五一
从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。
【译文】
从最容易使人迷惑的地方识破迷惑，那么随时随地都能保持清醒的大脑；把最难以放开心怀的事情放得下，那么到处都觉宽广自在。
五二
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
【译文】
从大事和难事中，可以看出一个人能否担负重任；从逆境和顺境中，可以看出一个人的胸怀和度量；从喜事和怒事中，可以看出一个人的涵养；遇到社会公众的行为，可以看出一个人的见识。
五三
安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
【译文】
安详稳重是处事第一法则，谦虚退让是保身第一法则，涵养宽容是交人第一法则，潇洒超脱是养心第一法则。
五四
处事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
【译文】
为人处世最应当深思熟虑，从容处置。深思熟虑就能得知真情，从容处置就能处理得当。
五五
必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。
【译文】
只有能忍耐别人所不能忍耐的冒犯，才有希望建立别人所不能建立的功业。
五六
轻与必滥取，易信必易疑。
【译文】
随便给予，必然会过分索取；轻易相信，必然会轻易怀疑。
五七
积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。
【译文】
做了像丘陵高山那样多的善事，还不能算得上正人君子；贪图丝毫的微利，便堕落成为小人。
五八
智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。
【译文】
明智的人不与命运争斗，不与法律争斗，不与公理争斗，不与时势争斗。
五九
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
【译文】
在夜晚万籁俱静、心境平和的时候，最容易看出一个人的良心；通过简朴的饮食生活，身处逆境，患难与共，可以看出一个人的真情。所以，与其不断地去苛责于人，不如使他自我反省；与其攻击他人的弱点，不如使其自我暴露错误。
六○
“侠”之一字，昔以之加义气，今以之加挥霍，只在气魄气骨之分。
【译文】
“侠”这个字，过去往往加上义气，现在却加上挥霍，区别就在气魄和气骨之间。
六一
不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非，故知无事人好生事。
【译文】
不耕地而有饭吃，不织布而有衣穿，摇唇鼓舌，无事生非。因此可知，无所事事的人喜欢滋生是非。
六二
才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人玩世，达人出世。
【译文】
才华出众的人治理社会，有能力的人取得成功，明白的人适应社会，有名的人扬名于社会，超凡脱俗之人玩世不恭，达生知命的人与世无争，超凡出尘。
六三
宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。
【译文】
宁可做一个随波逐流的平庸愚笨之辈，也不要做一个欺世盗名的英雄豪杰。
六四
沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
【译文】
沾泥带水，反受其累，病根在一“恋”字；随方逐圆，妙趣无穷，便利在一“耐”字。
六五
天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽善毁之辈，故谗之路难塞。
【译文】
天下没有不喜欢谄媚的人，所以谄媚的手段无穷无尽；世间多见善于诋毁的人，所以谗言之路很难堵塞。
六六
进善言，受善言，如两来船，则相接耳。
【译文】
提好的建议，接受好的建议，好像相向开来的两只船，必然会相互连接了。
六七
清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。
【译文】
清闲安逸的生活是老天所吝惜的，如果使自己习惯于忙忙碌碌，就会减少这种福气；过分美好的名声是老天所忌妒的，如果受人诽谤，就会减少清名。
六八
造谤者甚忙，受谤者甚闲。
【译文】
造谣诽谤的人很繁忙，被诽谤的人却很清闲。
六九
蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。
【译文】
柔姿百态的蒲草柳枝，遇到萧瑟的秋风就枯谢凋零；顽强挺拔的苍松翠柏，经过严冬寒霜更加茂盛。
七○
人之嗜名声，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气，当以德消之。
【译文】
人们爱好名声气节，爱好文章辞藻，爱好行侠仗义的人，就像喜欢喝酒一样，容易一时激动尚气，应该用道德修养来慢慢改变。
七一
好谈闺阃及好讥讽者，必为鬼神所忌，非有奇祸，必有奇穷。
【译文】
喜好谈论闺房内室之事及喜好讥笑讽刺他人的人，必然要被鬼神忌恨，即使没有不测之祸，也必遭极端穷困之境。
七二
神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
【译文】
神人的话深奥，圣人的话简约，贤人的话明了，众人的话杂沓，小人的话狂妄。
七三
士君子不能陶熔人，毕竟学问中工力未到。
【译文】
作为君子，如果不能感化融合他人，主要是学问中工夫还未做到家。
七四
有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。
【译文】
