一、问我心，我心如赤子

    你有没有听见过雪花飘落在屋顶的声音？你能不能感觉到花蕾在春风里慢慢开放时那种美妙的生命力？你知不知道秋风中常常带着来自远方的木叶清香？……只要你肯去领略，就会发现人生本是多么可爱，岁月中有很多足以让你忘记烦恼的东西。你能不能活得愉快，在于你是否怀有一颗赤子之心，是不是真的想快快乐乐地活下去。

    每天微笑，抹掉感伤的眼泪

    杜甫有诗云：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”有时候人很容易触景生情。

    很多远离家乡、身处异地的人，每逢阴雨连绵、阴风怒吼时，看着昏暗的天空中太阳和星星隐藏了光辉，山岳隐没了形迹，满眼望去，天地间一片萧条的景象，便会感慨万千，十分悲伤。

    而在春风和煦，阳光明媚时，入眼一片碧绿，广阔无际。花朵绽放、香气很浓，夜晚推窗望月，皎洁的月光一泻千里，这时便会心胸开阔，精神愉快，烦恼尽去，快乐到了极点。

    为什么会有悲伤和快乐两种不同的心情呢？因为人们大多由于外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。南怀瑾说，月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天、那个云，也就是我们现在看到的这个天、这个云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有深浅。有些人因为风景而高兴，有些人因为风景而难过，都是自己心中所造。

    有些人总喜欢说“人生不如意者，十有八九”，其实人生哪有那么多的不尽如人意啊？一切都是因为自己的“心”觉得不如意。如何摆脱内心的烦恼忧愁，感受生活的快乐呢？问题的关键在于我们能否拥有正确的心态。

    道信禅师还未悟道时，曾经向三祖僧璨禅师请教。

    道信虔诚地请教道：“我觉得人生太苦恼了，希望你给我指引一条解脱的道路。”

    三祖僧璨禅师反问道：“是谁在捆绑着你？”

    道信想了想，如实回答道：“没有人绑着我。”

    三祖僧璨禅师笑道：“既然没有人捆绑你，你就是自由的，就已经解脱了，你何必还要寻求解脱呢？”

    后来，石头希迁禅师在接引学人时，将这种活泼机智的禅机发挥到了极致。

    有一个学僧问希迁禅师：“怎么才能解脱呢？”

    希迁禅师反问道：“谁捆绑着你？”

    学僧又问：“怎么样才能求得一方净土呢？”

    希迁禅师接着反问道：“谁污染了你？”

    学僧继续追问道：“怎么样才能达到涅槃永生的境界呢？”

    希迁禅师继续反问道：“谁给了你生与死？谁告诉你生与死有区别？”

    学僧在希迁禅师的步步逼问之下，开始迷惑不解，继而恍然大悟。

    还有一则故事这么说：

    有位信徒问无德禅师说：“同样一颗心，为什么心量有大小的分别呢？”

    禅师并未直接回答，他对信徒说：“请你将眼睛闭起来，默造一座城垣。”

    于是，信徒闭目冥思，心中构想了一座城垣。

    信徒说：“城垣造完了。”

    禅师说：“请你再闭眼默造一根毫毛。”

    信徒又照样在心中造了一根毫毛。

    信徒说：“毫毛造完了。”

    禅师问：“当你造城垣时，是否只用你一个人的心去造？还是借用别人的心共同去造呢？”

    信徒回答道：“只用我一个人的心去造。”

    禅师问道：“当你造毫毛时，是否用你全部的心去造？还是只用了一部分的心去造呢？”

    信徒回答道：“用全部的心去造。”

    接着，禅师就对信徒开示：“你造一座大的城垣，只用一个心；造一根小的毫毛，还是用一个心，可见你的心能大能小啊！”

    其实人的心何止能大能小，痛苦和快乐也源于人心的不同。

    张中行先生在《快乐》一文中说：“快不快乐，完全是由自己的想法决定。”其实，生活中不可避免地发生一些让人伤心或烦恼的事，但是作为生活主角的我们，应该学会适应自己所处的环境，不钻牛角尖，乐观地面对生活。从心理学的角度来看，这是一种“心理自我调整”，一个善于调整自己心理的人，一定是一个健康的人、一个快乐的人。

    巴辛每天总是乐呵呵的，当有人问他近况如何时，他总会回答：“我快乐无比。”

    如果哪位同事心情不好，他就会告诉对方怎么去看事物好的一面。他说：“每天早上，我一醒来就对自己说：巴辛，你今天有两种选择，你可以选择心情愉快，也可以选择心情不好。我选择心情愉快。每次有坏事情发生，我可以选择成为一个受害者，也可以选择从中学些东西，我选择后者。人生就是选择，你要学会选择如何去面对各种处境。归根结底，你要自己选择如何面对人生。”

    有一天，银行遭遇了三个持枪歹徒的抢劫。歹徒朝巴辛开了一枪。幸运的是抢救及时，经过18个小时的抢救和几个星期的精心治疗，巴辛出院了，只是仍有小部分弹片留在他体内。

    6个月后，一位朋友见到了他。朋友问他近况如何，他说：“我快乐无比，想不想看看我的伤疤？”朋友看了伤疤，然后问当时他想了些什么。巴辛答道：“当我躺在地上时，我对自己说有两个选择：一是死，一是活。我选择了活。医护人员都很好，他们告诉我，我会好的。但在他们把我推进急诊室后，我从他们的眼神中读到了‘他是个死人’。我知道我需要采取一些行动。”“你采取了什么行动？”朋友问。巴辛说：“有个护士大声问我对什么东西过敏，我马上答‘有的’。这时，所有的医生、护士都停下来等我说下去。我深深吸了一口气，然后大声吼道：‘子弹！’在一片笑声中，我又说道：‘请把我当活人来医，而不是死人。’”

    我们无法改变环境和现实的时候，可以改变自己的心情。无论正面临什么状况，只要你愿意选择积极乐观的心情，你就可以拥有快乐。

    人是精神力量极其强大的动物，心可以决定生活的悲哀喜乐。一个拥有健康心态的人，不会因为外物的坏或自己的失而轻易沉浸在痛苦之中。想幸福快乐吗？那么，像巴辛一样每天微笑吧！

    幽默，给生活涂上一抹亮色

    我们经常在电视上看到各种相声小品、娱乐节目，我们的身边也不乏有一些搞笑的人，但是，在这些节目和人中，能够真正称得上幽默的并不多。有位名人说：“浮躁难以幽默，装腔作势难以幽默，钻牛角尖难以幽默，迟钝笨拙难以幽默，只有从容、平等待人、超脱、游刃有余、聪明透彻才能幽默。”真正的幽默来源于智慧。正如林语堂先生所说：“幽默没有旁的，只是智慧之刀的一晃。”

    中国是一个缺乏幽默的国家，却不缺乏幽默的人。孔子是众所周知的学术大师，也是一个很幽默的人。

    子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”南先生认为这是《论语》中最具文采、最优美的一段话。孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，便感到人生的快乐无穷。这是一种苦中作乐的幽默。对于孔子而言，幽默是一种很好的应付人生的方法。

    孔子在政治上始终不得志。有一次，子贡就说：“这儿有一块宝玉，在盒子里装着出卖，是不是待高价卖出呢？”孔子听了后就迫不及待地说：“卖，当然卖，我就正等着高价卖出呢！”说完后，众人都开怀大笑。

    显然，孔子的话是一句玩笑话，这种话给他不得重用的生活增添了一抹亮色。正是有了这种幽默，孔子才能有一个豁达的人生，在不得志之后还能全身心地投入教育事业。

    俄国文学家契诃夫说过：“不懂得开玩笑的人，是没有希望的人。”孔子很懂得开玩笑，所以，他虽然不得志但内心并不抑郁。他的学说得不到政治家的认可，他便开坛讲学，以另一种方式传达自己的观点。

    西方有一句意义深远的妙语：“当人生给你酸涩的柠檬时，你就把它榨成一杯甜美的柠檬水。”中国也有一句相似的歇后语：“含着黄连吹口哨——苦中作乐。”孔子的幽默使他战胜了人生的不如意，排除了可能存在的幽怨，抓住了生活中富于趣味的一面。

    “幽默”这个词是林语堂从英文字词：humor翻译过来的。他本身就是一个很幽默的人。

    有一次，林先生参加一个学校的毕业典礼，在他说话之前，有好多长长的讲演。轮到林语堂说话时，已经十一点半了，于是他站起来说：“绅士的讲演，应当是像女人的裙子，越短越好。”大家听了一愣，随后哄堂大笑。

    幽默就是这样，它可以使你开心，使你脱离尘世的种种烦恼；它可以使你增加活力，使你的生活多一点情趣；它可以使你令人难忘，同时给人以友爱与宽容；它可以使你更加乐观、豁达……

    幽默是一种生活艺术。人生在世，能够快快乐乐、开开心心地过一生，相信这是每个人心中的梦。然而，人生路上，总会有些不如意，总会有些无奈。正如尼采所说：“人生就是一场苦难。”而幽默是化解苦难的灵丹妙药，它可以淡化人的消极情绪，使人脱离沮丧和痛苦的窘境，让心态在沉重的压力下得到放松和休息。

    事情和境遇无法改变，掌控在我们自己手中的只有心态。因而林语堂先生说：“我倒觉得越是在血与火的人生中，越是需要幽默与宽容。人生离不开幽默，幽默是死水般的生活里的一抹亮色。”

    赤子情怀，纯洁与天然的内心

    赤子之心，指具有婴儿一般纯洁无瑕的内心。

    南怀瑾先生认为，人要永远保持一颗赤子之心，这样才能更好地体味生命的意义。

    南怀瑾先生经历过很多的风风雨雨，取得过许多令人瞩目的成就，但他最受人敬仰的是他有着一颗饱经沧桑却仍然纯真的心境。

    《庄子》中有句话：“是以十九年而刀刃若新发于硎。”意思是我们做人做事，要永远保持刚刚出来的那个心情。譬如，年轻人刚出学校，是满怀希望，满怀抱负，但是入世久了，挫折受多了，艰难困苦经历了，心便被染污了，变坏了：本来很爽直的，变得不敢说话了；本来很坦白的，变得很虚伪了；本来有抱负的，变得窝囊了。因而我们自己要有独立的造诣，独立的修养。如果我们有独立的修养，那么在任何复杂的世界，任何复杂的时代，任何复杂的环境里头，都可以“出淤泥而不染”，永远保持最初纯洁天然的心理状况。这才是最高的修养，我们把它叫做“赤子般的初心”。

    著名作家沈从文是文人中少数保有“赤子般的初心”的人，他带着一身的泥土气息，以乡下人的身份闯入自私、冷漠、虚伪的都市，但他并不受周围环境的影响，始终保持着心灵的纯洁质朴。正如他人生中那堂让人难忘的一课。

    1928年，时年26岁的沈从文被当时任中国公学校长的胡适聘为该校讲师。在此之前，沈从文以行云流水的文笔描写真实的情感，赢得了一大批读者，在文坛享有很高的声誉。但他给大学生讲课是头一回。为了讲好第一堂课，他认真地准备，精心地编制了讲义。尽管如此，第一天走上讲台，看见台下黑压压地坐满了学生，他心里仍不免发虚。整整待了10分钟，竟一句话也说不出。后来开始讲课了，由于心情紧张，他只顾低着头念讲稿，事先设计在中间插讲的内容全都忘得一干二净。结果，原本准备的一堂课，十分钟就讲完了。接下来的几十分钟怎么打发？他心慌意乱，冷汗顺着脊背直淌。这样的尴尬场面，他以前可从来没有经历过。后来，沈从文没有天南地北地瞎扯硬撑“面子”，而是老老实实地拿起粉笔在黑板上写道：“今天是我第一次上课，人很多，我害怕了！”于是，这老实可爱的话，引起全堂一阵善意的笑声……

    胡适深知沈从文的学识、潜力和为人，在听说这次讲课的经过后，不仅没有批评他，反而不失幽默地说：“沈从文的第一次上课成功了！”后来，一位当时听过这堂课的学生在文章中写道：“沈先生的坦率赤诚令人钦佩，这是我有生以来听过的最有意义的一堂课。”

    此后，沈从文曾先后在西南联大师范学院和北大任教。正因为不是“科班”出身，他不墨守成规，而代之以别开生面、言传身教的文学教育，获得了成功。而他那“成功”的第一课，在学生之中不断流传，成为他率直人生的真实写照。

    由此我们可以看出，用一颗“赤子般的初心”去面对世界，不做作，不逃避，能老实真诚地袒露自己的真实想法，必然会得到别人的谅解。正如南怀瑾先生所说，“人之所以苍老是由于受一切外界环境和自己情绪变化的影响，而保持着自己的初心，保持一颗质朴的童心，可以让生命永远保持健康，让生命永远保持青春。”童心是这个世界的原始本色，没有一点功利色彩。就像花儿的绽放，树枝的摇曳，风儿的低鸣，蟋蟀的轻唱，它们任凭内心的召唤，是本性使然，没有特别的理由。

    生活在世俗纷扰的世界里，尔虞我诈让我们多了一些虚伪，钩心斗角让我们多了一些狡诈，世态炎凉让我们多了一些冷漠……走过的岁月愈多，累积的足印愈深，愈想抓住回眸的无邪。于是，我们从心底渴望回归，回归生活的原始本色。那么，去拥抱最真实的赤子情怀，保持心灵的纯净与天然，在质朴中处世，在质朴中做人，时刻保留一份孩子般的天真和无邪吧！

