心理学史上出现过十大流派，这十大心理学派无论是从其对象、任务、范围、方法方面，还是从其规模和波及的领域来看，对心理研究的客观推动作用都是巨大的。它们都曾经充当过心理研究过程中的主角，代表过一个时期的心理学历史发展的倾向，客观地左右过心理学史的发展。当代心理学基本理论的主体，也主要是博采十大学派学说之长处，汲取它们合理的有价值的部分而形成的。如今我们学习的任何一本《普通心理学》教材，其内容实际上都是对十大学派的精华部分进行了汇集的结果，是十大学派学说的主要结晶。其中的主体理论、概念和规则几乎都可以溯源到十大学派，在那里找到出处。
心理学史上的其他学派，也起过一定的作用，但最后被十大学派所包容、吸收、淹没、归化了。有的晦涩难懂，没有得到广泛的传播与共鸣，没有起到应有的作用。对于同一事物，由于经验、视角的不同会有不同的看法和理解。认识的不同导致方法论的不同。在十大流派之外，还有很多的心理学家沉浸在自己的研究中，他们的研究不一定都能够获得大众的认可，但是，还是有一些研究和著作引起了人们的注意，为世界心理学这一广阔的天地之中注入一丝鲜活的气息。
ThePpsychologyofPersonalConstruct
《个人结构心理学》
乔治·亚历山大·凯利（GeorgeAlexanderKelly）
作者简介
乔治·亚历山大·凯利（1905—1967），美国心理学家，临床心理学家，人格理论家。
凯利于1905年出生于堪萨斯州威奇托附近农庄的一个宗教家庭，病逝于美国马萨诸塞州瓦尔珊（Waltham）。
凯利的父亲是前长老会牧师，母亲曾当过学校教师。他的早期教育是在一个复式教学班和在家接受父亲指教下完成的。凯利13岁时被送到堪萨斯州威基塔（Wichita），在那里先后进入4所中学学习。高中毕业后，他进入威基塔的教友大学，3年后转入位于密苏里州的派克学院，1926年在此取得物理学与数学的学士学位。这时他的兴趣也已经转向到社会问题上，这种转变或许一部分是因为他经历了学院间的争辩。因此毕业后放弃原本家人希望其专攻工程的理想，改而进堪萨斯大学主修教育社会学，他的硕士论文是关于堪萨斯市的劳工们在空暇时间的活动，他也完成了在劳工关系与社会学方面的一些研究。
1928年凯利获硕士学位，次年以访问学者的身份赴苏格兰爱丁堡大学工作一年，与汤姆逊（GodfreyThomson）合作研究教育并萌发了对心理学的兴趣，在后者的指导下于1930年获得了教育学学士学位，论文是讨论教学成功的预测。同年返美后，他进入衣阿华州立大学成为心理学的研究生，1931年获哲学博士学位，论文是讨论说话与阅读残障的一般因子。随后，他应堪萨斯福特赫斯州立学院之聘担任教职，在此直到第二次世界大战。
凯利建立了一套心理治疗体系为穷人和那些20世纪30年代经济大萧条时期的受害者提供心理服务。不久，他就发现这些人最需要的是对周围时间的解释及对他们自己将来会发生什么事的预测。个人建构理论就是从这种思考中建立起来的。
第二次世界大战期间，凯利曾在海军服役，之后在马里兰大学工作了一年，又在俄亥俄州立大学工作了20年。1965年，他到布兰迪斯大学任职，两年后在那里逝世。
凯利的心理学思想及其在心理学上的贡献，主要在于他建立了重要的认知人格理论。自从他的《个人建构心理学》一书于1955年出版以来，凯利的理论成为人格研究者和心理治疗师的丰富的思想源泉。有趣的是，凯利并不认为自己是认知心理学家。尽管如此，他的理论已经成为现在人格的认知流派的出发点。
凯利曾当选美国心理会员临床分会、咨询分会的主席，他也是许多临床心理学的专业顾问。
名著导读
凯利的个人建构理论既是一个人格理论系统，又是一个心理治疗的方法系统。在体系的完整性上，堪与弗洛伊德心理动力理论相媲美。不过，在他看来，心理障碍真正的原因在于个人建构系统的缺陷——或过于缺乏、或发生老化、或比较单一等，而不是由弗洛伊德所强调的对童年性欲望的不当压抑所引起的。因而心理治疗的目的就是帮助心理障碍患者重新建立其建构系统。该书分为两卷：人格理论、临床诊断和治疗，涉及结构选择主义、个人结构的本质、临床程序、心理治疗者的角色、结构的混乱、表述个人系统等内容。
理论精读
1.凯利的人性观（建立在凯利将人视为科学家的基础上）
（1）把人看成是朝向未来的。
（2）人对环境有主动形成表征的能力。
（3）人既是自由的，又是被决定的。
（4）在人格的独特性与普遍性方面，凯利采取中立的立场。
2.凯利的人格理论
（1）人格决定于个人认知。在凯利之前，人格理论的建构不是采取精神分析论取向（强调潜意识动机），就是采取行为主义取向（强调环境影响）。凯利的人格理论则是特别强调个人的行为表现乃至整个人格的形成，都是取决于他对周围环境（包括任、事、物等）的认知和评价后所建立的观念。根据多年临床心理学的经验，他发现任何使患者本人对自己和自己的问题的看法有改变时，都会使他的病情有所好转。他又发现凡是到心理诊所来诉说学生心理问题的教师，所诉说者都是和教师自己的观点有关。因此凯利认为，无论是心理正常还是异常的人，他的行为都是取决于他们对环境中人、事、物的认识、期望、评价、思维的结果，而非取决于他的动机或需求。
（2）个人建构理论。凯利将个人在其生活中经由对环境中人、事、物的认识、期望、评价、思维所形成的观念称为个人建构（personalconstruct），每个人的生活经验不同，个人建构自然也因人而异，因此个人建构就代表他的人格特征。以父母体罚孩子为例，对父母而言，体罚可矫正偏差行为，有益孩子成长；对孩子而言，父母的体罚只好无奈地接受；对社会工作者而言，父母体罚孩子是对儿童虐待；对传教士而言，父母体罚孩子是神对罪恶世界审判的延伸。这现象说明了不同的人有不同的个人建构。个人建构就像一种微型科学理论，是一个人用于预测事件的主要工具。凯利形象地描写了个人建构，他说：“人类通过由他创造的各种半透明的模式或样板去观察世界，然后试图去适应构成这一世界的现实……让我们把这些供人们试用的大小模式取名为不同的建构吧”。如果由某种建构产生的预测为经验所证实，那么这种建构就是有用的；如果这种预测没有得到证实，那么这种建构就必须修正或被抛弃。
个人要获得一种同现实十分一致的建构系统，需经过大量的尝试与曲折的过程。一个人的人格是由个人建构组成的多元统一体。个人建构理论有几个重要概念和一个基本假设及11个推论，现分述如下。
①个人建构理论的重要概念。
每一个人都是科学家（personasscientist）：所有的人都有动机想去理解所有冲击我们的刺激，如同科学家试图预测并控制事件的发生一样。我们也想了解周围的世界，以便能够预测并控制发生在我们身上的事。
科学家也是人（scientistasperson）：同上理，科学家其实也和普通人一样。人格理论没有绝对的对或错，每个学说都有其弱点值得让人质疑。没有绝对的真理，只有相对的事实。
建构的权宜选择（Constructivealternativism）：每个人所使用的个人建构皆不同，且组织其建构的方式也不一样。建构是凯利人格理论的核心，一个建构就是一种思想、一种观点，或是一种假设，人们用它来解释个人的经验。一个建构就像一种微型的科学理论，人们用这个理论来预测现实，个人与外界的任何接触都在不断地创造和验证个人建构。
②个人建构理论的基本假设。人的活动都是受到他个人所用以预测事件的结构所指引。凯利不认为过去的冲突与外在刺激是塑造行为的基本因素。他认为我们与过去经验间的关系，只限于这些经验能够帮助我们发展个人建构与对未来的期望的时候。
③个人建构理论的11个推论。
建构推论（constructioncorollary）：个人通过对事物的反复建构来预测事件。
个别推论（individualitycorollary）：人们对于事件的建构过程是有个别差异的。
组织推论（organizationcorollary）：每个人为了预测事件都会发展出一套特殊的、包含各种建构的顺序关系的建构系统。
选择推论（choicecorollary）：个人基于所预测的较大延伸可能性与本身系统的定义，在二分建构中做选择。
二分推论（dichotomycorollary）：个人的建构系统是由有限的二分建构所组成的。
分裂推论（fragmentationcorollary）：个人可连续使用各种不同的建构系统，而这些系统彼此之间并不兼容。
范围推论（rangecorollary）：一个建构只适用于预测特定范围内的事件。
经验推论（experiencecorollary）：个人建构系统会随着个人持续对事件的重复性所做的解释而改变。
调节推论（modulationcorollary）：个人建构系统的变化受限于该建构于适用范围内的可渗透性。
共同推论（commonalitycorollary）：两个人对于经验的建构相似程度，代表其心理历程与他人的心理历程相似。
社交推论（socialitycorollary）：生活于同一文化的人，会以相似的方式建构经验。人们能够理解他人建构历程的程度，决定了他在包含他人在内的社会历程中的角色扮演。
趣味扩展
第二次世界大战期间，美国陷入经济大恐慌，很多人因生活艰难陷入情绪困扰，凯利极愿帮助这些人以解决心理问题，但因未曾接受临床心理学训练而感到力不从心。在此情况下，凯利从实际观察开始，力求从情绪困扰者的心理特征中寻求解决之道。结果，其缺点竟然变成优点：缺乏临床心里训练，就没有传统心理治疗派系思想的限制，不囿于传统治疗的理论和方法，反而有助于其人格理论的创新。因此，他从学校开始，在此后数年间发展建立了全州巡回心理治疗队，对教师提供咨询服务，帮助教师处理学生行为问题。在1935—1940年间，他发表了一系列报告，其中的6篇主要是关于临床诊断的实务问题、诊断试验的用途，等等。虽然他之后的主要工作是在人格理论方面，但是他从来没有放弃临床心理学的应用问题及其训练。
凯利根据他的个人建构理论，发展了一种心理治疗方法，称为设定角色治疗。所谓设定角色治疗（fixed-roletherapy），是指心理医生为情绪困扰者设定一个易于他目前自觉的角色，然后协助他去扮演。如此做法的目的，是希望情绪困扰者在角色扮演时改变他过去不健康的观点。在心理治疗过程中，心理医生只从旁协助，给予支持，不对情绪困扰者的行为施以矫正，只希望让他自己在认知改变中自行治疗。此观念和人本心理学家罗杰斯的思想颇为一致。
Love’sArt
《爱的艺术》
弗洛姆（ErichFromm）
作者简介
弗洛姆，又名弗罗姆，是一位国际知名的美籍德国犹太人，人本主义哲学家和精神分析心理学家。毕生旨在修改弗洛伊德的精神分析学说以切合发生两次世界大战后的西方人精神处境，弗洛姆在此被尊为“精神分析社会学”的奠基人之一。
此外，在德国时弗洛姆还是法兰克福学派的成员，移居美国后始终保持和该学派的关联。弗洛姆思想的特色便是企图调和弗洛伊德的精神分析学跟马克思的人本主义学说，其思想可以说是新弗洛伊德主义与新马克思主义的交汇。
名著导读
该书是弗洛姆最著名的作品，自1956年出版至今已被翻译成32种文字，在全世界畅销不衰，被誉为当代爱的艺术理论专著最著名的作品。
弗洛姆提出，爱是一门艺术，要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。在这里，爱不仅仅是狭隘的男女爱情，也并非通过磨炼增进技巧即可获得。爱是人格整体的展现，要发展爱的能力，就需要努力发展自己的人格，并朝着有益的目标迈进。
阅读该书一定会让那些想在爱的艺术中得到简单诀窍的读者大失所望。恰恰相反，这本书要告诉读者，爱不是一种可以任人纵情享用的、与此人所达到的成熟程度无关的东西。这本书是要让读者相信：如果不尽自己最大的能动性去发展自己的整个人格并以此达到一种创造性倾向，那么所有爱的努力都注定要失败；如果没有爱他人的能力，如果没有真正的谦恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制，那么人们在爱情生活中也就永远得不到成功。在一个缺少上述品质的文化中，爱的能力也当然是难以取得的。或者说，任何人都可以扪心自问，你见过多少真正在爱的人呢？
理论精读
弗洛姆认为，爱是一门艺术，要求人们有这方面的知识并付出努力。但是大多数人认为爱仅仅是一种偶然产生的令人心旷神怡的感受，只有幸运儿才能“堕入”爱的情网。人们产生这种错误的想法有三种原因：
（1）大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。
（2）认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。
（3）人们不了解“堕入情网”同“持久的爱”这两者的区别。
要掌握爱的艺术，一是掌握理论，二是掌握实践，三是要把成为大师看得高于一切。
1.爱的要素
对人来说，最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁。而这只有通过真爱才有可能实现。真爱的基本要素，首先是“给”而不是“得”。“给”是力量的最高表现，恰恰是通过“给”，我们才能体验我们的力量、我们的“富裕”、我们的“活力”。爱情的积极性除了有给的要素外，还有一些其他的基本要素。这些要素是所有爱的形式共有的，那就是关心、责任心、尊重和了解。
2.成熟的爱
天真的、孩童式的爱情遵循的原则是：“我爱，因为我被人爱”。成熟的爱的原则是：“我被人爱，因为我爱人”。不成熟的、幼稚的爱是：“我爱你，因为我需要你”；而成熟的爱是：“我需要你，因为我爱你。”
父母和孩子之间的爱：母爱是一种祝福，是和平，不需要去赢得它，也不用为此付出努力。但无条件的母爱有其缺陷的一面。这种爱不仅不需要用努力去换取，而且也根本无法赢得。如果有母爱，就有祝福；没有母爱，生活就会变得空虚，而我们却没有能力去唤起这种母爱。父爱的本质是：顺从是最大的道德，不顺从是最大的罪孽，不顺从者将会受到失去父爱的惩罚。父爱的积极一面也同样十分重要。因为父爱是有条件的，所以我们可以通过自己的努力去赢得这种爱。与母爱不同，父爱可以受我们控制和努力的支配。一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲，又是自己的父亲的高度。他发展了一个母亲的良知，又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说：“你的任何罪孽、任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。”父亲的良知却说：“你做错了，你就不得不承担后果；最主要的是你必须改变自己，这样你才能得到我的爱。”成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离，却在内心建立起这两个形象。
3.自爱
自爱不是“自私”，自爱是爱他人的基础。对自己的生活、幸福、成长及自由的肯定是以爱的能力为基础的，这就是说，看你有没有能力关怀人、尊重人，有无责任心和是否了解人。如果一个人有能力创造性地爱，那他必然也爱自己，但如果他只爱别人，那他就是没有能力爱。
4.性爱
性爱的一个重要因素，即意志的因素。爱一个人不仅是一种强烈的感情，而且也是一项决定、一种判断、一个诺言。如果爱情仅仅是一种感情，那爱一辈子的诺言就没有基础，一种感情容易产生，但也许很快就会消失。如果我们的爱光是感情，而不同时又是一种判断和一项决定的话，我们如何才能肯定我们会永远保持相爱呢？
趣味扩展
弗洛姆通常被归类为“新弗洛伊德”学派的成员。其思想体系建立在“人本主义的精神分析”基础上，“人本主义的精神分析”的重点是指出：人类基本需求并非植根于他的本能，而是在人类生存的特殊情境，在于寻找人和自然新的关联性的需求——当人丧失了其在演化成人类以前与自然的原始关联性之后，这种需求更为强烈。弗洛姆在《心理分析与宗教》一书中特别论述了宗教问题。其他涉及宗教问题的著作主要有《拥有还是存在》、《基督的教条》、《禅与精神分析》等。
弗洛姆是一位无神论者，但他发现宗教在人们生活中非常普遍。他说，人们有着深深地植根于克服他们与自然分裂的强烈的宗教愿望。他从人的当前状态出发，谈到了人与宗教的关系。人本属于自然，但又由于意识的缘故而超越于它，由此打破了原来的与自然一体的状态，于是人们感到无家可归的焦虑并认识到自己生命的有限。除此之外，人还面临着几种生存的二分状态：有生命的存在，但最后要死亡；承认人有无限的潜能，但没有足够的时间来实现；在广袤的宇宙中有一种根本上的孤独感，同时又与他的同类相连。弗洛姆认为，正是在人们寻求新的统一与平衡的处境中，宗教有了它的地位。我们需要一个“献身的对象”来整合我们的“能量”，来超越我们隔绝的存在，去获取生命的意义。
AStudyofthePopularMind
《乌合之众——大众心理研究》
古斯塔夫·勒庞（GustaveLeBoin）
作者简介
古斯塔夫·勒庞（1841—1931），法国著名社会心理学家，群体心理学创始人，有着“群体社会的马基雅维利”之称。他自1894年开始，著有《各民族进化的心理学规律》、《法国大革命和革命心理学》、《战争心理学》等多部著作，其中以《乌合之众》最为著名，影响最为广泛，被翻译成近20种语言，在国际学术界有着广泛影响。
名著导读
该书出版于1895年。勒庞认为人群集时的行为本质上不同于人的个体行为。群集时有一种思想上的互相统一，他称之为“群体精神统一性的心理学定律”（lawofthementalunityofcrowds），这种统一可以表现为不可容忍、不可抵抗的力量或不负责任。群体行为可能是突然的和极端的；智力过程可能是初步的和机械的。这是当时盛行的几种“群体心理”理论之一。在群集情况下，个体放弃独立批判的思考能力，而让群体的精神代替自己的精神，进而，放弃了责任意识乃至各种约束，最有理性的人也会像动物一样行动。群集时还会产生一种思想的感染，使得偏者和群众的无意识思想通过一种神秘物作用互相渗透。勒庞总结说，当它成为集体时，任何一种虚弱的个人信念都有可能被强化。
勒庞在他的书中极为精致地描述了集体心态，对人们理解集体行为的作用及对社会心理学的思考发挥了巨大影响。此书在西方已印至第29版，其观点新颖，语言生动，是群体行为的研究者不可不读的佳作。
理论精读
1.群体共同的心理特征
所有的群体，都具有这样一个共同特征：构成这个群体的人，不管他是谁，不管他们的生活方式有多大区别、不管他的职业是什么、不管他是男还是女，也不管他的智商是高还是低，只要他们是一个群体，那么他们就拥有一个共同的心理——集体心理。
当他们成为群体中的一员的时候，他们的感情、思维和行为与他们单独一个人的时候迥然不同。