因为一句话而损伤天地阴阳之和顺，因为一件事情而折损终生的福祉，所以，遇事切须谨慎检点和自我反思。
七五
能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。
【译文】
能接受别人提的好建议，就会像商人追求利益钱财一样，一点一滴地日益积累，自然成为富翁。
七六
金帛多，只是博得垂老时，子孙眼泪少，不知其他，知有事而已；金帛少，只是博得垂老时，子孙眼泪多，不知其他，知有哀而已。
【译文】
积累的钱财多，只是博得到老的时候，子孙们眼泪不多，不知道其他，只知道生事罢了；积累的钱财少，只是博得到老的时候，子孙们眼泪多，不知道其他，只知道哀伤罢了。
七七
景不知，无以破昏蒙之气；地不和，无以壮光华之色。
【译文】
景物不和谐，就没有办法打破晦暗不阴的气象；地气不和谐，就没有办法壮大光采明丽的面貌。
七八
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
【译文】
一个善的念头，就会获得降福之神的保护；一个恶的念头，就会招来恶鬼的灾祸。明白这一点便可以役使鬼神了。
七九
出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。
【译文】
出一个丧失道德精神即失去本善之性的进士，不如出一个善积阴德的百姓。
八○
眉睫之交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。
【译文】
闭上眼睛，进入梦境便不能自作主张；眼神落到地上，九泉之下又怎能了了分明？
八一
佛只是个了，仙也是个了，圣人了了，不知了。不知了了是了了，若知了了便不了。
【译文】
佛只是个透彻明悟，仙也是个透彻明悟，圣人明明白白，不知道透彻明悟。不知道明明白白即是明明白白，若知道什么是明明白白，便没有透彻明悟。
八二
万事不如杯在手，一年几见月当头。
【译文】
万事不如对酒当歌，一醉方休；一年能有几回月圆之夜，只好邀酒对酌。
八三
忧疑杯底弓蛇，双眉且展；得失梦中蕉鹿，两脚空忙。
【译文】
看到那些杯弓蛇影的人，姑且舒展双眉，笑看人生；看到那梦中蕉鹿、得失无常的人世，才知两脚空忙，万事皆如过眼云烟。
八四
名茶美酒，自有真味，好事者投香物佐之，反以为佳，此与高人韵士误坠尘网中何异？
【译文】
名茶美酒，本已自有天然真味，好事的人却放入香物作为佐料，反而以为很好，这和高人雅士误坠尘世之中有何差别呢？
八五
花棚石磴，小坐微醺。歌欲独，尤欲细；茗欲频，尤欲苦。
【译文】
坐在花棚之下的石合凳上，微感陶醉，想独自唱歌，更想仔细品味，想多饮几杯香茶，更想痛饮苦茶。
八六
善嘿即是能语，用晦即是处明；混俗即是藏身，安心即是适镜。
【译文】
善于沉默即是能说，昏昧模糊即是清楚明白；混同世俗即是藏身之法，安心无事即是适应环境。
八七
虽无泉石膏肓，烟霞痼疾，要识山中宰相，天际真人。
【译文】
虽然没有沉醉幽林泉石之间、游山玩水的癖好，也要理解到隐居深山之中的治国宰相，天涯海角的世外真人。
八八
气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
【译文】
收敛一下怒气自然觉得怒气平息，凝聚一下心神自然觉得言辞简约，宽容别人自然觉得品味和谐，保持心静自然觉得天下安宁。
八九
处事不可不斩截，存心不可不宽舒，持己不可不严明，与人不可不和气。
【译文】
处理事情不可不斩钉截铁，平时存心不可不宽大舒缓，约束自己不可不严格要求，和人相处不可不和气礼让。
九○
居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。
【译文】
居住不一定没有恶邻居，交往不一定没有坏朋友，只有善于把握的人可以兼而得之。
九一
要知自家是君子小人，只须五更头检点，思想的是甚么便得。
【译文】
要想知道自己是君子还是小人，只需要夜半五更时分仔细地反思自省，便可得知。
九二
以理听言则中有主，以道窒欲则心自清。
【译文】
按照事理思量别人所说的话，那么心中自有主见；按照道理杜绝无尽的私欲，那么内心自然清朗。
九三
先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友道也。
【译文】
先淡后浓，先疏后亲，先远后近，这是结交朋友的理想方式。
九四
苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝胆欲冷。
【译文】
在充满痛苦和烦恼的人世间，精神应该保持温和；在充满私欲的名利场中，人的内心则要冷淡。
九五
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。
【译文】
人的形体并不值得亲近，何况形体之外的万事万物；大地也是一种虚幻，何况大地之内的人世尘俗。
九六
人当溷扰，则心中之境界何堪；人遇清宁，则眼前之气象自别。
【译文】
人若遇到混乱困扰，那么心中境界如何承受；人若遇到清静安宁，那么眼前的情景状况自然分别。
九七
寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
【译文】
在寂静中而一直清醒，寂静的天地就不会搅乱；在清醒中一直寂静，清醒的思绪就不会驰骋。
九八
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
【译文】
儿童们智慧较少，但愈少愈完整；成年人智慧较多，但愈多愈乱散。
九九
无事便思有闲杂念否，有事便思有粗浮意气否，得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有到无，才是学问的真消息。
【译文】
