青年时期学习刻苦，知识丰富，当上了昌邑中尉。而昌邑王刘贺却喜好狩猎，驰驱国内，放荡不羁，无休无止。

    于是，王吉上书劝谏，说道：“昭帝仁义贤德，武帝去世不久，他至今思念不已，从来不到宫馆园林中游玩，也不以狩猎为趣。大王您应当时刻把这件事放在心上，体会皇上的意图。在诸侯骨肉之亲中，谁都没有比您更亲的了。您是武帝的孙子，是当今皇上的臣子，在您一个人的身上担负着两个方面的责任，如果在恩爱仁义方面出现细微的差错，被皇上知道了，对国家都是没有好处的。我王吉又呆又愚，或许说的不完全正确，希望大王您详察。”正如王吉所料，在汉昭帝死后，大将军霍光等人迎立昌邑王刘贺为皇帝，然而他品行不端，荒淫、放荡，不久便被废掉了，王吉也受到了牵连。

    一柱擎天

    “一柱擎天”的原意是一根柱子托住天，后来人们用它比喻一个人担负重任、支撑大局。也常用它来形容某人的重要作用。

    此典出自《淮南子·天文训》：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月，日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

    天地的聚集之气，变成阴阳，阴阳的会合之气，成为四季。四季的消散之气，成为万物。阳气聚集，它的热气生成火，火的精气，变成太阳。阴气积聚，它的寒气生成水，水的精气，变成月亮。日月的过甚之气，生成星辰。天容纳日月星辰，地容纳水潦尘埃。

    从前共工（古代一个部落首领）和颛顼（古代一个部落首领，黄帝之孙）争夺天下的帝位，共工发怒碰倒了西北方的不周山（古代神话传说中的山名），结果撑天的柱子被撞断，系地的绳子也被拉断。天因为失去了支撑，便向西北方向倾斜，所以天上的日月星辰都移向西北方向。东方大地倾陷下去，所以水流尘土都归向东方。

    圯上老人

    “圯上老人”比喻熟悉兵法、善于识别人才的长者。

    此典出自《史记·留侯世家》。

    汉高祖的大臣张良在青少年时代有一段传奇般的经历：有一次，张良在下邳圯桥上游荡，一个身穿粗布衣服的老翁走到张良跟前，故意把鞋甩到桥下，并对张良说：“小伙子，下去给我把鞋拾上来！”张良很生气，真想狠揍老翁几下，可是看在他是个老人的份上，还是强忍怒气，把他的鞋拾了上来。老翁说：“给我穿上！”张良想，既然已经把鞋拾上来，干脆把好事做到底，于是跪着给他穿上。老翁穿上鞋后，笑着离去。张良非常吃惊，一直目送着他。老翁走了一里多路，又返回来，对张良说：“小伙子有出息。五天后黎明时分，与我在此相会。”张良觉得这件事怪异，连忙跪下说：“遵命。”五天后黎明，张良到桥上时，老翁已经先到了，老翁生气地说：“与长辈相约，你却晚来，这是怎么回事？”说罢就走，对张良说：“再过五天后再早点来。”五天后鸡鸣时刻，张良又去了，可是老翁又先到了。老翁再次生气地说：“你为什么又来晚了？”说罢就走，对张良说：“五天后要早来。”五天后，张良不到半夜就去了，等了一会儿，老翁也来了，他高兴地说：“年轻人，就应该这样。”他拿出一部书给张良，说：“读了这部书，就可以辅佐帝王完成大业，后十年必将兴旺发达。十三年后，你可以在济北见到我，我就是城山下黄石。”老翁说完就走，也没有留下其他的话，以后再没有露过面。天明后，张良打开书一看，原来是《太公兵法

    》。

    倚马之才

    “倚马之才”用以称颂文思敏捷。

    此典出自《世说新语·文学》：“桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。”

    东晋废帝（司马奕）太和四年（公元369年），大将军桓温上书，请求亲自率兵北征鲜卑。袁宏为桓温记室参军，随军出征，因为过失被免去官职。行军途中需要一种紧急的文书，桓温便叫袁宏倚在马前起草文稿。袁宏不停地在写，一会儿工夫就写满了七张纸，文章斐然可观。

    玉笋

    “玉笋”用以比喻才士众多，如笋林立。

    此典出自《新唐书·李宗闵传》：“俄复为中书舍人，典贡举，所取多知名士，若唐冲、薛库、袁都等，世谓之‘玉笋’。”

