君子所怀之“德”的含义非常广泛，既包括品德，也包括恩德，更包括治理国家所用的道德。其实在现实生活中，我们让别人口服很容易，让别人心服则很难。要想让别人心悦诚服，更得依靠德行。《新语·道基》里说：
君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而强。
“握道”，就是做事要顺应天地万物的规律，顺应国家富强的规律。“据德而行”，即是要靠恩德、品德、德行道德去治理国家。用“仁”让老百姓受教化，用“义”来团结天下人。
一个人虽然说出身贫贱，却能够不断完善自己的德行，自然能得到别人的尊重。一个人尽管贫困，但是讲求道义，同样也能够发展起来。治理天下向来如此：一是让人心服口服，这是心悦诚服，是最高明的境界。二是让人口不服心服，日常生活中有这样的口不服，但心里面很服气。三是让人心不服口服，这是威权强权，日积月累，终会让人心也不服，口也不服。在心不服、口也不服时，就会是百姓造反、天下大乱时。中国人讲怀德，不只是讲个人修养的问题，也是管理的问题、治国的问题。
那么，中国人眼中的怀德包括哪些内容呢？
§§§第一节大度
“度”是度量、是气度，要想成就事业不是靠自己的霸才，也不是靠自己的力量有多大，而是靠胸怀、度量。项羽和刘邦争天下的时候，项羽靠的是霸才，他率兵亲征，叱嗟风云，但是他越打，自己的领地就越小。而刘邦自己不冲锋陷阵，但能容纳天下之豪杰，所以他越发展，自己的疆域越大。无论何时何代，要想成就一番大的事业、出人头地，实现自己的价值，最不可缺的德行就是大度。什么是大度呢？
一、天下为任
以天下为己任，就是把天下的事情当成自己的事情，而不是把自己的事情当成天下的事情。中国的教育，非常关注于士人培养自己的傲岸气度，培养自己的博大胸襟，培养自己的宽广胸怀和宏阔视野。他们认为知识分子应当承担起建设国家的重任。我们现在所培养的本科生、研究生，都是未来的建设者、是社会的骨干。
既然作为社会未来的骨干力量，自然要担当起社会建设的大任。孟子讲“乐以天下，忧以天下”（《孟子·梁惠王下》），就是说自己的喜怒哀乐不是取决于个人的私情，不会因为今天的工资增加了而兴高采烈，也不会因为自己今天有一些伤感的事情而影响自己的心境，范仲淹因此讲到“不以物喜，不以己悲”（《岳阳楼记》）*。君子不器，就在于不会因身边琐事而影响自己的心境、责任和理想。我们要把自己的心变得像大海一样宽阔，它才不会随波逐流。范仲淹将其解释为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，各有侧重。孟子讲的是无论何时，自己的忧喜完全取决于天下的兴亡，从天下兴衰视自己；而范仲淹说自己要在天下人忧虑之前而忧虑，在天下人快乐之后而快乐，强调躬身自为。
在历史上能流芳千古的文学家或思想家，都有包容、博大的胸怀。诗人中的英雄杜甫，当茅屋被秋风吹破，处于寒冷孤独的时候，他想到的不是自己，而是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”（《茅屋为秋风所破歌》）。他希望房子能够让天下人都居住。杜甫改变不了自己的命运，但他诗中所表现出的气质和胸怀、热情的态度和对待天下苍生的眷顾，充满感人的力量，千载而下，依然令人动容。就在于这种力量，是孟子所讲的浩然正气，是忧国忧民之思，情深意重，浩然长存。*
有时候，我们会认为国家的事情跟我无关、家庭的事情跟我无关、别人的事情跟我也没关系。但是当一个人总是用这样的态度对待这个世界的时候，慢慢地他就会被别人抛弃、被家庭抛弃、被社会抛弃。实际上，社会与我们每一个人都息息相关。国家安定，我们才能生活；国家动乱，我们连自己的性命都保全不了。
我们要学会担当起这个责任，有这样傲岸的气度，才能够做到以天下为己任，“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”是东林党人的座右铭，为什么有的同学读书越多，自己离社会就越远？就在于没有把自己的读书和天下的事情结合起来，没有把自己的学问和社会的问题结合起来。
有的同学说，不是我不爱这个社会，而是社会不爱我们，我们辛苦付出了，热情倾注了，但最后出力不讨好，这个社会问题太多了。正是因为问题多，才给我们提供了无数机会，需要我们去解决、去完成。当一个人胸怀整个天下的时候，他思考的问题就不在于个人、不在于小的团体，而在于整个大的事业和天下。这时，他会发现自己有无穷的问题需要解决，久而久之，他做事的立意就提高了，整个气质也会因之而改变。
二、不拘小节
不拘小节，不是说有大德的人、有大度的人在细节上不在意，而是说一个人斤斤计较小节，在乎生活小节、个人恩怨时，很难做出大事情。“天下之事成于大度之君子，而败于私智之小人”。（明·方孝孺《郑灵公》）大度，即不要斤斤计较一些琐屑之处。*
其实天下的人只有两种，一种是有大智慧的人，他们考虑大事是从宏观的角度来看微观的问题。一种是有小聪明的人，他们整天只会算计。我们在做事的时候，首先要在战略上清楚，其后在战术上可以调整。用毛泽东的话来讲：在战略上要藐视敌人，在战术上重视敌人。要想成大事的话，首先在战略上要做对，然后在战术上也要做好。如果战略上做不好，在战术上无论怎么取胜，也不一定能够取得确定性的胜利。项羽就是战术胜利、战略失败的典型；刘邦则是战略胜利、战术逐渐也就胜利了。刘备在遇上诸葛亮之前，刘关张兄弟三人多么骁勇，三个人打吕布，吕布都不能打过他们仨，结果自己打一仗就败一仗。遇到诸葛亮以后，诸葛亮告诉他应该怎么打，即便有时候打一些败仗，照样有四川可以立足。
对于我们同学来讲，在学习时，在养德时，一定要首先树立一个战略目标：要做什么？要往哪方面发展？袁枚**说：
**袁枚（1716—1797），字子才，号随园。乾嘉时期诗人，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
人须顾名思义，为大人者，不可不大；为小人者，不可不小。所云大者，非骄傲之谓也，气量恢宏之谓也；所谓小者，非卑谄之谓也，安分知足之谓也。做小经纪之人，惟恐其不富；作大官府之人，惟恐其不穷。经纪能富，则其人平日之勤俭可知。大官府能贫，则其人平日之廉洁可知。（《牍外馀言》）
所谓远大者，不是自高自大，而是气量恢弘。所谓的卑小，不是谄媚，而是安分知足。如果他想做大事业，就要用大手笔、大格局、大思路、大胸怀去做事，天马行空，无所拘束。如果他不是做大事的人，他在乎的是两个人能否恩恩爱爱、过上如胶似漆的生活，那他就要做小事，就是安分知足，不要有贪欲。
有时，我们常常觉得很累，为什么呢？有梦想无从实现，关键在于所作与所想不在同一层面。比如想做一个大学问家、大科学家，但整天不知道怎么读书，不知道一步步跨越到成功的路上，老虎吃天，无从下口。我们想做大事，如果眼前的事都做不好，或者就盯着眼前的蝇头小利，那就离自己的梦想越来越远。读书时，就要下决心三年内把学问做好，将来继续攻读，那就要先把脑袋里装满，不要整天想着口袋的事。如果得陇望蜀，既想学习又想赚钱，缘木求鱼，久而久之，就会发现自己努力的方向和本来的目标越来越远。
人的一生非常短暂，人的精力也是有限的，但总是有一堆一堆的事情做不完。这个时候如果我们想朝着目标迈进，就要考虑做什么事、不做什么事了。那就要学会放下，当他放下一些不必要、不要紧的事情时，才有精力做另外的事情。有时候朋友之间的应酬要慢慢变得少一些，节省一些时间在学业上。真正的好朋友并不在于整天黏黏糊糊，真正的爱情也不在于整天的耳鬓厮磨。人要把时间用在学习上，用在研究上，少打一会儿游戏，少看一会儿乱七八糟的片子，把时间一点一点挤出来。每天都要有一个计划，早上起来知道今天学什么、读什么，把它做完以后再做其他的事情。过程把握住了，结果也就有了。