他们在群体中的思维观念或是感情，在他们单独一个人的时候是绝无可能出现的，即使出现也绝不会形成具体的行动。
这就是心理学研究中的一个重要特点，心理群体是一个由异质成分组成的暂时现象。当足够数量的不同个体聚集在一起的时候，就像是诸多的有机质汇聚在一起形成的细胞一样，当这些类别成分完全不同的细胞组成一个新的生命个体的时候，这个新生命个体的表现与构成他的细胞组织完全不同。
完全不同的个体就会组合成一种全新的存在，这个全新存在与构成这种存在的每一个个体没有任何共同之处。
而群体的表现也正与构成群体中的每一个人完全不同，没有任何或丝毫的近似之处。
2.群体只接受简单观念
简单地说，群体能够接受的观念有两类。
第一类是时髦的观念，这类观念因为环境影响而产生，非常容易让人着迷，然而来的快去得也快，因此很少具有生命力并很少能够发挥持久的影响。
第二类是基本观念，比如说过去的宗教观念及今天的社会主义和民主观念，都属于这一类的范畴。
相比起第一类观念，它们因为环境、遗传规律和公众意见而具有极大的稳定性。不过现在，那些曾经被我们的父辈视为人生支柱的伟大的基本观念，正在摇摇欲坠。它们的稳定性已丧失殆尽，同时，建立于其上的制度也受到了严重的动摇。
无论为群体提供上述观念中的哪一种，它们都必须是绝对的、毫不妥协的、不容置疑的。
最重要的一点是，它们必须是最简单明了的。
正如我们在前面所说，群体是用形象来思维的，并且容易夸张，容易陷入极端。正因为如此，想要某一种观念对群体产生有效的影响，它就必须披上形象化的外衣。因为只有以这种形式，它们才能为群众所接受。
3.如何影响群众
勒庞指出，真正有效的手段只有三种：断言法、重复法和传染法。所谓断言法，即作出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据。“一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。”接着，必须措辞尽可能不变地重复断言，就能让群众将其当成真理。勒庞还指出：“群体的意见和信念尤其会因为传染，但绝不会因为推理而得到普及。”勒庞跟后来的凯恩斯一样，认为理论的力量十分巨大。但凯恩斯认为正确的理论能够说服社会中的明智之士改变决策，而勒庞则认为，一种高深的观念，“在自己的诞生地往往一直没有什么影响。领袖和鼓动家被这种更高深的观念征服以后，就会把它取为己用，对它进行歪曲，组织起使它再次受到歪曲的宗派，然后在群众中加以传播，而他们会使这种篡改过程更上一层楼。观念变成大众的真理，它就会回到自己的发源地，对一个民族的上层产生影响。从长远看是智力在塑造着世界的命运，但这种作用十分间接。当哲学家的思想通过我所描述的这个过程终于大获全胜时，提出观念的哲人们早已化为尘土。”
趣味扩展
勒庞从1894年开始，写过一系列社会心理学著作，鱼龙混杂，蔚为大观，除了上面提到的《乌合之众》外，还有《各民族进化的心理学规律》（1894）、《社会主义心理学》（1898）、《俄国大革命和革命心理学》（1912）及《战争心理学》（1916），等等。
不过这些著作因为既不十分合乎学术规范，又是一些过于严肃的话题，因此大多没有受到人们的重视，唯独《乌合之众》一书取得了出乎预料的成功。它在1895年出版后，以平均不到一年再版一次的速度，至1921年已印到第29版。即使是在今天，我们在主要的网上书店也仍可看到此书的多个网页和读者针对此书的一些奇谈怪论。
罗伯特·墨顿在为此书的简装本所写的长篇序言中，曾特别提到了奥尔波特给予勒庞的极高评价。这位美国社会心理学领域的泰斗说，“在社会心理学这个领域已经写出的著作当中，最有影响者，也许非勒庞的《乌合之众》莫属。”墨顿先生则认为，“反对者可以驳斥勒庞的言论，但是他们不能对它视而不见，至少，假如他们不想放弃对社会心理学问题的关心，他们就不能这样做，因为那都是些基本的问题。这正是勒庞此书的主要功绩所在：它几乎从头到尾表现出一种对重要问题的敏感性……只有在极少数思想家中，才能看到这种不断发现有研究价值的问题的本领。对于社会心理学家及所有思考自己社会的人，勒庞的著作所关注的问题，几乎无一例外地注定会成为十分重要的问题。”
持论稳健而超脱的熊彼特在其著名的《资本主义、社会主义与民主》一书中，也曾特别强调了勒庞的社会心理学研究作为一个时代表征的重要意义，认为勒庞最早有效地阐明了“个人在群体影响下，思想和感觉中道德约束与文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向的突然爆发”的实相，从而“给予作为古典民主学说和关于革命的民主神话基础的人性画面沉重一击”。只要读一下勒庞的此书，人们想必也会很容易理解以上这些言论。的确，对于20世纪出现的许多成功或失败的群众运动及由此造成的巨大灾难，我们如想对其寻求一点心理学上的理解，从勒庞那里是可以学到很多东西的。
Procrastination
《拖延心理学》
简·博克、莱诺拉·袁（JaneB.BurkaLenoraM.Yuen）
作者简介
简·博克、莱诺拉·袁，心理学博士、美国加利福尼亚大学的资深心理咨询师。
博克和袁从1979年开始就为学生中的拖延者创设了第一个团体治疗课程，曾经出现在《奥普拉》和《20/20》等电视节目中，同时也是《纽约时报》、《今日美国》、《洛杉矶时报》、《人物》和《当代心理学》等出版物的专访对象。
博克和袁一直致力于为全美国的学生、公司组织和公众团体提供治疗的心理工作坊和专题演讲方面的服务，终年活跃在伯克利、斯坦福大学的讲坛。
名著导读
从学生到科学家，从秘书到总裁，从家庭主妇到销售员，拖延的问题几乎会影响到每一个人。该书的两位作者基于她们备受好评和极具开创性的拖延工作坊和从众多心理咨询领域中汲取的丰富理论和经验，对拖延做了一次仔细、详尽、有时也颇为幽默的探索。
通过鉴别和检查那些我们将事情推掉的背后原因——对失败、成功、控制、疏远和依附的恐惧，加上我们的时间概念问题和大脑的神经学因素——为我们学会怎样理解拖延的冲动及怎样以全新方式采取行动做了一件非常扎实的基础工作。
作者为我们提供了达到目标、管理时间、谋求支持和处理压力等一系列方案来克服拖延问题，她们提供的方案极为实用并经受过实践的检验。该书还考虑到工作和生活节奏不断加快的当代文化诉求，以及诸如注意力缺失紊乱症、执行功能障碍症等神经认知问题对拖延的影响。该书甚至还为生活和工作在拖延者身边的人群提供了不少实用性建议。
理论精读
1.内在后果与外在后果
一些人的拖延造成了比较严重的问题。拖延给拖延者造成的内在后果就是他们必须承受某些内在情绪的折磨，从恼怒、后悔到强烈的自我谴责和绝望。对一个旁观者而言，很多这样的人从外表上看不出什么问题。他们可能非常成功，他们或许是一个埋首公司业务的律师，或者是一个兼顾三个孩子、志愿者工作和正常上班的妇女。但是在内心深处，他们却感到极度辛苦。他们对自己感到挫败和愤怒，因为拖延使他们无法完成他们认为自己有能力完成的事情。虽然在外表上他们一切顺利，但是在内心他们却备受煎熬。
拖延不仅会引发内在的痛苦，也会产生严重的外在后果。有时候，如果你未曾料想到拖延可能带来的种种影响，这些外在后果会让你大吃一惊。有些后果是轻微的，比如因为没有及时支付而造成的一笔小额罚款，但是很多拖延者最终必须承受在工作、学业、家庭及人际关系上的重大挫折，他们会失去很多对他们相当重要的东西。
2.拖延怪圈
许多拖延者发现拖延似乎有其自身的生命和意志。他们将之比拟为乘坐在一辆过山车上，情绪随之起起落落，虽然他们想要事情有所进展，但是最终却不可避免地慢了下来。他们开始了一项新的任务，并努力想要完成它，在这个过程中，一连串的思绪、情感和行为波动影响了他们，它们呈现出诸多共性，我们称之为“拖延怪圈”。
对此，每个人都有自己不同的体验。你或许在几个星期、几个月，甚至几年时间内都挣扎在这个怪圈当中，或者，你也可能从头到尾只需要几个小时就经历了一个怪圈。
（1）“这次我想早点开始。”在一开始，拖延者往往信心满满。当你刚刚接受一个任务时，总觉得自己这一次一定会以一种有条不紊的方式将它完成。虽然你感到自己不能够或不愿意马上就开始，但是你还是相信：不管怎么样，事情不需要你做什么特别的安排，总会自然而然地启动。只有当一段时间过去之后，你发现这一次的情况并不比以前好多少的时候，你的希望才变成了担忧。
（2）“我得马上开始。”早点开始的时机已经失去了，这一次想要好好做的幻想破灭了。你开始焦虑，压力也逐渐加重。你不再盼望自己会自发地开始做事，开始感到需要马上得做点什么，但是离最后期限还远着呢，所以你还是抱着一些希望。
（3）“我不开始又怎么样呢？”时间又过去了，你还是没有开始做事，现在的问题不再是如何有一个理想的开端，甚至也不再是如何给自己做事的压力，而是一种不祥的预感取代了所有那些剩余的乐观情绪。想到自己可能永远也不会开始，你的脑海中不禁闪现出那些可能会永远地毁了你生活的可怕后果。
（4）“还有时间。”虽然你感到负疚、惭愧或欺骗了别人，但是你继续抱着还有时间完成任务的希望。虽然你脚下的地面正在崩裂，但是你还是试着保持乐观，盼望着“缓刑”的奇迹能够出现。
（5）“我这个人有毛病。”此刻你已经绝望了。早点开始做事的良好意图没有实现；负疚、惭愧和痛苦也无济于事；盼望的奇迹也没有出现。对是否能完成任务的担忧变成了一种令人生畏的恐惧：“是我这个人有毛病！”你可能会感到自己缺少了什么其他人都具有的某些东西，如自我约束力、勇气、头脑或运气。无论如何，他们能行！
（6）“我永远不会再拖延！”当那个任务最终无论是被放弃了还是被完成了，拖延者通常会因为如释重负和精疲力竭而近乎崩溃，这几乎变成了一次严峻的考验，虽然历经磨难，但是毕竟已经过去。再经历哪怕一次这样的折磨都让你无法忍受，所以你毅然决然地下决心从此不再踏入那个怪圈一步。你发誓，下一次你一定早一点开始，控制好焦虑情绪，严格按照计划，把事情做得井井有条。你已经打定主意，意志也非常坚定直到下一个任务再次出现。
趣味扩展
简·博克是美国加利福尼亚大学的资深心理咨询师，她说：“全世界拖延者的数量越来越多，互联网是罪魁祸首。1973年本书第一次出版的时候，还没有互联网，电脑也没有普及，我们用笔写作，用打印机打印稿子，用联邦快递传递稿件。25年后，我们修订了这本书，因为世界已经发生了翻天覆地的变化，人们拖延的原因也变化了，网络越来越成为人类逃避工作的首要借口和避风港。网络触手可得，一天24小时一周7天永不停息，随时可供打发时间，任何时候都可以在上面冲浪、聊天、看电影、玩游戏，这比工作要容易得多。”
加拿大西门菲莎大学和卡尔顿大学的研究人员，研究了北美不同地区平均年龄29.4岁的308位志愿者，其中198位是女性，结果发现50.7%的人有互联网拖延症，而且上网时间的47%不是用来工作而是用来拖延工作。简·博克告诉我，“互联网具有它的双重性，一方面是重要的工作工具，另一方面也是娱乐和解压的工具，这种看起来近乎矛盾的属性让人们在面对它的时候，很容易陷入难以自拔的境地。”有些人觉得，采用传统的远离网络和电脑的工作模式，注意力会更集中，效率更高，但是现代人的工作很多时候无法离开电脑。
不过你也不能什么都怪电脑，如果没有电脑，有些人照样也会拖延。简·博克在接受采访时说：“拖延症自古有之。我对拖延症开始感兴趣是因为我自己拖延，我花了4年时间修完临床心理学的课程，花了6年才完成学位论文。”毕业后，她在加州大学伯克利分校学生心理咨询中心工作，为那些拖拉完不成学业的学生服务，她称这个小组为“拖延症小组”，很快便在学生中流行开来。《拖延心理学》一书的共同作者莱诺拉·袁（LenoraM.Yuen）和她一样也是小组负责人，她们被问道能否写一本关于拖延症的书，于是她们用4年时间写了《拖延心理学》。
AnAffairPsychology
《外遇心理学》
简妮丝·斯普林、迈克尔·斯普林（SpringJ.SpringM.）
作者简介
简妮丝·斯普林，美国著名心理学家，美国专业心理学委员会认证专家，曾任耶鲁大学心理学系临床导师，后开设一家心理诊所，三十多年来一直为外遇家庭提供心理指导。
迈克尔·斯普林，简妮斯·斯普林的丈夫，也是事业的合作者，曾任约翰·威立国际出版公司出版人。
斯普林夫妇住在美国康涅狄格州的西港，不仅养育了4个健康可爱的儿子，还合著了许多畅销书，其代表作《外遇心理学》、《我怎能原谅你？》曾入围美国“美好生活最佳图书奖”，并在全世界13个国家出版发行。
名著导读
《外遇心理学》是斯普林夫妇根据多年来处理外遇问题的临床经验写成的心理指导书。书中描述了受伤方与出轨方的情绪反应，探讨了双方抉择时的种种疑虑和恐惧，也为有意破镜重圆的夫妻提供了具体可行的方法。《外遇心理学》是一部有意义的家庭藏书。
外遇，是当下社会流行的通病。据调查，约有70％的美国夫妻都曾受过外遇的困扰。在外遇这场三个人的战争里，没有人是真正的赢家。短暂的刺激过后，剩下的只有愤怒、痛苦、失落、悔恨、不信任……
东窗事发之后，作为受伤方，你如何从深切的痛苦和失落中走出来？作为出轨方，你如何在旧爱新欢间抉择，又如何应对内心的愧疚和罪恶感？
即便作出了复合的决定，作为受伤方，你如何能原谅对方的背叛，并确信他不会再次出轨？作为出轨方，你又如何确保获得伴侣真正的宽恕？
外遇之后的婚姻，还要不要继续，还能不能继续？在作出决定之前，你需要一盏心理明灯，拯救你于迷茫与痛苦的泥沼。
跟随作者抽丝剥茧的笔触，你会惊见隐于外遇背后的种种问题，而这些问题，正是破坏你婚姻幸福的罪魁祸首。当你们超越了爱与恨的情感纠结，找出了导致外遇发生的真正原因，你们就能寻回属于你们的真正幸福。
理论精读
1.外遇后的生理冲击
发现你的爱人有了外遇后，你会出现一些异常的生理反应，如神经系统、认知功能系统出现紊乱，肾上腺素及与压力相关的激素会源源不断地涌入你的交感神经系统中，使你的精神极度紧张，常常下意识地留意伴侣是否会再次出轨。长期的焦虑与高度敏感，使你开始失眠、胡思乱想、频繁起夜，而且对声音极其敏感，并经常出现幻觉。
一幕幕刺激、让人心烦意乱的画面在你脑海中不断出现。你睡着时噩梦连连；你清醒时精神混乱，失去方向感。
外遇会让你神经系统强烈的波动，会使你被恐惧、无助、失落等强烈的情绪淹没。另一种生理转变，就是你的细胞会分泌一种脑啡，类似于吗啡，它会进入你的神经系统，并使神经系统麻痹，钝化了你对痛苦的感觉。换句话说，你的身体各器官会自动收缩，各种功能会变得缓慢，就像进入冬眠状态，这是身体机能自我保护的自然生理现象。这时你的感觉、知觉功能范围缩小了，你对爱情、婚姻不再憧憬和向往，对原本热衷的活动也毫无兴趣。你也努力让自己振作起来，却发现自己像个机器，只有生理机能还在运转，你的意识在流浪，精神不能集中。工作时，办公桌上到处是凌乱的文件；在家里，你只会对着空气发呆。总之，你对自己与世界互动的能力失去信心，你将自己孤立起来，变得麻木而古怪。
2.外遇后的心理冲击
受伤方可能会经历9种不同的失落感，你很难去分辨它们，因为每一种形态都是无形的，不可触摸的。
你感觉失去了自我的：
（1）身份认同感的丧失。
（2）自我特殊感的丧失。
（3）自尊（贬低自己，放下最基本的尊严祈求伴侣回心转意）。
（4）自重的丧失（不承认自己受到侮辱和伤害）。
（5）自控力的丧失。
（6）基础世界观的丧失。
（7）宗教信仰的丧失。
（8）不与他人联系。
（9）目标，甚至求生意识的丧失。
3.性别差异
男人和女人对外遇有不同的反应，具有典型的性别特征。通常来讲，在外遇事件暴露后，女人更倾向于重建婚姻关系，维系旧情；男人则可能更倾向于结束婚姻关系，另觅新欢。女人更容易陷入伤心痛苦、低迷消沉的情绪中，并不断自责；而男人则变得暴躁愤怒，有时会用暴力解决问题。女人认为出现外遇是由于夫妻二人的感情出现了问题；而男人常将原因推诿为性生活不协调。女人很容易夸大外遇问题的严重性，通常需要花很长时间才能治愈伤口；男人似乎很容易把这种痛苦隐藏起来，装作什么也没发生一样继续生活。
差异1：女人重旧情，男人爱新欢。
差异2：女人消沉，男人愤怒。
差异3：女人重情，男人重性。
差异4：女人寻求灵魂的伴侣，男人寻求肉体的玩伴。
差异5：女人相信为了爱情的婚外恋，就是正当的；男人相信只要不动真情，婚外恋就是合理的。
差异6：女人痛苦，男人享受。
4.情绪反应
（1）如释重负。一旦隐瞒了很久的秘密暴露，你顿时会觉得非常轻松，就像卸下了一块压在心里很久的石头。
（2）急躁、缺乏耐心。婚外情一旦暴露，你就会急切地想和伴侣重归于好。这不仅仅是因为你真的很想与伴侣重新开始，也是因为你想借此消除你的罪恶感。可是，你的伴侣并没有跟着你的节奏走，你急于重归于好的努力，会让对方认为你轻视了你给她（他）造成的伤害，这只让她（他）更愤怒、更伤心。
（3）长期焦虑。外遇事件暴露后，许多人都选择一头扎进工作及各种活动中，让自己忙碌起来。不管是出于某种美好目的如努力建设新生活，还是纯粹出于躲避痛苦的本能，迫使自己忙碌成为很多人驱赶忧虑、消除痛苦的方法。
（4）愧对儿女。为人父母，没有什么比失去孩子们的爱和尊重更让你担心的了。你希望成为孩子们尊敬的父母，而不是令他们失望的人，更不是要抛弃他们的无情之人。
（5）绝望感。在婚外情暴露之前，对婚姻产生这种绝望情绪是非常普遍的。你和伴侣的关系如同进入一条死胡同。你也许会为了各种原因决定留下来——害怕孤独、内疚、孩子、经济原因、道德责任感，等等。但可以确定的是，你坚信这个家再也不可能有爱了，伴侣再也不可能满足你的需要了。
（6）孤立感。外遇一旦暴露，不仅仅是与孩子的关系变得糟糕，父母、朋友都会用异样的眼光看你，苛刻地评价你，使你失去所有的情感支持。
（7）无能为力。离开还是留下，与情人一起私奔还是分手，这些问题时刻在困扰着你，让你寝食难安，也置你于无法作出决定的无能之境。你清醒地认识到，你再也不能在两个女人之间折腾下去了——因为太难处理了。
（8）缺乏罪恶感。即使是外遇被发现之后，你也可能对自己的行为毫无罪恶感，对自己破坏婚姻之事没有一丝忏悔之心。
（9）忧伤。当结束了婚外情后，你可能会为抛弃了伴侣感到内疚和自责，你会伤心好几个月甚至几年。
（10）自我厌恶。外遇带来刺激让你如同生活在云端，一切都如此新鲜和美好。但是假如你和情人被允许光明正大地长时间相处，真正了解对方后，这种热情就会很快退去，平淡得就像婚姻。你会发现对方并不是当初想象的那样，才明白拿婚姻换取来的浪漫情爱是多么不值得。你就像是一条刚离开港湾的小船，突然发现自己并不想离开，厌倦了挣扎和辗转。
5.重塑婚姻
（1）能够从外遇的过程中学到东西。
（2）重拾自己的信心，对家人的信心，对伴侣的信心。
（3）与伴侣重温亲密关系。
（4）学会宽容。
趣味扩展