    唐代人李宗闵，字损之，曾中进士，调任华州参军事，后任监察御史、礼部员外郎等。唐穆宗（李恒）即位后，李宗闵任中书舍人。

    李宗闵曾因事被贬为剑州刺史。不久，又官复原位，任中书舍人，主持贡举考试之事，他所寻取的门生都是当时知名之士，如唐冲、薛庠、袁都等人。人们认为这些人的才能超群，于是称之为“玉笋”。

    袁宏泊渚

    “袁宏泊渚”形容才华横溢，诗文俊逸；也用来形容受到别人赏识。

    此典出自《晋书·袁宏传》。

    晋代袁宏，字彦伯，是侍中袁猷的孙子。父亲袁勖，曾任临汝令。袁宏才华横溢，擅长写一手极美的文章。年少时父亲早亡，家境贫寒，靠给别人运租米生活。当时，谢尚（西晋人，历任镇西将军、豫州刺史、尚书、仆射等职，善音乐，才学广博）镇守牛渚。在一个秋天的夜晚，皓月当空，谢尚与他的随从们穿上平民服装，游江赏景。这时，袁宏正在船中吟咏诗文，声音响亮，辞藻出众。于是，谢尚把船停住，听了很久，并派人前去问候。被派去的人回来说：“是临汝令袁勖的公子在吟诗。”袁宏所吟诵的诗篇就是他自己创作的咏史诗。谢尚顿时产生了浓厚的兴致，把袁宏请到船上来，与他纵情谈论起来，通宵不寐。从这以后，袁宏便声名大振。

    岳飞论马

    “岳飞论马”用以比喻在选用人材上，与识别良马和劣马是一样的，不要只看表象，而要看实际，要看在实践中所表现出来的真才实学。

    此典出自《宋史岳飞传》。

    岳飞入朝参见宋高宗（赵构），高宗随口问道：“你近来得到好马了吗？”

    岳飞说：“我有两匹马，每天能吃几斗草料，喝十斗泉水，但是草料不精细，泉水不洁净，它们就不吃。披上护甲奔驰的时候，开始时跑得很慢，等到跑到百里时才开始越发精神越发快速。这时，从中午到晚上还可以跑二百里。解下马鞍和护甲，它们既不喘息，也不流汗，好像没事一样。

    “这种马，可以吃很多草料，但不是随便什么都吃，有很大力气，但不轻易表现出来。这是可以跑远路的马。

    不幸的是，它们都相继死掉了。”

    “现在我所骑的马，每天（吃料饮水）不超几升，喂它可以不用选择草料，不用选择水质。但当你揽起缰绳还没坐稳的时候，它便一跃而起飞快地奔跑起来。等它刚跑出百里，就流汗气喘没有一点力气了，就像快要死了一样。”

    “这种马，吃得少容易饱，喜欢表现而又没有力气。这是愚钝无能的马。”

    宋高宗称赞岳飞讲得好，他说：“你今天这番议论太深刻了。”

    谪仙

    “谪仙”谪居世间的仙人。人们往往用它称赞才行高迈、人品清超拔俗的人，意思是说人才非凡，非人间所有。

    此典出自《新唐书·李白传》：“天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召见，故白亦至长安。往往见贺知章，知章见其文，叹曰：‘子，谪仙人也！’”

    李白是我国唐代著名的大诗人。在唐玄宗天宝（公元742～756年）年间，李白游历天下名山大川，进入会稽山（在今浙江绍兴县东南），与文人吴筠和睦相处。吴筠被召到京城供职，李白也随之来到京城长安。有一次，李白去拜会著名诗人贺知章，贺知章读了李白的诗文感叹地说：“您真是贬降尘世的仙人哪！”于是，贺知章向唐玄宗推荐李白，唐玄宗在金銮殿上召见李白，当谈及当朝国事时，李白当即写了一篇歌颂的奏章。唐玄宗向李白赏赐酒食，亲手为他调羹，发下诏书，让李白供职于翰林院。然而，李白依然与酒徒们一起在街市上饮酒，经常喝得酩酊大醉。有一次，唐玄宗坐在沉香子亭观赏景物，心中有所感触，想召李白作词曲。等李白进宫时，却已经喝得酩酊大醉了，左右侍从用水给他洗脸，才使他稍微清醒一点儿。李白提笔便写，一会儿就写好了一篇词曲，曲词婉约华丽、精当贴切，无懈可击。唐玄宗爱惜李白的才华，于是经常用美酒佳肴款待他。