    世间烦恼本是庸人自找

    世人每天都在忙碌、不安和烦恼中渡过，一个烦恼过去，下一个烦恼又来了，愁工作、愁财富、愁子女，甚至有时候顾影自怜……总之，各种各样的烦恼层出不穷，永不停息。

    烦恼由心产生。南怀瑾先生一针见血地指出，所有人都在“无故寻愁觅恨”。世间烦恼是庸人自找的。如果一个人在面对世事变幻的时候，能够始终保持自己的本心，妄念不生，止水澄波，又何来烦恼一说呢？

    烦恼如同不良生活习惯导致的疾病，淡定从容的生活态度，是免于烦恼的健康生活习惯。但这种良好的习惯并非每个人都有，即使是得道的高僧偶尔也会心生妄念，自寻烦恼。

    白云守端禅师在方会禅师门下参禅，几年来都无法开悟，方会禅师怜念他迟迟找不到入手处。一天，方会禅师借着机会，在禅寺前的广场上和白云守端禅师闲谈。方会禅师问：“你还记得你的师傅是怎么开悟的吗？”白云守端回答道：“我的师傅是因为有一天跌了一跤才开悟的。悟道以后，他说了一首偈语：‘我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。’”

    方会禅师听完以后，大笑几声，径直而去。留下白云守端愣在当场，心想：“难道我说错了吗？为什么老师嘲笑我呢？”白云守端始终放不下方会禅师的笑声，几日来，饭也无心吃，睡梦中也经常会无端惊醒。他实在忍受不住，就前往请求老师明示。

    方会禅师听他诉说了几日来的苦恼，意味深长地说：“你看过庙前那些表演猴把戏的小丑吗？小丑使出浑身解数，只是为了博取观众一笑。我那天对你一笑，你不但不喜欢，反而不思茶饭，梦寐难安。像你对外境这么认真的人，比一个表演猴把戏的小丑都不如，如何参透无心无相的禅呢？”

    烦恼是无缘无故的风，无法保持平静淡定、对任何事都深思不已、纠缠不休的人，心湖就会被烦恼的风掀起波澜。人生若能从容淡定，便会远离烦恼，体验另一种生命，另一番境界。有句佛语叫掬水月在手，苍天的月亮太高，凡尘的力量难以企及，但是开启智慧，掬一捧水，月亮美丽的脸就会笑在掌心。人生总会有各种纷繁复杂的问题，面对这些问题，如果不能保持淡定从容，自然会烦恼不已。

    一个人经过两山对峙间的木桥，突然，桥断了。奇怪的是，他没有跌下去，而是悬在半空中。脚下是深渊，是湍急的涧水；他抬起头，一架天梯荡在云端，望上去，天梯遥不可及。倘若落在悬崖边，他绝对会乱抓一气，哪怕抓到一根救命小草。可是这种境地，他彻底绝望了，吓瘫了，心慌意乱，不知如何是好。渐渐地，天梯缩回云中，不见了影踪，云中有个声音告诉他，其实这是障眼法，只要轻轻踮起脚尖就可以够到天梯，如果惊慌失措，无法保持平静从容，便会真的陷入绝境。

    淡然安定面对各种问题的人，必定深谙从容的生活智慧。在现代都市竞争的人性丛林，从容淡定是一种难以达到的大境界，庸人都在杞人忧天、慌不择路，只有智者镇定从容。“百年三万六千日，不在愁中即病中。”古人的诗句可谓一语道破了人生的真谛。生活中总有不尽如人意的地方，关键在于你怎样看待。有繁杂事情的人生才是最真实的，烦恼根本没有必要，淡定从容、妄念不生地对待纷扰的人生才是最舒坦的。

    二、名利是金色的苹果

    希腊神话中有一个令人垂涎的金苹果。争执女神厄里斯将它放在宴会上。结果，它一出场，就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄忒三人之间的争夺，最后导致了长达百年的特洛伊战争。世间名利便是那只金苹果，耀眼而诱惑，没有谁能躲得过去。看破红尘，不过是不入红尘而已。若入红尘，就要克制名利之心，否则它会成为人类最大的痛苦。

    灭却心头火，看透世间颠倒

    中国禅宗的傅大士，南北朝时期人，弥勒佛的化身，与达摩祖师见过面。他写了一首颠倒的偈子：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”南怀瑾先生用一首通俗的打油诗来解读这句偈子：“半夜起来贼咬狗，捡个狗来打石头，从来不说颠倒话，阳沟踏在脚里头。”在佛眼里，人世间的一切都是颠倒的。

    世界上最有价值的东西是什么？黄金？珠宝？美玉？还是其他什么东西呢？其实，这些东西都很值钱，但是这样就能够说它们很有价值吗？显然不是。南怀瑾先生说：“世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价；但是智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。”

    佛曾经说，一切众生从无始来，种种颠倒。南怀瑾先生开玩笑说，人本来就颠倒了。你看！上帝造人就造颠倒了。两只眼睛都长在前面，后面什么都看不见，所以走路会被车子撞倒，假如眼睛一只长在前面，一只长在后面，就不会有那么多车祸了。眉毛长在手指头上的话，早晨起来当牙刷用，多方便。鼻子倒过来，吃完饭，把筷子往鼻子一插；下雨打伞也方便，往鼻子上一插，不用手撑着。嘴巴假如长在头顶上，吃饭往头上一倒，免得浪费时间。口袋里的钞票脏得要命，又不能当饭吃，却要数了又数，然后还要放在保险箱里。人不吃它就会死的米、麦，却摆在那里没有人理，你说众生颠倒不颠倒？黄金、钻石能做什么用？却珍惜得不得了，贵得要命，结果，还惹来杀身之祸，颠倒不颠倒？说什么打是情，骂是爱，颠倒！

    人世间没有一样不颠倒，众生颠倒，知见不正，样样颠倒。不颠倒，就成佛了。佛是什么？中国禅宗祖师说佛是无事的凡人，没有事的平凡人，哪个人能够做得到？都是无事生非，都在颠倒之中。

    三个愁容满面的信徒请教无德禅师，如何才能使自己活得快乐。

    无德禅师：“你们活着是为了什么？”

    信徒甲：“我不愿意死，所以我活着。”

    信徒乙：“我盼望老年时儿孙满堂，会比今天好，所以我活着。”

    信徒丙：“我的一家老小靠我养活，我不能死，所以我活着。”

    无德禅师：“你们当然都不会快乐。你们活着，只是由于恐惧死亡，由于等待年老，由于不得已的责任，却不是由于理想、责任。人没有理想和责任，怎么可能快乐呢？”

    三位信徒齐声道：“禅师，具体地说，我们到底要怎么生活才能快乐？”

    无德禅师：“你们认为有什么才会快乐呢？”

    信徒甲：“我认为，有金钱就会快乐。”

    信徒乙：“我认为，有爱情就会快乐。”

    信徒丙：“我认为，有名誉就会快乐。”

    无德禅师听后，不以为然地告诫信徒：“你们这样永远不会快乐。当你们有了金钱、爱情、名誉以后，烦恼忧虑仍然会跟在你们后面。”

    三位信徒无可奈何，齐声问道：“那怎么办呢？”

    无德禅师：“改变你们的观念。金钱要布施才快乐，爱情要奉献才快乐，名誉要用来服务大众，你们才会快乐。”

    故事中的三个信徒不快乐，在于他们的追求，他们追求的东西无非名、利、欲，又怎么能够活得快乐呢？这恰恰是众生智慧颠倒的根源。如何才不颠倒呢？明代大诗僧苍雪大师有首诗：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量。”只有去除各种各样的妄想，摆脱名、利、欲等的束缚，才能消除心中的万虑，能不颠倒。

    卢梭说：“10岁时被点心、20岁被恋人、30岁被快乐、40岁被野心、50岁被贪婪所俘虏。人，到什么时候才能只追求睿智呢？”纷纷扰扰的世界，总有无尽的诱惑，如果一味地追求名利，沉迷于花花世界之中，心中所求太多，只能使自己疲惫不堪，寝食难安。

    这又何苦？生不满百，再好的东西都是生不带来，死不带去，何不灭却心灵各种欲望之火，让心灵在无物无我之中，看透世间诸多颠倒呢？身在红尘中，心在红尘外。畅游青山绿水，沐浴徐徐清风，人生何等惬意！

    得到了财富，却飞走了幸福

    俗语有云：“人为财死，鸟为食亡。”

    南怀瑾先生说，人生最舍不得的是两样东西，第一是财，第二是命。无可否认，财具有无可比拟的魅力，人们追求财富，是为了更好地生活。然而，财富对于一些贪财之人来说，如同美女之于色狼，虫子之于麻雀，骨头之于流浪狗。他们的眼中只有财的诱惑，甚至重视财胜重视性命。爱财达到如此境界的人，便如同走火入魔，不可救药了。

    爱财太过，是取祸之道。一个为财迷失了自我的人，不仅得不到生活的幸福，反而会跌进不幸的深渊。

    一天傍晚，两个非常要好的朋友在林中散步。这时，有个小和尚从林中惊慌失措地跑了出来，两人见状拉住小和尚问：“小和尚，你为什么如此惊慌，发生了什么事情？”

    小和尚忐忑不安地说：“我正在移栽一棵小树，却忽然发现了一坛金子。”

    这两人听后感到好笑，说：“挖出金子来有什么好怕的，你真是太好笑了。”

    然后，他们问：“你是在哪里发现的，告诉我们吧，我们不怕。”

    小和尚说：“你们还是不要去了吧，那东西会吃人的。”

    这两人哈哈大笑，异口同声地说：“我们不怕，你告诉我们它在哪里吧。”

    于是，小和尚只好告诉他们金子的具体地点，两个人飞快地跑进树林，果然找到了那坛金子。

    一个人说：“我们要是现在就把黄金运回，不太安全，还是等到天黑以后再运回吧。这样吧，现在我留在这里看着，你先回去拿点饭菜，我们在这里吃过饭，等半夜的时候再把黄金运回去。”

    于是，另一个人回去取饭菜了。

    留下来的这个人心想：要是这些黄金都归我，该有多好！等他回来，我一棒子把他打死，这些黄金不就都归我了吗？

    回去的人也在想：我回去之后先吃饱饭，然后在他的饭里下些毒药。他一死，这些黄金不就都归我了吗？

    没过多久，回去的人提着饭菜来了，他刚到树林，就被另一个人用木棒打死了。然后，那个人拿起饭菜，吃了起来，没过多久，他的肚子就像火烧一样痛，这才知道自己中毒了。临死前，他想起了和尚的话：和尚的话真对啊，我当初就怎么不明白呢？”

    诚如这故事所说，财有时不但不能给人带来幸福，甚至有时能够夺走人的性命。这两个人不听小和尚的话，白白丢了性命，真是可悲啊！

    庄子在《徐无鬼》篇中说：“钱财不积则贪者忧。”大意是说，追求钱财的人因钱财积累不多而忧愁，而贪心者永不满足。人生自有其乐趣，并不需要一味依靠物质，将财富看得过于重要，不停止地追逐，即使财富到手，也会失去生活的幸福，这是多么可悲的一件事！

    美国在1980年通过了《新难民法案》，使得居住在纽约水牛城收容所的500名难民成为美国的合法公民。这些人大多是来自贫困国家的偷渡者，希望来美国实现自己的幸福梦。

    新法案颁布25周年时，这些该法案的受益者们搞了一次聚会，他们承认自从成为美国公民，生活有了空前改善，但是，幸福的梦想远远没有实现。

    一位社会学教授闻知此事后展开了调查。首先他对那批难民的身份进行了一次全面核实，发现这500人都有一些共同点，即贫穷艰苦的经历和对金钱强烈的渴望。这批偷渡者由于都有着强烈的发财梦，来美后，经过二十余年的拼搏，有将近一半的人靠冒险和吃苦的精神达到了美国中产阶级的水平。

    那么，为什么他们没有找到梦寐以求的幸福呢？

    为了找出根源，教授对他们一一进行调查。下面是教授对其中3位所作的调查记录：某水产商，初来美国时，在迈阿密的水产一条街做黄鱼生意，现已由原来的一间店铺发展为连锁店。20年来，为挤垮竞争对手未休息过一天，更未出外度过一天假；某房产开发商，1995年之前，在12个市镇拥有房产开发权，因逃税被判一年六个月监禁，剥夺开发权，罚款7300万美元，现从事涂料进出口业务；某中介商，来美国后，一直从事海地、多米尼加、波多黎各等国的劳务输出工作，通过他，本家族60%的人在美打工或暂住，现和他一起居住的亲属有十几人。

    教授的调查报告历数了每个人的生活状态，这份报告交到美国国务院之后，迅速被移交到移民部。没过多久，原纽约水牛城收容所的500名难民每人收到一个小册子，小册子的封面上写着：一个穷人成为富人后，如果不及时修正贫穷时所养成的贪婪，就别指望能跨入幸福的境界。