临床心理医生简妮丝·斯普林和丈夫迈克尔的《外遇心理学》引起了心理学界的极大关注，也为已经步入婚姻殿堂的夫妻指明了和谐到老的道路。殊不知，他们还是畅销书作家，最近他们所写的《和老爸在一起的日子：女心理师手记》再一次吸引了人们的目光。简妮丝以令人耳目一新的诚实与柔情，记录了照顾父亲生命最后5年的历程。母亲去世后，她接手照顾父亲。她跟父亲一起度过了亲密的时光，但随着父亲健康状况恶化，她经受了艰难的考验，要为他作出一系列医疗和财务方面的决断，并在父亲不断增加的需求与自己的事业、生活间寻找平衡。从心理治疗师的独特视角，作者揭示了照料父母这项工程的复杂与艰巨。
PsychologyofSex
《性心理学》
哈夫洛克·霭理士（HavelockEllis）
作者简介
哈夫洛克·霭理士（1859―1939），英国人，与弗洛伊德齐名的世界性科学领域里最早、最著名的先驱，人称“最文明的英国人”。
霭理士是19世纪末至20世纪初英国著名的性心理学家、思想家、作家和文艺评论家。作为具有划时代意义的科学家，他终身从事人类性科学和性心理学研究，致力于探究性和人类精神世界之间的关系，是性心理学研究的先驱，贡献有目共睹。而作为具有开拓意义的思想家，他在哲学、宗教、社会学、美学和文学批评上的著述同样令世人刮目相看，为冲破和摆脱宗教、道德和习俗对人类思想的禁锢发挥了重要的作用。
霭理士于1859年2月2日出生于英格兰东部的萨里郡，祖先几代都以航海业为生，他的父亲是一位远洋轮船的船长，在海上漂泊生活了整整50年。霭理士7岁的时候，就跟随父亲出海了，17岁时经历了远航。
霭理士9岁进入当地的法德书院，学习法语、拉丁语。三年后，由于学费昂贵，他进入了一所寄宿学校，在那里，他不仅学习了多种外语，而且接触了不少英国诗人、小说家的作品，同时开始涉猎地质学、化学等自然学科。
1875年，霭理士跟随父亲的轮船前往澳大利亚、印度。在澳大利亚时，他暂时留了下来，成为悉尼附近一所学校的见习老师。此后几年，他都在南半球的这块大陆上从事教师工作，曾经当过家庭老师，也担任过私立学校的校长，过着平淡寂寞的生活，阅读了大量书籍，开始对人类学产生了浓厚的兴趣。
1879年，霭理士离开澳大利亚，回到英国，进入圣·托马斯医学院学习。在学校学习专业知识的同时，他还参加了许多科学社团的活动，如讲座、展览之类。1889年，他成为英国人类学会和德国人类学会的会员。此外，他还积极从事文学创作，于1889年主编《现代科学丛书》，其中第一卷就是《性的进化》。丛书的主编工作一直持续到1915年，出版多达50卷，霭理士本人因为这套丛书而闻名遐迩。1890年，他发表了第一部散文作品《新精神》，表达了弘扬科学、解放妇女和传播民主的理想。这一年，他通过了医学院的毕业考试，获得医学博士学位。
1887年，霭理士结识了伊迪丝·李，他被她精明能干的工作作风所吸引，两人情投意合，于1891年12月结婚。婚后不久，他发现妻子是个同性恋。他以宽容的态度接受了这个现实，并开始着手研究同性恋问题。
1894年，霭理士撰写的《男与女》作为丛书的一卷出版，从人类学和心理学的角度研究和评价了男女之间在第二性征上的差别和含义。其中包含的许多思想，成为《性心理学》的引子。
1896年，《性逆转》一书出版，专门讨论现代同性恋问题。由于英国当时对同性恋问题仍然持有道德上的责难，因此1898年霭理士被卷进了一场保守势力发动的官司中。官司结束后，他来到非洲摩洛哥北部的港口城市丹吉尔，专心从事性科学研究。
1933年，霭理士发表了《性心理学》，引起了巨大轰动。
1939年，霭理士在伦敦的寓所去世。
名著导读
变态性心理学与性卫生学是当代很能唤起普通人注意及兴趣的学问。在20世纪以前，这种注意与兴趣，可说是梦想不到的。现今的青年男性，对于性的作品或文献常常知道得很多，谈起来头头是道，而青年女性对这个题目也是富有探讨精神的，不再表示回避与忌讳的态度。这在他的老祖母看来，可以说是绝对亵渎神明的事。在几年以前，一个人如从事于科学的性研究，在凡人的眼光里，这个人至少是有不健全的倾向，甚至于是根本上有恶劣的癖性的。
但在今天，性心理学者与性卫生工作者是颇受人欢迎的，而欢迎得最热烈的，往往是一些提倡私人道德修养与维护公众道德原则最有力的一些人。
这种社会态度的变化固然和医学的发展有关，但除了近几年外，医学界的贡献实在不能算大。这种变化大约始于百年以前。最初在德、奥两国，后来在别的国家。当时的开山祖师无疑的是几个医生，但他们是孤立无助的，其他同行的人，囿于成见，十分之九不免以白眼相看。在医界的训练中，性心理与性卫生是没有名分的。性生理学的地位几乎是同样的低微。直到20年前，医学界才有第一本真正科学的和包罗不够全的性生理学与世人相见，这就是马歇尔（F.H.A。Marsh-all）的那一部书。
该书是性心理学方面的里程碑式的著作，是霭理士选材严格、文采秀丽的皇皇巨著《研究录》的“普及本”，是一本教科书性质的著作。霭理士原本是将其目标读者界定为普通的临床医生和医学院学生的，但由于性这个题目关系到每一个人，所以它后来的实际读者远远超出了医学界的范围。
该书用了整整一章的篇幅来介绍性的生物学，将性联合解剖学、组织学、病理学和生理学等进行阐述。这一章的精彩演绎让我第一次认识到，这本书虽名为《性心理学》，却没有狭隘到放下心理学之外的一切学术不谈。此后，霭理士在谈到性的张与弛、收与放时，也没有袭用一般精神分析者和精神病理学家的观点，认为性的抑制会伤害身体和精神，引发神经和精神上的病态，而是强调抑制现象在一切生物界里的合理存在，以及对人类社会稳定、民族发展的重大意义。
对于女性的性特点，该书提出了更为科学的真知灼见，因此给了女性更大的理解、关怀和宽容。在“婚姻”一章里，关于“冰一般女子”是否存在的讨论，最终以最极端的例子——卢梭《忏悔录》中华伦夫人——的正名而收尾。
理论精读
霭理士的《性心理学》可以当做一本医学专业书籍来看，因为他以极其客观严谨的态度分析了人类的性的各个方面，尽管长久以来人们一直在有意无意地回避这个问题。如果读者想把这本书作为一个两性知识的入门书来看待，那就犯了一个错误。因为霭理士写作的目的并不是要教会人们什么，而是通过从科学研究者到艺术提倡者的身份转变，来引导人们将人的本性升华为一种美好的品质。他想要让人们明白，最本质的事物，也是最值得珍惜的事物。
霭理士的性心理学的基本观点如下。
1.性心理学概念
霭理士在他所著的《性心理学》一书中对性心理学定义为：“本书所论的性心理学，指的是性冲动或性能的心理学”，即完成从“积欲”到“解欲”的圆满过程。
在对这一过程的解析中，“积欲与解欲不是两个分明的过程，而是一个过程的两个段落。这是造化的一个不二法门，一面叫生物个体多多地把力量积蓄起来，一面紧接着又叫它快快地把这力量解放出去，……此种力量的由张而弛，对于个体的身心健康，也自有其维护与培养的功用”。
这即是人的生理变化与心理活动相互交织作用，停止在情绪体验之上的性心理过程。
2.关于儿童性心理
霭理士的儿童性心理观与弗洛伊德的儿童性心理观有很多意见是不一致的，具体表现在以下几个方面。
（1）儿童期的性冲动。霭理士认为，“阳具、手指、脚趾，原是儿童身体上最‘奇特’的部分，最可以供它玩弄的部分：玩弄的结果可能引起愉快的感觉”，这种感觉只“逗留在性领域的边缘之上，其在成人，便应是一种引进到真正的性感觉的一种准备的感觉”。
“儿童的性的兴趣或类似性的兴趣自有它们的特点，自有它们的领域，这领域是在成人的性领域以外的，一则因为在体格方面，生殖器官还没有发展，再则在心理方面，对于所谓异性还没有清楚的认识，一直到青春期过去以后，这种发展与认识才将次第来到”。
（2）“伊底帕斯情结”概念。霭理士认为，“阉割情结对于神经脆弱的人自有其强烈的影响”，对其心理也的确有一番不良的影响，“不过若说这种影响很普遍，很有力，凡属寻常的儿童都有，那我怕是言过其实”。
（3）儿童的“自动恋”。“自动恋”是儿童独处的时候所自然涌现的性活动。“自动恋”既不是异性恋，也不是同性恋。霭理士认为，一切不由旁人刺激而自发的性情绪的现象都可以叫做自动恋。同时他还认为，自动恋自有的领域还是比较广泛的，大致包括性爱的白日梦；性爱的睡梦；影恋，包括由顾影自怜或自我冥想引起的性爱的情绪；自慰（手淫）。
（4）儿童的“性变态”。霭理士认为，儿童心理活动的方式和成人心理活动的方式很不一样，儿童不一定总能了解成人的心理活动，成人也不一定总能了解儿童的心理活动。但是我们也不要认为童年时代就没有性的变态。不过和成人比较，这些变态更是一个数量与程度的问题，而不是一个品质与种类的问题。
在分析“童年性生活的变态”与成人之后的关系时，霭理士认为，童年性生活的变态往往可以分为两类，而在不良的境遇之下，这两类变态又有维持到壮年的趋势：一是不足与缺陷的倾向，二是过渡与流放的倾向。在霭理士看来，在童年时代不足的倾向（性感不足与性兴奋性不足）比过度的倾向（性感过度与性兴奋性过度）的危险性小，而且不足的倾向或发育迟缓者“在壮年时期的性生活，说不定更有力量，更幸福”。
3.关于“同性恋”及其治疗问题
“假如一个人的性冲动的对象是一个同性而不是异性的人”，这种现象就是“同性恋”。同性恋者除了对象转变为同性外，其余一切用情的方法、过程、满足等，可以说完全和异性恋没有区别。
就同性恋的成因问题，霭理士认为，“我个人的立场一向以为逆转是一个变态，而不是病态，固然我也承认逆转状态和轻微的神经病态往往有密切的关系”。其中“内分泌”的作用，对同性恋者来说影响比较大，而这又跟遗传相关较大。但这也只是从观察或一些案例推测而得，具有不确定性。
如何辨别同性恋，霭理士认为有三种现象：第一种是真正的先天性逆转现象；第二种是双性两俱可恋的现象；第三种叫做拟同性恋者，其中以第三种类型居多。
关于治疗问题，霭理士认为困难较大，仅提供了4种在治疗同性恋者中常采用的方法，即“变性手术法”或“外科法”、“暗示法”、“精神分析法”与“联想法”。
趣味扩展
霭理士出生于英国伦敦附近的库罗伊登市。他6岁时曾随父亲漂洋过海，16岁时（1875年）曾跟随父亲到了澳大利亚，后来因身体健康原因没有继续去印度，被一个人留下来，直到1879年才回到英国。在澳大利亚的4年间，他当过教师，经历了身心发育成长的季节，并立志为了解自身及他人的成长而学医。1880—1889年，他在伦敦的圣托玛斯医学院学习，并获得医学博士学位。但霭理士从来没有将医生作为未来的职业。学习期间，他把主要精力放在文学、艺术及社会活动方面，毕业后没有去当医生，而是积极追寻自己的人生志向，从事性科学研究和文艺、社会思想评论。
在人类的性问题的研究上，霭理士虽然从来都没有认为自己的著作像有些评论家说的那样，在科学和艺术上都是不朽的稀世珍品，但无论如何，却也终于做成了一件适合人类需要的大事业，而且只有他破天荒第一次做成功了。现代国家的传统社会中，古往今来难以摆脱的愚昧，使许多人把人类的性本能简单地视为肉欲或物欲，甚至把它排除在科学研究的对象之外。愚昧的结果，不仅为禁欲自戕和放纵淫乱推波助澜，而且在普通的恋爱和婚姻生活中，也曾经造成了本来可以避免的恶果。霭理士根据生物进化的理论，全面考察了人类的性的问题，深刻地批判了中世纪以来西方基督教的腐败道德观念，拨开了笼罩在人类性现象上的层层迷雾，指出在性的方面，符合自然的健康的发展对于人类的进步有着重要的作用。在这个问题上，他可以成为文明人类的启蒙良师。
Remembering：AStudyinExperimenttalandSocialPsychology
《记忆：一个实验的与社会的心理学研究》
弗雷德里克·查尔斯·巴特莱特（FredericCharlesBartlett）
作者简介
弗雷德里克·查尔斯·巴特莱特（1886—1969），英国心理学家，生于英国的格洛斯特郡，逝于剑桥。在推动英国实验心理学研究方面作出了巨大的贡献。
巴特莱特早年对哲学感兴趣，从伦敦大学哲学专业毕业后，慕J.沃德之声望，转入剑桥大学圣约翰学院。起初打算在W.H.里弗斯门下专攻人类学，然而，第一次世界大战打乱了他的计划。在C.S.迈尔斯的劝告下，他转而研究实验心理学。1914年起他在剑桥实验心理学室任教。1922年，当迈尔斯因服役而离开剑桥后，他实际掌管了剑桥大学的心理学实验室。战争结束后，他接替迈尔斯担任了实验室主任，并于1931年被任命为该校第一位实验心理学教授。该职务一直保持到1952年退休。
1944年，巴特莱特和肯尼思·克雷克负责在剑桥创建隶属于英国医学研究院的应用心理学研究室，1945年克雷克去世后他接任主管职位。他是认知心理学的先驱者之一。不过，巴特莱特认为他的认知心理学研究，特别是记忆，是运用社会心理学最近的发展成果将他的概念个性化，进行研究。在他退休后的一段日子里，仍担任着该应用心理学研究室的名誉顾问。
英国ErgonomicsSociety颁发巴特莱特奖章，实验心理学学会每年举行一次巴特莱特演讲会。
巴特莱特是伦敦皇家学会会员和美国全国科学院外籍成员。他曾获得过许多荣誉，包括阿森斯、爱丁堡、伦敦、卢万、牛津、普林斯顿和博杜瓦等大学的名誉学位。1932年，巴特莱特被选为皇家学会会员（心理学家罕见的荣誉）；1948年，由于将应用心理学服务于英国皇家空军，他被授予“勋爵”，是第一个获此殊荣的英国实验心理学家。
名著导读
该书是“20世纪心理学通览”的一种，书中，作者一方面否定了传统的无意义音节实验脱离实际的做法；另一方面试图研究类似于日常生活环境的记忆。他采用了比较接近日常生活的图画和故事，用“描述的方法”、“重复再现的方法”、“象形文字的方法”、“系列再现的方法”等来考察记忆的全过程。该书中的理论源于实验。不过读者可以根据自己偏爱的任何顺序对呈现的材料进行合理研究。该书明确声称对各种重要的心理进行了研究。这些心理过程通常用现实的方式包含在记忆术语之下，正如这些心理过程实际发生于任何正常的个体身上一样，既发生在社会团体内也发生在社会团体外。因此，许多涉及这些过程的共识为实验所证实，这是很自然的。由于某种原因或其他原因，这种共识的证实往往被认为是证明了心理实验的无用，难以理解为什么应该这样。
理论精读
巴特莱特对“记忆”的研究在心理学史上有着独特的贡献。
（1）对记忆的实验研究。在方法论上，巴特莱特反对H.艾宾浩斯的无意义音节实验脱离实际的做法，采用了比较接近日常生活的图画和故事，用重复回忆的手段来考查记忆的全过程。他认为记忆不只是再现，而是反复推敲的构造。在理论上，他强调记忆过程的主动作用，突出了心理作用的整体性。
巴特莱特把思维比之于技能的操作，因为它们都是一系列的整合活动，具有一定的指向性。思维同技能一样，既有节奏性（有飞跃、有停顿），又有连续的指向性。思维活动的指向性是他构造理论的基石。
（2）巴特莱特受H.黑德1920年对知觉和大脑皮质研究的启发，提出了一套有争议的“图式”（scheme）理论。在他看来，图式指过去反应或过去经验的主动组织作用，它不仅使个别成分一个接着一个作用起来，而且使组织成为一个统一的整体。
巴特莱特认为，回忆出现错误是理所当然的，而回忆与初始事件毫厘不差反而是不正常的。在一次演示实验中，他短时呈现给人们一幅画，发现人们对图画内容的报告大相径庭，人们的报告似乎主要依赖于个人背景及其反应偏好，而不是图画内容本身。进而，他以短暂时间重复呈现图画给被试，发现他们常常执著于先前的理解，仍不是根据实际知觉的图画内容。他由此提出图式理论，认为知觉和记忆都是由人们心理图式引导且据此解释事件的构建过程。
1932年，巴特莱特做了一个十分有趣的实验，他首先让大学生阅读印第安民间故事“幽灵之战”（thewarofghost），在间隔一段时间后要求学生根据自己的记忆复述个故事。他发现，随着时间的增加故事中的内容往往被略去一些，一些玄妙的内容被舍弃了，故事也会变得越来越短，更有趣的是，被试还增加一些新的材料，使故事变得更自然合理，有时甚至加入一些伦理内容。这种对过去经验和事件的记忆与事实发生偏离的心理现象可以称为记忆错觉（memoryillusion）。他的实验首次对错误记忆（falsememory）进行了研究，但在当时并未引起人们的注意。
1.记忆研究的图式—情景方法
巴特莱特早年师从哲学家詹姆斯·沃德和社会人类学家威廉·里弗斯。他对记忆的研究注重实验，并带有强烈的形而上学倾向。他不仅重视个体微观层面的记忆研究，更强调不能把个体同其所在的群体、社会和文化割裂开来，而要充分重视和发掘隐藏在个体行为背后的社会情景在记忆过程中发挥的巨大作用。
巴特莱特把“图式”引入心理学，形成了记忆图式理论。这是他对心理学发展的一大贡献。“图式”是过去反应或过去经验的主动组织作用，它不仅使个别成分组织起来，而且还使之成为一个统一的、有机的“团块”，这些团块再组织成“情境”，记忆才得以成为一个有机的整体。感觉信息和记忆图式一起被结构化后储存，而心理图式本身被表征到记忆中。图式通过抽象获得，表征了一类刺激的本质特征。记忆的内容便是往事的图式，图式也成为反应的目标，人类的记忆和回忆便是分析场景，构建或推论过去用以建立场景的成分和顺序。这就跳出了艾宾浩斯联想主义的窠臼，促使后人从完全不同的角度去探讨记忆的性质和动力问题，还在记忆的经验性研究的50年后第一次提出了“表征”问题，对认知心理学的形成起了重要作用。
2.记忆表征的隐喻—语境方法
表征意味着被记忆项的一种模拟物以各种形式存储在人脑的某个地方。巴特莱特认为应当把大脑作为“意象”的仓库（尽管仍是一个“灰箱”）用以存储一系列的知觉，而且记忆并非一系列固定的、零星的刺激与反应，而是一种意象的重构。他通过大量实验显示，“意象始终倾向于降到习惯水平上。我毫不怀疑意象是有意识的有机体对外部环境的挑战所作的一种回答”。但“要是让意象进行交流的话，就必须使它用自己的语言表达”。所谓的“自己的语言”就是心灵的表征。
巴特莱特引用神经科学家亨利·黑德的表述，认为心灵表征之于记忆，就如同出租车的计价器之于行车距离，计价器将距离转化为先令或便士，心灵表征则把记忆中的意象转化为思维。在这个转化过程中，“语境”因素起到了重要作用，并且，当语境被放到一个更广阔的社会情境中时，巴特莱特强调“有足够的理由认为，每一种社会象征指明了同样一般的语境。如果语境与十分强大和广泛分享的人类兴趣或倾向有关，那么这种社会象征的适应性便是所有象征中最显著的了”。
这种记忆表征的隐喻——语境观与当代认知科学的语境化倾向不谋而合。记忆某事就是处于一个对应于原先经历的事件或原先习得的惯例的长期不变的精神或物质状态。记忆只是形成那个状态的一个有意识的表征或只是行为惯例的一次显示。显然，巴特莱特的记忆研究确实具有前瞻性。
趣味扩展