不拘小节，还要意识到自己所从事的事业是什么，不要因小事忘了大业，忘了根本。比如是做买卖的，我们唯恐其不富，特别希望他能富足起来。但是对于做官的人，我们就担心他富起来，官员要是富起来的话，只能贪污受贿，害人害己，锒铛入狱。对大格局的人讲，不要用他是否穿名牌、手上是否有钱来衡量一个人有无抱负，那些只是我们衡量小人物的标准。而心里有这样抱负的人一定要明白，哪些东西对他来说是需要舍弃的。所以说，“经纪能富，则其人平日之勤俭可知；大官能贫，则其人平日之廉洁可知。”生意人的富裕都是出自勤俭，公务员的两袖清风，才能保证社会风气清明。
所以，格局该大的地方要大，该小的地方要舍得其小，关键是看他做出什么样的选择。不希望同学们都变成那种有大理想不做小事的人，也不希望同学们是只做小事而不做大事的人，天下就是有人做大的事，有人做小的事。对于做大事的人来说，不要被眼前的利益困惑，不要被身边的享受束缚。
三、器宇轩昂
器宇轩昂并不是说一个人高富帅，而是说一个人的精神昂扬。轩昂，是一种精神的力量，不是外表的姿态。像有的官员似的，职务一提升，走路的姿势马上就变了，脸逐渐与地面平行，这不是器宇轩昂。
从精神的角度来讲，“君子成人之美，不成人之恶”（《论语·颜渊》）、“恶言不出口，苟语不留耳”（《邓析子·转辞》），是一种轩昂之美，一个能够成就别人、包容别人、赞美别人、不伤害别人，就是器宇轩昂。《中庸》说，人有了大德，即精神上充实饱满以后，才能必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿。因为心中充满了高尚的品德，宇宙中的正气浩然在胸，自然会无悔无咎，既是无誉无美，也一样赢得别人尊重。
器宇轩昂，主要在于人有那么一种正气，能够吞吐宇宙，牢笼八方。王守仁讲宇宙的事是自己的份内事，自己份内事也是宇宙的事。一个人做事，就一定要有这种气魄、这种气度存在，才能傲岸。仁人志士讲究：
身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
宋明理学讲的心学，就认为人虽然很渺小，但是人的心能装得下整个宇宙，因为宇宙的一张一驰、一开一合、一枯一荣，完全是靠心来感应、来接纳的。人死了，宇宙对他来说已经不存在了。人只有心在跳跃，只有把自己的心胸打开，宇宙才能和他息息相通。虽然我们在尘俗之中，但要把自己的心放得高高在上，不被尘俗所污染，不被利益所诱惑，不被眼前的得失所困扰。
用现在的话来说，就是用出世之法做入世之事。我们知道在这个世界中只有两种人：一种是入世，就是身心都处在尘俗之中，如儒如法；一种是出世，即使肉体还在尘俗之中，但心却离开尘俗，如道如佛。有时候可以逢迎，但自己的内心却不受污染，保持自己的原则，这就是有大德行、能成事业的人。
我们日常生活中遇到的一些人，他们会常常说“这个人我看不上”、“那个事情我看不上”，弄得自己周围的朋友越来越少。把别人的过错看得太分明，慢慢地不仅失去朋友，也失去合作者。我们跟人合作的话就要善于包容别人。即是这个人有十个缺点，但有一个优点可以用，我们就要用他，这便是“用人用其长”。
有时不要把事情看得太在意。有些事情在做的过程中，我们知道它是个过程，而结果有时候也已经不太重要了。按佛家讲，人的结果都是一样的。无论贫富贵贱，最终殊途同归，人的一生，过程不同而已，要好好地在过程中珍惜自己。
曾国藩在讲德和才的问题时说：
德若水之源，才即其波澜；隐若木之根，才即其枝叶。德而无才以辅之则近于愚人，才而无德以主之则近于小人。世人多不甘以愚人自居，故自命每愿为有才者；世人多不欲与小人为绿，故现人每好取有德者，大较然也。二者既不可兼，与其无德而近于小人，毋宁无才而近于愚人。自修之方，观人之术，皆以此为衡可矣。（《曾国藩家书》）
他认为要以“德”作为源头，用它来支配“才”。“德”好像是水源，“才”就是“德”的波澜。如果一个人没有博大心胸，充满了妒忌之心、功名利禄之心，那么他做事也做不了大事，即便能够在这个单位里做出一点事的话，他的能力或者影响也不足以朝着更高、更远的目标前进，因为他所做的任何事情都是盯着眼前的东西。
现在，选人用人，德才兼备是最好的，但却是最少的。若两者缺一，或是有德无才，或是有才无德。有德而无才的人，我们可以帮助他，有时候有德无才的人可能是愚人，但这也没关系，至少可以用。或是有才无德的人，无德实际上是小人，是道德败坏的人，重要岗位肯定不能考虑这类人。世人都不愿意认为自己是愚蠢的人，大家都认为自己有才，但假如自己有才却不发扬自己的德行，实际上便成了小人之才。
我们要观察别人，修养自己，应该把这个事情想明白。我们都觉得自己不是傻瓜，也没有一个人会说自己是个很笨的人，但是有的人会缺少一些“德”，实际上在别人看来他就是小人。什么是德呢？就是富贵的人以能施舍帮助别人作为德行；贫穷的人以自己能够没有欲望、没有贪求作为德行；高贵的人以能够帮助别人，能够礼贤下士作为德行；贫贱的人以能够忘掉权势作为德行。
四、胸怀开阔
庄子认为，真正洒脱的人，真正逍遥的人，真正能超凡脱俗的人，“行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次”（《庄子·田子方》）。生活中，我们总会有高兴的、哀伤的、愤怒的、快乐的各种情绪，这些情绪可以反映出来，但不能让它们毁掉自己。例如，苏轼有一次看到他的学生秦观写的词后，觉得秦观完了。为什么呢？他写的是彻骨的伤感，喜怒哀乐已经全部装满了他的心。如果心中装满喜怒哀乐，有时候就很难涵养自己。
前面说过，程颐讲作为一个大的知识分子、一个理想的完人或者一个比较高明的人，气象要非常开阔，要像凤凰翔于千仞之气象，不为区区利害所动。古代人通常把这样的人称作卧龙，或者凤雏，因为他有开阔的气象。做人要有气象，做学问也要有气象，不要整天为一点点蝇头小利而活，而要知舍知得。
做研究同样如此，有的同学感觉到不好找研究的题目，实际上是没有把学问打开，没有把阅读打开，没有把思想打开的表现。如果他的思路清楚了，材料掌握了，观点清晰了，甚至论证过程严密了，就会形成一种新的研究的格局，也会感觉到有无穷的题目值得研究。在日常生活中有时候遇到形形色色的自己观点不同的人，当他们要推翻自己的决定、想法或者言论时，我们就要保持胸怀开阔。尤其做研究的人，要知道“彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之”（《格言联璧·接物》）。如果别人做得对，自己做得不对，心里一定要清楚，不要做匹夫之勇，要懂得谦让；如果别人做得不对、说得不对，自己说得对，那么我们要能够包容他。
若总是与别人比较长短，他的气量就会与他所比较的人相觑不远。用我们现在的话来讲，就是他的对手决定了他的层次，他的对手决定了他的高度。兔子倒霉是因为它跟乌龟赛跑过一次，它赢了是应该的，一旦输一次就成为千古笑柄。
胸襟开阔的人，便能沉着，“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”（宋·苏轼《留侯论》）。一个灾祸猛然出现在他面前，他不会感到惊慌，没有原因地给他增加一些烦恼或者一些罪名，甚至一些侮辱，他也不会恼怒的。能够看出别人的狡诈、耍小聪明、欺骗甚至蒙蔽而不形于言，受人之侮而不动于色，也就成长、成熟了。
胸襟开阔的人，就知道忠恕，这是曾国藩的座右铭，他说：
临事肯替别人想，是第一等学问。范纯仁尝曰：我平生所学，唯得忠恕二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。又戒子弟曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人。不患不到圣贤地位也。