    镇守西河

    “镇守河西”这个故事讲了吴起为了成就功名，做了长期持久的努力，经受了种种考验和磨难，终于有所成就。

    此典出自《史记·孙子吴起列传》：“吴起者魏人也，好用兵，尝学于曾子。事鲁君。……魏文侯以为将，击秦，拔五城。起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。……文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。”

    魏文侯听说翟璜又挑选了一个大将能够镇守西河，就问他是谁。翟璜说：“他原本是卫国人，做过鲁国的大将，现在他正好在我们这里。如果再晚一步，他也许就到他国去了。”魏文侯说：“你说的是不是吴起？”翟璜说：“就是他。”魏文侯摇了摇头，说：“这种人，我有点看不起。听说他为了要当鲁国的将军，竟把他自己的妻子杀了。这么狠心的人哪能成大事？”翟璜说：“这是反对他的人说的话，不能信。咱们眼前正需要这样的人去防备秦国，我才推荐他。”魏文侯说：“你就请他来吧。”

    吴起喜欢比剑，爱名不爱利。他为了要出名，想做大官，花光了所有的家产。有一回，他母亲狠狠地骂了他一顿。他便赌气把自己的胳膊咬了一口，并发誓说：“得不到功名，决不回家！”就这样他离开卫国到了鲁国。

    吴起到了鲁国，拜在孔子的弟子曾参门下做学生，夜以继日地刻苦钻研学问，居然成了曾参的得意学生，并且已经有点小名望了。有一天，他碰见齐国的大夫田居，两个人就聊了起来，发现他们情投意合。田居佩服他刻苦用功的精神，又挺喜爱他的学问，就把女儿许配给他。这个鲁国的学生就当了齐国田家的女婿了。过了五六年，他的老师曾参问他：“你在这儿念书已经好多年了，怎么不回趟家去看看你母亲呢？”吴起说：“我在母亲跟前发过誓，得不上功名，决不回家。”曾参批评他一顿，说：“做儿子的怎能跟母亲赌气发誓呢？”从那以后，曾经就轻视他了。没多久，吴起接着一封家信，说他母亲死了。他就对天大哭三声，擦去眼泪，把心一横，仍旧跟平日一样地念书。这回曾参更生气了，骂道：“你母亲死了，还不回去奔丧，你简直是个逆子。我一辈子都在提倡孝道，哪能收你这种人当学生呢？”于是他就把吴起开除了，还叮嘱其他的学生以后不许跟他来往。

    吴起被开除之后，索性扔掉文的，专门研究武的。研究了三年兵法，有了很多体会。到了鲁国，见到了相国公仪休，跟他谈论兵法。公仪休倒挺赞赏他的才能，就在鲁穆公跟前推荐他，鲁穆公拜他为大夫，但不叫他做将军。

    那时候（公元前412年，周威烈王十四年），齐国的相国田和打算篡位，又害怕邻国攻打他。他就用了两种手法：对那些势力大的邻国，像“三晋”，用交好的手法；对那些软弱无能的小国，像鲁国，用强硬欺压的手法。田和先发兵去打鲁国，理由是鲁国从前跟着吴国来打过齐国，现在要报仇雪恨。公仪休对鲁穆公说：“要打退齐国，非用吴起不可。”鲁穆公虽然答应着，但又不把兵权交给吴起。不到几天工夫，鲁国的一座城便被齐国占了。公仪休又说：“主公怎么不派吴起去抵御呢？”鲁穆公说：“我也知道吴起能够当大将，可是他是齐国田家的女婿呀！难道放心吗？”

    公仪休也不敢担保，就出来了。吴起跑过去对他说：“齐国的军队攻得非常猛烈，主公怎么还不去找我呢？不是我吴起在相国跟前说大话，如果我当大将，一定能把齐国的军队打回去！”公仪休就把鲁穆公的话告诉了他。吴起说：“我以为是什么难事，原来是因为我的妻子啊！哪个国家没有别国的女婿？如果照这么说，那么谁都不能信任了。”正巧这时他的妻子生病死了，反对他的人就说他是为了要做将军就把妻子杀死了。