第二次世界大战期间和战后，巴特莱特将他的研究兴趣几乎完全转向战时行为方面。他在这方面的研究涉及许多形形色色的实际问题，多半为与之相关的训练方法、疲劳和人的工作能力等，并取得了很大的成功。
他坚持自然的观察方法，要心理学闯出实验室走向社会，他擅用批评的武器，不热衷于学派的建立，是他研究工作的特点。
德国心理学家艾宾浩斯是采用科学方法研究记忆的第一位心理学家。1885年艾宾浩斯让被试者（他自己）以无意义的音节及诗歌为材料，把记忆分为识记、保持、联想和复现4个阶段，描绘了经典的艾宾浩斯记忆保持曲线。与艾宾浩斯的研究路径相反，巴特莱特在其代表作《记忆：一个实验的和社会的心理学研究》（1932）中，认为记忆有规律、可预测且受系统性误差的控制。记忆错误现象是受到记忆者的态度、信仰、图式等一系列因素综合影响的。而艾宾浩斯的研究过于理想化和简单化。
巴特莱特让被试者读完一则北美传统民间故事，并在一段时间后进行复述，通过比对经被试者加工过的故事与原故事的差异，就可以发现在记忆过程中许多不易发觉的因素如何交替发挥作用。他选取20名剑桥大学的学生作为被试者，并逐步扩大到40多人，而故事的重复时间间隔也从15分钟、20小时到4个月不等，最长的达10年之久。通过这一系列长期的实验观察，巴特莱特总结出了“记忆”的5种构成方式：描述、重复再现、象形文字、系列再现Ⅰ、系列再现Ⅱ，初步描绘了记忆在社会传递过程中如何最终成形的机制。
尽管巴特莱特的许多观点都散发着现代认知模型的气息，但在当时很多人对他的观点和方法并不赞同。他认为自己后来关于情感的研究更为重要，但遗憾的是，直到今天他后来的著作的影响力也没能超过《记忆：一个实验的和社会的心理学研究》一书。他的另一本代表作《思维》（1956）甚至被一些当代认知科学家认为只显示了巴特莱特的局限而非实力。随着认知科学研究的不断深入和情绪心理学的日益升温，巴特莱特丰富的认知思想将会引起人们更多的重视与思考。
ThePsychologyofEmotion：FromEverydayLifetoTheory
《情绪心理学：从日常生活到理论》
斯托曼（K.T.Strongman）
作者简介
斯托曼，美国当代心理学家，多年来在美国高等学府教授高年级大学生情绪心理学的课程。斯托曼主要致力于动物和人的情绪的现象和理论的研究，并在该领域卓有建树，取得了开创性的成果，为世界各国心理学界所称道和重视。
斯托曼自20世纪60年代起，在《心理学》、《新科学》、《科学杂志》等学术研究刊物上发表一系列重要论文，主要有《老鼠在摄取食物时的激动效果》、《分析的情绪行为》、《眼睛的交流》、《阻止性的报酬》（与P．E．Wookey合撰）等。
名著导读
情绪是以人的内在体验为载体而成为驱使人如何行动的动力。它是人们悲欢离合、成功失败的心理标尺。它经常出现在人的心理生活的前沿，左右着人们的精神状态，驱使人们去行动。
情绪是人的一种主观的状态，它是人们自我意识的核心。它的复杂适应机制对人可以有利，也可以有害，然而社会环境的复杂性并不因它对人们的不利而被我们的情绪所改变，有时候，社会规则要求我们与不良环境妥协，这就要求人们对所发生的情绪做适当的处理和调适。这样，情绪将成为人类生存的重要精神资源。
情绪是人类生活中不可缺少的一个重要组成部分。在20世纪70年代早期，关于情绪研究的信息非常少，心理学家们也大都回避情绪方面的研究。斯托曼的《情绪心理学》，从1973年第一版到如今的第五版，历经30多年。在这30多年里，情绪研究从最初的稀缺，到后来的深入发展，个中变化一一反映在《情绪心理学》不同的版次里。最新的第五版《情绪心理学》，囊括了150余种情绪理论，分别从现象学、行为学、生理学、认知、发展、社会、临床及心理学之外的领域对有关情绪的理论进行了介绍，并尽可能纳入了更多最新的实证研究资料。不论何种理论，也不管它来自于何种学科，如果不能在日常生活中得到反映和揭示，那么这一理论的有用性就值得推敲，情绪研究也是一样。作者有意识地将大量生活实例引入书中，探讨这些生活实例的理论基础，将读者带入一个生动的情绪世界。
心理学来自于日常生活，也必将回归到日常生活当中。该书很好地贯彻了这一原则，每章均以日常生活的实例引出将要探讨的主题，结尾处又以日常生活中的应用性问题结束，将所探讨的主题又引回到日常生活之中。这一方面加深了读者对相关内容的理解，另一方面则促进了情绪理论在日常生活中的应用。总而言之，该书是一本优秀的有关情绪心理学的教科书，也是从心理学、医学、教育学、认知科学、社会学、人类学等领域来研究情绪的研究者应该阅读的一本参考书。
理论精读
情绪一词的含义在于，情绪是情感，是与身体各部位的变化有关的身体状态，是明显的或细微的行为，它发生在特定的情境之中。在近代科学建立之前，早期哲学家们就对情绪提出了理性主义的学说。这一学说将理智与情绪相对立，认为人基本上是明智的、有理性的。人必须克服自己品性中卑劣、低下的情绪因素。而情绪就是人们对环境刺激的一种内在的反应。美国当代心理学家认为：除弗洛伊德外，并没有多少人相信可能存在着无意识情绪。通常仍把情绪只看做强烈的体验。
柏拉图和亚里士多德是情绪理性主义理论的创始人，该理论到17世纪才由笛卡儿加以发挥。笛卡儿相信情绪控制着决定人类行动的活力因素。他提出存在6种基本情绪：羡慕、爱、恨、欲望、愉快和悲哀。
继而，达尔文1872年在《人与动物的表情》一书中，对情绪作了有意义的论述。他从情绪的生理学角度出发，强调外显的行为及外界刺激的重要性。进化论指出了人与动物之间在情绪等方面的延续性。
1884年，出现了与传统观念相反的、也是第一个系统的情绪心理学理论，阐明了刺激、行为和情绪体验之间的关系。
这80年来对情绪定义作了三种探讨：最常见的是把情结论证为一个独立的过程；其次，情绪被认做是介于刺激和反应之间的中间变量，再就是直接用行为主义理论来解释情绪。一种理论认为，由环境激起的内脏活动，导致了我们所认为的情绪。坎农—巴德理论的基础是那些表明了皮层下部位、特别是丘脑是情绪表现的神经生理基础的证据。有人则试图将情绪与情感相区分，他把固有的情结与复杂的情感（并非真正的情绪）作了比较。而另一种理论认为，情绪是由精神（皮层）活动或下丘脑活动中产生的。提出第一个行为主义的情绪理论的华生提出一个定义：“情绪是一种遗传的反应模式，它包含整个身体机制，特别是内脏和腺体系统的深刻变化。”这是早期的情绪理论。基于动机、唤醒和生理的理论的达菲把情绪变化分为若干组成部分：能量水平、组织作用、意识状态。她认为研究情绪毫无意义，因为它没有可辨别的特点。宾德拉则提出了情绪和动机的神经生理理论，他认为情绪、动机不可区分。
行为主义的理论家哈洛、斯塔格纳认为，无条件感情反应是情绪产生之根源，在对这些反应的条件化过程中，便形成了情绪。米伦森指出，心理上的冲突往往便是我们所具有的基本的、更复杂的情绪。格雷的观点属于变态情绪理论的类型。他认为情绪是由外部事件引起的内部状态，它与驱力相区别。精神分析和体验的理论家拉帕波特断言，情绪所依据的基础是无意识。他强调冲突理论在精神分析的情绪理论中的地位。当不同的驱力症结相互冲突时，感情或情绪就产生了。普拉丹斯认为，情操和情绪均由想象中产生，情绪是紊乱的，它是使得情操变混乱的途径之一。萨特以存在主义的观点对情绪作了最完满的解释，他说，“情绪的主、客体密不可分，情绪是人们去理解世界的一种方式；情绪包含着对世界的改变。并非一切情绪都清晰可辨。情绪能微妙地给人带来不快或顿悟的瞬觉。”
认知理论认为，认知在情绪中起着决定的作用——有时还起着原因的作用。在情绪的认知理论中，最常出现的概念是评价。认知理论认为，评价是情绪的必不可少的组成部分。
利用的理论宣称情绪具有组织和激发行为的作用、动机的作用。曼德勒认为情绪中包含着三个部分：唤醒、认知解祥和意识。伊扎德认为情绪是人格的5个相关的子系统之一，是由9种基本上是先天的情绪组成的，它形成了人类主要的动机系统。强调情绪的认知方面的研究者，通常采取下列三个出发点之一。
（1）认为基本的问题是，集中研究一切线索—内部的、外部的—以便识别并命名情绪状态。沙赫特的理论就是据此观点发展起来的。
（2）设想认知引起生理和行为的变化。故欲了解情绪的其他内容，必须研究认知。该主张典型地代表了“评价”理论家们的态度，尽管其实验基础不很稳固，其见解却得到了广泛的引证。
（3）认为情绪等于动机，二者均存在于认识的结构之内，这属于最为推测性的情绪理论，它们几乎未引起任何实验研究。最近的两个理论有极深远的意义，它们从广泛的观点出发考察情绪，并认为认知和主观体验是情绪的组成部分。
已有足够的理论认为，认知对情绪即使不具决定性作用，也有十分重要的作用。沙赫特的观点在这方面或许是最重要的。也就是说，在不同的情绪状态之间，不存在生理上的差异，它们的差别只能以认知称呼为基础。此见解已得到证实。关于心境的工作，扩大了这方面的内容。这三种类型的研究，表明了情绪中内部和外部线索间的相互影响。
对情绪认知分析的第二个主要影响来自于评价的概念。评价是一种在实验上难于琢磨的概念，充其量它只能从行为中得到推测。当然，它也许具有一种神经生理学的物质基础。曼德勒等人赋予认知在情绪中以核心的作用。他们还极大地强调了表情行为，这正在导致情绪社会心理学的某些重要的实验进展和情绪控制方面令人感兴趣的发展。
要确定对情绪的认知探讨是否有价值是困难的，它导致的设想有时难于直接验证。在认知或现象学上主要的问题是，不能只论述情绪的一种层次，如情绪的生理学。反之，我们所面临的，是介于刺激和反应之间的假设过程。
在设想认知是情绪的重要决定因素时应指出，它们可能仅适用于情绪的特定类型和等级。认知理论家论述的情绪，通常是较温和的情绪。更极端的情绪由某些更直接的方式或许能得到更好的分析。现象学理论家胡塞尔认为，感觉带给我们有关世界的直接知识，它是对世界本来面目的看法，但存在于我们知觉中的目的能歪曲这种真实性，因为我们的心灵是观念、假设和期待的一团混合物。胡塞尔的理论为现代现象心理学的发展奠定了基础。现象心理学是介于行为主义和经验主义哲学之间的一种中间物。
而“第三种力量心理学”主张：心理学家应关心整个人的机能，不应把人分成孤立的过程，如学习、记忆；并应关心现实生活的裕要、问题和人们的动机，而不只是考虑实验室研究；应帮助人们理解自己，而不仅仅是关心对行为的预测和控制。
描述情绪现象学的一种方式是由哲学家提出的。如区分情绪和动机：在日常语言中，通常是在对行为寻求解释的情况下，人们才谈到动机；在人们是被动的、并被情绪征服了时，才谈到情绪，如“他被爱征服了”。他断言：情绪能抑制或增进运动操作，如愤怒时也许会更剧烈地运动。
存在主义理论家萨特主张，情绪意识是非反射性的，至少在开始时如此。情绪意识是对世界的一般意识。萨特指出，简单的行为并不是、且从不能够是情绪。然而，有些行为初看起来似乎是情绪。例如，人们假装愤怒或高兴。萨特称之为假造的或虚伪的情绪。
真正的情绪则永远伴随着一种可相信的性质。人按愿望给客体赋予新质，然后相信这些新质都是真的。这意味着为了确定它是真的，一种情绪自然就被体验到，这种体验并不能当人愿意时就被简单地制止，也不能仅由于令人不快而被抛弃。当然，如果我们足够剧烈地卷入虚伪的愤怒，它也可能变为真正的愤怒。
意识并非对情绪本身的意识。如果是的话，那么情绪就是虚伪的。如果意识到我正在生气，那么这就不再是真正的生气。萨特还认为并非所有情绪都是成熟的。敏锐的情绪给人以瞬时感觉。还有一种朦胧的直觉，带给人一种模糊的感觉。
关于情绪行为，莫勒认为，情绪在学习中是最重要的，情绪是具有特殊的引发作用的驱力。有4种基本的情绪：恐惧、希望、宽慰和失望。恐惧随即将产生危险的某种环境刺激的开始而出现。当此刺激结束时，出现宽慰。随着某些预示一个安全时期的刺激的出现，就体验到希望。安全信号结束时，产生失望。
挫折理论认为：挫折是一种障碍，它阻止需要的满足，以某种方式阻碍了动机。挫折—攻击理论包含两个命题：
（1）挫折提供了进攻的倾向。
（2）攻击行为是挫折必然已预先出现了的充分证据。
挫折导致倒退，即引起退到更早年龄发展水平上的行为。可以从操作的性质上给挫折下定义：挫折是当有机体在先体验到奖赏后，又体验到无奖赏时出现的情况。
米伦森提出两个基本设想：
（1）某些情绪只是在强度上不同，如快乐和狂喜。
（2）某些情绪是基本的，另一些是它们的混合物。他把焦虑、欢快、愤怒视为情绪的三个基本模式。
他又提出用三种方法控制情绪：
（1）逐渐适应于持续展现着的引起情绪的刺激。这导致承受控制的耐力和承受“好”事丧失了其效果的耐力。
（2）用相反的操作作出反应，如保持“一本正经”的面容或“坚定不移”的神态。
（3）回避引起情绪的情境。
病理情绪观点是，认为持久的引起“焦虑”的情境导致神经症，精神病则是由正常的积极强化受到剧烈破坏或完全缺乏的极端情况引起的。人类情绪发展的研究，尚缺乏确定性、精确性。但对儿童情绪发展的认识，应当占据优先地位；对儿童进行研究所依据的观点往往在于，情绪行为的变化可用来解释其他发展现象。
布里奇认为，儿童在出生时只能表现出来未分化的兴奋，三个月左右，分化为积极和消极的方面——快乐和苦恼。两岁左右，儿童显示出大部分的成人的复杂情绪。
在幼儿中，研究得最多的两种情绪反应是微笑和哭泣。婴儿受到抚摸，以及看到人的面孔时，都会微笑。前者表明了某些先天的成分，后者似乎不可能是先天反应。安布罗斯等提出：“微笑反应很大程度上是习得的”。在家中抚养的婴儿，比在公共机构中抚养的，易于更早出现微笑。哭泣的情形可能包含两种独特的反应：应答哭泣是对疼痛或不舒服刺激的反射性反应；操作性哭泣似乎稍后才在发展过程中出现，它明显地依赖于哭的后果（如得到成人的注意）。公共机构中长大的儿童，在智力上往往受到损害，情绪单调，甚至表现出“儿童孤独性忧郁”。父母对于儿童攻击性的反应是，让他遭受更多的攻击。其实，惩罚并未制止攻击的冲动，只是使它更有选择性，极端的惩罚提高了攻击，因为它在儿童中引起了更多的挫折。但母亲过多的宽容与儿童过高的攻击性是相关的。儿童正是通过自我批评学会去减少对不愉快情绪的认知压力，即去减少内化了的消极情绪。这样，遭遗弃或被忽视的儿童，就不会做自我批评，不去控制自己的行为，最终可能成为一名少年犯。游戏在整合情绪的各个成分上、在更成熟的人格发展上，有重要作用。兴趣与愤怒之间的相互作用，导致攻击性的游戏。
我们与他人交往时，不论是否面对面，都在不断表达着情绪，同时，也在监视、解释对方的表情。正是这种复杂的、往往无意识的过程，使社会交往十分细腻、深刻。我们的表情向与之交往的人提供着刺激。而对方对此刺激予以反应，作出“应答性”的表情。社会心理学家关心的正是如何在情绪上表达我们自己，以及如何确切地从别人处识别表情。识别并非针对表情本身，而是针对它背后的意义。
情绪的意义能通过语言的表达而交流。但在语言中被区分出的情绪，不可能按同样方式从表情中被区分出来。不同的情绪可能引起同一种表情。而且，对于任何一种情绪，许多行为和表情都是适当的。许多不同的表情又可能表现同一种情绪。分析和概念化由此变困难了。最近，情绪交流中的身体动作已引起了令人感兴趣的研究。埃克曼等人证明：身体姿势、动作，特别是其强度有助于情绪的识别。
非语言行为，使我们为欺骗或隐瞒自己的表情所作的努力趋于失败，它泄露了我们“真正的”情感。有两种类型的欺骗、隐瞒：
（1）我们试图对他人欺骗或隐瞒我们的情感，即使欺瞒被发现，我们也能用微细的变化把它坚持到底，因为公开的言语表达可能表明是令人为难的。
（2）我们可能欺骗自己。这是一种略微“冷静地”对自我意识考察的阻塞，这种情感若得到充分表达，可能会引起焦虑。腿和脚是信息的最坏的传递者，它们是最不灵敏、最缺乏自我意识的，故对于泄露正在施加给我们的欺骗提供了最好的信息来源。面部是最坏的信息来源，手、臂介于两者之间。现已证实了情绪识别在一系列美国的、欧洲的、东方的文化中的一致性。但不同文化的成员对各种不同情绪的态度有着较大的跨文化差异。
某种程度上，情绪的变态性表现出了人类精神病理的大部分特征。例如，情绪卷入所有的情感障碍中，精神分裂症多包含情绪的变化，神经症多表现为焦虑，老年情绪困难能变为病理的……任何变态行为都能被看做是一种情绪的障碍，或者至少包含了刺激和情绪反应之间的不寻常或不适当的关系。
但心理学家一直只注意理智的人，人们的原始感情冲动却被忽视或压抑，从而低估了情绪的作用。实际上，一个人情绪极为抑郁以致被认为仿佛僵尸，是十分危险的。伊扎德提出，人类对于情绪的理解和控制程度，决定着文明是否进步。过分的唯理智论和忽略情绪，将导致神经症、精神病，甚至社会暴力。在变态行为主义，情绪的作用在焦虑和抑郁两个问题上最为明显。
格罗斯把焦虑描述为包含着对危险、威胁和需要特别努力，但对此又无能为力的苦恼的强烈预期。持续的焦虑必导致身体衰弱，接着会引起疑病症，然后，歇斯底里反应也可能产生。在具有恐惧症状的焦虑状态中，会看到人格解体。
抑郁症也是极为复杂的情绪障碍，且是正常人以温和方式体验到的、作为日常生活一部分内容的一种情绪状态。抑郁通常有5组特征：悲哀的、冷漠的心境；消极的自我概念，含有自我谴责等；回避他人的期望；睡眠、食欲、性欲的丧失；活动水平上的变化，它常具激动的形式，但更经常的是包含着嗜睡症。有两类抑郁：内源的、外源的。也有两类焦虑：特质的——持久的，一种人格特征；状态的——瞬时的，受情境约束。
变态情绪有时产生于异常的、极端的外部情境，有时似乎来自内部。
人类已经历了两个伟大的时代。在第一个时代，人类非常缓慢地学会了得以应付简单而巨大的肉体生存问题的技术。此后，人类进入了科学、技术、教育迅速前进的时代。在第二个时代，重点一直放在以客观为基础的知识的价值上。个人被教会了在为客观现实的事物而思考之中忘掉自己。但从传统看，情绪在阻止这种想法。理智的和情绪的功能，已被区分开来，且为了便利前者，后者已受到抑制。走出这个（令人不快的）事态的道路是：发展人类的第三个时代。社会及它的教育者应把注意力集中在细微的情绪反应上，并把一切活动置于积极的情绪基础上。情绪并不仅是客观的障碍，而是按其自身的、极有意义的性质存在着的。
情绪教育主要涉及道德的方面。从日常的观点看，许多情绪被视为善的、恶的，如怜悯和妒忌。教育的意义在于向人们介绍什么是有价值的及对追求真理的认识和理解。
趣味扩展
情绪与认知不同，它似乎与个体的切身需要和主观态度联系着。从这种联系中可以引申出情绪的两种特殊存在形式：其一为内在状态或体验，其二是外显表情。这是认知过程所不具有的特征。因此，情绪与认知是带有因果性质和互相伴随而产生的。情绪可以发动、干涉、组织或被破坏认知过程和行为；认知对事物的评价则可以发动、转移或改变情绪反应和体验。