他不仅用其在朝廷上对待国君，用我们现在的话来说，就是对待领导、对待上级，而且对待周围的合作者、朋友、亲睦宗族和家里人，未尝须臾离此也，就是时时、处处、事事以之作为行事原则。
“忠”即是忠诚，对事业忠诚，对朋友忠诚，对信任的人忠诚，不辜负别人的信任。“恕”是宽恕，现实中有的人是极其愚蠢的人，但愚蠢的人看别人毛病的时候都很清楚；有的人是很聪明的人，但对待自己毛病的时候都是装糊涂。我们如果能够以“责人之心责己，恕己之心恕人”（《增广贤文》），用责怪别人的心思来责怪自己，用宽恕自己的心思宽恕别人，实际上在同学中、在朋友中就是圣贤、是君子了。
朱熹说的“仇者，以义解之；怨者，以走报之”，不妨看成容人的一种策略。我们知道，儒家讲的“仁义礼智信”。仁是什么？就是关心人、爱护人、帮助人、尊重人。义呢？就是要负责，要担当。比如说，两个同学之间相互关心，这是仁；男女朋友之间相互爱慕，也是仁。但是对于别人托他办的事，他答应了就要去办、去做，这就是义；两个人结了婚以后要关心对方、支持对方，为对方负责，这也叫义。原本有了仇家，就按照大义来看，有大义而不避私仇。有人抱怨他了，就一走了之，少跟他再纠缠，怨恨是解不掉的。这便符合孔子提出的“以直报怨”，“直”含有正道、直行的意思，即是用正道、坦率、直率来直接告诉他这个事情到底怎么回事。在孔子看来，以德报怨是不合适、而且很迂腐的行为。
假如有人对他不理解、有埋怨，他就需要以直报怨。试想，历史上哪一个变法的人、想做点大事的人，包括现在在单位里想做点事情，自然就有人对他心生怨恨？即便是同学、朋友之间，有的人不理解就对他有怨言，这时候，解释是解释不清楚的，与其用德行去宽容他，倒不如坚持朱熹说的暂时冷却、放下，过一段时间再说。有的时候，发生问题的当时是解决不了的。路遥知马力，日久见人心，只要做得堂堂正正的，时间一长，别人自然理解。
《菜根谭》讲：
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。
日常生活中，总有无穷的口舌、无穷的是非、无穷的烦心事情如影随形，过去的事情就别再想它，更不可留在心中。比如一个人骂了你一句，他记住他，三五年以后，你找个机会再回骂你一句，睚眦必报，反累乎心。如此一来，尘俗中的恩恩怨怨最后会把他毁掉，导致他一点情致都没有。
假如今天你做了一件非常得意的事情，也不要总挂在心里，挂在心里的时候实际上就是你没有放下。我们以前讲做人要放下，不光是要放下别人的怨，也要放下自己的恩，如果一个人把自己做的得意的事情挂在心头一两年、三四年，本来很好的一件事情就会变成欲望之源，这个欲望就是好名之心、好利之心。
从古到今想做大事业的人，一定是能容天下人的诽谤的。这话说起来很沉痛。商鞅、王安石、张居正、雍正等人变法的时候，且不论他们做的法是对还是错，定然会有无数的人反对他们。哪怕单位里一个小型的变革，甚至一个想法就会遭到很多人的反对。一个人想要做的事情越大，反对的声音就会越多。能容天下之谤者，有朝一日才可能够受到天下的赞誉，因为有些事情在刚开头的时候，很多人是不能理解的。
这些都是讲我们的胸怀要广大，一定要有量，不要一句话容不了就吵架。一个人在小时候就容易争吵、打架，因为肚量太小，还是“小人”。而随着年龄的增加，他会发现自己跟别人吵架的机会越来越少，打架的机会更是减少，逐渐转变成为“大人”了，这个“大人”即是容量大，有些事情能够容忍。比如一个同学爱好学习，自己也下定决心一定要努力、认真地学习，但宿舍里有一个同学就不学习，与其跟他计较，天天折腾，对他没任何影响，自己心思不畅，耽误了时间。反倒不如忍一忍，和他各方面都处得挺好的，他便更容易体谅你。
要想成就些事，才力和精神都被社会上乌七八糟的言语和别人对他的非议所颠倒，哪有余力做远大的事情呢？这就需要胸怀开阔、格局宽广，“小不忍则乱大谋”，不要因眼前的事情而毁掉自己的志向。
§§§第二节隐忍
尘俗之中，很多事情并不像想象的那么美好，也不像想象的那么顺利，需要我们能够坚忍起来，面对困难时能够坚强起来。但有时候坚强不一定就能战胜困难，因为事物发展的过程都有曲折，也有积累。对这个积累、曲折的过程，我们应该采取什么样的态度呢？
《延寿药言》说：
齿以坚毁，故至人贵柔；刃以锐摧，故至人贵浑；神龙以难见称瑞，故至人贵潜；沧海以汪洋难量，故至人贵深。
这说的便是隐忍之道。“隐”，是要沉潜，一个人要想做成一番事业，必须有一段时间能够沉潜起来。“忍”就是能够收敛自己，尤其是与人争执时，能够压抑愤怒。
天地万物有张有弛，宇宙的运行有升有降，任何一个事情的发展必须要符合这样的规律。我们找一个时间让自己沉下来，变得内敛，这实际上是发展的一种动力，也是发展的一个技巧。
一、以退为进
现代的社会中有太多不顺心、不如意的事，在这种情况下我们要学会隐忍，隐忍不是退却，而是以退却为前进。《尚书·君陈》里说：
必有忍，其乃有济。
“有济”是渡过，只有隐忍，才能渡过艰难。《周易》有既济、未济两卦。“既济”是已经渡河，“未济”是尚未渡河，实际上，深层的含义讲的是事物的成功和失败。“济”是什么意思呢？《周易》里还讲了一个词，即“利涉大川”。因为在中国古代的时候，江河常常成为地域的分界线，好多战争就是凭借着江、河作为天堑，如北方的黄河和南方的长江。如果有济，就意味着能取得成功，能够顺利地完成自己的使命。那么要想把事情做顺，就必须有一定时间的积累。就像我们写文章似的，必须有积累以后才能慢慢地写出好文章来。
一个人总是不断地发展自己，他的能量就会被耗光，就像充电一样。老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”“百谷”是百川、河谷，百谷王者能够成为大江大海，就是因为它能“善下”，“下”也是我们所说的隐忍的一个表现形态。历史上有些能够忍受屈辱的人，最后都成就了大事业。“得量”就是在隐忍中，尤其不顺心的时候，最能锤炼自己的胸次。
现在有的独生子女都是在顺境中长大的，从小被父母哄着，被爷爷奶奶等老一辈的人护着，学习好一点儿的同学从小学到中学，一直都被老师赞美着，所以我们很快就学会了一种不会隐忍、不会退让、不知道谦虚，甚至总觉得自己最优秀的学生，不会与竞争者惺惺相惜，而是视同行，同学，同事如仇寇，不能退而求和，而是一争到底。在尘俗之中，在现实社会之中，谦退是保身的方法，要学会谦退，才不会被别人当成靶子。
二、动心忍性
我们常说“小不忍则乱大谋”，有些小事情他不能隐忍或者说不能忍受，最后会毁掉自己的大业。儒家把忍耐、坚忍看成一个人接受磨炼、接受考验，从而锻炼自己的心胸、锻炼自己的意志、涵养自己的气度、扩大自己心胸的一个过程。孟子就在《孟子·告子下》里讲：
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
这里面讲的“忍性”，有的人把它解释成认识的“认”，这是不对的，这个“忍性”实际上就是“忍”，就是我们能够放下“性”。什么是“性”呢？在《孟子·告子上》里讲“食色，性也”，就是吃饭的欲望和色的欲望，是人与生俱来的自然属性。人在世界上之所以能做出很多作奸犯科、不合礼法、不合社会规范、不合道义的事情，就在于他不能忍住自己的自然属性，而忘记了自己的社会属性，这就叫“动心忍性”。
由此来看，隐忍包括了三重含义：一是能够沉降；二是积累、累计；三是能够约束自己。“莫大之祸，起于须臾之不忍”（《围炉夜话》），很多大的祸患就是不忍导致的，现在的话叫“临时起义”。举例来说，一个本来不是特别贪财的人，在取款的时候发现自己卡里的余额多出几百万元，一时心动就取了出来，最后被判了刑。还有一个留洋学生，回国途中在机场取钱时，发现前面的人取完钱没有把卡拿走，他取了里面3000元钱，结果被摄像头发现了。其实他不缺这个钱，可问题是在这个时间，他没有能忍住自己的贪欲，最终按盗窃罪处治被拘留15天，这又何苦呢？如果他想到拿这个钱要被拘留15天的话，绝对不会去拿。其实，他在这一瞬间之前也没有想着占别人的便宜或盗窃别人的财产，但是有时候“莫大之祸，起于须臾”，就是一瞬间他把握不住自己。学会在艰难中磨练自己的心性。《格言联璧》中说：