    人们经常在富贵的诱惑中迷失自我，忘记了生活的本意，结果得到的财富越多，飞走的幸福也越多。

    杜甫有诗云：“丹青不知老将尽，富贵于我如浮云。”有的人爱绘画竟不知老年将至，看待富贵荣华有如浮云一样淡薄。幸福与拥有多少财富无关，不生病，不缺钱，做自己爱做的事，就是生活的幸福。

    欲望只可浅尝，不可沉溺

    曾经有人说：“欲望像海水，喝得越多，越是口渴。”人生到处都是欲望，例如，男女之色、意气之争、斤斤计较，这些都是人的欲望体现。

    子曰：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”南怀瑾先生对于孔子的君子三戒作出了进一步解读，点明了不同阶段的不同警戒。少年戒之在色，男女之间如果有过分的贪欲，很容易毁伤身体。壮年戒之在斗，这个斗不光指打架，而指一切意气之争。事业上的竞争，处处想打击别人，以求自己成事立业，这种心理在中年人中十分普遍。老年人戒之在得，年龄不到可能无法体会。曾经有许多人，年轻时仗义疏财，到了老年反而斤斤计较，钱放不下，事业更放不下，在对待很多事情上都是如此。

    我们不是和尚，也不是尼姑，人生一世，总会有各种欲望。人与人的追求不同，所以欲望不同。有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海，得之，风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。但是无论是求喜、求乐、求名、求财，说穿了，都是欲望在起作用而已。

    欲望的存在是合理的，试问，一个人对人世毫无欲望、看破红尘，活着有何乐趣可言？然而，人不能没有欲望，更不能放纵欲望。欲望只可浅尝，而不可沉溺。

    在勾践灭掉吴国后，辅佐勾践二十余年的功臣范蠡却上书请辞，他对勾践说：“过去大王受辱，臣不敢言退。今日大仇已报，臣不敢居功享乐。”

    勾践十分不解，劝他说：“你遍历辛苦，难道不想有快乐的一天吗？现在你功高位尊，无所忧患，正是尽享富贵的时候，为何轻言放弃呢？”

    范蠡搪塞掩饰，不肯正面回答。后来他对家人说：“盛名之下，其实难久；人不知止，其祸必生。勾践可与共患难，难与同安乐！”

    他的家人不相信他的推断，都劝他不要在功成名就时离开。

    但范蠡自信无失，他长叹道：“人的一念之差，往往决定着一生的生死福祸。若为贪念所系，不加约束，祸发之日再想收手，就为时已晚了。”

    于是，他带着家人从海路逃到齐国，改名换姓，在海边耕田，再创家业。

    范蠡是一个非常有智慧的人，他经营有方，加之苦心不懈，没多久，就积累了数十万家产，富甲一方。齐王听说了他的才能，深以为奇，便任他为相。面对这突如其来的殊荣，范蠡的想法出乎所有人的预料。他忧心地说：“治家能积累千金，居官能升至将相，这是平民百姓所能达到的最高位置了。至此若不思退，不用理智制止放纵之念，凶险马上就会降临。”于是他退回了相印，决定散尽家财远走他乡，他的家人苦劝不止，又说：“有官不做，我们无话可说，可散尽家财就不可理喻了。这是我们辛劳所得，不贪不占，为何要白白送给别人呢？”

    范蠡开口说：“官高招怨，财多招忌，这都是惹祸的根苗。人贫我富，人无我有，若只取不施，为富不仁，钱财再多也无益，不如放弃！”

    他把家财分给好友和乡亲，自带一些珍宝来到陶邑，隐居下来。

    初到陶邑，范蠡自觉无比快乐。时间一长，他不甘清闲，又思治业大计。他的家人心有怨气地说：“人人思富，个个求财，你富不珍惜，认为钱财无用，今日何必再提此事？钱财有那么好赚吗？”

    范蠡轻松一笑说：“穷富之别，在乎心也。只要有心，钱财取之何难？”

    范蠡在陶邑以经商为业，求取利润。范蠡的经商谋略也是超群的，他采用“贱取如珠玉，贵出如粪土”的方法，买贱卖贵，有进有止，遵循“积贮之理”，没用多长时间就又积聚了巨万资财，成了当地首富，号称“陶朱公”。

    后来，范蠡又散尽家财，周济贫困的乡党故旧，为此他表白说：“在我看来，经商是一种乐趣，在求取金钱上不该贪得无厌。钱财乃身外之物，不过分看重它才能得到它，此中真谛非守财者所能悟出。它让人受益无穷啊！”

    人生如梦，弹指一挥间，夕阳已落山。在生命的过程中，有多少人为自己的欲望所支配，一生忙碌，不可解脱。超越欲望的，从来不是人。欲望如同火种，一个不懂得收敛欲望的人，会不断在火上加柴，放得越多，火势越大，最后大到无法控制，酿成火灾。面对欲望，做得最好的人不是清心寡欲的人，而是能很好地支配欲望却不被欲望支配的人。

    勘破名利的陷阱

    人世间有一则不变的名言，即“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。南怀瑾先生指出“有之以为利，无之以为用”是世人对待事物的原则，就此也告诫世人，善于用物可以，但绝不可被物所用，以免在与现实外物的博弈中输得一塌糊涂。从古至今，又有几人能够摆脱利益、外物的束缚，用现实而不为现实所用呢？

    庄子说：“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。”大意是，不追求官爵的人，不因为高官厚禄而喜不自禁，不因为前途无望、穷困贫乏而随波逐流、趋炎附势，荣辱面前一样达观，他也就无所谓忧愁。所以，庄子主张“至誉无誉”。也就是说，在庄子看来最大的荣誉就是没有荣誉。同样，最大的名利就是忘记名利。壁立千仞，无欲则刚。把荣誉、名利等外物看得很淡、很轻，才能不被名利等外物所束缚，才能远离现实生活中的各种陷阱。

    一条小鱼问阅历丰富的大鱼道：“妈妈，我的朋友告诉我，钓钩上的东西是最美的，可就是有一点危险，要怎样才能尝到这种美味而又保证安全呢？”“亲爱的孩子，”大鱼说，“这两者是不能并存的，最安全的办法就是绝对不去吃它。”“可它们说，那是最便宜的，因为它不需要付出任何代价。”小鱼一脸艳羡。“这可就完全错了，”大鱼说，“最便宜的很可能恰好是最贵的，因为它要别人付出的代价是整个生命。你知道吗，它里面裹着一只钓钩！”“要判断里面有没有钓钩，必须掌握什么原则呢？”小鱼又问。“那原则其实你都已经说了，”大鱼说，“一种东西，味道最鲜美，价格又最便宜，似乎不用付出任何代价，那么，钓钩很可能就藏在里面。”

    出来混，总是要还的。任何东西都有代价。钓钩是鱼垂涎鱼饵的代价。被名利所蛊惑的心，往往要付出跳下陷阱的代价。乾隆皇帝下江南时，来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，不禁兴致大发，随口问道记和尚：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船？”高僧回答：“我只看到两只船。一只争名，一只夺利。”人性丛林中伏设了不少名利的陷阱，有时候，一个人为了名利，往往不顾一切跳入陷阱，结果名利反而离他而去。

    有一位高僧，是一座大寺庙的住持，因年事已高，心中思考着找接班人。

    一日，他将两个得意弟子叫到面前，这两个弟子一个叫慧明，一个叫尘元。高僧对他们说：“你们俩谁能凭自己的力量，从寺院后面悬崖的下面攀爬上来，谁就是我的接班人。”

    慧明和尘元一同来到悬崖下，那真是一面令人望而生畏的悬崖，崖壁极其险峻、陡峭。身体健壮的慧明，信心百倍地开始攀爬。但是不一会儿他就从上面滑了下来。慧明爬起来重新开始，尽管他这一次小心翼翼，但还是从悬崖上面滚落到原地。慧明稍事休息后又开始攀爬，尽管摔得鼻青脸肿，他也绝不放弃……

    让人感到遗憾的是，慧明屡爬屡摔，最后一次他拼尽全身之力，爬到一半时，因气力已尽，又无处歇息，重重地摔到一块大石头上，当场昏了过去。高僧不得不让几个僧人将他抬回去。

    接着轮到尘元了，他一开始也和慧明一样，竭尽全力向崖顶攀爬，结果也屡爬屡摔。尘元紧握绳索站在一块山石上面，他打算再试一次，但是当他不经意地向下看了一眼以后，突然放下了用来攀上崖顶的绳索。然后他整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭头向着山下走去。旁观的众僧都十分不解，难道尘元就这么轻易放弃了？大家对此议论纷纷。只有高僧默然无语地看着尘元的去向。

    尘元到了山下，沿着一条小溪流顺水而上，穿过树林，越过山谷……最后没费什么力气就到达了崖顶。

    当尘元重新站到高僧面前时，众人还以为高僧会痛骂他贪生怕死、胆小怯弱，甚至会将他逐出寺门。谁知高僧却微笑着宣布将尘元定为新一任住持。众僧皆面面相觑，不明所以。

    尘元向其他人解释：“寺后悬崖乃是人力不能攀登上去的。但是只要于山腰处低头看，便可见一条上山之路。师父经常对我们说‘明者因境而变，智者随情而行’，就是教导我们要知伸缩退变啊！”

    高僧满意地点了点头，说：“若为名利所诱，心中则只有面前的悬崖绝壁。天不设牢，而人自在心中建牢。在名利牢笼之内，徒劳苦争，轻者苦恼伤心，重者伤身损肢，极重者粉身碎骨。”然后，高僧将衣钵锡杖传交给了尘元，并语重心长地对大家说：“攀爬悬崖，意在勘验你们的心境，能不入名利牢笼，心中无碍，顺天而行者，便是我中意之人。”

    一个人面对名利的诱惑，仍能保持一颗清醒的心，不能攀爬便放弃，这是一种智慧。能做到这一点时，他就能对客观的、外在的出身、家世、钱财、生死、容貌都看得很淡泊，就能够达到精神的超脱、洒脱的境界。

    慧忠禅师曾经对众弟子说：“青藤攀附树枝，爬上了寒松顶；白云疏淡洁白，出没于天空之中。世间万物本来清闲，只是人们自己在喧闹忙碌。”世间的人在忙些什么呢？其实不外乎是名和利。万物清闲，人又何必为了争名夺利而使自己不得清闲呢？摆脱名利等外物的束缚，才能体会“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”的惬意。

    三、义气如虹大丈夫

    真正的大丈夫，是一个真实面对自己、面对他人的人，他反对一切虚伪掩饰！他不反对成大功立大业，却瞧不起一切虚饰。刘邦灭了楚人项羽，靠的不是勇武德行，而是他善于收买人心，见势不妙，转首就逃，一待事成免死狗烹！诸葛亮机谋深沉，老是以退为进，要人三顾茅庐，其实这本身就是有招身价之嫌。历朝历代，谋士从政，文人做官，莫不是深谙这种虚饰作伪的伎俩！才识过人、博学见的高士未必是大丈夫。真正的大丈夫是粉碎一切伪饰、光明磊落面对世间的勇者。

    救助苍生是自我最好的救赎

    南怀瑾先生说：“中国文化讲大公无私，无我相、无人相，无众生相、无寿者相；救尽天下苍生，心中不留一念，这样才是大公无私，才是菩萨。”

    子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。南怀瑾先生对这句话的解释是：中国文化讲孝道，敬祖宗，鬼在这里是指祖宗的灵魂。拜人家的祖宗就是谄媚，不知从何说起。“见义不为，无勇也。”看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。南怀瑾先生认为，一个人看到自己该做的事情，勇敢去做，这样的人才称得上是真正的大公无私，这样的行为才称得上是真正以苍生为念。

    远古时，有一座大森林忽然发生火灾，大量树木被烧着了，不少动物家园被毁，四处逃散。

    林中有一只雉鸟，挺身而出，它拼尽自己微薄之力欲熄灭这场大火。它飞向远处的河，跳入水中，把自己的羽毛湿透了，再飞入森林救火。

    如此往返，飞来飞去，不以为苦。但毕竟杯水车薪，于事无补，但它还是坚持这样做，竭力想救灭大火。

    这时，天帝见它这么不辞劳苦，便问道：“你这样做是为了什么啊？”

    雉鸟回答道：“我只想救这场大火，好让森林中的动物都能得到安身之处而已！森林，是动物生活的地方。我虽然身体小，但还是有力量的，尽管这力量很薄弱。既然还有力量，为什么不尽力扑救呢？”

    天帝又问：“你的力量这么薄弱，肯定是扑不灭这场大火的，那你打算干到什么时候呢？”

    雉鸟回答道：“我一直这样飞来飞去，取水救火，一直到我飞不动了，死了，才会停止。”

    雉鸟就是这样一只带着“傻劲”的鸟，它对他人的爱已经远远胜过了对于自身的爱。它用它那仅有的一颗菩提心拯救着他人，它的善良足以让我们感动。

    世间得道的圣人都如同雉鸟一样，都有爱人济世的情怀。杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的心愿便是这种情怀的体现。佛家也讲究心如菩提，以天下苍生为己念，佛家的这种慈悲也是一种济世情怀。