许多学派给情绪下的定义反映了这些特点和这类关系。例如，功能主义把情绪定义为：“情绪是个体与环境意义时间之间关系的心理现象”（Campos，1983）。阿诺德的定义为：“情绪是对趋向知觉为有益的、离开知觉为有害的东西的一种体验倾向。这种体验倾向为一种相应的接近或退避的生理变化模式所伴随”（Arnold，1960）。拉扎勒斯提出与阿诺德类似的定义：“情绪是来自正在进行着的环境中好的或不好的信息的生理、心理反应的组织，它依赖于短时的或持续的评价”（Lazarus，1984）。这些定义都标示出情绪对人的需要和态度的关系，阿诺德和拉扎勒斯还指出了情绪依此而具有的特点，如体验、生理模式、评价等。
另一位学者杨（Young，1973）在20世纪70年代，给情绪下的定义为：“情绪起源于心理状态的感情过程的激烈扰乱，它同时显示出平滑肌、腺体和总体行为的身体变化。”他把情绪标定出感情过程的扰乱，暗示了情绪同有机体的利害关系和联系。但他更强调情绪的“干扰”性质。这一理论对情绪病理学特别有用。同杨的理论相反，罗伯特·利珀则坚持主张：“情绪是一种具有动机和知觉的积极力量，它组织、维持和指导行为”（Leeper，1973）。重要的是，他指出了情绪的组织作用的观点。
关于情绪的组织作用的观点应源于情绪的动机性。在汤姆金斯（Tomkins，1970）强调情绪是有机体的基本动机之后，伊扎德继承达尔文的观点，径直强调情绪的适应性。他指出情绪是动机，并和知觉、认知、运动反应相继联系而模式化。伊扎德从功能性的观点出发，强调情绪的外显行为——表情这一重要变量；通过表情把情绪的先天性和社会习得性、适应性和通信交流功能联系起来，建立了包容广阔的情绪理论（Izard，1977，1991）。按此概述，情绪有以下特性：
（1）情绪是多成分的复合过程。
（2）情绪具有多维量结构。
（3）情绪是生理和心理多水平整合的产物。
当做了如上的分析之后，现在回到情绪心理学的定义上来。实际上，任何定义都不一定十分完善。定义的作用应当是方便于研究，为研究者提供认知的方向，但也会随着新发现而改变。只要把情绪的成分、维量、整合水平、适应作用、通信功能，以及同认知和人格的关系揭示出来，就有可能对情绪心理学这一独具特色的心理现象作出解释。至少在当前的科学水平上，人们能为情绪之谜打开一个窥测它的奥秘之门，为进一步探索铺筑一条可行的路。
PsychologyandLife
《心理学与生活》
理查德·格里格、菲利普·津巴多
（RichardJ.GerrigPhilipG.Zimbardo）
作者简介
理查德·格里格，美国纽约州立大学心理学教授，曾获LexHixon社会科学领域杰出教师奖，在认知心理学研究领域有专长，是美国心理学会实验心理学分会的会员。从《心理学与生活》这部经典教科书第14版修订时开始，格里格成为该书的合著者。
菲利普·津巴多，美国斯坦福大学心理学教授，当代著名心理学家，美国心理学会现任主席。40多年来，由于他在心理学研究和教学领域的杰出贡献，美国心理学会特向津巴多教授频发了Hilgard普通心理学终生成就奖。由他开创的《心理学与生活》这部经典教科书哺育了一代又一代杰出心理学工作者。在这个最新修订版中，津巴多主动让贤，推举格里格为本书第一作者，其大师风范令人肃然起敬。
名著导读
该书是优秀的、经典的心理学教科书，不仅在美国，在全世界许多国家的心理学界都有着极高的知名度，是心理学基础教材中第一品牌书，被美国ETS推荐为GRE心理学专项考试的主要参考用书。
全书分为18章：生活中的心理学，心理学的研究方法，行为的生物学基础，感觉，知觉，心理、意识和其他状态，学习和行为分析，记忆，认知过程，智力与智力测验，人的毕生发展，动机，情绪、压力和健康，理解人类人格，心理障碍，心理治疗，社会过程与关系，社会心理学、社会和文化。书中还包含了由600余条词汇及解释构成的“专业术语表”、2000余条“参考文献”及近1000条“人名和主题索引”，对教学、研究和学习都极具参考价值。
另外，与该书教学配套使用的还有一系列丰富、独特的教学辅助资料和工具。正如作者所言，“心理学是一门与人类幸福密切相关的科学”，它贴近生活、深入实践的独特风格同样也是一般大众了解心理学、更好地理解人性和提高自身全面素质的极好读物。
理论精读
1.学习只有通过体验才能发生
书中举了这样一个故事：有一只名叫洛伦佐的蓝鸟，当它长到青春期的时候，它的主人为它举办了一个晚会，并邀请了一些喜欢它的鸟迷。晚会提供了一些它最喜欢的食物，比如葡萄酒、面包圈等。晚会快结束时，主人发现了突然“失踪”的洛伦佐，它正在舔食葡萄酒的残液。所有的人都来围观这只醉醺醺的鸟，一不小心，它跌入了水池，整身羽毛都是湿漉漉的。主人把它放在地面上，并在它面前放了一面大镜子，它看着狼狈的自己，绝望地鼓动翅膀。从此以后，它无论任何时候都不再尝它曾最爱的葡萄酒了。
洛伦佐从体验中获得了知识，并把它们运用到生活中去，这也就是学习对行为产生的影响。作者认为学习十分重要，从进化学角度来看，学习就像经验的其他方面一样，是遗传秉赋的产物。虽然人类传承了前人特有的学习能力，但是这种能力的是否实现很大程度上依赖于个人经验。作者对学习作了一个科学的界定，认为学习是基于经验而导致行为或行为潜能发生相对一致的变化的过程。在这一定义中作者强调了体验在学习中的重要作用，并认为学习只有通过体验才能发生。
2.要想不痛苦，唯有带着痛苦生活
那些越是刻意的心理暗示，反倒会更加引起内心的恐慌。专家们称之为精神交互作用，其实有时候痛苦的已经不是痛苦本身，而是对于痛苦的感受加深了这种痛苦。痛苦的时候我们会迫切地想知道我们为什么痛苦，当我们把心理能量过分地集中于内心时，痛苦只会被无限的放大。如果越是刻意，就越无法改变。我们没有人能做到禅宗那样，完全毫无痛苦地洞察着自己的内心。那是神一般的境界，谁人都想要达到，但是却永远达不到。要想不痛苦，唯一的方法，就是带着痛苦生活。
3.什么是记忆
我们的脑袋虽然不大，可它却存储了数以亿计的信息。我们常常会忘记一些曾经发生过的事情，也会不断地接受一些新的事情，每天大脑中进进出出了多少信息，这都与记忆密切相关。什么是记忆呢？作者把记忆定义为存储和提取信息的容量，也可以把它描述为一种信息加工。
作者把记忆分为内隐记忆和外显记忆、陈述性记忆和程序性记忆两个维度。内隐记忆是指信息不需要有意识的努力就可以获得，比如看到一个实物杯子，我们毫不犹豫就说出它的名称；外显记忆是指需要有意识的努力才能获得信息，比如同样也是一个实物杯子，如果我们询问自己“这个杯子为什么要放在这里”，这就是外显记忆。内隐与外显的区分大大地扩展了在研究记忆的过程中所需要解决的问题的范围。比如艾宾浩斯对记忆的研究中，大部分是关注信息的外显获得。陈述性记忆是指涉及事实和事件的回忆；程序性记忆是指怎样去做某些事的记忆，也就是记得做事的方法，它被运用于获得、保持和使用知觉的、认知的和运动的技能。一个人如果没有程序性记忆，就会逐步地去完成每一件事情，生活就会因此而变得很艰难。
作者认为记忆是有一个过程的，知识的回忆需要三种心理过程的操作：编码、存储和提取。编码是信息的最初加工，能导致记忆中的表征；存储是指使编码获得保持；提取则是恢复存储的编码。这样就形成记忆的过程。虽然把记忆的过程分为了上述三个过程，但是这三个过程之间的关系是非常复杂的。
4.别把认识自己当成目的，真正的成长在于行动
很多学习心理学的人会第一个拿自己开刀，这第一步棋就已经走错了。其实对于心理学而言，其真正能受用的对象，是别人，而不是自己。自己是无法通过心理学去获得任何改变的，如果走火入魔，可能情况会更糟。人的内心是永无止境的，你窥探不完。心理学作为一门科学，只能帮助我们了解别人的心理，而不是自己的，不然就陷入了主观和伪科学的圈圈中。我们的心理往往会被自己的意志、观念、经验、内心矛盾等模糊化，要得到一个准确的答案，只有通过别人的观察和实验，当然前提是你得绝对的坦诚。
5.几种常见的心理障碍
作者认为，那些被认为是不健康或变态的心理功能就称为心理障碍，几乎每个人都曾有过心理障碍的症状。作者主要介绍了几种心理障碍：焦虑障碍、心境障碍、人格障碍、分离性障碍。
焦虑障碍表现为焦虑情绪干扰了人们有效地处理日常生活的能力或使他们失去了享受生活的乐趣，根据它们的程度和情境的不同可以分为：广泛性焦虑症、惊恐障碍、恐惧症、强迫症和创伤后应激障碍。为什么会产生这种焦虑障碍呢？作者介绍了四大学派的研究结果，不同学派研究的侧重点有所不同。生物学派认为焦虑有其生物学的根源；心理动力学派认为焦虑障碍的症状来自潜在的精神冲突或恐惧；行为主义学派侧重于研究焦虑障碍的症状的强化或条件上；认知学派侧重于研究可能歪曲一个人对他所面临危险的估计的知觉过程或态度。这四大学派的研究结果都有可取之处。
心境障碍是一种情绪障碍，表现为极端的情绪打乱了正常的生活体验。它可以描述为两种最主要的类型：重度抑郁症和双向障碍。关于抑郁产生的原因，生物学派从生物学的角度来研究产生这种障碍的原因，重在研究这种障碍与基因的关系；心理动力学派认为无意识冲突和童年早期形成的敌意情绪起着关键的作用；行为主义学派重在探讨一个人得到的正强化和惩罚数量的效果；认知学派则提出了两种理论，负性认知定势和解释风格模型。
人格障碍是一种持久的、不可变的、不适应的感知、思维或行为模式，会使人的交往受挫，造成无尽的痛苦。人格障碍一般分为4种类型：偏执型、表演型、自恋型和反社会人格障碍。作者认为人格障碍是可以遗传的，但是环境对它的形成也有影响。
分离性障碍是一种身份、记忆、意识的整体性扰乱。分离性失忆和分裂人格的形成都与暴力和虐待有一定的关系。
趣味扩展
菲利普·津巴多是美国著名的现代心理学家。1971年，他受聘担任斯坦福大学心理学教授。他在那里进行了声名狼藉的斯坦福监狱实验，随意指派24名师范学院学生在位于斯坦福大学心理学系大楼的地下室内的模拟监狱内充当“囚犯”和“看守”（另有3名大学生作为候补，但没有参加实验）。
这些学生很快就进入所扮演的角色，“看守”显示出虐待狂病态人格，而“囚犯”显示出极端被动和沮丧。“囚犯”和“看守”很快适应了自己的角色，一步步地超过了预设的界限，通向危险和造成心理伤害的情形。三分之一的“看守”被评价为显示出“真正的”虐待狂倾向，而许多“囚犯”在情感上受到创伤，有两人不得不提前退出实验。
斯坦福监狱实验经常被拿来与米尔格拉姆实验进行比较，米尔格拉姆实验是于1961年在耶鲁大学由津巴多中学时代的好友斯坦利·米尔格拉姆进行的。
2004年，津巴多出席美国国防部军事法庭，为阿布格莱布监狱的一名看守伊万·弗里德里克中士作证，他认为鉴于弗里德里克的情况，判刑应该从轻，他解释说很少有人能够抵御监狱强大的情境压力，尤其是在没有适当的训练和监督的情况下。不过，法官并没有采信津巴多的证词。
EveryDayaLittleBitColourPsychology
《每天懂一点色彩心理学》
原田玲仁
作者简介
原田玲仁，喜欢标新立异，于2003年创建名为“木瓜制造”的企划制作事务所。该事务所的业务范围包括策划、编辑、设计等，涉及领域十分广泛，目前已涉足电影、娱乐、餐饮和体育等诸多行业。原田玲仁灵活运用色彩学和色彩心理学，为多家企业进行色彩搭配策划和Logo（标志）设计，深受好评。
名著导读
《每天懂一点色彩心理学》是一本日本最潮色彩使用说明书，内容虽然以高深的理论为基础，但尽量避开了晦涩难懂的复杂部分。用366个生动小例子贴心揭示色彩妙用的秘密。为什么快餐店不适合等人？为什么蓝色汽车的事故率最高？为什么铁道口横杆要用黄黑条纹？为什么家教过严的孩子画画时多使用冷色？为什么医生穿绿色的手术服其实会加大手术难度？
如果有更风趣幽默、更浅显易懂的“色彩心理学”读本就好了！相信很多读者都抱有这样的期望，而《每天懂一点色彩心理学》正是为了实现读者这一愿望而创作的。该书通过许多生动活泼、简单实用的例子，将色彩心理学的核心思想与思维方式直接明了地展现在读者面前。该书中的插图和漫画也是为了让读者能够更加轻松地阅读而精心绘制的。总之，《每天懂一点色彩心理学》的宗旨就是“拒绝乏味，拒绝没营养”，让读者兴趣盎然地学习非常实用的知识。
理论精读
1.喜欢红色的人
红色是非常受欢迎的一种颜色，而且在这点上没有男女之分。性格外向的人大多喜欢红色。喜欢红色的人活泼好动，行动力强，运动神经也很发达，不过行动前不愿深入思考。喜欢红色的人情绪起伏比较大（尤其在男女问题上），一旦发起火来，后果不堪设想。他们的行动总是先于思考，说话也是口无遮拦。
此外，喜欢红色的人大多卤莽、热情，而且极富正义感。他们还很健谈，说起话来经常手舞足蹈的。喜欢红色的人富有魅力，但也有任性的一面，有时还很无礼。再者，当人们渴望爱情时，也会倾向于喜欢红色。
还有的人虽然心里喜欢红色，但却不太敢穿红色的衣服或戴红色的饰物。这部分人对红色的热情还没有达到一定的程度，但也是喜欢红色的预备军。红色太醒目，也许这些人并不想太引人注意。他们往往比较理性，但又渴望具有行动力，因而会喜欢上红色。这类人一旦感受到红色的魅力，就会一发而不可收拾。他们会突然全身上下都穿红色，连嘴唇都涂上了鲜艳的红色。红色特别适合那些缺乏自信的人，可以让他们由内而外地喜欢自己。
讨厌红色的人大多不容易满足。不是自己的梦想中途受挫，就是工作不顺心而难以进行下去。此时，人容易对红色产生很强的抵触情绪。红色象征着行动力，而自己目前恰好处于停滞不前的阶段，因而心理上容易产生不平衡感，以致对红色产生反感情绪。
2.喜欢蓝色的人
喜欢蓝色的人不仅有很强的团队协调能力，还很讲究礼貌，为人也很谦虚谨慎。他们绝不是头脑冲动的人，在行动前会制订周密的计划。他们还是谨慎派，严格遵守各种规则。和平主义者也有喜欢蓝色的倾向。
喜欢天蓝、水蓝等明亮蓝色的人，一般非常感性，能够自如表达心中的想法。他们虽然不具备社交型人的性格，却会通过某种形式（如艺术）与这个世界建立联系。喜欢藏青色等深蓝色的人，一般比较理性，喜欢凌驾于他人之上。创业者和教育者大多喜欢深蓝色；反之，喜欢深蓝色的人也比较适合进行创业或从事教育行业。此外，喜欢深蓝色的女性自立的决心比较强，在工作中可以找到人生的价值。
喜欢蓝色的人也有缺点，那就是比较固执己见。喜欢和平、不好斗的性格有时也有缺点，这样性格的人有时会显得有些懦弱。比如，对后辈或弱小的对手，他们特别谦虚、和蔼，而对于强硬的对手或上司，他们简直就是在压抑自己、委曲求全，根本不会说出自己的真实想法。
在我们周围，喜欢蓝色的人有很多，我想可能是因为我们生存的这个地球上蓝色比较广阔的缘故吧。天空是蓝色的，大海也是蓝色的。此外，喜欢不同种类蓝色的人，在性格上也有微妙的差异。
讨厌蓝色的人绝对是少数派，大多数人都能接受蓝色。不喜欢蓝色的人可能经历过巨大的失败或生活非常坚信。此外，有痛苦经历的人也容易排斥蓝色。
3.喜欢白色的人
成年人中，纯粹喜欢白色的人很少，但是向往白色的人却很多。向往白色的人对白色的纯粹和美感怀有憧憬，因而十分偏爱白色的衣服。如果你喜欢白色，这说明你一定是个志向高远的人。不论对恋爱还是事业，都抱有很高的理想和追求，而且多半是个完美主义者。喜欢白色的人会向着自己的目标努力，他们态度认真、才能出众。
如果你也喜欢白色，但却发现自己并不够刻苦，这只能说明你多半只是对白色充满向往。选择衣服时，你一般一眼就会看上白色的。你想受到大家的关注，但还不至是“人前疯”的类型。你只是希望不声不响地给众人留下印象。此外，你也许容易感到孤独，或者说善于表演孤独。总之，当人想让自己的心灵得到净化时，会想到白色。
此外，白色还是年轻的象征，因而人想变得年轻时也会想到白色。随着年龄的增长，女性会越来越喜欢白色，这或许是因为她们想从白色中找回逝去的青春吧。再者，喜欢白色的人大多都有一颗温柔、善良的心，而且家庭观念也很强。
基本上，很少有人讨厌白色。虽然有人不太关注白色或对白色不感兴趣，但也并非讨厌白色。讨厌白色的人大多可能是因为白色会让他们联想起以前痛苦的经历。
4.喜欢粉色的人
一般而言，在富裕的家庭中长大、家教良好又偏理性的人大多喜欢粉色。喜欢粉色的人性格稳重、温柔，大多都是和平主义者。其中，喜欢淡粉色的人不仅具有高贵典雅的气质，还很会照顾他人。喜欢深粉色的人则在性格上比较接近喜欢红色的人，有活泼热情的一面。
粉色代表温柔，一般多为女性喜爱。喜欢粉色的女性往往性格稳重、温柔，但却非常敏感，容易受到伤害。独处时，她们总沉浸在幻想中，向往着浪漫的爱情和完美的婚姻。喜欢粉色的男性大多也有着温柔的个性，心胸也比较宽广。可是，他们已经非常敏感了，但似乎还希望自己看起来更敏感一些。喜欢粉色的人对各种事物都容易产生兴趣，但却不愿主动探究，还有依赖他人的倾向。
有一个有趣的现象：有的女性原本对粉色没有特殊的感情，既不特别喜欢也不十分讨厌，但是有一天她会突然爱上粉色。这肯定与她想得到男性的关注有关。为了让自己显得温柔一点，她会有意或无意地喜欢上粉色。粉色是恋爱之色，人在恋爱时倾向于喜欢粉色。
在艰苦的环境中长大的人有讨厌粉色的倾向。认真且努力的实干家不容易接受粉色。把工作放在第一位的人与喜欢黑色和藏青色的人也容易讨厌粉色。由此可见，不喜欢粉色所具有的甜蜜色彩的人还真不少。
5.喜欢橙色的人
喜欢橙色的人活动力强，而且精力充沛，但他们并不觉得自己过于好动。这种人结婚的愿望不强，很多人都终身没有结婚。喜欢橙色的人基本上不认生、不拘束，比较开朗，但也有个别的人不太善于交际。喜欢橙色的人竞争心强，从不认输，喜怒哀乐表现得都很激烈。他们支配别人的欲望很强烈，而且一旦决定要做的事情就一定会坚持到底。他们注意力集中，做事效率高，对设计和色彩比较敏感，具有一定的天赋。喜欢橙色的人还喜欢说话，在众人面前讲话时，他们会尽自己的所能让场面热烈起来，为此，甚至还会勉强自己。不过，他们虽然好动、爱说话，但身体并不太好。
喜欢橙色的人适合做面对很多人的工作，如售货员、推销员、服务行业等，女性的话做空中乘务员也不错。另外，设计师、建筑师等职业也适合喜欢橙色的人。
讨厌橙色的人容易陷入忧郁状态或将自己关在家里闭门不出。他们在做某事的时候会突然觉得失去干劲或厌烦起来，从而甩手不干了。令人不可思议的是，喜欢橙色的人有时会和讨厌橙色的人出现同样的状况，但幸运的是喜欢橙色的人喜欢和人交往，所以当出现烦躁、忧郁情绪时，会得到朋友的安慰、帮助。
6.喜欢黄色的人
喜欢黄色的人很理性、上进心强、喜欢新事物、讨厌一成不变、好奇心强、爱好钻研……总之，喜欢黄色的人绝对是个“挑战者”。他们性格独特，在人群中往往是中心人物。在商业方面，他们有着独树一帜的想法，具备走向成功的能力和推动力。喜欢黄色的人多是理想主义者，擅长制订各种计划，并一步步实现。他们喜欢新鲜事物，故而也喜新厌旧、缺乏长性。再者，喜欢黄色的人还爱“打小算盘”。这是一个中性的特点，好坏参半。