世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。
人走崎岖的路就像爬山一样，他会觉得人生活得很有滋味。知道人情冷暖他才能真正对人性有所了解。年轻的时候都有两种倾向：一个是觉得人都是好的，所以不知不觉就发现自己被出卖或欺骗了。一个是觉得人都坏得很，不知不觉发现自己孤独或被孤立了，没有好朋友。人在遭遇挫折时，最能锤炼人的本性，如考研复习得很好但结果没考上；想评奖学金却没有评成；自己辛辛苦苦学了三四年，结果找工作时顶不上人家有关系的……这个时候最能看出他的德行。年轻人出事，多是拿自己对抗尘俗，其实人世间哪有绝对的公平？我们改变不了这个世界的时候就先适应它，然后积聚力量改变他。我们当然要有改变世界的气魄和能力，但说实话，即便做到伟人的地步，世界也不可能由着哪个人的心思去改变。
三、坚忍远谋
任何事情，我们都要长远考虑。胡林翼*说：
*胡林翼（1812—1861），字贶生，号润之，湘军重要首领，与曾国藩、左宗棠并称为晚清三大中兴名臣。
凡事当有远谋，有深识。坚忍于一时，则保全必多；一惭之不忍，而终身惭乎！
面对有些事情，他这次忍下来了，一会儿就过去了；但有时候一念之差，比如因为别人侮辱他或诽谤他的一句话，他没有忍下来，结果作出了更大的错事，导致终生惭愧。这是讲的做事、做人之道。
黄庭坚，是宋朝比较失意的一个人，但他的书法写得比较好，而且也是苏轼学生中最得意的一个，引起宋、明、清代很多人的讨论，他说：
百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。（《赠送张叔和》）
打了很多胜仗不如能忍住一次不打仗。其实，哪有百战百胜的将军呢？一个人说话不管多么准确，静默下来的时候才能够保全自己。这就是南宋高道淳所言的：
必能忍人之所不能忍之触忤，斯能为人之不能为之事功。略有与人计较长短意思，便是渣滓消融未尽。
就是别人触犯他、冒犯他了，如果他能忍住别人不能忍受的，那他就能建立别人不能建立的功业。
历史上的事例很多，如韩信，如果当时他不忍受市井无赖的胯下侮辱，逞匹夫之勇将其杀害，即使不会把自己的命搭上，至少也要身陷囹圄，怎么能成就自己的事业呢？历史上那些打败仗的人也是如此，比如长平之战的赵括、淝水之战的苻坚，他们之所以打败仗，就是别人用了诱敌深入的计策。一天打个小仗，一打仗就假装溃败，然后诱导他们去追击。或者用激将法，面对激将法也是需要能忍的，凡是不能忍的人最后都失败了。
《格言联璧》中说：
拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。
有些事情静下来想一想，不要着急，遇上事情都有解决办法，世上哪有解决不了的事情，人能把地球装扮成这样子，还有什么事是人做不了的呢？要深谋远虑，目光长远。
生活在尘俗之中，我们容易和别人比较长短。妒忌比自己强的人，嘲笑不如自己的人，又看不惯和自己差不多的人，这种心态是很难相处的。他心态不平衡，做事就做不好。男生的心里要纯静，就是要把浮躁之气去掉；女生心里也要纯净，不要受被外物诱惑。心中凡是不能静下来，不能忍就是渣滓未消。我们要意识到，有时候被别人侮辱，恰恰是激励自己成功的一个契机。
四、处事安详
人要是有了小的挫折就郁闷，就有怀才不遇之感，整天老发牢骚，最后就会把自己弄得气也不顺，心情也不好，很快就夭折。这样的话，不管他有多大的才学，最终都会被隐没。所以，我们要学蔺相如的宽宏大量，而不要学屈原和贾谊的狭隘。
文学史推崇屈原，但班固批评屈原“露才扬己”。一个人是否有才华不是他自己说有就行，也不是在诗里面骂别人就行了，而是由时间来检验的，时间一长，大家就能看出来。所以一个人不要老是觉得自己怀才不遇，实际上是他的才学不足以让别人承认。屈原在作品里骂他的学生、骂国君、骂他的同事，把所有的人都骂了一遍，说其他人都不如自己，这样的人太高峻，所以他很孤独。
贾谊同样如此，年纪轻轻的做了太中大夫，人出名太早就容易遭到老臣的妒忌：人家熬了一辈子还没有熬到这个职务，他这么年纪轻轻就当上了。所以背后就说他坏话，最后把他贬为梁王的太傅了。大家都知道，在汉文帝、景帝的时候，梁国是非常大的国家，梁王就是梁怀王，他是景帝的弟弟。到了这个地方以后，贾谊整天哭，觉得自己委屈得不得了，然后写《吊屈原赋》，实际上就是说自己和屈原差不多。后来看到一只猫头鹰蹲到他家的房子上，又写了一个《鵩鸟赋》，说人快不行了，鸟都到我家了，尤其听着猫头鹰不停地叫，多惨啊，后来很快抑郁而死。我们不要把心情弄得很不好，人在这个世界上结果是一样的，只是过程不同。人不能想得太远，想得太远这一辈子就没意思了。因此不要想得太远，重点是要想开。
曾国藩把隐忍理解成什么？理解为怀德而不居德。人其实在倒霉的时候很容易隐忍，被别人踩在脚下的时候他想抬头都抬不起来，这是一个情况。但曾国藩认为，这个时候不能完全看出一个人的胸怀、气魄。看一个人能否做事不只在他失败的时候，更重要是看他在轻松得意的时候能不能忍得住。
中国人很反感做人做事像母鸡似的，下个蛋以后，就夸自己的蛋“个个大”。曾国藩说：
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。常常记此二字，则长履大任，福祚无量。（《曾胡治兵语录·和辑》）
“忽”就是疏忽。“恕则凡事留余地以处人”，做任何事都要留有余地。有了成绩不独居。有了过失就不要推诿。推诿过失，一种表现是不敢担当，另一种就是做错事以后总是在找原因。如果凡事都不找借口，便是成熟。做任何事情能谨敬，便是负责。
处事要安详，待人要涵容。人都有缺点、都是由无数个小毛病组成的，只要与大节不亏，小毛病是正常。恬淡是养心之法，就是心里面不要老是充满激烈的情绪，慢慢地要静默下来。中国书法有一种风格讲“拙”，字就是笨笨的，呆呆的。老是守“拙”的人，对有些事情的反应就不会那么敏感。知识多的人尤其容易敏感，一方面是对自然敏感，看到春风、秋雨就感伤。另一方面就是对人敏感，听到别人有意无意说的话，总要多想想人家有没有话外之音，总是这样的话，就容易活得越累。所以“拙”一些，遇上事的时候反应迟钝一些，就可以少犯过失。
俗话说：
富者能忍保家，贫者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍情长，朋友能忍义笃，夫妻能忍和睦。
富贵的人如果能够忍就可以保全家业。现在的富二代都买好车、开好车，整天在路上炫耀，很快被人盯上了，为什么这些人中，上胡润富豪榜或者福布斯富豪榜的前十名的人，最后都出事了？那就是不能忍。别人说他有那么多钱，或者他自己有时候就显示出来，就被人盯上。能忍受贫穷，就可以免除侮辱。有时候我们自己没有钱，却被别人侮辱了，原因是别人利用了你对金钱和名誉的向往。人在年轻的时候，或者刚参加工作的时候，甚至还在读研究生的时候是缺少经费的，这个时候如果你不能坚守自己的志向，不能坚守信念、原则的话，很容易被别人侮辱的。这是立业。
至于齐家，“忍”也是一种策略。父子之间相处的时候，父亲能忍住少骂儿子两句，少批评儿子两句，儿子能忍住少顶撞父亲，他们的关系就会很好。其实现实生活中最难处的就是最熟悉的人，和陌生人在一块儿的时候，大家都是文质彬彬的。和熟悉的人在一起要相互体谅，这就是“情长”，很多事情忍一忍就过去了，不要计较。
§§§第三节善友
古人说：同门曰朋，同志曰友。朋，是指在一个师门里学习的或者在一个单位工作的叫做朋。友，是指志同道合的人。这里讲的“友”，一方面是交志同道合之人；另一方面是与身边的人、与周围的人。交友，也就是怎么交朋友。
