据《论语·八佾》：“子人太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？人太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
孔子刚做祭礼官时，到太庙中主持祭礼，每件事都要问别人。
有人就说：“谁说孔子知礼？我看他不咋的！你看他到太庙中来，每件事都要问人。”
孔子依然不管，并且解释说：“这就是我说的礼。”
孔子在此说的礼有三个意思：
一、礼是求人。礼是问人。礼作为人与人之间的关系，主要是有求于人，所以要客气、谦卑、他大我小。求人、问人都大咧咧的，谁理你？
二、礼是为众人。孔子在此求人、问人不是为他自己，而是为众人。孔子主持祭祀，乃是为做人做工。先前我说过，孔子是个大祭司，大祭司做的工作就是带领众人祭拜上帝，这其中的技术问题甚为复杂，不能出差错，否则要误及众人，因此要问。孔子祭拜的上帝全称为“昊天上帝”，是商、周民族传统信仰的神，孔子作为商人后裔、周人文化的继承者，当然也是信神的。孔子编《诗经》，在《大雅》中编入了大量赞美上帝的诗篇，与《旧约》中的诸多赞美上帝的诗篇很相似。孔子说的礼，乃是敬畏神的意思。礼首先是对神谦卑、服从；其次是引导众人信神，通过第三者的力量调和人与人之间的关系。说到底，礼不是为人，而是为神。人是不重要的。但从技术层面讲，礼是为众人。
三，礼是为自己。这一点最重要，也是孔子礼学的要义。扬朱为我，孔子尊我。所谓“尊我”，略同于佛陀说的“天上地下，唯我独尊”。三人的不同之处在于：孔子与杨朱比，尊我而不为我。孔子是以“弃我”的方式“尊我”的。“尊我”其实是“尊我”的神。所谓“弃我”，指弃人性而归神性。孔子与佛陀比，尊我而无我。孔子说“勿我”，就是指凡事不能以我为中心，则近道也。佛陀是自觉的人，孔子是自弃的人。自弃，指弃人道而近神的道。孔子的礼建立在这个基础上：并不为人服务，而是引领众人为神服务。孔子的中庸建立在这个基础上：凡事淡出自己，强化他人，一切由大道来主宰，我只需要做一个平庸的人。孔子主持祭祀，以大祭司的身份去问人，别人觉得他不行。他却说：“是礼也。”孔子公然宣称自己的行为就是“礼”——众人的法则，可见孔子说的礼不是从他自己身上出来的，本乎道，施于人，成乎礼。
孔子中庸之道
1.凡事问人，自己的事就成了大家的事。
2.凡事不做主，自然有人来做主。成则有誉，败则无伤。
3.凡事走程序，自然有理。
4.众人关注，事情就成。
不管因何关注，只要关注就好。孔子不问人以礼，而问人以事，于是他的礼就成了。
孔子凡事多问
画中的孔子在向人请教如何摆放祭器。孔子青年时即入主太庙。主持祭祀大典。孔子凡事多问，凡事依典章，自然不出错。所谓“典章”，不是书上的典章，是心中的典章，也即固有之道，合乎人性的内心的礼。孔子之所以要问人，不是于学问不熟，而是太熟，因此要问人，通过“人·我·礼”三者关系的调和，最后达到和谐境界。因此，孔子说：“是礼也。”即此。凡事多问，就知道别人所想，就不会一厢情愿，更不会执礼以害人。
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