黄色多受孩子的喜欢，黄色也是追求爱情的颜色。喜欢黄色的人还有依赖他人的倾向，其中有人缺乏自立心。在心理上，他们比较孩子气，喜欢自由自在，害怕受到束缚。喜欢黄色的人大多是“人前疯”，适合当搞笑艺人。也有人能说会道，适合作推销员。
此外，喜欢黄色的人对幸福的贪欲过高，常会感觉自己得到的关爱不够。不过，虽然同是黄色，喜欢奶油色这种淡黄色的人性格却很稳定，平衡局面的能力也很强。
受过严格教育且知识丰富的人有讨厌黄色的倾向，而且保守、循规蹈矩的人大多也不太喜欢黄色。
7.喜欢绿色的人
喜欢绿色的人社会意识比较强，态度认真。他们是和平主义者，和周围的人可以和睦共处，但是警惕性非常高。喜欢绿色的人社交能力强，可以与人和谐相处，但在心底里他们不愿相信任何人。虽然喜欢与人相处，但他们更希望能够在大自然中与动物一起过着恬静的生活。喜欢绿色的人待人礼貌，个性率直，基本不会掩饰内心的想法。当问到自己的信念时，一般人都不太愿意说出来，但喜欢绿色的人却毫不掩饰。他们会把自己的信念表达出来，并为了信念而努力。
此外，喜欢绿色的人好奇心强，但不会积极采取行动，大多时候都要等同伴的召唤再一起行动。也就是说，他们不愿当领头羊。再者，喜欢绿色的人还很敏感，会深入思考，把问题分析得很透彻。他们不太喜欢运动，但酷爱美食，因而大多偏胖。
绿色也分很多种，比如黄绿、苹果绿等绿中带黄，喜欢这种绿的人友好、圆滑，与喜欢普通绿色的人相比更善于社交。这种人行动力强，但性情温顺。此外，喜欢深绿色的人沉着、冷静、干练且性格温厚。独生子女或兄弟姐妹少的人有喜欢深绿色的倾向。
容易感到孤独和总在担心的人有讨厌绿色的倾向，这是因为绿色容易让人更加孤独的缘故。有人在人群中反倒会觉得孤独，这种人也不喜欢绿色。此外，绿色还给人一种稳重的感觉，因而不喜欢这种稳重感的人也不喜欢绿色。
8.喜欢灰色的人
喜欢灰色的大多为做事干练、教养良好且知识丰富的人。他们总是为别人着想，与人方便。与抛头露面相比，他们宁愿支持和突出他人。灰色是单色，一般不太招人喜欢，但它具有突出其他颜色的特性。喜欢灰色的人在性格方面也许和灰色有相似之处。他们不会过度兴奋，显得很稳重，生活也稳稳当当的。他们还会巧妙地避开人生中的各种障碍。如果说喜欢黑色的人倾向于利用黑色阻挡外界的压力，那么喜欢灰色的人则利用灰色来中和或减弱外界的压力并承受压力。喜欢灰色的人大多具有平衡局面的能力，因而很受欢迎。年轻人中喜欢灰色的较少，由此可见灰色更适合成熟稳重的人。
喜欢银灰色或亮灰色的人更有都市感，不仅时髦，还有很敏锐的时尚感。喜欢深灰色和灰黑色等浓重灰色的人则具有稳定感或追求稳定感。经营者都喜欢这种颜色，这是因为他们要面对很多制约和阻碍，而浓重的灰色给人一种安心的感觉，有助于使人冷静地思考问题。
讨厌灰色的人一般都不喜欢单调的生活。混凝土是灰色的，因而灰色常给人一种封闭和冰冷的感觉。不喜欢封闭环境和水泥墙壁的人一般也比较抵触灰色。
9.喜欢黑色的人
喜欢黑色的人，从性格上大体可以分为两类，即“善于运用黑色的人”和“利用黑色进行逃避的人”。前者大多生活在大都市，精明而干练。他们一般拥有打动人心的力量，能很好地处理各种局面。他们想让别人在黑色中感觉到自己的理性和智慧。
有些人则“利用黑色进行逃避”。这类人大多很在乎别人眼色。挑选衣服时，选来选去最后还是选了黑色的人大多属于这一类人。他们害怕别人对自己品头论足，因而买衣服时常挑黑色，这样才不会太显眼。其实，这是一种逃避心理。比如，有的女性喜欢穿黑色，大部分时间都穿黑色的长裙和长靴，把自己包裹得严严实实。她们希望借此营造出一种高贵、神秘的感觉。与此同时，她们似乎也想隐藏什么。不过，这类性格的人中，有不少非常有自信，甚至还有些固执。
喜欢黑色的人虽然有两种不同的性格，但他们有一个共同点，那就是并非从小就喜欢黑色，而是因为在成长的过程中发生了一些事才开始喜欢黑色。如果能回想过去的经历，锁定开始喜欢黑色的时间点，也许能找到人生中的分叉点，从而更好地了解自己的性格，更好地把握自己的人生。
另外，也有不少人讨厌黑色，这大多是因为黑色给他们留下了很深的负面印象。事实上，黑色的确是比较容易招人讨厌的颜色，它给人的负面印象较多，如绝望、不幸和不安、封闭等。
趣味扩展
色彩心理学是十分重要的学科，在自然欣赏、社会活动方面，色彩在客观上是对人们的一种刺激和象征；在主观上又是一种反应与行为。色彩心理透过视觉开始，从知觉、感情而到记忆、思想、意志、象征等，其反应与变化是极为复杂的。色彩的应用，很重视这种因果关系，即由对色彩的经验积累而变成对色彩的心理规范，当受到什么刺激后能产生什么反应，都是色彩心理所要探讨的内容。
日常生活中观察的颜色在很大程度上受心理因素的影响，即形成心理颜色视觉感。
在色度学中，颜色的命名是三刺激值：色相、明度、纯度、主波长等。然而在生产中则习惯用桃红、金黄、翠绿、天蓝、亮不亮、浓淡、鲜不鲜艳等来表示颜色，这些通俗的表达方法，不如色度学的命名准确，名称也不统一。根据这些名称的共同特征，大致可分为三组：将色相、色光、色彩表示的归纳为一组；明度、亮度、深浅度、明暗度、层次表示的归纳为一组；饱和度、鲜度、纯度、彩度、色正不正等表示的归纳为一组。这样的分组只是一种感觉，没有严格的定义，彼此的含义不完全相同。
例如，色相不等于色光，明度也不等于亮度，饱和度也不等到于纯度、鲜度、深浅度。但是在判断颜色时，它们也是三个变数，大致能和色度学中三个变数相对应。主波长对应于色相。人们常说的红色就有一定的波长范围，红色在色度图上也只是一个区域，人们绝不会把500nm的单色光称为红色。色度学中的亮度对应于明度、亮度、主观亮度、明亮度、明暗度和层次等，在相同的背景上，亮度小的颜色一般总是比亮度大的颜色显得暗些。色度学中的纯度对应于饱和度、鲜度、彩度、纯度等。
心理颜色视觉的名称，虽然和色度学中的几个物理量相对应，但这种对应关系，不是简单的正比关系，也不是一对一的关系，它们之间有许多不同的特征。例如，色度学中的纯度分为刺激纯和色度纯两种。认为白光的纯度为零，一切单色光的纯度（不分刺激纯或色度纯）均为1。色度纯的定义为，色光中所含单色光的比例，表示某颜色与某中性色或白光的接近程度。但是，心理颜色视觉在分辨色光与中性色的区别时，却认为各个单色光的纯度并不是一样的。同样的单色光，黄、绿和白光的差别不大，红、蓝和白光的差别显著。所以在心理上认为，黄色光尽管也是单色光，但纯度却比蓝色光低些。这些心理上的颜色与白光的差别，通常称为饱和度，以区别于色度学上的纯度。心理上的亮度又可分为两种，一种是联系到物体，另一种是不联系物体的亮度。例如，通过一个小孔观察物体的表面，这时观察者看不见物体，无法联系物体来判断亮度，但它也与色度学中的亮度有差别，为了把物体表面的光亮和色度学中的亮度分开，称它为明度。
在混合色方面，心理颜色和色度学的颜色也不相同，当看到橙色时，会感到它是红与黄的混合，看到紫红色时，会感到它是蓝与红的混合等。但看到黄光时，却不会感到黄光可以由红光和绿光混合而成。在心理颜色视觉上，一切色彩“好像”不能由其他颜色混合出来。一般觉得，颜色有红中带黄的橙，绿中带蓝的青绿，绿中带黄的草绿，但是，却没有黄中带蓝或红中带绿的颜色。
因此，在心理上把色彩分为红、黄、绿、蓝4种，并称为四原色。通常红—绿、黄—蓝称为心理补色。任何人都不会想象白色从这4个原色中混合出来，黑也不能从其他颜色混合出来。所以，红、黄、绿、蓝加上白和黑，成为心理颜色视觉上的6种基本感觉。尽管在物理上黑是人眼不受光的情形，但在心理上许多人却认为不受光只是没有感觉，而黑确实是一种感觉。
GraphicPsychology
《图解心理学》
深堀元文
作者简介
深堀元文，九州大学精神科医学博士，日本临床精神神经药理学专业医生。
深堀元文，1955年生于日本福冈市曾任职于九州大学医学系，在和光会见立医院担任院长。1997年开设福冈市今宿医院，任院长。同时，他还是福冈县精神科医院协会理事，日本精神科医院协会委员，九州精神神经学会、日本精神神经学会、日本临床精神神经药理学会、日本生物学精神医学会、日本神经化学会会员。
名著导读
工作中的人际关系为什么那么难处？为什么努力学习成绩却总也上不去？为什么孩子那么不听话？为什么爱情只开花不结果？为什么一倒霉朋友就不见了？……
生活中方方面面的问题，都与心理学有着千丝万缕的联系。一旦掌握了基础的心理学知识，许多问题就能迎刃而解。
作者在写该书时了解到，现在对心理学感兴趣的人越来越多了。其中既有年轻人，也有中老年人。或许正是为了满足人们的这种需求，在书店里可以找到相当多心理学方面的书。但是纵览这些书籍，它们除在问题的切入点上或在入门的方法上有所不同之外，具体的内容大致都是一样的。大概很多读者都会产生这样的感觉：“这么长的时间以来，也读了不少心理学方面的书，可是只知道了一些零碎的知识，没有哪本书读过之后能让人对心理学有系统的了解。”
基于这种情况，作者写了这本书。力争将心理学的定义、发展历史等基础的知识及这个学科的一些最新发展，都囊括在该书中。尽量将文章写得简明易懂，为了便于读者理解，还加入了丰富的插图。如果您认为阅读这么多文字很麻烦，那么只看看其中的插图和表格也未尝不可，这样也应该可以学到心理学的一些基本知识。
理论精读
1.“心”的科学
心理学是一门以系统的方法探索人的行为及内心活动的科学，人在相同的情况下，也会因为不同的心理状态产生不同的行为，心理学可以通过人的行为来考察这种复杂的心理状态。
简单地说，心理学是探索人的行为及内心活动的科学。人的内心状态是不能直接用眼睛观察到的，因此，要对它进行研究，必须以人表现出来的“行为”作为线索，这些“行为”包括语言、表情、动作、态度等。
人的行为会随着每时每刻内心状态的变化而变化。
有了高兴的事情就笑逐颜开，如果感到悲伤就会哭泣流泪，如果感到愤怒就会气得浑身哆嗦。另外，人在工作场所工作的时候，与在家里作为丈夫、妻子或作为父亲、母亲的时候，行为举止都是不一样的。
可以说，人的行为因其自身所处状况的不同而不同，即使是在相同的状况下，也会因为内心状态的不同而有所差异。我们所说的心理学，就是通过人的行为来考察这种复杂的内心状态的学问。
2.决定性格的是遗传还是环境
人的性格是由遗传还是环境决定的？双胞胎的性格很相近吗？心理学家研究发现，性格是由遗传因素和环境因素共同决定的，其中感情层面主要由遗传决定，知识层面主要受环境影响。
3.聚合理论与环境阈值理论
我们的性格究竟是由遗传决定的，还是受到环境的影响呢？这个问题同智力是遗传决定还是环境决定的问题一样，也是心理学上的一个重要问题。
比如，当发生了一起重大的犯罪案件时，媒体就会通过采访一些熟悉罪犯的人来分析罪犯的性格。他们会请罪犯学生时代的老师和朋友回忆他当时的情况，同时还会了解罪犯父母的生活状况及家庭成员的情况，试图从这些信息中探寻出影响罪犯走上犯罪道路的一些因素。
另外，我们的性格中有很多遗传的特性。
德国心理学家斯登（WilliamStern）就遗传、环境与性格形成之间的关系提出了“聚合理论”。他认为，人身心的发展既不是生来就注定了的，也不是单纯由环境要素决定的，而是这些因素共同作用的结果。
与斯登的学说不同，美国心理学家詹森（A.R.Jensen）提出了“环境阈值理论”。他认为通过遗传得来的特质要真正地得以实现，必须有一定的环境因素。而环境因素的量和质，都会因为每种遗传特质的不同而有所差异。例如，身高和智力受遗传的影响很大，但受环境的影响很小。相反，语感和外语的发音等则与是否有合适的环境有很明显的关系。
4.双胞胎的性格
为了研究遗传因素如何影响性格的形成，科学家们对同卵双胞胎和异卵双胞胎分别进行了观察。观察发现，同卵双胞胎不仅在身高、体重等身体特征方面几乎相同，甚至连发生龋齿的位置和龋齿的颗数都十分相近，在性格、爱好、运动能力等方面，也比异卵双胞胎更加接近。另外，还有调查报告显示，与在一个家庭里被正常养育的双胞胎相比，出生后马上被不同家庭抚养并且互相接触比较少的双胞胎性格会更加接近一些。这是因为两个人被分别抚养，使得遗传特质所受到的阻碍更少一些。
这是为什么呢？因为如果两个孩子在一个家庭里长大，父母就会有意识地依据他们原有的细微差别来培养他们各自的特征。
德国心理学家高特夏尔特对于一起生活的同卵双胞胎进行了观察，发现他们虽然在感情层面上十分相似，但是在知识层面上却并非十分相似。这就说明了感情层面是由遗传决定的，而知识层面是受到环境影响的。
5.出生的先后顺序与性格的关系
拥有相同的父母，在相同的家庭环境中成长，为什么兄弟姐妹在性格上会有差异呢？研究显示，出生的先后顺序与性格有一定的关系。我们可以看一下关于职业与出生顺序之间关系的调查：企业的经理中有43％都是家里的长子；从事公益活动的女性中有46％是家里的长女，而独生女连2％都不到。还有一个现象也是大家比较熟悉的，那就是体育界中有许多人都是家里最小的孩子。
日本昭和女子大学的依田明教授通过研究发现了出生顺序和性格特征的一些关系。他将不同排行人的性格分别称为长子（包括长女，以此类推）性格、中间孩子性格及幼子性格。根据这项研究，可以发现不同家庭中的长子和幼子的性格中有一些共同之处，但是中间孩子性格上的共同点不明显。
兄弟姐妹之间性格产生差异的原因有很多，其中最大的原因在于父母对待孩子的不同态度。怀孕、分娩、养育第一个孩子时，对于父母来说都是第一次。而到了怀孕、分娩、养育第二个和以后的孩子时，父母的态度肯定会有所变化。另外，对于家里的长子，很多家长都会希望他快点长大；而对于幼子，他们则会希望他永远是个孩子。
研究人员认为，父母的这种意识和态度上的变化对于孩子是有一定影响的，促进了前文所说的长子性格和幼子性格的形成。
6.环境对性格的影响
“明明，你是大哥！”“媛媛，你是大姐姐！”我们经常会听到父母对第一个孩子说这类的话。孩子们经常听到这种话，就会产生一种责任感，并开始注意自己在这个小群体中的特殊位置，自然而然就形成了比较强的忍耐力。弟弟妹妹们在称呼他们的时候会叫“哥哥”、“姐姐”，这就更强化了他们作为“哥哥”、“姐姐”的角色意识。因此，家里第一个孩子的性格往往是比较坚强、有忍耐力的。
另外，研究者们认为，第一个孩子和以后的孩子比较起来，在自信心方面有显著的差异。第一个孩子与他的弟弟、妹妹相比，属于“丧失自信型”的人比较多。作为最先来到这个家庭的孩子，在他从婴儿逐渐长大的过程中，周围的人几乎都是大人。与大人们相比，孩子欠缺很多的能力，因此第一个孩子的自信心往往会逐渐丧失。与之相对，第二个及以后的孩子有了哥哥或姐姐，在兄弟姐妹之间吵架的时候，小的一方获胜的情况比较多。因此，专家们指出小的孩子会形成很强的自尊心，容易成为一个遇事自信的人。
7.潜能还是潜藏
喜欢释梦的泛性论者把“力比多”——性本能推到了至高无上的地位。1899年11月4日，奥地利心理学家弗洛伊德的巨著《梦的解析》出版，由此揭开了心理学20世纪的序幕。1905年，弗洛伊德又出版了《性学三论》一书。
这位泛性论者认为，“生命的叫喊来自爱欲的争斗”，人类的性本能中蕴含着广泛的能量。这些能量是人们追求快乐和从事一切活动的内在动力。梦境是弗洛伊德探察人类无意识的通路，他在梦境里发掘出人类被压抑的愿望及欲望的伪装，通过催眠、释梦、自由联想等方式来破解人们内心深处的秘密。当人们的性本能受到压抑时，这些欲望就会通过伪装的过程在人类的梦境中呈现为各种看似与“性”无关的形态，如“男性”会伪装成为“雨伞”的符号。
这就是最初的无意识理论。按照弗洛伊德的观点，如果把人的心理活动比作一座冰山，那么意识就是露出水面的顶端，只占心理活动的小部分，而大部分的心理活动是无意识，深藏于海平面以下。然而，这些不被知晓的无意识真的蕴涵着巨大的能量吗？
8.权衡还是失衡
与弗洛伊德的性本能理论不同，美国心理学家马斯洛认为性的需要只是人们5大基本需要之一。他把人们最基本的需要分为5个等级，分别是生理的需要（physiologicalneed）、安全的需要（safetyneed）、归属感和爱的需要（belongingnessandloveneed）、尊重的需要（esteemneed）、自我实现的需要（self-actualizationneed）。一般来说，低层次需要得到相对满足后，高层次需要才会出现。因此，人们若要获得一种平衡状态，需要做的就是不断地满足从低到高的需要。当人们困于各种需要而不知所措时，那么面临的就是心理失衡的状态。
需要层次论一如人们的惯常表现——不断地完善自我、提升自我。然而，我们却不得不考虑那些反例：很多人在自己的生理需要和安全需要没有得到满足时，可以为更高的理想和追求抛却一切；在宗教的感化下，虔诚的宗教信徒可以忍受着低层次需要的缺失，不断地为他们的信仰付出……这似乎很让人疑惑，跨越需要层次，也可以获得极大的满足感吗？
9.足球流氓的心理
（1）需求得不到满足。社会生活中的各种不满聚集起来，试图通过群体的行动使这种情绪发泄出来。
（2）法不责众心态。由于处在群体之中，因此个人的责任感就变得淡薄。没有了责任感导致了道德败坏的发生，或者说是一种“法不责众”的心理作祟。
（3）数量上的压力。不知不觉中会有从众心理，跟着大家去做多数派。
（4）情绪的感染。激动的情绪在群体中蔓延，在传播中不断增强对人的感染和刺激。
（5）暗示与模仿。不加辨别就接受群体中的信息，于是跟在他人后面也进行相同的行为。
10.欺负他人的孩子一定被欺负过
调查结果显示，“没有欺负过他人”的孩子回答“没有被欺负过”占大多数；而回答“曾经欺负过他人”或“正在欺负他人”的孩子，大部分都“有过被他人欺负”的经历。
被欺负的一方会感觉到自己的人格遭到侮辱，如果不能够找到合适的人倾诉，心情就可能长时间抑郁，严重的会走上自杀的道路。
欺负人的一方也会担心有朝一日自己会成为被欺负的对象，为了消除这种焦虑，他会变本加厉地欺负他人。
在这里，欺负他人的一方与被他人欺负的一方在心理上并非完全相反，双方在某些方面甚至会有相似之处。
当然欺负他人这个问题不能从孩子的心理这个层面上去理解，这种现象与社会中根深蒂固的不平等的意识有着千丝万缕的联系。
趣味扩展
在亚洲，日本是近代心理学发展较早的国家之一。19世纪80年代至20世纪初，是日本心理学的奠基时期。日本心理学是在西方心理学主要是德国心理学的影响下发展起来的。20世纪20年代，是日本心理学的活跃时期。1912年出版《心理研究》刊物，1926年改为《心理学研究》。1927年日本心理学会成立，松本亦太郎为第一任理事长。这时，格式塔心理学在日本得到传播，佐久间鼎是格式塔心理学在日本的主要代表。知觉日益成为日本心理学的主要研究课题。从1925年开始，日本学者对知觉恒常性、几何图形错觉、图形后效等进行了内容广泛的研究，提出了“视觉场”、“视知觉诱导”等学说。20世纪30年代，是第二次世界大战前日本心理学发展的高峰时期。除日本心理学会外，又成立了日本应用心理学会（1931）和日本动物心理学会（1933）。