《礼记·学记》中讲“独学而无友，则孤陋而寡闻”，是说一个人独自学习是很难进步的。大学里年轻人在一块儿，可以学习周围人的长处，改掉自己的短处；也可以像陶渊明讲的“奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居二首》），成为学友。
人类是群居的，从早期的原始聚居到部落，再到后来的家族，一直到现在，我们都是聚集而居，在谷歌地图上一看就知道，在中国广袤的土地上有无数个点，每一个点就是一个村落。既然人类必须合作，必须相处，那就一定要找到一个跟自己心心相印的人，能够跟自己一起来做事业的人。“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”（《周易·系辞上》）“二人”是说说做任何事情时要有帮手、有助手、有朋友，就能金石可镂。同心之言，就是两个人志同道合的关系，像兰草一样高洁而幽香。
“同类相从，同声相应。”（《庄子·渔父》）志同而气合，大凡善恶之人，各以类聚。你是什么样的人，就看你的朋友如何？一个人，他的朋友遍天下，做事就会非常顺利，中国人推崇以朋友之心待人，以兄弟之心待人，天下皆朋友、皆兄弟。那么，我们如何交友呢？
一、识人
识人，即认识别人，只有知道这个人是什么人，才能决定是否和他交往。具体怎么来认识人呢？孔子讲：
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（《论语·季氏》）
有三类有益于自己的朋友：一是“友直”，这个人做事合乎道义，有浩然正气，代表社会的发展方向。与这样的朋友在一块，人的污浊之念、贪利之心就会慢慢消退，浩然正气就植入到他的心中。二是“友谅”，“谅”就是很宽容。比如在日常生活中受点委屈，有点不平之事，找这样的朋友倾诉时，他会说“这种事不必放在心上，一笑而过吧”。有这样的朋友，慢慢地心胸就开阔了，很多问题看得开，看得透，也看得淡了。三是“友多闻”，一定要交一些博学的朋友。大家最困难的时候，最犹豫的时候，有朋友可以咨询，在他人生抉择的时候，如果能有一个人帮他做出抉择的话，实际上对他发展特别有利。
有三类朋友是损害自己的：一是“便辟”，就是心胸太狭窄，本来不生气的事，经他分析：“这个事他不能饶了他，他得想办法报复他，我告诉他怎么报复。”经常跟这类人在一块儿，很快就学坏了。二是“善柔”，表面奉承而背后诽谤。三是“友便佞”，总说好听话，明明看到他错了，却不告诉他，总说“这事做得好啊”，我们千万不要在这样的朋友那儿找自尊。
中国文化讲“物以类聚，人以群分”，看一个人的朋友怎样，就能很清楚地知道这个人是贤良的还是不贤良的，这就叫“观其交游，则其贤、不肖可察也”（《管子·权修》）。日常生活中观察一个人，就可以看他的朋友如何。现在很多年轻人不懂，只看高富帅、白富美，让表面的东西瞬间感动了。交友要相互多观察，逐渐了解对方的价值观、思考问题的思路、处理问题的角度以及他感情的倾向。
为什么要观察朋友呢？“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”（《庄子·山木》）君子固守道义，他们之间没有那样的甜言蜜语，没有两个人整天吃吃喝喝。就像我们在街上碰到一个不公平的事情的时候，有一些人悄悄地走了，这是中国文化中的明哲保身；另外有一些人会说这个事情做得不对，这就是有担当，是出于道义。中国人喜欢划圈子，如果说“这是我的好朋友”，他做什么事都可以容忍；说“这不是我的朋友”，他做什么事都看不顺眼。我们要改变这个毛病。
区别君子和小人，君子是用行为来说话的，小人是用舌头在说话；君子不太说话，见于行动，小人整天都说，见于言辞。我们听一个人讲了很多话，这是很危险的。因为言过其实不可大用，他讲的话，他做不到，便是吹牛。爱吹牛的人，要么极其自卑，要么及其狂妄，多半难成事。
比如《菜根谭》中就说：
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
听别人讲完话以后不发表见解的人，就不能跟他多讲；遇到一些总是夸耀自己的人，也要少说话。一个从来不讲自己的事，总听他讲事情的人，要么心胸极其开阔，要么就是因为在他的心目中，自己是最好的，他讲他的好和他的不好，都变成了他的一个参照。
林则徐在《观操守》时说：
观操守在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观镇定在动荡时。
所以，看一个人的操守是在有利害冲突的时候，他能不能舍弃；看精力是在大家都饥饿疲劳、筋疲力尽的时候，他能不能再坚持；看度量是在喜怒的时候；观镇定是在动荡不安的时候。遇到大事、难事时看一个人是否能撑持，遇到困顿时看一个人能够坚持，遇到喜怒哀乐时看一个人如何保持，遇到颠沛流离时看一个人如何修持。
二、察友
那么怎么观察别人、认识别人？这不只是交朋友的问题，单位用人也是如此。成功的经验是相似的，失败的教训各有各的特点。有的企业最后失败了，就是在用人的环节上出了问题；有的人谈了三年恋爱，才发现对方不适合自己；甚至有的人跟对方生活了十几年，才认清他的真面目。这就是自己的损失了，所以我们要先学会认识别人。
人一生的为人处事都出于性情，要懂得观人察智。刘劭在《人物志》中就说，看人“必先察其平淡，而后求其聪明”。有时候听见别人夸自己聪明，不必高兴，因为观察一个人不是看他遇上事情的反应速度，而是看这个人在平静、宁静的时候做什么。说李白富足的时候就“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”（《月下独酌》）。孤独寂寞的时候就“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》）。沉静时最能看出一个人的情知、性情。
中国有句话叫“无事生非”，人在没事的时候就会闹出很多稀奇古怪的事情。我们观察一个人，看他忙的时候是没用的，只有看他在无聊的时候是什么状态。比如面试的时候，参加面试的那些人都很聪明，让他们坐在屋里等十分钟，这十分钟内的状态最能看出一个人的修养、德行。有的人是急性子，坐不住了就不停地看表；有的人面露不悦之色，气愤：约定好时间，为什么迟十分才开始面试呢？
《格言联璧》中说：“有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。”是说有才学，做事非常有分寸，即便是忙也不乱，就像弹钢琴一样，这个键按下去的时候另外一个键抬起来，有的事情千头万绪的，但是他不忙乱，这样的人能成就大事。有的人整天跑来跑去，静不下来。有的人有才华忍不住，是个急性子，这还没弄成，就想着别的事。这也成不了大事。
察人是观察别人，也是在培养自己。有的人很聪明，但是他静不下来，有智慧以后总是在搬弄是非，玩一些小聪明，小把戏，这并不是大智慧。因而，我们不要把表面的聪明看成智慧，也不要把智慧看成傻气。《格言联璧》中讲了许多观人之法：
圆融者无诡随之态。精细者无苛察之心。方正者无乖拂之失。沉默者无阴险之术。诚笃者无椎鲁之累。光明者无浅露之病。劲直者无径情之偏。执持者无拘泥之迹。敏炼者无轻浮之状。
真正圆融的人非常豁达，内心无诡异之态，不会讲小心思、小权谋。真正的精细并不是求全责备，而是能看出最关键、最简要的地方。品行非常端正的人，并非我们所说的脾气不好的，见什么事都骂的，品行端正、正直的人能够包容。他能够沉默，但是不阴险。非常诚实，但是看起来并不木讷。做事光明磊落、非常坦荡，但绝不是让人一眼就能看穿的，否则就是幼稚。这些人正直但不固执，敏捷而不要轻浮。
观察人，要看到深处、长处、明处，优点走向极端便是缺点，沉稳的人从不偏执，能做到这些很难，我们姑且作为一个理想人格去修持吧。