    田氏死了以后，吴起对鲁穆公说：“我立志为主公出力，主公为了我的妻子起了疑心。现在我的妻子已经死了，主公总可以放心了吧。”鲁穆公对吴起说：“请大夫先退下去吧。”他问公仪休怎么办。公仪休说：“他如今只图功名。主公不如利用他先把齐国打退了再说。如果帝国任用了他，就会带来祸患了。”于是鲁穆公就拜吴起为大将，叫他带领两万人马去抵抗齐国。

    吴起当上了大将，天天咬紧着牙，非要争口气不可。只要能够打败齐国，他可以忍受任何艰难困苦。他和士兵们整天呆在一起，小兵吃什么，他也吃什么；小兵在地下睡，他也在地下睡；小兵步行，他也不坐车；小兵扛着粮草，他也帮着他们扛。有人病了，他给他煎药；有人长了疙瘩，他给他挤脓上药。于是士兵们一个个都把他当做父亲一样看待，死心塌地地情愿为他卖命。

    吴起把军队驻扎下来，嘱咐士兵们守住阵线，不跟齐国开仗。田和反对这样做，就打发张邱去侦察鲁国的兵营，假意说是来求和的。吴起听到了消息，把精锐的兵马隐藏起来，让那些上了年纪的和瘦弱的士兵守着中军。吴起挺恭敬地招待着张邱。张邱说：“听说将军杀了夫人，真有这回事吗？”吴起说：“我虽说品德不好，毕竟也当过曾子的门生，学过孔子的教训，怎会做出这种狠心的事呢？我在动身之前，我的妻子正巧生病死了。也许有人把这两档子事掺到一块儿造谣言。”张邱说：“这么一说，将军还是齐国的亲戚，能不能为了这点情分，双方和好如初？”吴起拱着手说：“双方能够讲和，那当然再好不过了。”张邱临走的时候，吴起又再三托付他，请他帮忙，一定要成全这回事。

    张邱回去之后，报告了田和，说鲁国兵马怎么怎么软弱无能，吴起又如何如何胆小。于是田和就打算第三天来个总攻击。到了第二天，他们两个人正在兴高采烈的谈论着这件事，忽然听见咚咚的鼓声，响得惊天动地，鲁国的兵马紧跟着就打过来了。那些年老的和瘦弱的士兵全不见了，一个个全是粗壮的大汉和不怕死的小伙子，见了齐国人乱杀乱打，吓得田和来不及上车，张邱也没工夫上马。其余的将官们还没穿上盔甲呢！转眼的工夫，军营大乱，都慌忙向没有鲁国兵的地方跑。有被鲁国人杀了的，有被自己人踩死的，也有投降的。于是，田和的士兵逃回本国，已经死伤了不少人马。

    田和打了败仗，痛骂了张邱一顿，说他误了大事。张邱说：“我是如实向您汇报的，谁知道上了他的当呢？”田和叹着气说：“吴起用兵简直跟孙武、穰苴一样。他要是留在鲁国，咱们可就别想过太平的日子了。”张邱说：“我再去跟吴起商量商量，以后谁也不许侵犯谁。我要把这事办到了，便能将功折罪。”田和就嘱咐他见机行事，谨慎地去处理此事。

    张邱带着不少金子，打扮成做买卖的样子，到鲁国去见吴起，把礼物送给了他，请求他不要再攻打齐国了。吴起对张邱说：“只要齐国不来侵犯鲁国，我决不叫鲁国去打齐国。”张邱从吴起那儿出来后，故意把这私自送礼的事宣传出去。鲁国人知道了这件事，便一传十、十传百地传扬开了，并且还添加了好些不中听的话。于是鲁穆公就要查办吴起。

    吴起逃到魏国，住在翟璜家里。可巧魏文侯和翟璜说起派人镇守西河的事，翟璜把吴起推荐出来。魏文侯就派吴起去做西河太守。

    吴起到了西河，又拿出他那苦干的精神来了。他立刻修理城门、城墙，训练兵马。为了防备秦国，还修了一座非常重要的城叫吴城。他不但挡住了秦国，而且可以转守为攻，打到秦国去。秦国连续打了几次败仗，被魏国夺去了河西的五座城，以致秦国人再也不敢再往河西这边来。这一来魏国的名声可就大了。韩国、赵国、齐国都派使者来朝贺，特别是齐国的相国田和，最会奉承魏文侯，把他当做新兴起的霸主。