第二次世界大战后，日本心理学迅速恢复并按照美国心理学的方式发展起来。到1980年，日本心理学会会员已发展到3856人。日本心理学会已召开了45届年会。此外，还成立了8个专业学会和一些地区学会。
近几年，日本心理学界涌现出一批畅销书心理学家，如原田玲仁、深堀元文、大村政男、内藤谊人等，其中，原田玲仁的《每天懂一点好玩心理学》、《每天懂一点色彩心理学》、《每天懂一点创意心理学》、《每天懂一点恋爱心理学》、《漫画有趣的色彩心理学》、《图解有趣的设计心理学》，深堀元文、大村政男的《图解心理学》，匠英一的《大众心理学》、《每天懂一点行为心理学》等深受读者的喜爱。
PsychologyandYourLife
《心理学与你的生活》
牧之、张震
作者简介
牧之，心理学专业硕士，先后从事杂志编辑、潜能开发、心理医生等职业，发表心理励志类作品近100万字。其作品文风轻快、朴素易懂，深受读者喜爱。
张震，毕业于北京师范大学，多年来潜心于教育学、心理学理论与实践研究，曾在《教育科学原理与实践》、《学前教育研究》、《行为科学》等刊物发表论文数十篇。
名著导读
该书作为一本心理学的普及读物，运用通俗、简练的语言，结合大量的实例，从现实生活的各个方面——身体健康、饮食、美容、爱情、婚姻、家庭、学习、人际交往、压力、性、梦境、性别、性格、情绪、记忆、思维、管理等多个角度介绍了心理学知识，指出常见的生活困惑并提供心理方面的防治建议，然后总结性地阐述了现代人常见的不良心理、心理障碍及其防治策略，最后还介绍了心理咨询的基本知识，实在是一本难得的生活心理学好书。
理论精读
1.心理健康的标准
心理健康不仅是没有心理疾病，而是指一种持续的积极发展的心理状况，在这种状况下主体能作出良好的适应，能充分发挥身心潜能。
可见，心理健康包括了两层含义：首先是没有心理疾病，这是心理健康最起码的要求，就像没有身体疾病是身体健康的最基本条件一样；其次是保持一种积极发展的心理姿态，这是心理健康的本质含义，意味着要消除一切不健康的心理倾向，使一个人处于最佳心理状态。
光有一个概念是不够的，心理健康需要有具体的标准作为衡量依据。目前，许多心理学家都试图提出或已经提出了一些标准，但各有特色，有7项标准、10项标准等，并不统一。给心理健康定标准的确不是一件简单的事情。心理健康不比身体健康，人类迄今很难像检查身体健康那样检查心理健康。身体健康不健康可以通过完整、清晰、科学的客观数据说明问题。这些数据通过体温、脉搏、血压、心电图、肝功能等一系列的科学检查可以得到。而许多心理现象和规律尚处于未知或知之不多阶段，并且由于不同的社会文化背景、经济水平、意识形态、民族特点和学术思想等导致的不同认知体系、价值观念的影响，至今尚无世界各国公认的科学的心理健康标准体系。
下面是心理健康的7项标准说，也是所有标准说法中最为各国心理学家所认同的。
（1）正常的智力水平。智力是衡量一个人心理健康与否的最重要的标志之一。正常的智力水平是一个人生活、学习、工作的最基本的心理条件。智力不是某种单一心理成分，而是人的观察力、记忆力、注意力、想象力、思维能力及实践活动能力的综合，是大脑活动整体功能的体现，其中思维能力是核心。虽然目前还没有非常完善的测定智力和全面衡量大脑功能的科学方法，但已有人发明出了具有相对科学性和实用性的、国际公认的智力量表。例如，法国的比内·西蒙（1908年）推出的智力量表，美国的韦克斯勒于1943年发明的智力测验表等。世界卫生组织规定，包括青少年和儿童在内的正常人，其智商不能低于85（韦氏儿童智力量表规定，智商不得低于80），这是智力正常的最低要求；若在70～79之间则属智力缺陷，亦为心理缺陷；低于70则属于低能，在心理疾病范畴；智商超过130为智力超常，但亦属心理健康范畴。智力属于低能的人很难适应正常的社会生活、完成正常学习或工作任务。与同龄人的智力水平相比较，是衡量一个人的智力发展水平的基本方法，可以及早发现和防止智力的畸形发展。对外界刺激的反应过于迟钝或敏感、思维出现妄想、出现幻觉等，都是智力不正常的表现。
（2）健全的人格。人格是一个人的整体精神面貌，是一个人所具有的稳定的心理特征的总和，具体是指一个人在适应社会生活的过程中，在其身心行为上所表现出来的对自己、对他人、对外界事物的个性特征，又被称为个性或个性心理。人格的各种要素不是孤立存在的，它们有机结合而形成一个整体。健全的人格是指构成人格的诸要素，如气质、能力、性格、理想、信念、人生观等各方面均平衡、健全的发展。
从人本主义自我实现的需求出发，著名发展心理学家阿尔波特提出了健全和成熟的人格标准：
①有自我扩展的能力。健康的成人能够积极广泛地参与社会活动，有许多兴趣爱好。
②有与他人热情交往的能力。能与他人保持亲密关系，无占有欲和妒嫉心；有同情心，能容忍与自己在价值观念和信息上有差别的人。
③在情绪上有安全感和认同感。能忍受生活中无法避免的冲突和挫折，能经得起突然袭来的打击。
④具有现实性。健康成人看待事物是根据事物实际情况而非自己所希望，是看清情境和顺应它的“明白人”。
⑤有清醒的自我意识。对自己所有的或所缺的都清楚、准确地知晓。理解真实的自我与理想的自我之间的差别，也知道自己与他人对于自己认识的差别。
⑥有一致的人生哲学。有符合社会规范的、科学的人生观，为一定的目的而生活。在意识形态、信念和生活方面能够对他人产生创造性的推动力。
（3）较强的社会协调性。较强的社会协调性，是指一个人能够根据客观环境的需要，不断调整自己的身心行为，达到与客观环境和睦相处的协调状态。社会协调性主要表现在以下三个方面：
①较强的人际关系适应能力。能够正确对待、处理和协调好各种人际关系，这是衡量和判断社会协调性的关键和核心因素，是心理健康的重要标准之一。
②较强的自然环境适应能力。为了某种需要，任何一个心理健康者，尤其是青年人，应该具备在各种自然环境中生存的能力。
③较强的适应不同情境的能力。一般地，情境是指个人行为所发生的现实环境与氛围，分狭义情境和广义情境两种。狭义情境是指个体心理活动和行为发生的场所、氛围，交涉对象的态度、情绪等，如考核、演讲、比武等场合；广义情境是指宏观的社会历史进程、国际形势等。狭义情境受广义情境所影响和制约。心理健康者能够在不同时空和各种情境中保持自己的心理状态平衡，并充分发挥个人心理潜能和优势。
（4）稳定适中的情绪和情感。愉快、喜悦、乐观、通达、恬静、满足、幽默等好的情绪，有益于身心健康和调动心理潜能，有利于人们充分发挥其社会功能。而激烈的情绪波动，如欣喜若狂、悲痛欲绝、暴跳如雷、激动不已等，以及长时间的情绪消极，如悲伤、忧虑、恐慌、惊吓、暴怒等，可导致人的心理失衡，不仅使人的认识和行为受到左右，而且可能造成生理机能的紊乱，导致各种躯体疾病的产生。因此，保持稳定适中的情绪和情感及良好的心境，也是心理健康的重要标准之一。
心理健康者能经常保持愉快、乐观、开朗的心境，对生活和未来充满希望。当然也会有悲、忧、哀、愁等消极情绪体验，但总能主动调节；同时能控制情绪的过分表达，做到喜不狂、忧不绝、胜不骄、败不馁。
（5）健全的意志，协调的行为。每个人都有或大或小的理想，自觉地确定你的理想目标，并支配自己的行动，努力实现这个目标的心理过程，就是意志。意志与行为是一体的：行为受意志支配和控制，称为“意志行为”；通过行为，可以看出一个人意志活动的实质。通过以下4种心理品质，可以衡量一个人意志品质的高低、强弱、健全与否。
①果断：善于迅速明辨是非，合理决断和执行的心理品质。
②自觉：即对自己行动的目的和意义有明确认识，并能主动地支配和调节自己的行动，使之符合于预定目的。自觉性强的人既能独立自主地按照客观规律支配和调节自己的行为，又可以不屈从于周围环境的压力和影响，坚定地达成目标。懒惰、盲从和独断是与自觉性相反的意志品质。
③自制、自控：是指善于促使自己执行已采取的决定，排斥与决定无关的行为，克制自己的负面情绪和冲动行为。
④坚韧：坚持自己的决定，百折不挠、克服困难以达成目标。
协调的行为指标是：
①行为大多数受理智控制而尽量不受情感和非意识支配。
②能够采取弹性方式处理问题，不固执僵化。
（6）和谐的人际关系。和谐的人际关系是心理健康的重要标准，也是维持心理健康的重要条件之一。
人际关系和谐有以下的具体表现：
①在人际交往中，心理相容，互相接纳、尊重，而非心理相克，互相排斥和贬低。
②对他人情感真挚、善良，而非冷漠无情、伤害别人。
③懂得奉献，以集体利益为重，而非损人利己……
（7）心理特点符合心理年龄。每个人都有三种年龄：实际年龄、生理年龄和心理年龄。实际年龄是指人们的自然年龄。生理年龄是指人生理发育成长所呈现出来的年龄特点，与实际年龄往往有差别，如人营养不良，那么其生理发育就迟缓，将导致生理年龄小于实际年龄。
心理年龄是指人的整体心理状况所呈现出的年龄特征，与实际年龄也不完全一致。人的一生可以分为8个心理年龄期：胎儿期、乳儿期、幼儿期、学龄期、青少年期、青年期、中年期、老年期。人在不同的心理年龄期具有不同的心理特点。例如，人在幼儿期天真活泼；青少年期自我意识增强，身心飞跃突变，心理活动往往动荡剧烈；到了老年期，心理倾向成熟稳定、老成持重，但身心功能弹性降低，情感容易变得忧郁。
心理特点符合心理年龄，主要有两方面的标准：
①个体的实际年龄应当与心理年龄、生理年龄相符。
②个体在不同心理发育期应表现出相应的心理特征。
2.心身统一观
首先，是我国的传统心身统一观。中国医学即中医学，博大精深，经几千年而不衰，一直深深影响着我国乃至世界医学的发展。“天人合一”、“形神合一”的心身统一观是中医学的理论基础和整体医学思想。这种理论基础和思想与现在生物—心理—社会医学模式所倡导的思想是一致的。
我国中医学者用现代语言将《黄帝内经》中关于心身关系的内容概括为以下8个方面：
（1）生命活动与精神活动有共同的物质基础。如《灵枢·天年》之“五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。
（2）不同的情志活动可以相互影响。如《素问·阴阳应象》之“怒胜思”、“恐胜喜”等。
（3）精神活动与机体活动密切相关。如《素问·阴阳应象》之“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐”；《素问·宣明五气》之“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏精志”。
（4）心主宰精神活动，尤其是有目的、有意志的活动。如《灵枢·口问》之“心者，五脏六腑之主也”。
（5）人的情绪活动是机体整个“气”的活动状态的变化，不一定固守某个脏器。
（6）基本体质不同，人会表现出不同的性格、气质类型。如中医有阴阳五态人、阴阳二十五人等说法。
（7）精神状态的调整有利于疾病防治，肉体痛苦的解除有助于精神状态的改善。
（8）身体与心理交互作用可引起不同疾病。如《灵枢·本神》之“心气虚则悲，实则笑不休”；《素问·阴阳应象》之“怒伤肝”、“喜伤心”、“恐伤肾”等。
但中医学的心身统一观也是存在缺陷的，如带有很大推测性，缺乏科学实验证据，不能解释生理活动与心理活动之间的联系机理等。
其次，是现代医学理论中的心身统一观。
现代医学理论认为，人脑的机能是心理活动的实质，心理是人脑对外界事物的反映，所以说人脑是心理产生的物质基础，是心理活动的物质载体和主宰。心理体验的形成过程是这样的：外界的各种刺激通过外周神经系统的各种感觉神经元传入中枢神经系统，即大脑和脊髓，然后大脑对各种传入的信息进行接受、加工、保存、整合、程序编制等过程，形成各种心理体验。心理体验通过传出神经传到各组织器官，便会完成各种生理功能。
下面以情绪和情感心理活动为例来说明心理与生理的统一性。
现代医学理论认为，情绪和感情活动中所发生的机体变化和外部表现，与神经系统的多种水平的机能密切相关。
（1）情绪与植物性神经系统。人们早就发现，情绪是在植物性神经系统的控制之下的。
植物性神经系统是整个神经系统的一部分。它的主要机能是支配有机体的消化、呼吸、循环、生殖等内部器官的活动，调节内脏、平滑肌和腺体的功能。植物性神经系统起源于下丘脑，它的神经联系从下丘脑下行到脊髓，在脊髓的一些部位离开脊髓，通过植物性神经节到达各内脏器官。它是在大脑皮层的控制之下进行活动的。
植物性神经系统分为交感神经系统和副交感神经系统。它们共同控制内脏器官（心脏、血管、胃肠、肾等）、外部腺体（唾腺、泪腺、汗腺等）及内分泌腺（肾上腺、甲状腺、胰腺等）的活动。
交感神经系统所带来的神经兴奋普遍影响很多器官，引起普遍的神经兴奋和广泛的效应，因此它的作用在于普遍的发放，如引起瞳孔放大、心率增加、血压升高、血液从内脏输送到四肢。这些反应以整体的形式为有机体的应急活动做准备。副交感神经系统的机能作用与交感神经系统是相对立的，二者互相制约。交感神经系统使身体准备应急，副交感神经系统使之恢复到正常，以保证内脏和整个机体的正常活动。例如，交感神经系统可引起瞳孔放大、心率增加、皮肤及内脏血管收缩、冠状动脉舒张、消化道蠕动减弱、血糖浓度升高等；相对应地，副交感神经系统则引发瞳孔缩小、心率减低、内脏血管舒张、胃肠蠕动增强、血糖浓度降低等现象。
情绪与植物性神经系统的联系是十分密切的，人在情绪状态下表现出许多生理反应。呼吸、循环系统，骨骼、肌肉组织，内、外腺体，以及代谢过程的活动，在情绪状态中都发生变化。例如，在激动、紧张的情绪状态中，呼吸加速、加深，心跳加速、加强，外周血管舒张，血压升高，血糖增加，血液含氧量也增加；突然的惊惧，呼吸会出现暂时的中断，外周血管收缩，脸色变白，出冷汗、口干；焦虑、忧郁状态抑制胃肠蠕动和消化液的分泌，引起食欲减退。
情绪状态与内分泌腺的变化也是密切相关的。例如，在激烈紧张的情绪状态中，肾上腺分泌的反应比较直接，肾上腺素分泌的增加导致血糖、血压、消化、其他腺体一系列的变化反应；处于愤怒状态时，由于去甲肾上腺素分泌的增加，引起血糖、血压升高和肌肉紧张度提高，使机体处于应急状态；处于焦虑状态时，肾上腺皮质激素分泌增加，出现外周血管收缩、血糖下降、肌肉松弛、消化腺活动下降等生理现象。内分泌系统是情绪反应的一个重要标志。
（2）情绪的中枢机制。现代生理学的研究强调中枢神经机构在情绪发生中的作用。许多研究成果证明情绪的特殊体验的特点在很大程度上取决于丘脑、下丘脑、边缘系统和网状结构的机能。大脑皮层则调节着情绪和情感的进行，控制着皮层下中枢的活动。
①丘脑。丘脑是较早被发现的情绪中枢。20世纪二三十年代，美国心理学家凯仑提出了情绪的丘脑学说。他根据丘脑受损伤或丘脑活动在失去大脑皮层的控制时，情绪变得容易激动或发生病理性变化等一些事实，认为丘脑在情绪的发生上起着最重要的作用。
凯仑认为，丘脑部位冲动释放会引起强烈的情绪反应，这实际上已经涉及情绪的定位问题。他用药物使低级中枢从皮层的控制下释放出来，被试者出现笑和哭的情绪反应。根据这些事实，他认为主张情绪无特定的脑中心的说法是不正确的。
可是凯仑的丘脑学说并不完善，它强调了大脑皮层对丘脑抑制的解除是情绪产生的机制，但是却忽略了外周性变化的意义，以及大脑皮层对情绪发生的作用。实验证明，给已去皮层的动物切除全部丘脑之后，怒反应仍然存在，而只有当下丘脑结构被切除后，情绪反应才消失；同时，如果情绪反应是由于丘脑机构从皮层抑制下的释放，那么排除皮层抑制的来源就应当产生连续、持久的怒反应，但是实际上发生的怒反应是暂时的，而不是连续的；而且，怒反应也可以在刺激下丘脑、大脑皮层，甚至小脑时发生。这些事实都不能用皮层抑制的释放来解释。
②下丘脑。许多研究证明，下丘脑在情绪形成中具有很大的作用。下丘脑的一些核团已被认为在许多不同种类的情绪性和动机性行为中是主要的。背部下丘脑是产生怒的整合模式的关键部位。如果这个部位被损坏，被试者只能表现出一些片断的怒反应，而不能表现协调的怒模式；如果下丘脑未被破坏，在它的上部的脑组织无论去掉多少，被试者都仍能表现有组织的怒模式，甚至把被试者的脑在下丘脑以上全部去掉，仍能得到这些行为模式。
20世纪五六十年代初期，学者通过实验研究，提出在下丘脑、边缘系统及其临近部位存在着“奖励”和“惩罚”中枢，即“快乐”和“痛苦”中枢。当刺激这些部位时就会产生愉快的或不愉快的情绪。
③网状结构和边缘系统。在情绪的构成中，网状结构起着激活的作用，其所产生的“唤醒”是活跃情绪的必要条件。它可以降低或提高脑的积极性，加强或抑制对刺激的回答反应，人的情绪色彩和情绪反应在很大程度上依赖网状结构的状态。
从外周感官和内脏组织来的感觉冲动通过传入神经纤维的旁支进入网状结构，在下丘脑被整合与扩散，兴奋间脑觉醒中枢，激活大脑皮层。激活的作用包括一般的警戒和注意，以及去行动或促使去反应，也包括情绪的被激活，使感情的冲突尖锐。所以网状结构的作用在于产生唤醒，是产生情绪的必要条件。
边缘系统位于前脑底部，它之所以称为边缘，是因为它环绕着脑干形成一个边界，围绕着并延伸到大脑的全部领域。边缘系统的主要部分重叠在下丘脑之上，调节着植物性神经系统，如探究、喂食、攻击、逃避等活动，因而调节着与有机体的天然需要相联系的情绪的机构。
大脑皮层促成感情体验，下丘脑促成情绪表现。这样的观点已为一般人所接受。
④大脑皮层。大脑皮层是皮层下部位及整个有机体的最高调节器。情绪、情感的多水平的中枢在皮层下各部位，同时与大脑皮层的调节是密不可分的。大脑皮层可以抑制皮下中枢的兴奋，于是它直接控制情绪和情感。俄国生理学家巴甫洛夫认为暂时神经联系系统的维持或破坏使人对现实的态度发生改变，“应当认为，在建立和维持动力定型的情况下，大脑两半球的神经过程是符合于我们通常称为两种基本范畴的情感的东西的，即积极的与消极的情感，以及由于种种情感的组合或不同的紧张性而发生的一系列的色调的变化。”
美国心理学家阿诺德在20世纪50年代提出，情绪与个体对客观事物的评估联系着。她给情绪下定义为：情绪是对趋向知觉为有益的、离开知觉为有害的东西的一种体验的倾向。这种体验倾向被一种相应的接近或退避的生理变化模式所伴随。这种模式在不同的情绪中是不同的。
通过上面的阐述可以看出，情绪和情感有着十分复杂的生理基础。情绪和感情是大脑皮层和皮层下神经过程协同活动的结果，其中皮下神经过程的作用处于显著地位，大脑皮层起着调节、制约的作用。情绪和感情的生理基础过程实现着神经系统各个水平上的整合。
同样的道理，其他心理活动也有复杂的生理基础。总之，心理的产生依赖于大脑和神经系统的功能，而心理产生后，又会反过来通过大脑和神经系统来调节生理活动。心理和生理密不可分，心身的有机统一构成了人的完整生命。