    有一位得道高僧总是穿得整整齐齐，拿着医疗箱到最脏乱、最贫困的地方为那里的病人洗脓、换药，然后脏兮兮地回山门。他也总是亲自去化缘，但是左手化来的钱，右手就救助了可怜人。他很少待在禅院，禅院也不曾扩建，但是他的信徒愈来愈多，大家跟着他上山、下海，到最偏远的山村和渔港。他说：“我的师父还在世的时候，曾教导我什么叫完美，其实，完美就是求这世界完美；师父也告诉我什么是洁癖，洁癖就是帮助每个不洁的人，使他洁净；师父还点化我，什么是化缘，化缘就是使人们的手能牵手，彼此帮助，使众生结善缘。”最后，高僧说：“至于什么是禅院，禅院不见得要在山林，而应该在人间。南北西东，皆是我弘法的所在；天地之间，就是我的禅院。”

    效法天地的法则立身处世，去掉自我人为的自私，这位得道禅师是真正摒弃私心的人。他视天地之间为自己的禅院，把自我的身心看成是外物。因为外物如同己身，所以能做到忘此身而心存天下。

    只身存天下，将己身与天下融为一体，是对自身最好的安排。世界上有很多大公无私的人，表面上看，他们似乎因为无私而失去了许多，殊不知，他们为此得到的更丰裕。如果推开历史，走进生活之中，你会发现，如果不将自己局限在一个狭小自私的位置，获得的将会更多。正如冰心的一首小诗：“墙角的花，当你孤芳自赏的时候，天地便小了。”

    在人生的大道上，总会遇到许多公与私之间的艰难抉择，但我们或许不知道，生命的旅程中，以苍生为念才是最好的选择，救赎苍生，也是对自我的救赎。

    做上品人，养浩然气

    南怀瑾先生在《原本大学微言》中提到，南北朝之前的中国历史，有很多记载是关于英雄和名士的，这些人都是真正的大英雄、大豪杰，他们肝胆侠义，风流倜傥，一般都是性情中人。

    真正的英雄和名士身上都具有某种相同的东西，那就是孟子所说的“浩然正气”。何为浩然正气呢？其实就是至大至刚的昂扬正气，是以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气，是君子立于天地之间、无所偏私的光明磊落之气，这三气构成了浩然之气。这种浩然正气体现了一种伟大的人格精神之美。中国历史上具有一身浩然正气的英雄有很多，文天祥就是其中之一。

    文天祥本来是个文官，可为了反抗蒙古人的入侵，保卫家国，他勇敢地走上了战场。那时蒙古派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息后，拿出自己的家产，招募起三万壮士，组成义军，抗元救国。有人说：“蒙古大军人那么多，你只有这些人，不是虎羊相拼吗？”文天祥则说：“国家有难而无人解救是令我心痛的事。我力量虽然单薄，但也要为国尽力！”

    后来，南宋的统治者投降了蒙古军，文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母。父母有病，即使难以医治，儿子还是要全力抢救啊！”不久，他兵败被俘，坚决不肯投降，还写下了有名的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了蒙古人的多次劝降，最终舍身报国，慷慨就义。

    文天祥以身殉国，表现出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的傲然品格，终于如其诗中所说，“一片丹心照汗青”。从此，中国历史上多了一位可以大书特书的“善养浩然正气”的英雄。

    浩然正气是人的精神“脊梁”，是抵御歪风邪气的“屏障”。正气长存，则邪气却步、阴霾不侵；正气长存，则清风浩荡、乾坤朗朗。在佛家，也有身怀浩然正气的豪杰。

    鲁智深，人称花和尚，小说《水浒传》中的重要人物，梁山一百单八将之一，姓鲁名达，出家后法名智深。

    鲁达本在渭州小种经略相公手下当差，任经略府提辖。为救弱女子金翠莲，他三拳打死镇关西，被官府追捕，逃亡途中，经赵员外介绍，到五台山文殊院落发为僧，智真长老说偈赐名曰：“灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。”智深在寺中难守佛门清规，大闹五台山，智真长老只得让他去投东京汴梁大相国寺，临别时赠四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。”

    鲁智深在相国寺看守菜园，收服众泼皮，倒拔垂杨柳，偶遇林冲，结为兄弟。林冲落难，刺配沧州，鲁智深一路暗中保护。在野猪林里，解差董超、薛霸欲害林冲，鲁智深及时出手，救了林冲一命，此后一直护送至沧州七十里外。智深因而为高俅所迫，再次逃走江湖。

    后来鲁智深成为梁山一百单八将中的一名。排定座次位列十三，在战斗序列中为步军头领之首。不久，宋江在《满江红》词中流露出招安之意，武松、李逵不快。鲁智深说：“只今满朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聪。就比俺的直裰，染做皂了，洗杀怎得干净！招安不济事！便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”

    宋江等受招安后，鲁智深陪同宋江，重上五台山，参礼智真长老。师父说：“徒弟一去数年，杀人放火不易！”临别时再赠四句偈言：“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”后来，宋江征方腊，大战乌龙岭。鲁智深追杀夏侯成，却迷路入深山，得一僧指点，从缘缠井中解脱，生擒方腊。宋江大喜，劝智深还俗为官，荫子封妻，光宗耀祖。智深说：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。”宋江又劝他住持名山，光显宗风，报答父母。智深说：“都不要！要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”宋江等凯旋，夜宿杭州六和寺。智深听得钱塘江潮信，终于顿悟，于是沐浴更衣，圆寂涅槃，留颂曰：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

    鲁智深是一个性情中人，他敢作敢为，直来直去，他最终能够成佛，也是一种必然。

    修佛但求坦荡，凡事只要问心无愧，光明磊落，便没有什么可畏惧的，这本身就是一种浩然之气。

    人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟，只有精神长存世间，所以，人生追求的应该是一种境界。修身养性，做上品人，一生以养浩然正气为人格修养大目标，也许下一位圣人就在这种修养过程中渐渐浮出历史水面了。

    用理智的缰绳驾驭情感

    情感和理智哪个更重要？对人们而言，情感更真实，是应该排在第一位的，是生命的内容，是幸福的主要依据，因为人永远生活在亲情—友情—爱情—亲情这个无限循环的圈子里。但对外界而言，理智是第一位的，是人与动物区别的根本特征，是人的尊严所在，是实现生命成就的可能所在。但情感与理智又必须相互联系并统一于一体。南怀瑾先生告诫我们，只有培养内心的品德，用理智控制情感，拥有明辨是非的智慧，才能做到先事后得，做事从容。哲人说情感是水，理智是堤坝，人不能没有情感，但情感要受理智制约，否则便会如何洪水一般泛滥。

    诸葛亮是人们眼中的“智绝”，这样神一般的男子也曾因为情感蒙蔽了理智，结果导致用人不当、痛失街亭。

    对马谡其人，有着知人之明的刘备曾交代诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用。”马谡是荆州人氏，与诸葛亮是老乡，两人关系非常好。诸葛亮和马谡之间的感情很深，马谡曾说：“丞相视某如子，某以丞相为父”。因为感情起作用，诸葛亮将守军事要地街亭的重任交给了马谡，忘记了刘备死前的叮嘱。

    马谡到达街亭后，不按诸葛亮的指令依山傍水部署兵力，反而骄傲轻敌，自作主张地想将大军部署在远离水源的街亭山上。当时，副将王平提出：“街亭一无水源，二无粮道，若魏军围困街亭，切断水源，断绝粮道，蜀军则不战自溃。请主将遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”马谡不但不听劝阻，反而自信地说：“马谡通晓兵法，世人皆知，连丞相有时得请教于我，而你王平生长戎旅，手不能书，知何兵法？”接着又洋洋自得地说：“居高临下，势如破竹，置死地而后生，这是兵家常识，我将大军布于山上，使之绝无反顾，这正是制胜之秘诀。”王平再次谏阻：“如此布兵危险。”马谡见王平不服，便火冒三丈说：“丞相委任我为主将，部队指挥我负全责。如若兵败，我甘愿革职斩首，绝不怨怒于你。”王平再次义正词严：“我对主将负责，对丞相负责，对后主负责，对蜀国百姓负责。最后恳请你遵循丞相指令，依山傍水布兵。”马谡固执己见，将大军布于山上。

    魏明帝曹睿得知蜀将马谡占领街亭，立即派骁勇善战，曾多次与蜀军交锋蜀大军张郃领兵抗击。张郃进军街亭，侦察到马谡舍水上山，心中大喜，立即挥兵切断水源，掐断粮道，将马谡部围困于山上，然后纵火烧山。蜀军饥渴难忍，军心涣散，不战自乱。张郃军队乘势进攻，蜀军大败。马谡失守街亭，战局骤变，迫使诸葛亮退回汉中。

    诸葛亮总结此战失利的教训，痛心地说：“用马谡错矣。”为了严肃军纪，诸葛亮下令将马谡革职入狱，斩首示众。临刑前，马谡上书诸葛亮：“丞相待我亲如子，我待丞相敬如父。这次我违背节度，招致兵败，军令难容，丞相将我斩首，以诫后人，我罪有应得，死而无怨，只是恳望丞相以后能照顾好我一家妻儿老小。这样我死后也就放心了。”诸葛亮看罢，百感交集，老泪纵横，要斩掉曾为自己十分器重赏识的将领，心如刀绞；但若违背军法，免他一死，又将失去众人之心，无法实现统一天下的宏愿。于是，他强忍悲痛，让马谡放心去，自己将收其儿为义子。而后，全军将士无不为之震惊。

    诸葛亮斩掉马谡后，深悔自己感情用事，导致街亭失守。于是，以用人不当为由，请求自贬三等。

    感情用事的人都会丧失许多东西，如何才能用理智的缰绳驾驭情感，在情感和理智间寻求平衡呢？方法是以情做人，以理做事。理智与情感，是人生最难做的一道题。用感情覆盖理智是幼稚，完全理智是空谈，成熟的标志是把两者分开。可以用感性去看问题，但是必须用理智去解决问题。

    理智一旦与情感相悖，不是将心灵撕碎，就是让心灵窒息。两者和谐一致才能造就伟大的心灵。如傅雷所言：“情感与理性平衡之所以最美，是因为这是最上乘的人生哲学和生活艺术。”

    清白良知，无愧人生的底色

    这也许只是战国时代一个普通的日子，云淡风轻。孟老夫子的马车驰骋在前往齐国的路上，碰巧路遇弟子充虞，师徒对话间，夫子一句“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，如一股浩然正气奔涌而出，瞬间便“沛乎塞苍冥”。正是这股浩然正气使孟子不与混乱的现实环境妥协，始终坚持自己的理想和人格，成为顶天立地的大丈夫。

    南怀瑾先生也承认，像孟子这样的圣人，并不是不懂得怎样去“阿世苟合”，向时代风气妥协，以便获取利益。他实在“非不能也”，而是不肯为也。坚守自己的良知，宁可为正义穷困受苦，也不愿苟且现实，追求那些功名富贵。这就是圣人人格。子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。孔子所谓的求，不是“努力去做”的意思，而是“想办法”，如果是违反原则求来的，那是不可以的。南怀瑾先生指出，孔子认为一个人做什么并不重要，关键在于他能否坚持自己内心的良知，一个品性正直的人，无论在什么时候，都不会违背自己的良知。

    在美国南北战争的一场战役中，南方奴隶主率领的军队把萨姆特堡包围了。北方军队的一个陆军上校接到命令，让他保护军用的棉花，他接到命令后对他的长官说：“我不会让任何一袋棉花丢失的。”

    没过多久，美国北方一家棉纺厂的代表来拜访他，说：“如果您手下留情，睁一眼闭一眼，您就将得到5000美元的酬劳。”

    上校痛骂了那个人，把厂长和他的随从赶了出去，说：“你们怎么会有这么卑鄙的想法？前方的战士正在为你们拼命，为你们流血，你们却想拿走他们的生活必需品。赶快给我走开，不然我就要开枪了。”那个厂长见势不妙，灰溜溜地逃走了。

    战争为南北两地的交通运输带来了阻碍，许多南方农场主生产的棉花运不到北方，因此，又有一些需要棉花的北方人来拜访他，并且许诺给他1万美元的酬劳。

    上校的儿子生了重病，已经花掉了家里的大部分积蓄，上校知道这1万美元对于他来说就是儿子的生命，有了钱儿子就有救，可他还是像上次一样把贿赂他的人赶走了。因为他已经向上司保证过：“不会让任何一袋棉花丢失。”

    又过了不久，第三拨人来了，这次给他的酬劳是2万美元。上校这一次没有骂他们，很平静地说：“我的儿子正在发烧，烧得耳朵听不见了，我很想收这笔钱。但是我的良心告诉我，我不能收这笔钱，不能为了我的儿子害得十几万士兵在寒冷的冬天没有棉衣穿，没有被子盖。”

    那些来贿赂他的人听了，对上校的品格非常敬佩，他们很惭愧地离开了上校的办公室。后来，上校找到他的上司，对上司说：“我知道我应该遵守诺言，可是我儿子的病很需要钱，我现在的职位又受到很多诱惑，我怕我有一天把持不住自己，收了别人的钱。所以我请求辞职，请您派一个不急需钱的人来做这项工作。”

    他的上司非常赞赏他诚实正直的品格，最终批准了他的辞职申请，并且帮助他筹措了资金来支付医药费。

    故事中的陆军上校是一名遵从自己良知的人。这样的人考虑别人多过于考虑自己，他不会因为一些短浅的私利而违背自己的良知。他懂得事有所为，有所不为，知道什么该做，什么不该做。不该做的，就算是可以带来巨大的利益，也不会去做。虔诚守护良知的人，让世人敬重，如屈原、孟子、陶渊明、文天祥等，一世英名照汗青；抛掉良知的人，受世人唾骂，如秦桧、严嵩、慈禧、汪精卫等，遗臭万年遭唾弃。