三、察言
通过言谈举止，我们很快能了解一个人。通过聊天、说话，一个人很快就能把心计、修养、德行全部表达出来。现在有很多这样的书，讲一个人做什么动作表示什么意思，大家可以去了解。我们这里不讲“术”，不讲怎么做，只讲“道”，讲怎么认识这个问题。
所谓的察言，就是能听清楚、听明白别人的话，或者他在旁边听别人讲话的时候，能明白他的话外之音、言外之意。要想做到这一点，需要掌握两个原则：
一是“无听之以耳，而听之以心”（《庄子·人间世》）。要用心去听，而不要用耳朵听，听的不光是字面的意思，更重要的是听背后的含义。中国人从来不把话讲得特别透，特别露。讲得特别透、特别露的时候，已经是关系非常紧张的时候了。交往朋友的时候，一定要交非常正直的人，他有时候会给他指出一些缺点、不足之处，我们心胸要开阔。“言之者无罪，闻之者足以戒。”（《毛诗序》）一个人能跟你谈你的缺点，能很诚恳地讲出不足，这个人其实是很在意你的。如果这个人是你的对手，你就更该感到庆幸，因为在博弈、在打仗的时候，人家肯定打你的软肋，他把你的不足说出来的时候，等于帮你筑起一道防御的墙，这时候更应该听。有时候一个人会说你的毛病，这没关系的，听一听，把它作为一个告诫，有则改之，无则加勉。
二是“无稽之言勿听”。这句话来自《尚书·大禹谟》：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”“稽”是什么意思呢？是考核、考证。“无稽之言”就是不足考证的言谈，用现在的话来说就是没有来源的话，流言飞语，小道消息，这些传闻不要听。中国人优点很多，比如光明正大、善良；缺点也很多，有时凑在一起，喜欢说说别的隐私，家长里短谈开来。修养自己就要注意，无稽之言不要谈，“谣言止于智者”，乱七八糟的话到智慧的人就到头了。“弗询之谋勿庸”，在日常生活中，突然有个人出现在他面前给他出个主意，也许这个主意就不会帮他，反而害了他。大家将来参加工作以后，单位里面可能有人就会把他人当棋子利用，达到自己的目的。
在现实生活中，有些人是巧言如簧，巧言令色，见人说人话，见鬼说鬼话，未说先笑的人是很可怕的，这是中国文化自古所讲，当然也可能这些人真是心胸开阔，整天像弥勒佛那样子也可以，但现实生活中这样的人太少，他说的话使他人听起来总是非常舒服，要么这个人的修养极高，要么他是戴着一个面具。尤其不要听那些道听途说的话，因为“道听而涂说，德之弃也”（《论语·阳货》）。“道听”就是在路上，这和前面讲的无稽之言有点像，哪个地方都有。这要求我们和别人交往的时候经常说善言，少谈琐屑，符合社会道德伦理规范。
四、善言
懂得如何观察、了解别人，还要学会交结别人，学会说话办事，待人接物得体合理。《荀子·非相》说：“赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。”交友，需要学会恰当表达自己的想法。怎么做呢？
首先，言辞要厚道。我们要知道少用尖酸刻薄的语言去伤害别人，“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》）。要培养宽厚的品格，可以犀利不要刻薄。心里面宽厚了，语言自然就不会尖刻了；心里面非常尖刻，自然说不出很宽厚的言辞，即便说出来也不能感动别人，也不一定能让别人信服。这就叫“修己才能安人”，就是要不断修养自己，培养自己的善气。
管子讲人都是由“气”组成的，在中国古代文化中，“气”是道的一种运行方式。“气”不是德，有的看风水的人很清楚，气没有道德感，是趋炎附势的：哪个地方气足了，它就往哪个地方去；哪个地方气衰了，它就不往哪里去。我们先不管讲风水是不是科学，“气”却的确如此。我们如果能用堂堂正正之气来培养自己的修养，用和善对待别人，和他人就会亲如兄弟。
以前讲“相由心生”，心里面充满阳光、充满开朗、充满和蔼，和朋友交往的时候，说出的话自然让别人感到很温存。总是说别人不好的人，最终常常是自己毁掉自己。大家可能都有一个朴素的经验，就是一个人总是在你面前说别人的不好，这样的人同样会在别人面前说你的不好，要得提防这种人。总是夸奖别人，奖赏别人，别人也会回过头来夸耀和奖赏他。这就是所谓的“毁人者，自毁之，誉人者，自誉之”（唐·皮日休《鹿门隐书六十篇》）。
我们在日常生活中，尤其要留心自己说话的尺寸，在愤怒的时候不要讲人家隐私的事情。这也是很多中国人的小毛病，比如喜欢给人家起外号，经常拿病人、残疾人开玩笑。这实际上是不符合中国温柔敦厚的美德，“忿怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶”（宋·袁采《袁氏世范》）。这句话讲得很有道理，也是很重要的一点。
其次，言辞不可轻率。“轻言轻动之人，不可与深计”（宋·叶梦得《石林家训·慎言》），一个人轻而易举地许诺别人，有人让他做什么事情的时候，他不假思索地就答应去做。这样的人有没有优点呢？有优点，但这些人“不能深计”，就是不能跟他谋划大事，用我们的话来说就是他缺乏沉稳，不是深思熟虑之人。杨继盛告诫自己的孩子：
宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人之亏，勿使人吃我之亏；宁受人之气，勿使人受我之气。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。（《谕应尾应箕两儿》）
宁可自己吃点亏，也不要去占别人的便宜。当你容忍别人的时候，你自己在道德、气度、涵养上超过了他人，你就可以跟他人一块儿做事；别人包容你的时候，表面上看你得到了很多关怀，实际上你已经在道德等各个方面处于下风了。别人超过我们时，要敬重人家，然后努力向他学习；别人不如我们，就要好好地对待他。有时候看到人家的错误，应该有同情之心，或者有反省之心，反省自己在当年是不是不如他。
最后，要度德量力。《呻吟语》里面说：“察言观色，度德量力，此八字处世处人，一时少不得底。”
“察言”，就是体察语言，听别人讲的话到底是什么意思，尤其是参加工作后听领导讲的是什么意思。比如领导有时候前面的话夸人半天，最后一句话可能就是批评的，那就把前面的话忘掉吧。
“观色”，就是观察别人的脸色，揣摩别人到底是什么态度。“度德”，就是考量你自己的德，思考被观察者的德行到底怎么样。“量力”，就是考虑自己能不能做这件事情。
年轻的时候总跃跃欲试，有人说过一句话：只有不敢想的事，没有做不到的事。这话说着可以，但是你想沉稳地成就一番事业的时候，就不能这么想。曾经有一个学生跟我讲，他想考研究生，要么考北大，要么就不考了。这就是一种赌博，完全不可行。有时候有些人就有这个想法，要么做全世界最好，要么就不做了。其实我们大部分人在这个世界上只是普普通通的一份子，想想自己同班的同学里，有没有人将来会成为世界上最富有的人？有没有人成为世界上最贫穷的人？没有。我们要有平常心，不要老想着自己是拯救地球者，也不要认为自己是被遗弃的。别人有好事的时候，我们不要生妒忌心，要真心实意地祝贺他，当你这样做的时候，你的气魄和胸怀就扩大了。
人的祸患就是容易生侥幸之心。有时候之所以出事，就是因为他有侥幸心理。比如今天晚上不去上课了，结果老师点名了；考试的时候写作业，随便蒙混一下，结果被发现是抄袭的；硕士毕业兴高采烈地签了一份公务员的工作，但论文却是抄袭糊弄的，没有通过反抄袭软件系统的检查，到最后不能毕业，再好的工作也白找了；参加工作以后，别人给他一点儿小恩小惠，利用他的一点儿权力做坏事，心存侥幸，认为自己只做这一次，别人不知道。千里之堤，溃于蚁穴，好多事情都是从侥幸这个地方开始的，以败退的结局结束。
当我们观察别人说话的时候，同时也是在提高自己的德行，我们怎么去提高自己说话，让别人觉得他的话说得好呢？那就得把心思先修养好、修炼好。
§§§第四节格局