    芝草无根，醴泉无源

    “芝草无根，醴泉无源”比喻有才华的人是有自己的特色的，决不模仿他人。

    此典出自清代李渔《巧团圆》四：“自古道：‘芝草无根，醴泉无源。’只要孩子肯学好，那些闲话，听他怎的？”

    唐朝宰相李德裕，是个博学多才的人，喜欢和客人谈古论今。有人认为：好诗好文章一定要有自己独特的新意，决不可摹仿别人，并说：“著名诗人张九龄就说过‘灵芝无根，醴泉无源’，好文章就应该像仙草灵芝、甘水酸泉一样无根无源。”李德裕笑道：“这些话有些片面，伟大的思想和高尚的学问都是在前人成就的基础上发展起来的，怎么会无根无源呢？就拿‘灵芝无根，醴泉无源’这两句话来说，三国时文人虞翻写给弟弟的信中就出现过，那是‘芝草无根，醴泉无源’张九龄只不过是改动了一个‘草’字而已。”那个人不相信，就想方设法去查，最后在一个藏书家的家中看到那封信，李德裕记得一字不差。

    芝兰玉树

    “芝兰玉树”用以比喻德才兼备的优秀子弟。

    此典出自《晋书·谢玄传》：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”

    谢玄（公元343～388年），字幼度，晋代阳夏人，是谢安的侄子。公元383年（太元八年），前秦苻坚率领百万大军攻打东晋王朝，谢玄接受征讨大都督谢安的指挥，率军抵抗前秦军队，在淝水大败苻坚，立下很大的战功，于是被封为康乐县公。

    谢玄年少时就聪颖敏慧，与堂兄谢郎都被叔父谢安所器重。谢安曾教诲告诫子侄辈，对他们说：“孩子们，你们怎样待人处事，人们才希望你们出类拔萃呢？”其他孩子都默不作声。只有谢玄回答道：“这就好像芝兰玉树，人们都希望它们生长在自己的庭内阶前。”听了谢玄的话，谢安非常高兴。谢玄在小时候喜好佩带紫罗香囊，谢安为此很忧虑，但又不想伤了孩子的心，于是采用游戏赌赛的办法赢取了紫罗香囊，把它烧掉了。从此以后，谢玄不再佩带香囊了。

    掷地作金石声

    “掷地作金石声”用以形容文章极美，也可用来称赞某人才华很高。

    此典出自《晋书·孙绰传》：“尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：‘卿试掷地，当作金石声也。’荣期曰：‘恐此金石非中宫商。’”

    孙绰（公元314～371年），晋代太原中都（今山西平遥西南）人，字兴公，是冯翊太守孙楚的孙子。孙绰曾任章安令、永嘉太守，后来当上廷尉卿。孙绰博学多才，胸怀大志。他曾经旅居会稽，游山玩水，共有十多年，并写成《遂初赋》，以抒发自己的情怀。他很轻视文人山涛，就对别人说：“我不知道山涛是怎么回事，官不像官，隐士不像隐士。”他自己在门前栽了一棵松树，经常亲自守护着。邻人对他说：“这棵松树的样子挺可爱的，但是它永远长不成栋梁之材。”孙绰回答道：“枫树柳树能够长得很粗，但是它们又有什么用呢？”

    孙绰曾经写了《天台山赋》，非常精彩，辞句甚工，刚把它写好时，送给友人范启看，对他说：“您试试看把我的这篇文章掷到地上，它会如金石坠地，发出悦耳的声音。”范荣期开玩笑说：“可能这块金石的声音，不符合宫、商、角、徵、羽等五音吧。”

    中山猫

    “中山猫”这个故事说明：做事、用人都要权衡利害大小；作事不要怕付出代价，因噎废食；用人不要责备求全，以瑕掩瑜。

    此典出自《郁离子·枸橼篇》。

    赵国有一户人家发生了鼠患，便从中山国讨取捕鼠的猫。于是中山人给了他一只。那只猫擅长捕老鼠，但也喜欢捉鸡。一个多月以后，他家里老鼠被猫捕完了，但他养的鸡也被吃光了。他儿子认为那只猫是个祸害，就对他父亲说：“为什么不把那只猫赶跑呢？”他父亲说：“这件事，不是你能了解的。我们的祸患在于有老鼠，不在于没有鸡。有了老鼠，便偷吃我家的粮食，咬烂我家的衣服，钻穿我家的墙壁，啃坏我家的家具。这样，我们就要挨饿受冻，比没有鸡不是更有害吗？如果没有鸡，我们只不过是不吃鸡而已，离挨饿受冻还很遥远呢。为什么要赶走那只猫呢？！”