    南宋奸臣秦桧以“莫须有”之罪害死岳飞，为世代百姓所痛恨。人们在位于杭州的岳王坟以铁铸成秦桧夫妇跪像，来表达对他们的愤恨。

    话说有个姓秦的浙江巡抚，上任后见秦桧夫妇的跪像受辱，感到面目无光，想将铁像搬走。为免激起民愤，他命人在夜间偷偷把铁像搬走，扔进西湖。不料，次日湖水忽然发生恶臭。由于岳王坟的奸像不翼而飞，百姓纷纷要求官府调查。不久，铁像竟然从湖底浮起。百姓将铁像捞起，放回岳王坟前，湖水又清澈如初，臭味全无了。百姓都认为是秦桧弄污了西湖。姓秦的巡抚见此情形，亦无可奈何。

    后来有秦姓人做诗：“宋字以后少名桧，我在坟前枉姓秦。”秦桧就这样向罪恶交出了自己的人格，从此遗臭万年，永远被世人所唾弃。

    良知，是无愧人生的底色。谁爱遗臭万年，想必只有那些没有良知、贪婪无耻之辈，而大多数人都想保持着清白的良心，屹立于天地间，问心无愧地过完此生，以求无憾。

    四、为黎明承受黑暗

    生命中本就有许多不如意的事，无论谁都应该学会忍受。绝处逢生，天无绝人之路，只要有百折不挠的勇气和决心，黑夜过后一定是黎明的曙光，寒冬过后一定是雪花初融的春天。自古以来，任何人想站在群山的最高处，都得先学会如何忍受寒冷和黑暗。

    生命的雨天，为自己撑起一把自立自强伞

    一个想蹲下的人，别人是怎么扶也扶不起来的。若想做个真正的爷们，挺立世间，就要自立自强！

    南非前总统曼德拉说：“人生最美的光环不在于人的升起，而是坠下后还能再升起来。”人生风风雨雨，充满曲折，在坠下后，能自立、自强，再升起来，这样的人才是最值得尊敬的。

    自立自强便是自度。南怀瑾先生说，没有一个方法可使众生皆入涅槃中，只有自性自度才是出路。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只会把经过告诉你。人毕竟要自度，众生皆要自度。

    天上下着大雨，一个信佛的人在屋檐下等待天晴，远远看到一位禅师正撑伞走过，于是喊道：“禅师，普度一下众生，把我送回家吧！”

    禅师也远远地回答：“我在雨里，你在屋檐下；屋檐下无雨，你不要我度。”

    这人立刻走出屋檐，站在雨中，说道：“我也在雨中，该度我了吧？”

    禅师走到他面前，说道：“我们都在雨中，我不被淋湿，因为有伞；你被淋湿，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，对吧？”

    这人觉得很有道理，点了点头。

    禅师接着说：“所以，你要被度，不必找我，应该自己去找伞。”

    说完，他便独自走了。

    自立自强，是风雨里自己手中的伞。要想自度，就要自己准备一把伞。南怀瑾先生说：“个人做人，不自强，不自立，不从自己本身想办法，怨天怨地，希望得到别人的同情来为自己解决困难，天下不会有这样的事情。个人事、国家事、天下事的原则是一样的，只有自立自强，才是唯一的生存之道。”

    挪威戏剧家易卜生曾说过：“在这个世界上最坚强的人，是孤独的只靠自己站着的人。”人，要想经历风雨而立于不败之地，就必须学会自立。

    一天，有一只小蜗牛委屈地问妈妈：“为什么我们蜗牛从生下来就要背负这个又硬又重、令人讨厌的壳呢？”

    妈妈慈祥地回答说：“因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快，所以需要这个壳来保护自己！”

    小蜗牛又问：“毛毛虫姐姐没有骨头，也爬不快，为什么她不用背这个又硬又重的壳呢？”

    妈妈说：“因为毛毛虫姐姐会变成蝴蝶，天空会保护她呀。”

    小蜗牛又问道：“可是蚯蚓弟弟也没有骨头，爬不快，也不会变成蝴蝶，他为什么不背这个又硬又重的壳呢？”

    妈妈说：“因为蚯蚓弟弟会钻土，大地会保护他啊。”

    小蜗牛伤心地哭了起来：“我们好可怜，天空不来保护我们，大地也不来保护我们。”

    蜗牛妈妈安慰他道：“所以我们有壳啊！我们不靠天，也不靠地，我们要靠自己。”

    《周易·乾》中说：“天行健，君子以自强不息。”无论是想在世界上安身立命，还是想实现宏图大志，都需要自立、自强。人生多苦，但只要活着，就无法逃避，因此不如坚强地面对，自立自强。就像蜗牛妈妈的回答那样，“我们不能靠天，不能靠地，我们要靠自己。”也许腊梅并不喜欢严寒霜冻，也许青松并不喜欢悬崖峭壁，也许海燕并不喜欢狂风暴雨，但它们不甘心放弃，自己做自己的救星，它们自己为自己奏响了生命的乐章。

    没有谁能永远做你的救星，除了你自己。失败并不可怕，可怕的是你没有走向成功的勇气；受挫并不可怕，可怕的是你没有自立、自强的决心。做自己的救星，相信风雨过后，一定是鹰击长空的壮景；相信荆棘过后，一定是铺满鲜花的康庄大道。

    用忍耐成就未来

    南怀瑾先生说，人遭遇不测风云时，能站起来就站起来，站不起来就得见机振作，即要能忍，不可撞得头破血流，让自己难有东山再起之日。当忍则忍，能屈能伸，人生之路才会越走越宽。

    一位西方学者曾经说过：“忍耐和坚持是痛苦的，但它会逐渐给你带来好处。”人要获得某方面的成就，必须学会忍耐，从某种程度上说，忍耐是成就事业所必需的。

    一切成就都来源于忍。孔子的克己复礼是忍耐，他的思想至今在人间散发着理性的光辉，成为众人提倡的奉行之本。刘邦在取得基本胜利后广积粮、高筑墙、缓称王是忍耐，终成就一代帝业；项羽急不可待，最终却是霸王别姬，饮恨乌江。韩信甘愿受胯下之辱是忍耐。司马迁受到宫刑忍耐而出《史记》。刘备与曹操青梅煮酒论英雄是忍耐，曹操说天下英雄唯使君与操尔，刘备巧借闻雷来掩饰韬光养晦，日后才有三足鼎立之局面。

    一次，滕文公面临强大的齐国将在邻国薛筑城时，心里非常恐慌，于是请教孟子应该怎么做。孟子回答说：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继业。若夫成功，则天也。君如彼何哉！强为善而已矣。”孟子举出了周朝先祖太王的例子，即太王为避狄人的侵犯，体恤百姓，到岐山避难。意在劝谏滕文公面临强敌时，不要与人争强斗胜，而是自己勉励为善，巩固内部，然后自立图强。

    孟子在这里提出了使国家保存下来的最实用的办法，也就是忍道。当国力不够强，无法与外敌抗衡时，为了生存下去就要忍。勾践灭吴的故事就是忍道的最好体现。当他被吴国打败，困于会稽山上时，他忍了下来，自己成为夫差的马夫，妻女沦为侍婢。后来终于麻痹了敌人，使夫差放他回去。回国后，他卧薪尝胆，励精图治，终于一举灭吴。这正是勾践忍的结果。

    为国要忍，为人更要忍。苏轼在《留侯论》中提到，称得上豪杰的志士，一定有一般人所没有的度量。普通人受到侮辱，拔剑而起，挺身上前搏斗，这不能算是勇敢。天下有一种真正勇敢的人，遇到突发的情形毫不惊慌，无缘无故地对他施加侮辱也不动怒。为什么能够这样呢？因为他胸怀大志，目标高远。

    汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于刘邦能忍耐、项羽不能忍耐。项羽不能忍耐，因此在败北之际，选择了自刎，空留一曲“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何”的悲歌。如果项羽能够回到江东，也许江东子弟还会跟随他，重谋天下，其结局也就不会如此悲惨。汉高祖能忍耐，当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，他忍了下来，后来找机会除掉了韩信。因此，人在该示弱时当示弱，该忍耐时当忍耐，万不可因一时之意气葬送自己的一生。

    人生在世，不如意事十之八九，很多方面都需要忍。事业失败需要忍耐，感情受挫需要忍耐，人生磨难需要忍耐，人际关系需要忍耐，家庭生活需要忍耐。

    忍耐是一种执著，一种谋略；忍耐是一种意志，一种修炼，忍耐是一种信心，一种成熟人性的自我完善。

    明代禅宗憨山大师讲：“荆棘丛中下脚易，月明廉下转身难。”人生处处都是障碍，等于满地荆棘，都是刺人的。普通人的看法，荆棘丛中下脚非常困难，但是一个有决心的人，并不觉得太困难，充其量满身被刺破而已！最难的是什么呢？月明廉下转身难，要行人所不能行，忍人所不能忍，这才是最难做到的。

    在人生的历程中，我们会遇到一些需要忍耐的事情，借以历练自己的心智。学会忍耐，在生命历程中实践忍耐，你就能够在不久的将来收获成功。

    像松鼠一样专一

    老子曾在《道德经》中提到“致虚极，守静笃”，这是一种难得的境界。“致”是做到、达到的意思，“虚”象征境界的空灵，“致虚极”，是要空到极点。“守静笃”讲的是功夫、作用，要专一坚持地守住。

    南怀瑾先生用禅宗黄龙禅师的几句形容词来解读这句话，即“如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾直立，拟无不中”。一只精灵异常的猫，等着要抓老鼠，四只脚蹲在地上，头端正，尾巴直竖起来，两只锐利的眼珠直盯着即将到手的猎物，聚精会神，动也不动，随时伺机一跃，给予致命的一击。众生皆有大智慧，灵猫捕鼠暗示我们，如果想做一件事情，只要精神集中、心无旁骛，那么成功就唾手可得了。

    虚云老和尚过去手下有一个很勤劳的人，他没有什么文化，一天到晚尽做些苦事，别人不做的苦差事，他都去做。但他一心念佛，修行很用功。人家不起他，他视而不见，从不放在心上。他跟老和尚告假三年，外出参学，回来之后，还是老样子，别人不去做的苦事、重活，他都去做。他一个人住在一个小茅草屋里，有人看到他的小房子起火了，跑过去一看，什么也没有。他死时，年龄不大，才三四十岁。他走时，穿衣搭袍，拿着一把草，一把引磐，坐在一个草垫上，就这样自己把自己烧掉了。烧完之后，他坐在那个地方，还像活人一样，引磐还在手上拿着，这件事引起了轰动。当时唐继尧在当地当督军，他要亲自看一看。唐继尧看的时候，用手稍稍动他一下，整个身体都垮掉了，成了灰。后来，唐继尧就把那个引磐拿到博物馆去陈列起来了。

    虚云老和尚的这位手下房屋着火尚不自知，专注至此，不能不令人叹服。专注，是成大器的重要因素。任何一位能够有所成就的仁人志士都有专注的品质，正因为如此，他们才得以冲破重重障碍，克服各种各样的困难，成就一番大事业。如果你也想获得进步，升华自己，不妨专注一些，因为专注可以使你获得最后的成功。

    一位鸟类爱好者喜欢在闲暇时间观察鸟类，当他搬入新家后，发现一件很棘手的事情。他在后院里装了个喂鸟器，然而一群松鼠每天都会光临，弄倒喂鸟器，吃掉里面的食物，把小鸟吓得四散而去。他绞尽脑汁想出各种办法让松鼠远离喂鸟器，就差没有使用暴力了，但丝毫不起作用。

    万般无奈之下，他来到当地一家五金店。在那儿，他找到了一种与众不同的喂鸟器，带有铁丝网，还有个让人动心的名字，叫“防松鼠喂鸟器”。他买下它并安装在后院里。但天黑以前，松鼠又大摇大摆地光顾了“防松鼠喂鸟器”，照样把鸟儿吓跑了。

    这回他拆下喂鸟器，回到五金店，颇为气愤地要求退货。五金店的经理回答说：“别着急，我会给你退货的，不过你要理解：这个世上可没有什么真正的‘防松鼠喂鸟器’。”他惊奇地问：“你想告诉我，我们可以把人送到太空基地，可以在几秒钟之内把信息传到全球任何一个地方，但我们最尖端的科学家和工程师都不能设计和制造出一个真正有效的喂鸟器，可以把那种脑子只有豌豆大的啮齿类小动物阻挡在外？你是想告诉我这个吗？”

    “是啊，”经理说，“先生，要解释清楚，我得问你两个问题。首先，你平均每天花多少时间让松鼠远离你的喂鸟器？”他想了一下，回答说：“我不清楚，大概每天10～15分钟吧。”“和我猜的差不多，”那位经理说，“现在，请回答我第二个问题：你猜那些松鼠每天花多少时间来试图闯入你的喂鸟呢？”