人的发展是由三个层面组成的：第一层面是知识，我们从小学到中学，再到现在，所学的知识都在不断地累加，不断地增多。知识可以让我们变成一个合格的毕业生。那么有了知识之后呢？第二个层面是能力，既包括由知识积累而来的创新能力，比如说我们掌握了历史、文学或者说是社会学、自然科学的知识，落实到我们的研究中，就是写论文、做科研。还包括组织能力、协调能力以及处理各种突发事件的能力，如教育学上的教育机智，组织行为学上的团结与合作。有了能力，就能由合格毕业生变成一名优秀的工作者。而从优秀转为卓越，则需要第三个层面，即修养。这个修养是什么呢？我们读了很多书，我们了解了很多国际、国内、自然科学与社会科学的事情，那么，我们在研究这些问题之外，自己是否也发生了气质上的改变？大学教育的一个重要功能，就是提高学生的修养。刚入校的学生都是很羞涩，农村来的、城市来的、大城市来的、小城市来的，基本上一眼就能看出来。但是到毕业的时候，学生之间的差别就变小了，由丑小鸭变成了白天鹅，由懵懂少年变成了青年才俊。
这三五年间是否发生转变？转变的程度如何？这都在于自己是否能够一边读书，一边把书上的很多知识和修养、一些成功的或者有经验的资料作为自己发展的一个基础，来逐渐提高自己的待人接物、胸怀、格局、境界。有了这些修养，我们再去做研究的状态就不一样了。具体地讲，我想一个青年的学者要想发展，需要做到以下几个方面。
一、格局宽广
所谓的格局要宽广，老子说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”格局在很大程度上决定了我们的发展，比如说去做一个研究，我们时常认为自己研究的这个领域是最重要的，而忽视对相关领域的关注。钱钟书在《围城》里写到什么系看不起什么系的现象。实际上，隔行如隔山，不同的学科之间有自己的研究对象，有自己的研究方法，也有自己的研究思路。我们不应该厚此薄彼。有时候我们在博士阶段或者说是在读书的阶段，总感觉自己所学的学科、自己思考的这个问题，甚至自己研究的对象非常重要。现在在学术界经常可以看到，哪怕研究一个很微观的东西，他也把它写到宏观的层面上，用来显示他研究的很有价值。久而久之，我们就形成了一种观念，就是以我为尊。我们去听一次课，或者听一场报告，听的都是对方说错的东西，对方讲了十句话，有九句话说错，一句话说对了，其实记住这句对的就可以了。只有这样不停地去记住别人说对的东西，我们的知识才能够不断地增加。
学术上的任何一个问题，从不同的学科角度去看，得出的结论是不一样的，所以我们尽量去吸收相关的研究成果，尽量向不同的学科学习，尽量与相邻学科的人有所交流。我2005年来长春的时候，长春的学者之间，包括师大与吉大的老师之间来往都很少，更不用说社科院和其他学校了，后来我们就成立了一个“长春青年学者论坛”。论坛里有来自社会学、法学、文史哲、经济学以及商业等相关学科的学者，我们一起讨论一些社会问题。不同的学科对同一个问题的看法，不同的学科对同一个问题的解决，即使不能够改变对本学科的理解，也至少可以增加对相关学科的认识，久而久之，就会发现自己解决问题的思路，甚至写文章的思路、眼光都会与众不同。
做研究的时候，有三种对待研究对象的方法：一是仰视，二是俯视，三是平视。如果我们抱着一种仰视的态度对待研究对象的话，实际上，已经决定了这个研究不可能在历史上，或者在这个学科内达到一个很高的高度。所以，我们研究一个领域，至少要用自己的修养和人生的境界，保持跟研究对象大致保持平起的高度。
我们研究顾炎武*，如果不能够做顾炎武的朋友；研究陶渊明，如果不能够做陶渊明的知己；研究李白和杜甫，或者研究西方的哲学家，如果不能够和他心领神会的话，那么，对他的文章进行理解与解读时，就体会不到微妙之处，充其量只是盲人摸象般地写些读后感。从这个角度来讲，我们要想提高自己研究的水平和层次，一定要跟自己的研究对象保持着一种相当层面的共鸣，用一句现在流行的话讲，思路决定出路，态度决定高度，格局决定结局。对待学问或者说是对待做老师的态度，也决定了他发展的高度。他自己思考问题的立意，也决定了他最后解决问题的方法。
*顾炎武（1613—1682），本名继坤，后改炎武，字宁人，号亭林。与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒师。其学以“博学于文，行己有耻”为要，合学与行、治学与经世为一。
二、胸襟开阔
如果说修养决定了我们研究的起点，胸襟则决定了我们发展的高度。中国古人有句话说：大丈夫当容人，而不当被人所容。什么意思呢？就是说我们青年人在参加工作的时候，遇到的很多事情是我们看不惯的，甚至有时候自己心里觉得很气愤、很不服、很委屈，认为这个事情不应该这样处理。这或许就是意气使然，遇到这种事该怎么办？意气虽是激情、是动力，而忍耐则可以厚积淀、厚根底，用挫折或者委屈去拓展心胸、开阔胸襟。大贤能容小贤，智者能容愚者，宽博能容浅薄，学问精深能容学问驳杂。对年轻人来讲，在一个单位里面，乃至其他任何场合，最重要的是做到胸襟博大，落实到实处，就是要做到“四容”。
一要容人之长。这个容人之长看似简单，实则很难做到。领导有三种：第一种是比自己优秀的人；第二种是跟自己差不多的人；第三种是不如自己的人。我们知道，第三种领导肯定成功不了。楚霸王项羽不能成功，正在于胸襟不够。领导是和自己差不多的人，比如袁绍、袁术，遇事大家见解差不多，谁也不能决断，甲这样说，乙这么说，丙那样说，作为一个领导，他到底听谁的，决断不了。能够成就事业的刘邦和朱元璋，都是能够容忍比自己强的人，这是一种胸襟。年轻的时候，有时候看到跟自己一起入学的，或者一块毕业的，甚至跟自己品行差不多的，或者说是将来跟自己有竞争关系的人，做了哪些比自己强的事情，有时候会有一种无名之火上来，争强好胜。看到别人长处的时候，我们常常有一种莫名的妒忌心、一种不服输的心理。作为学生，有如此情形是可以的，但如果作为一名老师，则要慢慢培养自己的雅量，要学会去赞美别人。其实每一个人都有一个非常有用的秘密武器，我们不常用，那就是善于发现别人的长处，用力去赞美它，发自内心去赞美。久而久之，你就能够和很多人交往，能够团结一批人，这是容人之长。如果能做到这一点的话，我们能够把别人的长处变成自己的优点，把自己的短处和别人的长处相比，来做到闻过则喜，那么就能够提升自己。
二要容人之短。其实仔细一看，我们周边的学者包括一些德高望重的老先生，甚至一些领导，他们可能有这样和那样的不足，但我们要学着去原谅，或许自己在那个位置上不一定比他做得好。每一个人都有缺点，我们意识到别人缺点的时候，“见不贤而自省”就是反省自己不要去做，不要再犯这样的错误。想想他犯了这样一个拙劣的错误被我看到，那么我犯这样一个拙劣的错误，岂不是会被更多的人看到。参加工作以后和当学生的时候有一个最大的区别，就是当学生的时候老师会批评他，会帮他指出来做得不足的地方。参加工作以后，老师会慢慢地不说了。现在这个社会找表扬容易，找批评太难了，我们尽量地要不断弥补自己的短处和缺陷。
三要容人之误。有时候别人可能会对你有误解，你的层面越高，别人对你的误解就容易越多。常言道：以小人之心度君子之腹。这个“小人”并不是一个道德不好的人，而是说格局比较小。在你看来，这是别人应该做的事，而他可能就觉得别人做的事情是阴谋。有人主动帮助单位做了一些事情，主动承担了很多责任，那么单位领导按照考核，应该给予很高的积分，或者相应给的报酬提高了。但有时候，有的人就不理解报酬高是因为干得多，他看到的可能只是挣的钱多。在被别人误解的时候，对自己说句“没关系”。没关系，就是自己静心地做自己该做的事情，不用在乎别人的眼光。其实刚开始的时候大家都差不多，但时间一长久，便会发现，坚持正道直行，才有可能实现人生真正的良性循环。