无事时便自思是否有闲杂念头，有事时便自思有无浮躁情绪，得意时便自思有无骄傲辞色，失意时便自思有无怨恨情怀。这样，经常反省，时时得到，从多到少，从有到无，才是学问的真正门径。
一○○
笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也，岂非钝者寿而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也，岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉，以钝为体，以静为用，唯其然，是以能永年。
【译文】
一般来讲，笔的使用期按照月计算，墨的使用期按照年计算，砚的使用期按照代计算。笔最锋利，墨次之，砚最钝，难道不是钝的长寿而锋利的短寿吗？笔常动，墨次之，砚最静，难道不是常静的长寿而常动的短寿吗？从这里可以得到养生之道，应该以钝为本体，以静为用，只有这样，才能永享天年。
一○一
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一“厌”字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一“恋”字，脱一“厌”字如释重负，带一“恋”字如担枷锁。
【译文】
贫贱之人，一无所有，到临死的时候，可以摆脱一个“厌”字；富贵之人，无所不有，到临死的时候，就会还带着一个“恋”字。摆脱一个“厌”字如释重负，带着一个“恋”字如披枷带锁。
一○二
透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。
【译文】
参透名利关，心灵上可以获得稍稍的宁静；参透生死关，心灵上可以得到大大的解脱。
一○三
人欲求道，须于功名上闹一闹，方心死，此是真实语。
【译文】
人要想求得真道，必须到功业名利场中去闯荡一番，才能死心，这是实在话。
一○四
病至，然后知无病之快；事来，然后知无事之乐。故御病不如却病，完事不如省事。
【译文】
得了病，才知道无病时的快乐；遇到事，才知道无事时的乐趣。所以治病不如从根本上除去病源，做事不如省事。
一○五
讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也。
【译文】
忌讳说自己贫穷的人最终死于贫穷，其原因是被好胜之心驱使；忌讳说自己疾病的人最终死于疾病，其原因是被畏惧之心蒙蔽；忌讳说自己愚蠢的人最终死于愚蠢，其原因是被痴呆之心遮盖。
一○六
古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。
【译文】
古人就好像店铺中陈列的珍玉宝石一样，瑕不掩瑜；今人就好像向商人买古玩一样，真伪难知。
一○七
士大夫损德处多，由立名心太急。
【译文】
士大夫们有损于道德的地方过多，是由于树立名声的心情过于迫切。
一○八
多躁者必无沉潜之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无笃实之心，多勇者必无文学之雅。
【译文】
心地急躁的人必定没有深沉稳重的见识，害怕胆怯的人必定没有卓绝的见解，欲望无穷的人必定没有慷慨的气节，言语过多的人必定没有务实之心，过分勇敢的人必定没有文雅之风。
一○九
剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。
【译文】
将心中纷乱的杂念去除，坦荡地和人交往，是天下最令人心情畅快的事。
一一○
古来大圣大贤，寸针相对；世上闲言闲语，一笔勾销。
【译文】
自古以来的圣人贤才，对很小的事情认真对待；世上的一切闲言闲语，都将烟消云散。
一一一
挥洒以怡情，与其应酬，何如兀坐；书礼以达情，与其工巧，何若直陈；棋局以适情，与其竞胜，何若促膝；笔谈以治情，与其谑浪，何若狂歌。
【译文】
挥笔洒墨是为了心情舒畅，与其应酬作诗，不如独自闲坐；知书知礼是为了心情通达，与其工于心计，不如直陈己见；下棋布局是为了心情安适，与其竞赛胜负，不如促膝谈心；笑谈是为了心情平衡，与其诙谐浪语，不如狂歌一曲。
一一二
“拙”之一字，免了无千罪过：“闲”之一字，讨了无万便宜。
【译文】
因一个“拙”字，免去了无数罪过；一个“闲”字，讨得了无数便宜。
一一三
斑竹半帘，惟我道心清似水；黄粱一梦，任他世事冷如冰。
【译文】
斑竹半帘，只有我的求道之心似清水；黄粱一梦，富贵如云，哪管世事炎凉如冰。
一一四
欲住世出世，须知机息机。
【译文】
打算入世进取，还是出世隐逸，就要看准抓住时机，从而决定是进还是退。
一一五
书画为柔翰，故开卷张册，贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文，忌于寂寞。
【译文】
挥毫自如，写书作画，所以开卷张册时，贵在从容；心情欢畅，饮酒品文，所以对酒论文，切忌寂寞。
一一六
荣利造化，特以戏人，一毫着意，便属桎梏。
【译文】
荣华富贵这种福气，只是用来戏弄人们，若稍微留恋，便被束缚。
一一七
士人不当以世事分读书，当以读书通世事。
【译文】
读书人不应当根据世上的事来读书，而应当通过读书来明晓世上的事。
一一八
天下之事，利害常相伴，有全利而无小害者惟书。
【译文】
天下之事，好处和害处常常是相伴着的，全是好处而没有害处的只有书。
一一九
意在笔先，向庖羲细参易画；慧生牙后，恍颜氏冷坐书斋。
【译文】
想法在动笔以前就有，过去伏羲精心领悟而推演出八卦；智慧在谈论以后才产生，仿佛颜之推独自坐在书斋之中。
一二○
明识红楼为无冢之丘垄，迷来认作是舍身岩；真知舞衣为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。
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