    予卿荐毋恤

    “子卿荐毋恤”比喻推荐人才、识别人才。

    此典出自《史记·赵世家》。

    春秋末年，有一个见识卓著的人，姓姑布，字子卿。一次，姑布子卿前来拜见赵简子，赵简子把他所有的儿子都叫来，让子卿给他们看相。子卿看完后说：“没有一个能当将军的。”简子说：“如此说来，赵氏家族可能要衰亡了吧？”子卿说：“我在路上见过一个人，可能也是您的儿子。”于是简子把那个儿子毋恤叫来，毋恤刚刚来到他们面前，子卿就站了起来，说：“这才是真将军啊！”简子说：“这孩子的生母贫贱，是翟地的侍婢，哪能谈得上尊贵呢？”子卿说：“上天授给他一副贵相，即使现在卑贱，将来也一定尊贵。”从此以后，简子同所有的儿子逐个谈话考察，发现毋恤最有贤行才能。有一次，简子对所有的儿子说：“我在常山上藏有宝符，谁先找到我就奖赏谁。”于是儿子们争先恐后地奔驰到常山之上，想方设法寻找，结果都一无所得。毋恤回来说：“我已经得到宝符了。”简子说：“那就把宝符拿给我。”毋恤说：“从常山上居高临下地攻打代地，就可以把它夺过来。”通过这件事，简子发现毋恤的确有才干，就废掉了太子伯鲁，把毋恤立为太子。

    爱子骄痴，独儿得惜

    “爱子骄痴，独儿得惜”用以比喻过于骄纵子女，尤其是骄纵独子，会形成子女不好的行为习惯。

    此典出自《警世通言·金明池吴清逢爱爱》：“正是‘爱子骄痴，独儿得惜’。”

    宋朝开封府有个员外叫吴子虚，他有个独生爱子叫天清。正是“爱子骄痴，独儿得惜”，吴子虚一天都不许他的儿子出门。谁知那儿子却是风流的人，专要觅柳寻花。忽然有一天，赵八节度使二子来邀他出去踏青，吴员外碍于情面，只好放他出去。正值清明时节，游人如织，三人来到一个小酒店，外面花竹扶疏，里面杯盘罗列，走出一个十六岁如花似玉的女孩。她见吴天清美貌风流，不觉春心动了，紧挨他坐着。刚刚才饮得一杯，忽听驴儿蹄响，却是女儿的父母上坟回来，三人败兴而归。

    匆匆一年，吴天清虽每天想念却再也不能够去探视。直到清明节，三个子弟才不约而同，再寻旧约。至则门户萧然，当垆的人不知何在。询问店主，店主潸然泪下，说道：“官人问的正是小女爱爱。去年不知从哪里来了三个轻薄子弟和她吃酒，见我回来散了。老拙薄薄罪过她几句言语，不想女儿性重，不吃饮食，几天后就死了。”三人不敢再问，回途一路感伤不已。谁知爱爱竟魂魄不散，痴恋吴天清，变成鬼找上门来，和吴天清日日欢聚，渐渐地吴天清形容枯槁，奄奄一息。吴员外只此一子，怎不焦急呢，寻求一个皇甫真人请他救儿子性命。皇甫真人道：“你依我说，急往西方三百里外避之。如果满了一百二十日，这鬼不去，不可救治也。”吴员外只得让儿子启程，匆匆过了一百二十日。这些日子爱爱一刻也不离吴天清，两人非常恩爱。这一日睡梦中忽见爱爱来告别道：“奴自死后，太清夫人空中经过，怜奴无罪早天，授我太阴炼形之术，是以得游行世上。感你隔年垂念，因而冒耻相从，与你有一百二十日情缘。今当自去。玉雪丹一粒，服之百病消除，以报夫妻之恩。”吴清醒来，感到嘴里有异香，腹中一似火团展转，身子顿觉健旺，从此爱爱再也不见。

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