3.心理美容是最佳的美容处方
精神压力可导致内分泌系统紊乱，出现持久的心身功能失调，使皮肤干燥松弛、失去光泽，肤色呈病态。这时候就需要进行心理美容了。现代美容不仅是包括化妆、护理、手术等改变人外在形体的技术和理论的形体美容，更重要的是，它还包括心理美容，即从心理的角度去开掘人心灵深处的隐私、疏导郁结的心境、激发对生活的信心，从而营造豁达乐观、欢愉向上的心理状态。
具体地说，心理美容就是通过疏导与暗示，使人的心情愉快、精神饱满；促进血液循环，激活面部和全身肌肤细胞的代谢，使肌肤富有光泽和弹性；使脏腑与气血运行顺畅，浑身充满活力。
心理美容具有社会学的意义，即完善自我、发展自我、体现自我。只有完善了自我，具有了高尚的道德情操、渊博的知识存储、成熟的心理承受力、感人的个性特征、有吸引力的人际交往能力及引起对象产生愉悦、认同、感化的魅力，才容易被社会接纳，才能够有宽阔的交往空间，才能够获得美好生活与成功的事业，即利于个人发展又是自我价值的体现。
心理美容可分为不良情绪消除法和健康心理培养法两类。其中，不良情绪消除法包括情趣除忧法、心灵美境法、洒泪排忧法及倾诉苦衷法；健康心理培养法包括工作培养法、音乐培养法、休闲培养法及笑容培养法等，其中笑容培养法是人们最乐意接受的、见效最快的方法。
心理美容包括哪些具体作为呢？下面简单介绍几种。
（1）保持愉快情绪。心理学家认为，愉快的情绪能使人处于怡然自得的状态，有益于人体各种激素的正常分泌，有利于调节大脑功能和血液循环，使美丽从内向外扩散出来。
（2）学会幽默。心理学家认为，幽默是人的一种健康机能，更是心理美容的良方。幽默和风趣的言行不仅可以给人带来欢快的情绪，而且能缓解生活中的矛盾和冲突，维持心理平衡，是生活的调味品和润滑剂。
（3）倾诉衷肠。这是一种有效的自我心理调节方法。当人们心头郁积着苦闷和烦恼，尤其是处于“心理梗塞”时，若能及时向亲友、同事、心理医生倾诉，便可以排淤化结，使受挫的心灵得到一定程度的抚慰，感情的伤口得到几分的愈合。
（4）学会宽容。宽容可以消除人与人之间的隔阂，营造良好的人际关系和生活环境。日常生活中，夫妻、邻里、同事之间难免有矛盾和烦恼，处理不好就会形成心理问题，影响生活和工作。特别是在被人曲解和伤害时，有些人本能的反应就是报复。然而，报复虽然可以发泄怒气，减轻心中的负荷，求得一时痛快，但更会激化矛盾，甚至造成可怕的后果。退一步海阔天空。此时，人们最明智的选择就是宽容。宽容了，心境就好了。
（5）想象美容法。每晚在临睡之前，盘腿端坐在床上，深呼吸三次，然后全身放松，自然呼吸。想象自己置身于清澈的湖水旁，头顶明月当空，湖畔绿草如茵；想象自己的皮肤如月亮般皎洁，清澈的湖水滋养着皮肤。如果你面部有雀斑，则可想象雀斑点点消退，皮肤变得光滑、细嫩。每次15分钟左右，坚持下去，约两周即可见效。虽然想象美容法听起来有点玄，不过确实是有效的心理美容方法之一，不妨试一试。
4.爱情的原动力
研究和观察表明，男子和女子的性欲是爱情的动力和内在本质。这是繁衍后代的本能。
德国古典哲学家康德，一生从没有坠入过爱河。不过他到中年时也说过，对异性的倾慕是男女之间其他所有激情的基础。19世纪末20世纪初，英国著名作家霭理士在他的《性心理学》一书中写道：“恋爱的发展过程可以说是双重的。第一重的发展是由于性本能向全身释放……第二重的发展是由于性的冲动和其他性质多少相连的心理因素发生了混合。”
可是人类发展史上相当一段时间内，性欲被认为是丑陋、淫秽的东西，而以其为动力的爱情是让人津津乐道的。对爱情中的性欲的扭曲表现为两个极端：贬低压抑和过分夸大。
性科学的研究表明，正常的性生活可以促进性激素的正常分泌，协调体内的各种生理机能，也是心理健康的需要；长期的性压抑对人的身心健康不利，甚至会导致一些身体及心理疾病。中国古代房中养生对性生活与身心健康的关系，就已经有大量科学的论述。如《素女经》中说：“素女曰：阴阳不交，则生痛淤之疾，故幽、闲（指阉人、闲人）、怨（怨女）、旷（旷夫）多病而不寿。”这里的“幽、闲（指阉人、闲人）、怨（怨女）、旷（旷夫）”，即指长期得不到性满足的人。《千金要方》亦云：“男不可无女，女不可无男，无女则意动则神劳，神劳则损寿。”以上观点都是反对性压抑的，主张正常的性生活是人类天性之需，是生理和生活情趣上不可缺少的。如果人为的抑制这种功能，就会带来许多疾病。这种观点与现代医学及心理学的研究是一致的。研究发现，人丧失配偶后，患病率增加，容易衰老和早逝；感情越深者，影响越大。我国心理咨询案例资料说明，由于婚姻问题或性生活不满足而产生的矛盾和心理冲突，可以使人出现种种神经官能症的症状，如睡眠障碍、神经衰弱、焦虑状态、抑郁情绪等。巴黎夏科教授和维也纳罗巴克教授研究证明，大量精神病患者的患病诱因在于：在某种条件的性压抑下，人的正常的性满足欲望被剥夺了。性压抑还可能导致性变态，如同性恋、窥阴癖、露阴癖等。有相当数量的性变态者都承认，自己的性变态行为是在强烈的性欲望得不到满足的情况下作出的。
性欲的满足与否还会产生一定的社会效应。美国心理学家和社会学家针对一千对夫妻做了一个调查，结果表明，妻子对夫妻生活需求的排列次序是：爱情、互相忍让、互相尊重、性生活美满。
丈夫对夫妻生活需求的排列次序是：爱情、性生活美满、思想沟通。
法国民意测验调查所对各行业、各年龄阶段的一千多人的调查中，当问及“什么样的人最幸福”时，83％的人认为性生活美满的人最幸福。反之，性压抑会给社会带来危害。例如，我国天津市的离婚情况，1980年离婚27万对，1983年上升到37万对，到1985年竟达41万对。其中，由于性生活不满足而离婚者居多。江苏盐城某工厂，有女工290人。几年中恋爱结婚的有76人，婚后闹离婚的有24人，占31.5％，离婚缘由中性生活不协调占1／3以上。
另一个极端是爱情中性欲的夸大。如奥地利精神病学家、心理分析学说创始人弗洛伊德把情爱还原成性欲，认为性爱是一切幸福的根源。他在《文明及其不足》中写道：“性爱为他提供了最大的满足，所以对他来说性爱实际上是一切幸福的原动力，曾驱使他循着性关系之径追寻更进一步的幸福。”他把爱情、仇恨、雄心、妒忌等解释为性本能的各种形式的诸多结果。虽说性欲是爱情的原始动力，但是性并不是爱情的全部，不要把性进行夸大；爱情的起点是性的吸引，但性本身却并不就是爱情。真正的爱情既包含了性，又超越了性。其实性欲是人潜在的力量，社会观念及道德标准有力地控制着它。只有当理想对象出现、爱情开始之后，性欲才开始释放。爱情是可以建立在双方的信任和关怀上的，没有性的情况下爱情仍然可以是美好的。因为双方确实是相爱的，只需要挽手共度一辈子就满足了。延续没有性的爱情，需要双方的绝对信任、相互理解和相互支持，甚至还需要忍耐和经历痛苦的折磨。你或许听说过“找个爱人一定要找能和你聊到一起的”，这反映了部分人们的真实感受。
5.结婚的动力
男女的热恋终会有两种结局：分手或结婚。“婚姻是爱情的坟墓”这句话，几乎人人耳熟能详，可人们仍然前赴后继地迈上红地毯，后面的动力是什么呢？
随着人类社会的进步，婚姻也经历了不同的形态变化。最早实行的是群婚制，分为血缘婚姻和亚血缘婚姻两种。血缘婚姻是指在同一个群体中，同辈男女都互为夫妻，属于族内婚。之后发展为亚血缘婚姻，即两个群居集团之间的通婚，属于族外婚。群婚制逐渐发展为对偶婚姻，即男子在众多妻子中有了一个主妻，或女子在众多丈夫中有一个主丈夫。对偶婚姻最终发展为现在的一夫一妻制婚姻。一夫一妻制是历史发展、人类文明进化的必然结果。一夫一妻制婚姻通过社会、法律限定了两性关系，可以抵制外来力量对爱情的摧毁，是爱情的保护伞和围城。
一夫一妻制的前提下，人们结婚的动力包括以下几个方面：
（1）社会的需要。满足社会需要是结婚的动力之一。结婚可以使两性情爱得到社会认可和法律保护，婚前同居等非婚两性关系则无法得到认可和保护。不受社会认可的情爱是不能健康发展的。比如你有了婚外情人，但只能和必须与合法配偶公开出入自己的社交圈，情人的恋情只能是地下的。所以和情人，最终不是结婚就是破裂。
如果纯粹为了得到某种社会地位而结婚，则走入了一个误区。比如为了提升官位，尽管毫无感情，却和某某高官的女儿走进婚姻；为了得到豪华生活或某种社会地位，弃感情于不顾，一些年轻女子和有钱有势的男性结婚。这类婚姻即使没有矛盾重重或破裂，也不会有发自内心的幸福感。
（2）爱情的意愿。大部分人结婚是两情相悦的结果，即出于爱情的意愿。
热恋中人们总会有“海枯石烂”的誓言，都希望爱情永驻。他们希望永远占有对方，永远持续这种爱的幸福，于是发自内心地选择结婚，希望通过婚姻这种社会契约来保障爱情的永恒和美好。正如恩格斯所言：“性爱常常达到这样强烈的持久程度，如果不能结合或彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的风险，甚至拿生命孤注一掷……”婚姻给了恋人们一个社会认可的、法律保护的排斥其他异性干扰的保护伞，使恋人们充分地、安全地体验到了爱的满足。
任何人都有爱的欲望和权力，不应该有学历、年龄、性别、人种、社会地位、经济地位等区别。恋爱结婚不应只是年轻人的特权，那些离异或丧偶的老年人也有自由恋爱和结婚的权力，儿女或亲戚不应横加干涉。
（3）满足性欲的需要。满足性欲望往往是被人回避的结婚动力，但却是客观存在的。就像饮食、睡眠等一样，满足性欲也是人的基本需要。在西方著名心理学家马斯洛所列的人的需要阶梯表中，性欲与空气、水、食物、住所、睡眠一起被列为人的最基本需要。尽管如此，为了满足性欲望不能乱来，性生活过于随便会受到疾病的侵袭和社会的谴责。而结婚则可以使人得到安全的性满足。
西方社会的性解放，使人们在性放纵中得到了发泄，却失去了爱情的温馨、安全与稳定，带来了艾滋病的流行。因此许多人开始呼唤婚姻的重要和爱情的忠贞。
（4）繁衍的欲望。自我繁衍也是结婚的动力之一。繁衍后代是所有生物最重要的本能和任务，对于人类也不例外。结婚后生儿育女是天经地义的事情，不能生育会让人背负沉重的心理负担。结婚之后才有了家庭，有了家庭才能够养育孩子，给予孩子成长所需。正是夫妻情爱孕育了后代，人类才得以繁衍，生生不息。
6.人际交往的心理原则
尽管人际关系纷繁复杂，每个人的交往动机、要求和期望差别巨大，但仍然有共同的心理原则可循。心理学家从最一般的方面总结出了4条人际交往的心理原则，即交互原则、功利原则、自我价值保护原则和同步变化原则。
（1）交互原则。大量研究发现，人际关系的基础是人与人之间的相互重视与相互支持。因此，社会心理学家指出：人们在人际交往过程中，必须首先遵循交互原则。
古人言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人际交往中，喜欢与厌恶、接近与疏远是相互的。几乎没有人会无缘无故地接纳和喜欢另一个人；被别人接纳和喜欢必须有一个前提，那就是我们也要喜欢、承认和支持别人。一般地，喜欢我们的人，我们才会喜欢他们；愿意接近我们的人，我们才愿意接近他们；疏远、厌恶我们的人，我们也会疏远、厌恶他们。
为什么会存在这种交互原则呢？心理学家研究发现，每个人都有维护自身心理平衡的本能倾向，都要求人际关系保持一定程度的合理性和适当性，并力图根据这种适当性、合理性解释自己与他人的关系。在这种本能倾向的作用下，当他人作出友好姿态以示接纳和支持我们时，我们会觉得“应该”对别人报以相应的回应，进而产生一种心理压力，迫使我们对他人也作出相应友好姿态。否则，自己以某种观念为基础的心理平衡被破坏，我们就会感到不安。
（2）功利原则。日常生活中的人际交往，除了交互原则，更多的时候我们需要保持人际交往的平等性，即把握功利原则。此处的功利包括金钱、财物、服务，更包含着情感、尊重等。换句话说，人们都希望交往有所值，如希望在人际交往中获得支持、关心、帮助、感情依托等。那些对自己来说是值得的，或是得大于失的人际关系，我们就倾向于建立和维持；无所得的人际交往、不值得的人际关系，我们就倾向于逃避、疏远或终止，否则我们无法保持心理平衡。
（3）自我价值保护原则。大量的社会心理学研究证明，每个人心理活动的各个方面都存在一种防止自我价值遭到否定的自我支持倾向。这种倾向反映在人际交往中，就形成了自我价值保护的原则。我们在人际交往中应该充分注意这一点，正确理解他人。
（4）同步变化原则。越来越喜欢我们的人，我们也会越来越喜欢他们；越来越不喜欢我们的人，我们也会越来越讨厌他们。我们对别人的喜欢不仅取决于别人喜欢我们的量，还取决于别人喜欢我们的水平的变化与性质。这就是人际交往的同步变化原则，也被称为人际吸引水平增减原则。
7.情绪与健康
情绪与我们的健康息息相关，积极的情绪状态可以增强动物或人的抵抗力，消极的情绪状态则会对身体造成伤害。我国古代就有“内伤七情”之说。认为当人的“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”7种情绪过度时，就会使人产生生理疾病。
凡是不能满足人们需要的事物，都可使人产生消极情绪体验，如愤怒、憎恨、悲愁、焦虑、恐惧、苦闷、不安、沮丧、忧伤、嫉妒、耻辱、痛苦、不满等。任何事物都有好、坏两个方面的特征，消极情绪也不例外：一方面，它是机体为适应环境而作出的必要反应，能动员机体的潜在能力，努力使自己适应变化的环境；另一方面，消极情绪是一种人体心理的不良紧张状态，会引起高级神经活动的机能失调，过分地刺激人的器官、肌肉及内分泌腺，使人体失去心身平衡，从而对机体的健康产生十分不利的影响。
现代医学证明，有些疾病的发生并不是器质性的病变，而是与精神状态不佳、情绪异常有关；经常、持久的消极情绪所引起的长期过度神经紧张，会导致心身疾病。比如高血压，如果人的不良情绪反应不断发生，就会首先产生间隙性的高血压，之后就转为顽固性的高血压，或引起神经系统功能紊乱、内分泌功能失调、免疫功能下降等，并可能转变为精神障碍或引起其他器官系统疾病。
再比如癌症，大量的研究表明，充满心理矛盾、压抑、不安全感和不愉快情绪体验的人，免疫力减弱，容易患癌症。最新科学研究发现，经常忍气吞声、“有泪往肚里咽”的人得癌症概率是一般人的三倍。“忍气吞声型”的人，往往过度克制自己，压抑自己的悲伤、愤怒、苦闷等情绪，不让发泄。恶性情绪长期作用于大脑会导致内分泌紊乱，降低人体免疫功能，从而给癌症以可乘之机。这类人群应学会自得其乐，及时疏导和发泄不良情绪，增强自信心。
趣味扩展
“心理”虽然看不见摸不着，却与我们的生活息息相关，它主宰着你的心情、影响你的效率，还能指点你的为人处世。如今，对心理学感兴趣的人越来越多，我们也不妨关注一下心理学界的热门研究。
（1）电脑游戏是与非。2010年3月，美国爱荷华州立大学特聘教授克雷格·安德森等人指出，有“打打杀杀”等暴力情节的游戏会让人滋生暴力倾向。2010年4月的另一项研究发现，玩PSP游戏机的孩子，学习成绩普遍下降。但是，还有科学家发现，打游戏，尤其是动作类游戏可以让人反应更灵活，是很好的反应能力和准确性训练方法。《人格与社会心理学》杂志还有一篇文章指出，玩游戏会让人心肠好、更热心。
（2）出国激发创造力。2010年6月，美国马里兰大学帕克分校心理学教授米歇尔·盖尔范德等人发现，与其他文化的人群进行接触，会提高人们的谈判能力。欧洲工商管理学院的三位心理学家同样发现，旅居国外，学习并吸收外国文化，能帮你打开一种全新的思路，从而增强创造力。他们提出了“文商”（文化商数CQ）这一概念，并发现CQ在国际谈判中起着非常重要的作用。
（3）冲动让人不理智。2010年7月，美国纽约大学心理学教授阿加姆·特罗普和美国特拉维夫大学社会心理学副教授尼拉·利伯曼提出“建构水平理论”的说法。他们指出，制造一点“心理距离”，比如想买手机时别马上掏钱，过几天再决定，会让你更抽象地思考，抓住如“通话质量好不好”这种主要矛盾，而避开如“铃声好不好听、颜色好不好看”等细节问题和感性的干扰，帮助我们作出更明智的选择。
（4）广告很有用。2010年8月，加拿大瑞尔森大学经济学副教授梅勒妮·邓普斯等人在《消费者研究》上发表的文章表明，给某一商品“戴高帽”，会激活大脑愉快的情感反射，让你不由自主地对它产生好印象，而忽略其真实的质量。即使你知道它品质一般时，也会屈服于广告的效应，这一过程被称做“情感调节”，也叫“移情”，我们常说的“爱屋及乌”就是典型的例子。
（5）花钱过程添开心。2010年7月，美国盖洛普公司公布了一项大规模调查结果，这项涉及132个国家13.6万人的研究发现，金钱能改善人们的生活质量和满意度，但对日常情绪的影响极小，这种联系与性别、年龄和社会阶层等因素无关。随后，英国沃里克大学和卡迪夫大学的研究人员指出，幸福感并不在于金钱的绝对值，而是与身边的人相比，是不是比他们挣得要多。此外，美国康奈尔大学的心理学家崔维斯·卡特和汤姆·基洛维奇发现，与花钱买到的东西相比，花钱的经历其实更让人开心。而哥伦比亚大学的研究人员则发现，花钱买礼物送人或捐款做善事，不仅能让人更快乐，还能提高身体免疫力。
（6）清空大脑空间恢复记忆。2010年9月，美国芝加哥大学心理学教授西汉·贝洛克在《窒息》一书中指出，大脑“卡壳”的秘密在于“内存”不够！紧张、焦虑等情绪会存在“工作记忆”这个“内存”里，太紧张了，不良情绪把“内存”装满，原本存储在大脑里的其他资源，自然没有空间提取出来了。
（7）有自信就能成功。2010年10月，美国斯坦福大学心理学教授卡罗尔·德维克等人在《心理科学》上发表的一项研究指出，坚信自己拥有强大的心理潜能，并勇于挖掘，会激发顽强的意志力，使精力更旺盛，心里更有“韧劲”，从而可以更冷静地面对偏见、伤害和挫折，最终一步步赢得成功。
（8）“贴标签”影响判断。2010年11月，美国里海大学心理学副教授阿曼达·布兰登和密歇根大学心理学博士苏珊·吉尔曼在《认知科学》上发表的一项研究发现，人的大脑也有这个毛病。一旦我们把一个事物归到某一类，即使没有亲眼见到，也会把这一类物品的特点强加到它身上，如“天下乌鸦一般黑”、“独生子女问题多”、“有钱人不靠谱”。研究者称之为“刻板印象”，这说明我们的大脑也会“偷懒”，想找捷径去认识世界，而“分类”是最便捷的判断方法。殊不知，生活中很多偏见和歧视正是由于轻易“贴标签”造成的。
（9）左右大脑能对话。2010年，“核磁热”横扫世界，功能核磁共振成像（简称fMRI）让人在没有创伤和痛苦的情况下，看到大脑的活动。以前，科学家致力于研究大脑思考时的活动状态。而2010年，新研究发现，大脑“休息”时也不平静，某些区域会出现同步的活动趋势，它们之间像说“悄悄话”一样，有重要的联络，被称为“功能连接”。
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