    他马上会意：在松鼠醒着的每时每刻。原来松鼠不睡觉的时候，98%的时间都用于寻找食物。

    在专一地用心面前，智慧的大脑、优势的体格节节败退！小松鼠的专一坚持使得它们总能吃到喂鸟器里的食物，人若能像小松鼠一样，还有什么事情办不到呢？

    能力在，希望在

    一个人不怕没有地位，最怕没有什么东西让自己站得起来。南怀瑾先生提到道家的“立”，道家认为三件不朽的事业为立德、立功、立言，这些成就或许很难达到。对于普通人来说，“立”，是自己真实的本领，要让自己有一技之长。孔子曾对仲弓说：“犁牛之子，蛉且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”天地之神不会把有用的材具平白无故地投闲置散的。南怀瑾先生说，孔子是在告诫仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己有真才实学，别人不用你，天地鬼神都不会答应的。

    一个有能力的人是不必担心没有机会的！只要自身有真本领，就一定能出人头地。

    毛遂最初在平原君门下当食客的时候，整整三年一直默默无闻，总得不到施展才华的机会。一次，碰上秦国大举进攻赵国，秦军将赵国都城邯郸团团围住，情况十分危急，赵王只好派平原君出使楚国，向楚国求救。平原君到楚国去之前，召集他所有的门客商议，决定从这千余名门客中挑选出20名能文善武、足智多谋的人随同前往。他们挑来挑去，最终只有19人合乎条件，还差一人，却怎么挑也觉得不满意。这时，毛遂主动站了出来，说：“我愿随平原君前往楚国，哪怕是凑个数！”

    平原君一看，是平常不曾注意的毛遂，便不以为然，只是婉转地说：“你到我门下已经三年了，却从未听到有人在我面前称赞过你，可见你并无什么过人之处。一个有才能的人在世上，就好像锥子装在口袋里，锥尖子很快就会穿破口袋钻出来，人们很快就能发现他。而你一直未能出头露面显示你的本事，我怎么能够带上没有本事的人去楚国呢？”毛遂并不生气，他心平气和地据理力争：“您说的话并不全对。我之所以没有像锥子从口袋里钻出锥尖，是因为我从来没有像锥子一样放进您的口袋里呀。如果您早就将我这把锥子放进口袋，我敢说，我不仅像锥尖子钻出口袋，我还会将整个锥子像麦穗子一样全部露出来。”平原君觉得毛遂说得很有道理且长得气度不凡，便答应毛遂作为自己的随从，连夜赶往楚国。后来凭着毛遂的帮助，终获成功。

    李白说：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”一个真正有才学的人不会害怕自己没有位置，他们只会害怕自己没有才能。真正等到自己的才能具备了，学问真的达到了，就不会再担心自己没有立身之处了。

    世间沧海桑田，但总有永恒不变的东西。才能便是其中的一种。才能永远不会贬值，更不会变质，关键是要相信自己，不自轻自贱，不要对自己产生怀疑；否则，即使你再有才能，也会如同蒙尘的珠玉，被视为毫无价值的沙粒。

    在一次演讲会上，一位著名的演说家手里高举着一张10美元的钞票，讲了一句开场白。面对大厅内的听众，他问：“谁想要这10美元？”一只只手举了起来。“我打算把这10美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他接着把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。当钞票变得又脏又皱的时候，他才捡起来，说：“现在谁还要？”还是有人举起手来。

    有时候，个人的才能如同那张钞票，即使会受到刁难否定，它的实际价值也不会变的，它依然是10美元。在人生路上，我们常会遭遇各种各样的逆境，这使我们对自己产生怀疑，认为自己似乎一文不值，结果被现实击倒。其实，才能本身是不会贬值的，能使才能贬值的是一颗怀疑、不自信的心！

    我们的才能不是取决于别人对我们的态度，也不会因为我们遭受挫败而贬值，无论别人怎么侮辱你、诋毁你、践踏你，你的能力依然存在。因此，正视自己的能力，不要因为别人的评价和态度而改变对自己的看法，无论别人怎么说，你的能力都不会因此而改变。

    五、生存格斗术

    有人的地方就有纷争，有纷争就有江湖。人就是江湖，既然无法退出，那么便努力胜出。如何胜出呢？鹞鹰捕食需要爪尖利喙，虎豹狩猎需要筋强骨健，物竞天择，适者生存。地盘有限，若想胜出便要占据一处好空间，它不会白白送到手上，只有努力争取，修炼几招处事的张良技，准备几把攀登的过墙梯，才能拥有一块属于自己的膏腴之地。

    扮猪吃老虎的人

    如果总有人对你说：“你真聪明。”请不要以为这是表扬话。这句话反映的实质可能是你不够聪明，有的可能只是小聪明。别不服气，真正聪明的人是不会让人察觉到他的聪明的。这种人平时很容易被人忽略，或者让人感觉不到丝毫威胁，结果，任何好处都少不了他，可是你会觉得理所当然。这种人平时都有一副温顺如绵羊般的面孔，看似笨笨的，毫无魄力，然而，无数人前仆后继地败在他手里，这种人用时下的一句话来说，就是扮猪吃老虎的人。

    一个扮猪吃老虎的人，他的最好演技就是装笨、装糊涂。装笨、装糊涂的最高境界便是大智若愚。在南怀瑾先生看来，春秋时代卫国的大夫宁武子和清朝名士郑板桥就是深得“装笨”与“装糊涂”精髓的狠人。前者在国家政治上正轨时，便把自己的智慧、能力发挥得淋漓尽致，在“邦无道”时，却表现得愚蠢鲁钝，好像什么都很无知。孔子给他下断语说：“其知可及也，其愚不可及也。”宁武子那种聪明才智的表现，有的人还可做得到，但处于乱世那种愚笨的表演，却难望其项背。

    郑板桥曾说过一句话，被后人视为至理名言：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”装糊涂的人，并不是真正糊涂，而是把自己聪明的锋芒收敛起来，这种人看似糊涂实则聪明至极。而看似聪明的却常常聪明反被聪明误。正如他在给其弟的书信中说的：“试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳。可哀可叹，吾弟识之。”

    三国中也有一个扮猪吃老虎的杰出代表，即刘备。在许多人眼中刘备软弱无能，只知痛哭流涕，成就蜀国千古功业的只是其手下的文臣武将，武有“一夫当关，万夫莫开”的关羽、张飞、赵云、马超等骁将，文有可比“兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年之张子房”的伏龙凤雏。然而，刘备成就帝王霸业的关键在于他能够一一收服这些清高孤傲、桀骜不驯的文武之士，让其对自己甚至自己的儿子都肝脑涂地以求报答知遇之恩。这种人又怎么可能真的无能呢？如果他的无能，那些英雄好汉又岂会为他卖命？这种人才是真正的大智若愚啊！

    当阳长坂坡摔阿斗，对子龙言：“竖子几损我一员大将也！”一句话换来赵云的万死不辞。白帝城托孤，对诸葛亮痛哭：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”一句话让诸葛孔明战战兢兢、鞠躬尽瘁、死而后已。枭雄刘备有识人之明，临终之时，曾经提醒孔明：“马谡言过其实，不可大用。”他基于长期的共事，对马谡作出了中肯评价，不可大用并不是不用，又担心诸葛亮因亲近而任人失准，可谓高瞻远瞩，无奈孔明不以为然，后痛失街亭。

    刘备深知用人不疑的道理，对手下人推心置腹，看似毫无主见，实则成竹在胸。刘备深谙韬光养晦之道，扮猪吃老虎，连阴险狡诈的曹阿瞒都被他骗了。

    刘备新败于吕布，暂时栖身于曹操处，曹操对刘备有戒心，于是备好青梅及煮酒请他来小酌，想借机考察一下他的志向。饭桌上，曹操问刘备当世有哪些英雄。刘备列举了袁术、袁绍、刘表、孙策等人，曹操都摇头否认。最后曹操用手指着刘备，又指指自己，说：“现在天下能称为英雄的，只有你与我才是！”刘备听了以后，吃了一惊，手中所拿的筷子不知不觉落在了地上。这时正是大雨要来了，雷声不断大响。刘备于是装作惊慌的样子，低头捡起筷子说：“雷声一震，吓得我筷子掉了。”曹操笑着说：“大丈夫也怕打雷吗？”刘备说：“圣人也怕打雷，我怎么不怕呢？”巧妙地将曹操说的话用掉筷子的事掩饰过去。曹操于是就不怀疑刘备了。不久，刘备找机会逃离曹操的掌控，最后走上了三国争霸的大业。

    刘备一味装胆小、装糊涂，给曹操一个胸无大志、不可能有什么作为的印象，轻易骗过了曹操，后来成为曹操争霸事业中的强敌。

    扮猪吃老虎是一种难以达到的至高境界，自古以来“聪明反被聪明误”的人如过江之鲫，数不胜数，而大智若愚之人却少之又少。好自夸其才者，必容易得罪于人；好批评他人之长短者，必容易招人之怨，此乃智者所不为也。故智者退藏其智，表面似愚，实则非愚也，表面糊涂，实则精明也。

    找出藏在羊群里的狼

    简单地说，人分为两种，一种是对自己有害的，一种是对自己无害的。对自己有害的人又大体分为两类，一是伪君子，一是真小人。真小人并不可怕，这类人恶名外显，人们遇上他自然新生戒备。最可怕的是伪君子，这类人平时道貌岸然，做坏事时手法巧妙，让人不易察觉。

    记得《笑傲江湖》里有一个极其阴险的伪君子岳不群，这人身处白道名门之中，受武林人士敬仰，有“君子剑”之称。平时做得滴水不漏，一副造福武林苍生的模样。实际上他不是守护武林的牧羊犬，而是一匹藏在羊群里的恶狼！这人阴谋夺取林平之的家传武学秘籍，不择手段陷害令狐冲，前脚谋杀华山派掌门，后脚便惺惺作态去慰问，最后尽然泯灭人性，亲手刺死自己的结发妻子。这等伪君子何其可怕！

    中国有句古话：“知人知面不知心，画龙画虎难画骨。”现实世界虽然没有武侠小说中那么可怕的阴谋，但也有很多心怀恶意的伪君子。他们如同恶狼，披着羊皮，装成很无害的样子出现在我们身边，却趁我们无防备时对我们进行攻击、伤害和利用，这些人多外表恭顺，内心狡诈，他们或者口蜜腹剑，或者当面一套背后一套，或者见人说人话、见鬼说鬼话……如何辨认出这种人，暴露他们的森森狼眼、嗜血狼牙呢？先贤们自有一套办法。

    孔子观察人有三个要点，其一，“视其所以”——看他的目的是什么；其二，“观其所由”——知道他的来源、动机；其三，“察其所安”，再看看他平常做人是安于什么。南怀瑾先生认为以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要点来观察人，就很少有伪君子能逃过我们的慧眼。

    “视其所以”，是指要了解一个人，就要看他做事的目的和动机。动机决定手段。周恩来为中华之崛起而读书，苏秦为扬名于天下而“锥刺股”，易牙为篡权而杀子做汤取悦于齐桓公。我们要看他做什么，更要看他为什么这样做，要透过荷叶看到藕。如果我们仅被表面的现象所迷惑，我们对人的认识又有多少呢？齐桓公被易牙的所谓忠诚而感动，结果落了个死无葬身之地。

    “观其所由”，就是看他一贯的做法。君子也爱财，但君子和小人不同，小人可以偷，可以抢，可以夺，甚至杀人越货；君子却做不来，即使财如同身旁的鲜花随意可以采撷，他也要考虑是不是符合道。有时候不在乎做什么、做多大、做多少，而要看他怎么做，官做得大，却是行贿得来的，钱赚得多，却是靠坑蒙拐骗得来，那也为人所不齿。

    “察其所安”，就是说看他安于什么，也就是平常的涵养。比如浮浮躁躁，比如急功近利，比如眼红心跳，比如一有成绩就自视甚高、目中无人，比如一遇挫折就垂头丧气、怨天尤人等，都是没有涵养的。这样的人最易折，做事有可能半途而废，交友有可能背信弃义。只有踏实安静的人才能威临世界，而不被身外之物所迷惑。

    用这三点去识人，又怎能不把人看明白呢？除了孔子之外，孟子也曾经用这三点相过人。

    魏国的新王襄王即位了，第一次召见孟子，两人见面谈话的情形和内容，没有作客观的直接记述，只说孟子见过襄王以后，出来对别人说：“这位新王，给人的第一印象，不像个皇帝。”孟子又补充一句说：“等到接近他时，再仔细看看，他一点谦虚之德都没有，一点恐惧戒慎的心情也没有。”

    南怀瑾先生说，越是有德的人，当他的地位越高，临事时就越是恐惧，越是小心谨慎。当时的魏国，强邻环伺，四面受敌，败仗连连，国势不振，襄王应该知道国君之难当。然而，他没有丝毫的诚惶诚恐，反而志得意满，怪不得孟子说他看上去不像皇帝呢！

    “害人之心不可有，防人之心不可无。”世界上善恶是并存的，没有善良，又哪里显得出罪恶呢？所以，要以平和的心态去面对社会中的欺诈、险恶，自己可以是一只羊，因为社会上很多人都是无害的绵羊。但是，自己要有一颗能看透伪装的蕙质兰心，不要被狡猾的狼所欺骗。