四要容人之怨。即正确对待各种抱怨。我们都知道，做学生的时候，很多课都不想去听，甚至大胆旷课，或者当老师讲了几句遵守课堂纪律的话之后，他签完到、点完名就走了。参加工作后一旦要上课，你也要面临着这个问题，所以说我们有时候，包括到期末考试的时候，有的学生可能答卷答得不好，有的学生可能对你有要求，怎么办？因为现在的年轻人个性越来越鲜明，我们在十年前、五年前不也是如此吗？我们面对别人抱怨的时候，要不断地反省自己，是不是自己真的做错了；如果自己没有做错，那就坚持他的原则去做；如果真的做错了，那我们就好好地去反省、纠正它。
三、心态积极
所谓积极，一方面是我们要尽量看到社会、工作单位或者自己小的科室积极的一面。另一方面就像晴天一样，当太阳最好，阳光最充足的时候，阴影也最多。我们进到这个行业，进到这个单位之后，可能遇到的人和事有很多的不适或不顺利，有时候有一种无名的怒火会突然而生。这时候我们要慢慢的让自己的心态平和下去，毕竟人生还是自己的，学者为己而非为人。因此，抱着这样一种从容的心态去研究，去思考问题，慢慢地我们就能够走到正道上。刚参加工作的时候面临的诱惑很多，有时候我们总会有各种各样的朋友让我们跟他去做一些事情，然后他就很容易把他自己该走的路或者想得很好的问题，甚至坚持了三五年研究的一个课题放弃了，但最后发现我们还是应该坚持自己最初的理想。
刚参加工作，我们可能是资历最浅的，怎么与那些资历较深的人进行合作，显得尤为重要。比如说在课的分配上，刚开始我们教的肯定都是边缘课，慢慢才能教主干课；刚开始的时候可能不会得到承认，慢慢才能得到承认。每个人都是从最低的地方开始做起，教一些最边缘的选修课，甚至刚开始教这些选修课的时候，学生都不一定去选，这个时候不要觉得自己怀才不遇。怀才就像怀孕一样，时间长了，人都能看出来。这就需要去与人合作、配合、协调。
我们现在要养成一种习惯，要意识到有时候发展不在于做什么，而在于不做什么。只有少做事，才能做大事。学问这个东西，也是一种精气神，它是需要养的，养了很长时间之后找到一个突破口，一下子就进入正途了。做学问是一个非常奢侈的事情，需要虚静才能有兴会标举。人的欲望多了，心胸就狭窄，心术也容易不正，总想不停的得到什么东西的时候，就会不择手段，变得非常忙碌，甚至被别人所控制。欲望少的时候，人心就宽广平和，能够沉静下来，变得非常的清闲。心事多了则忧思忧惧，少了就能够体验到快乐。人的心气也是如此，做学问要有一种“不以物喜，不以己悲”的态度，看到同事取得了好的成果，要替他高兴；看到自己的同学比自己的职务发展得快，要由衷的高兴。因为他可能早走了一步，就要坚信自己的步伐和节奏，做学问的路子就像长跑一样，总是有的节奏快一点，有的节奏慢一些，把心态放得平和一些会更好。
医生和教师这两个行业是做不了假的。做医生，一服药开下去，三五天以后能不能见效，马上就验证出来了；做老师，到讲台上一讲，学生马上就能知道这个老师的学问有多深，思考问题的思路和视角是怎么样的。这些老师要想得到单位同事的承认，或者得到单位里面资历比较深的教授的承认，恐怕也是要抱着很谦虚的态度从头做起，从最基础的事情一点一点地去做。尤其是前几年，每上一门课一定要备好课，要从低的地方开始入手，要把心态归零。虽然可能以前研究过这个领域，但每一节课仍然要好好的准备，至少在课前要想一想课案，大到自己的知识提纲，小到一个结论、一个细节，哪怕引证的一条材料都要去思考。即便是这个课很熟，也要尽量把这些问题想得清楚一点。只有这样不断地积累，用一年或两年的时间，把他能够上的课准备得很好，往精益求精的地步发展，才能够真正地站稳讲台。
四、态度庄重
袁行霈先生曾总结前辈学者的学问品格时说：他们有敬业的态度，对学问十分虔诚，一丝不苟；他们有博大的胸襟，不矜己长，不攻人短，不存门户之见；他们有清高的品德，潜心学问，坚持真理，堂堂正正。而我们呢？
我们所处的时代，尽管并非尽善尽美，与那些先生所处的时代相比，我们没有颠沛流离，没有国破家亡，无须逃难，无须饥寒。而我们却没有视学问为事业的精神，西南联大的瓦舍怎能和眼前的高楼相比？战火中的辗转无法与发黄的善本相提并论。他们能在那样的条件下写出一篇篇奠定现代学科的论文，完成煌煌巨著，靠的既不是科研经费的多少，更不是职务的高低，而是对学术持之以恒的坚持。当我们把自己没有成为一代学者的原因归咎于时代时，实际是在为自己的懈怠开脱。术业有专攻，学海无涯，学问没有穷尽时，科学没有止境，只有对学问抱着虔诚的态度，才能实事求是，才能不断自新，逐渐达到至境。
一个学者要想成长起来，谦虚的态度是必不可少的。只有博采众长，兼善诸学的人，才能不断提高自己，在学术上左右逢源，最终超越师长，自成格局。海纳百川，有容乃大。知识如水，学者如器，唯有卑下者方可聚成汪洋。做学生时要如此，做教师要如此，做教授时更要如此，任何人都无法穷尽一切学问。而我们所处的时代，新知识、新学问、新手段不断产生，稍有保守，便迅速落伍。简帛文献的大量出土，改变了传统的文献描述；信息技术的普及，使校雠和辑佚不再成为高深的学问。生长在我们这个时代的学者，是幸运的，我们能看到连孔子和司马迁都没有看到的甲骨文和简帛金石，这使我们有机会超越顾炎武、王夫之*和钱大昕**，更有机会超越处在动荡不安中的民国学人。如果我们心存疑虑，那就是我们对新学问的畏惧，对新研究方法的陌生。真正的学术研究，本无所谓师法家法，学术是靠兼容得以发展，学问是靠博览而成格局。要形成兼容并包的品格，要改变“文人相轻”的恶习，先想想自己能不能让别人把话说完，再展开滔滔不绝的评论？
*王夫之（1619—1692），又称王船山。《读通鉴论》是王夫之阅读《资治通鉴》后，约历经十年所精心撰写的史论。
**钱大昕是18世纪最为渊博和专精的学术大师，研究领域广博到经史子集、天文地理等多方面。
有人羡慕大师都成名于现代学术建立的民国时期，他们一本专著就奠定一个学科，一篇论文就奠定自己的学术地位，而我们虽然著作等身，却赢不来尊重和承认——人文社会学科著作的价值，需要时间沉淀才能显示出来，当堂博得喝彩的是歌星而不是学者。真正的学问研究是孤独寂寞的，是要坐冷板凳的。太学是“带发头陀寺，无官御史台”，正道出了学者的清苦和责任。自古大学问家都有憔悴的过程，才有灯火阑珊的热闹。现在看那些声名赫赫的大师，有几个能像现在的学者那样，电视里谈天论地，杂志上说古道今，会议上高谈阔论，网络上评头论足，教室里指点江山——如此宣传，仍不能成名，那只能反思自己的学问和人品了。*
假如我们把费孝通、启功、张岱年、钟敬文、程千帆、张中行、季羡林、任继愈等先生们的故事集合起来，总会在字里行间读到他们在资料使用上的严谨，在论点发表时的谨慎，没有华而不实的高谈阔论，没有咄咄逼人的架势。读他们的论文，仿佛在思想的园林中游览，曲径通幽，错落有致；又仿佛与智者对话，平心静气，娓娓道来。深奥的道理在浅显的白话中一览无余，杂乱的头绪在清晰的思路中井然有序。有个学生说有些论著，读时硬着头皮，读后直挠头皮，不知道作者要说什么，为什么这么说？我告诉他，不要以为让别人看不懂就才是真学问，别人看不懂说明你没写清楚，没写清楚实际是你没想清楚。
*位于云南师范大学东侧的国立西南联合大学，是在抗日战争期间设于昆明的一所综合性大学。所谓“联大”，即由北京大学、清华大学和南开大学联合而成。
一个大师代表了一个时代，代表了一代学人，他们的逝去，是一个时代结束，更是一个时代的开始。一代有一代之学术，我们无法替代他们，但我们总要超越他们。学术是累积中发展，文明是在演化中进步，我们感叹大师离开的同时，更要相信我们这个时代还会出现未来的大师，如果我们不是，那我们更要努力，使我们的学生中有人成为大师。我们何等幸运，有机会作为大师的学生，还有机会成为未来大师的老师。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源