    好风凭借力，送我上青云

    很多人同情喜爱林黛玉，讨厌薛宝钗。但是，无论如何，薛宝钗都是个很有魅力的人物。这个人，即使你再讨厌她，也不得不佩服她。她的圆滑、她的机智、她的手腕，都非常人能及。她有一首极其大气的诗句，其中两句是：“好风凭借力，送我上青云。”

    人们常说，“机不可失，时不再来。”“好风”往往是人生中突然出现的机会，倘若能把握住，命运的风筝就会翱翔在天空。如果失去，便只好挂于墙角，逐渐沾上灰尘，失去与蓝天共舞的机会，走上一条沉寂之路。

    南怀瑾先生读到《论语·乡党》时曾形象地解释，孔子指着那山冈上美丽的雌雉对子路说：“时哉！时哉！”意思是说，你看，那只雌雉正在这个时候飞起来，然后又降落在那么一个好地方，这一幕画面，影射了人生处世之理。不用语言，就用目前这个事实指示给子路，要立足站稳，早一点站到你的好位置。“时哉！时哉！”要把握时机。

    在时机不对、机遇不佳的时候，要沉住气，耐住性子，慢慢去寻找一个适于自己发展的环境，切不可操之过急。有些人急于表现自己，不管遇到什么事情，都想参与一下，结果自己的能力非但没有得到完全展现，还让别人误以为自己是个华而不实的人。

    中国古代的谋臣贤士，都讲究选择贤主，如果时机不对，没有碰到自己想辅佐的人，就算是重金礼聘，待遇优厚，他们也会拒绝的；如果赶上好时机，碰到心中的明主，他们便会牢牢抓住，作出一番伟业来。

    前秦著名的政治家王猛就是一个善于把握时机的人。王猛本来是汉族的知识分子，年轻时，曾到过后赵的都城——邺城，这里的达官贵人没有一个瞧得起他，唯独有一个叫徐统的人，认为他是一个了不起的人物。于是，徐统便邀请他担任功曹的职务，可王猛不仅不答应徐统的召集，反而逃到西岳华山隐居起来。因为他认为自己的才能不应该干功曹之类的事，而是帮助一国的君王干大事，所以他暂时隐居山中，看看社会风云的变化，等候时机的到来。

    公元354年，东晋的大将军桓温带兵北伐，击败了符健的军队，把部队驻扎在灞上。王猛前去求见。桓温问王猛说：“我遵照皇帝的命令，率领十万精兵凭着正义来讨伐逆贼，为老百姓除害，可是，关中豪杰却没有人到我这里来效劳，这是什么缘故呢？”王猛直言不讳地回答道：“您不远千里来讨伐敌寇，长安城近在眼前，您却不渡过灞水去把它拿下来，大家摸不透您的心思，所以不来。”

    王猛的话正好击中了桓温的要害。他的心思实际上是：自己平定了关中，只得个虚名，而地盘却归于朝廷，与其消耗实力为他人作嫁衣，还不如拥兵自重，为自己将来夺取朝廷大权保存力量。意识到王猛是一位极其出色的人才，桓温便送给王猛漂亮的车子和优等马匹，又授予王猛高级官职“都护”，请王猛一起南下。但王蒙拒绝了桓温的邀请，继续隐居华山。这次拜见桓温，他本来是想出山显露才华，干一番事业的，但最后还是打消了这个念头。因为他考察桓温和分析东晋的形势之后，认为桓温怀有篡权野心，未必能够成功，自己投奔到桓温的手下，很难有所作为。

    桓温退走的第二年，前秦的符健去世。继位的是中国历史上有名的暴君符生。符健的侄儿符坚想除掉这个暴君，于是广招贤才，以壮大自己的实力。他听说王猛不错，就派当时的尚书吕婆楼去请王猛出山。

    符坚与王猛一见面就像知心的老朋友一样，他们谈论天下大事，双方意见不谋而合。符坚觉得自己遇到王猛好像遇到了知音；王猛觉得眼前的符坚才是值得自己一生效力的对象。于是，他十分乐意地留在符坚的身边，积极地为他出谋划策。

    公元357年，符坚一举消灭了暴君符生，自己做了前秦的君主，而王猛成了中书侍郎，掌管国家机密，参与朝廷大事。王猛36岁时，因为才能突出，精明能干，一年之中，连升了5级，成了前秦的尚书左仆射辅国将军、司隶校尉，为符坚治理天下出谋划策，干出了一番轰轰烈烈的大事业，成为中国封建社会杰出的政治家。

    王猛精彩的一生要归功于他旷世的才华，但是和他善于把握时机、慧眼识君的才能也是分不开的。人之一生，个人小事也好，国家大事也罢，都要把握时机与环境。天下万事万物都在变，时间一分一秒在变，空间随时随地在变，人要懂得把握时间和空间中隐藏的机遇，这样才能更好地立于天地间。

    人生没有同样的机会。错过这次，可以等下一次，但下一次毕竟不同于前一次。然而，无论如何，有飞翔的机会总是不错的。有时候，因为自己没把握好，使机会从手边悄然溜走，那也不必太过于懊悔。毕竟，上帝在关上一扇门的同时，会再打开一扇窗户。

    投其所好是一种必要

    管理心理学证明：“如果你想要人们相信你是对的，并按照你的意见行事，那首先需要人们喜欢你；否则，你的尝试就会失败。”如何让别人喜欢自己呢？最简单有效的方法就是投其所好。

    南怀瑾先生说，孟夫子谨遵入乡随俗这一原则，他对齐宣王说过：“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。”即“我来到贵国时，还没入境，就先打听了你们齐国的大禁。”在现代人际关系上，问禁是投其所好的一种途径。知道别人不喜欢什么，忌讳什么，才能不触犯别人的逆鳞，这是投其所好的第一步。

    想投其所好首先要知其所恶，不做别人讨厌的事；否则，会引发别人的消极情感，使别人对自己产生厌恶和气愤，进而拒绝、排斥自己。嵇康与山涛就是一个很好的例子。嵇康很讨厌当时的朝廷，对当权者司马氏采取的是一种蔑视不合作的态度。而他的朋友山涛向朝廷举荐他当官。这令他十分伤心气愤，于是写下了《与山巨源绝交书》。

    情感引导行动。投其所恶会带来消极的情感，例如，讨厌、憎恶、气愤等。嵇康讨厌当权者，山涛却明知故犯，难怪嵇康不给他好脸色。投其所好带来的则是积极的情感，例如，喜欢、愉悦、兴奋等，这种情感往往产生理解、接纳、合作的行为效果。要使别人对自己从排斥、拒绝、漠然处之到产生兴趣并予以关注，就需要最大限度地引导、激发对方的积极情感。“投其所好”实际上就是一种引导和激发的过程。

    有一次，美国大思想家爱默生与独生子欲将牛牵回牛棚，两人一前一后使尽所有力气，也没能把牛牵进去。家中女佣见两个大男人满头大汗，徒劳无功，于是便上前帮忙。她拿了一些草让牛悠闲地嚼食，并一路喂它，很顺利地就将牛引进了栏里，剩下两个大男人在那里目瞪口呆。

    虽然这里面对的是一头牛，但也足见投其所好的威力。动物尚且如此，更何况人呢？面对所好，能有几人视而不见呢？

    小时候学过一首歌颂李白和王伦友谊的诗：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”李白是个不拘俗礼、快乐自由的人，朋友汪伦深知这一点，所以，对李白他根本不来社会上那一套迎来送往的烦琐礼节。李白走时，汪伦不在家中。当汪伦回来得知李白已走时，立即赶到渡头，踏歌饯别。不辞而别的李白固然洒脱不羁，不讲客套；踏歌欢送的汪伦，也是投其所好、不作儿女沾巾之态。

    一位隐居的无名人士，一位狂放不羁的诗仙酒圣，之所以演绎了一段千古佳话，是因为其中一方会投另一方之所好。汪伦结识李白，是以酒为媒介的。对于李白这位“自言臣是酒中仙”的大诗人，用酒做诱饵是正中其下怀。

    据袁枚《随园诗话补遗》记载：汪伦与李白素不相识，但他渴望与李白见上一面，于是写信，邀李白去泾县（今安徽皖南地区）旅游。他在信上热情洋溢地写道：“先生好游乎？此地有十里桃花，先生好饮乎？此地有万家酒店。”李白听闻有好风光，还有美酒，便欣然前往。至汪伦处，李白见其乃泾川豪士，为人热情好客，倜傥不羁，心中顿生几分好感，并问桃园酒家于何处。汪伦道：“桃花者，潭水名也，并无桃花；万家者，店主人姓万也，并无万家酒店。”引得李白大笑，并留数日后才离去。

    在人际交往中，投其所好是一种智慧，是一种有效沟通的方式。要想使别人与我们交好，或者合作，必须善用投其所好的原则。为人处世，一味地以我为主，我行我素，看似有个性，实则很容易伤别人的心，伤大家的感情，而将投其所好运用得当，则感情长存，皆大欢喜。

    六、没有什么能阻挡你出人头地

    农民的儿子王宝强，一个北影门前的打工仔，在泥土汗水里为自己铺就了一条璀璨的星光大道。他之前，出身卑微、跑龙套的小人物周星驰，创造了一个属于整个时代在电影神话。灵魂期待什么，就能成为什么。他们曾失败，却不曾退却。人生如戏，只要够投入，就没有什么能阻挡你出人头地。

    琢磨人生，打造顽石中的美玉

    世上本没有太多天才，而少数的天才也可能因为缺少雕琢磨炼而沦为庸才。

    《伤仲永》一文中，仲永五岁时，便能指物做诗，被邻里乡亲视为神童。不断受到邀请，还有人花钱请他题诗。他的父亲认为有利可图，每天拉着他四处拜访同县的人，不让他学习。这样年复一年，最后仲永的才能完全消失，成为一个普通人。

    仲永原本是天才儿童，他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的培养。他那样天生聪明且有才智的人，没有后天的努力，最后也会成为平凡人；原本平凡甚至愚笨的人，能不断磨砺自己、刻苦努力追求进步，最后也能成为别人眼中了不起的人才。

    《诗经》里说的：“如切如磋，如琢如磨。”南怀瑾先生解释，切、磋、琢、磨，是做玉石的方法。人做学问要像玉一样切磋琢磨，人生更得像雕刻一样，用后天的努力雕琢自己。南怀瑾先生说，一个人生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到后来，学问就越难。

    慢慢磨炼自己的心性，慢慢体味人生的味道，慢慢雕琢粗糙的自我。如果你仔细切磋琢磨自己的人生，会发现顽石中隐藏的是连你自己都不曾察觉的美玉。如果你自己不精雕细琢，安于粗陋的人生，那么终将平庸一世。

    一个天资聪慧的男孩，从小到大一直很出色，后来以高分考上了一所名校，对自己的前途充满了信心。在别人眼中，他一定能成大器。大学毕业后他被分到一家不太景气的企业，待遇不好，他上了两年班就辞职创业，开了一家商店，但是由于资金不足又缺少从商经验，经营一直不顺，最终他决定放弃了。

    虽然他经商不顺，但随后上帝还是眷顾了他，应聘一家知名企业招聘管理人员时，由于他有丰富的经历、活跃的思维、朋友的引荐，他在众多应聘者当中脱颖而出。企业待遇很好，工作清闲，收入高，也没有什么压力，在这样轻松的工作环境中，他感到十分惬意。他每日都心安理得地过着轻松自在的生活，工作上日复一日没有什么创新。一年以后，以前的同学见到他，都说他有些变了。

    时光飞逝，十年过去，同学聚会时，大家见到了他，都很吃惊，他和以前大不一样了，不仅没有精神，而且说话办事慢慢吞吞，死气沉沉，过去那种朝气蓬勃、充满活力的精气神消失殆尽。不少同学经过艰苦的打拼都有所成就，只有他还是一个普通的科员……

    一个人的思想和意志得不到磨炼，就不可能有积极向上的动力。人总是好逸恶劳的，不磨炼自己的意志力，就会在平庸的人生中安于现状，就不会获得内心真正的幸福和享受。在安逸的环境里失去自我，最终一事无成，使自己的人生暗淡无光。

    提到正身做人，想到了雕砚。砚石最初都是工匠从溪流里涉水挑选而来，石块呈灰，运回后首先需要暴晒，因为许多石头在溪流里十分精致，却有难以察觉的裂痕，只有经过不断的日晒雨淋才能显现。未经打磨的石头，表面粗糙，不容易看出色彩和纹理，只有在切磨打光之后，才能完美而持久地呈现。雕砚最重要的一步就是修底，因为底不平，上面不着力，就没有办法雕好，无论多么细致的花纹与藻饰，都要从最基础开始。

    做人也是如此，无论表面怎样，经过琢磨，都会呈现美丽的纹理。从生活中历练，正如同在雕砚时磨砺，外表敦厚内心耿介的君子，经过心志与机体的劳苦之后，方能承担大任。修底与磨砺都是正身的过程，戒与慎则是正身的方法。

    生活对于每个人来说，蕴藏着无限的哲理与深意，它就像一本大书，只有用心去读，才能品味到生活中处处有学问，处处有真理。只有感悟了生活中的真理，眼光才能看得更远，深知生活中的诀窍，才能活得自在、洒脱、游刃有余。生活里充满智慧与学问，只有用心去领悟，才能体验到自在的真谛。

    人生是要经过磨炼的，不经过反复磨炼，就会使自己永远停留在原始的状态，无论在怎样的环境里都要精心琢磨，否则就不可能改变自己的人生，创造自己的价值。“一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。”

    过去的功劳簿是埋葬今日的坟墓

    冯小刚是中国非常出名的大腕导演。一次记者采访他，问他为什么不断尝试新风格。他回答说：“作为导演，不想躺在功劳簿上，在有机会、有条件的情况下，应该做不同尝试。”

    一个杰出的人，必定是像冯小刚一样不断追求进步的人。不论自己曾取得多么大的成就，都不会驻足不前。有句话说：“好汉不提当年勇。”过去的功劳簿是埋葬今日的坟墓，一个沉浸在过去取得的辉煌中的人，今天对他而言已经结束，日升日落已与他无关，他已不同时代的脉搏一起跳动。

    孔子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”南怀瑾先生认为孔子所说的“逝者如斯”，是指人要效法水不断前进，也就是《大学》这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新”的道理。人若满足于过去的成就，事业便会逐渐走向萎缩，思想、观念便会落伍。人生如逆水行舟，不进则退。只有不断地努力，才能常常进步常常新。

    吴士宏从一个“毫无生气甚至满足不了温饱的护士职业”，先后当上IBM华南区的总经理，微软中国总经理，TCL集团常务董事、副总裁，靠的就是不自满于过去、不断超越自己的进取精神。

    外表温文、满脸带笑的吴士宏曾经是北京一家医院的普通护士。用吴士宏自己的话说，那时的她除了自卑地活着，一无所有。她自学高考英语专科，在她还差一年毕业时，她看到报纸上IBM公司在招聘，于是她通过外企服务公司准备应聘该公司，在此之前外企服务公司向IBM推荐过好多人都没有被聘用，吴士宏虽然没有高学历，也没有外企工作的资历，但她有一个信念，那就是“绝不允许别人把我拦在任何门外”，结果她被聘用了。

    据她回忆，1985年，她为了离开原来毫无生气甚至满足不了温饱的护士职业，凭着一台收音机，花了一年半时间学完了许国璋英语三年的课程。正好此时IBM公司招聘员工，于是吴士宏来到了五星级标准的长城饭店，鼓足勇气，走进了世界最大的信息产业公司——IBM公司的北京办事处。

    IBM公司的面试十分严格，但吴士宏都顺利通过了。到了面试即将结束的时候，主考官问她会不会打字，她条件反射地说：“会！”

    “那么你一分钟能打多少？”

    “您的要求是多少？”

    主考官说了一个标准，吴士宏马上承诺说可以。因为她环视四周，发觉考场里没有一台打字机。果然，主考官说下次录取时再加试打字。

    实际上吴士宏从未摸过打字机。面试结束，吴士宏飞也似的跑回去，向亲友借了170元买了一台打字机，没日没夜地敲打了一星期，双手疲乏得连吃饭都拿不住筷子，竟奇迹般地敲出了专业打字员的水平。以后好几个月她才还清了这笔对她来说不小的债务，而IBM公司一直没有考她的打字功夫。

    吴士宏就这样成了这家世界著名企业的一名最普通的员工。

    靠着这种不断超越自我的意识，吴士宏顺利迈入了IBM公司的大门。进入IBM公司的吴士宏不甘心只做一名普通的员工，因此，她每天比别人多花6个小时用于工作和学习。于是，在同一批聘用者中，吴士宏第一个做了业务代表。接着，同样的付出又使她成为第一批的本土经理，然后又成为第一批去美国本部作战略研究的人。最后，吴士宏又第一个成为IBM华南区的总经理。这就是多付出的回报。

    1998年2月18日，吴士宏被任命为微软（中国）有限公司总经理，全权负责包括中国香港在内的微软中国区业务。据说为争取她加盟微软，国际猎头公司和微软公司做了长达半年之久的艰苦努力。吴士宏在微软仅仅用7个月的时间就完成了全年销售额的130％。

    在中国信息产业界，吴士宏创下了几项第一：她是第一个成为跨国信息产业公司中国区总经理的内地人；她是唯一一个在如此高位上的女性；她是唯一一个只有初中文凭和成人高考英语大专文凭的总经理。在中国经理人中，吴士宏被尊为“打工皇后”。

    从一名普通的护士到一名跨国公司的总经理，再到TCL公司的副总裁——事实上，她的每一步都是自己对过去的超越。

    “逝者如斯夫！不舍昼夜。”同样的时间和生命，有人用来缅怀过去，有人用来享受现在，有人却用来书写明日的辉煌。

    世界创价学会的会长池田大作先生说过：“平庸的生活使人感到一生不幸，只有波澜万丈的人生才能让人感到生存的意义。”一个不论曾经取得多大成就的人，一旦停止了前行，他便步入了平庸。生命不息，奋斗不止。曾经的成就不是我们停留的借口，不断创造卓越，才是人生行进过程的基调。

    专注于心，必有所成

    人生中的大原则，一言概之：专注于心，必有所成。

    南怀瑾先生进一步解释《庄子·人间世》中的：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”这句话是说，“夫道不欲杂”，这里提及的“道”不是形而上学的道，而是人生的大原则。生于天地，立于人世，不管做哪一行，无论做任何事，都要精神专一，有始有终。南怀瑾先生提及，修行之人想得自在，修成正果，必须一门深入，方法勿杂。方法多了，智慧不及，不能融会贯通，反而一无所成。

    南怀瑾先生说，昭文、师旷、惠子这三位音乐巨匠，其音乐造诣已达到入道的境界，正所谓“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”。他们音乐成就的登峰造极源于其个人所“好”，任何学问，任何东西，“知之者，不如好之者”，专注于心，必有所成。留名万世的学有专长之人，都是由于其对某一领域有所偏好，专注于心，穷根究底，终于“守得云开见月明”。

    相传一位得道高僧来到一座无名荒山，山间茅屋中闪烁金光，高僧料定此间必有高人，遂前往一探究竟。原来，茅屋中有一位老人，正在虔诚礼佛。老人目不识丁，从未研读佛经，只是专注地念着大明咒：“奄嘛呢叭咪哞。”高僧深为老人的修为所动，只是他发现老人将六字真言中的两个字念错了，他指点了老人正确的梵音读法后便离开了，想老人日后的修为定能更上一层楼。然而，当一年后，他再次来到山中，发现老人仍在屋中念咒，但金光已不再。高僧疑惑万分，与老人攀谈得知，老人以往念咒专心致志，心无旁骛，而得高僧指点后总是过于关注其中两字的读法，不由心绪烦乱。

    做人做事的道理也是一样。“杂则多”，欲望多了，懂得多了，有时便会流于表面，不专一，不深入，博而不专；“杂则多，多则扰”，考虑得太多，困扰了自己，也困扰了他人；“扰则忧，忧而不救”，思想复杂了，烦恼太多了，痛苦太大了，连自己都救不了，又何况他人？正所谓：“一屋不扫，何以扫天下？”

    博而不专，三心二意，是人们的通病。《荀子？劝学》、《礼记？劝学》以及东汉蔡邕《劝学篇》中都提到了一种小动物——“多才多艺”而又样样“稀松平常”的鼯鼠。

    “鼯鼠五能不能成一技。五技者，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能泅不能渡渎。能走不能绝人，能藏不能覆身是也。”能飞却飞不过屋顶；能攀而攀不上树梢；能游而游不过小水沟；能跑而赶不上人走；能藏而不能“覆身”。这就是五技而穷的鼯鼠的悲哀。

    专注于心是做人做事的大原则，博而不专，杂而不精，必会制约人生发展的高度。

    世界上有座“人人都是语言学家的城市”，但是，这座每位市民至少都会三种语言的城市，从来没有出现过一个大文豪。

    这个以语言见长的国家即卢森堡，它处于欧洲“十字路口”，夹在德、法、比三国当中，人口仅40万，其中外籍人口占26％。其首都卢森堡市，有8万人，是欧洲金融中心和钢铁基地之一，外国人占的比例更高。由于对国外经济的依赖性，在卢森堡，每人精通三种语言是未出娘胎就注定的。

    当婴儿牙牙学语时，母亲首先教其说本国的卢森堡方言，这是国人日常交谈的口语；进入幼儿园后开始学德语和法语，因为两者是官方语言，而德语更是教学宣教的语言，不懂德语就不能跟着神父念圣经、唱圣诗；小学同时用德、法两种语言授课；中学修第三门外语，如英语、拉丁语等，因为国内没有大学，要深造必须出国留学。

    在卢森堡，约定俗成的是，报纸用德文出版，杂志用德、法文出版，学术杂志只有法文。广播用德、法语，电视用法语。招牌、菜名、各种票证、车票、单据也是法文。议会辩论语言只许用法、卢两种语言。法庭审讯犯人使用卢语，宣判用法语，判决书用德文打印……走进一户人家，你会看到父亲在读德文报，儿子在念法文书，女儿在唱英文歌，母亲在用卢语唠叨。

    对于外国人高度赞美的语言水平，卢森堡人却不以为然，他们埋怨为了谋职和生存，将大半精力都消耗在三四种语言的学习运用上，满脑子的单词、音符。虽然他们懂得的语言多，但能够真正精通的太少。透视卢森堡，该国之所以难以诞生一个文学巨匠，并非是其文化底蕴的匮乏，而是各种泛滥的语言阻碍其走进文学殿堂的纵深处。

    希望每个人都能掌控住人生的大原则，专注于心，有始有终，而不要像五技而穷的鼯鼠一样，在关键时候没有一样能够拿得出手。

    人生如局，爱拼才会赢

    有人说，人生是一场赌局。命运就是随机抓到手中的麻将，好坏全凭运气。然而，高明的玩家，即使手中抓了一副烂牌，也不会轻易放弃，会坚持拼下去。因为，赌局只要没有结束，他就有赢的机会。

    谁不曾对生活灰心过、失望过？然而，人生要在最后看结论，世界上没有绝望的事，只有绝望的心，爱拼才会赢。无论现实如何，通过自己的努力创造一个华丽的结局，这样才不枉此生。南怀瑾先生曾讲述过孔子的一个故事，原壤是孔子的老朋友，在孔子的旁边，不知道有一个什么动作，总之是不大像样的。孔子就骂他说，你这个家伙，年轻时对兄弟姐妹不好，没有友爱，一生之中，又没有值得称道的事，人生的成果何在？对人生含糊一世，不去奋斗拼搏，对自己没有交代，年纪活得这么大了毫无作为。说到这里，孔子就用手杖轻轻敲他的腿，打他人生不踏实，脚跟没有落地。像原壤这样的人，老百姓常会用一句话形容：“岁数都长到狗身上去了。”也就是说他这一生白活了。

    比起人来，花草的一生是短暂的。然而，一株草即使会在秋季到来时很快凋零，在它生命的每一天，它会努力地挥洒自己的绿意；一朵花即使很可能在某场暴雨来临后香消玉殒，但在每一个面对阳光的日子里它都不会错过尽情吐露生命芬芳的机会。人生的赌局终有结束的时候，但在结束之前，每个人都应该全身心投入这场华丽的战斗，为成为最后的赢家而拼尽全力。无论结局如何，真正的玩家都会享有一场人生的璀璨焰火，那些在赌局中轻言放弃、毫无作为的人是没有资格看的，它是独属于坚持者的盛宴。

    拿破仑出生在科西嘉岛的阿亚丘镇，他的父亲虽然很高傲，但是手头非常拮据。幼时，他父亲将他送进贝列思贵族学校就读。校中的同学，大都恃富而骄，思想卑劣，讥讽家境清寒的同学，所以拿破仑常受同学们的侮辱。起初逆来顺受，竭力抑制自己的愤怒，但同学们的恶作剧，愈演愈甚，他终至忍无可忍，于是请求他父亲准他转学，希望脱离这可怕的环境，可是他父亲来信坚决地回复他说：“诚然，家中拮据，但你仍须留在校中读书。”他不得已，饱尝了五年的痛苦，他每次遇到同学们的侮辱性的嘲弄，不但没有消沉他的志气，反而增强了他的决心，磨砺了他的意志，准备将来战胜这些卑鄙的纨绔子弟。

    当他16岁任少尉时，他父亲不幸去世，此后，在他微薄的薪俸中，尚须节省一部分钱来赡养他的母亲。那时，他又接受差遣，须长途跋涉，到凡朗斯去加入队伍，厄运迭至，真是已达极点。到了队上，眼见伙伴们大都把余闲的光阴虚掷在狂嫖滥赌上，然而他并不想像这些伙伴那样，放纵堕落，自甘平庸，他把自己业余的光阴全放在钻研学问上。幸好这时他在图书馆中借到他要看的书，好像清风明月，予取予求。他早有了目标，在艰苦卓绝中埋首研习，虽然弄得脸无血色，孤寂烦闷，都没有动摇意志，数年的工夫，积下来的笔记，后来印刷出来，竟有四大箱。

    此时，他已设想自己成为一个总司令，他绘制了科西嘉岛的地图，并将设防计划罗列图上，根据数学的学理精确计算。从此以后，他崭露头角，为长官所赏识，派他担任重要的职务，至此否极泰来，青云直上。其他人对他的态度，也大大改观，从前嘲笑他的人，反而接受他的指挥，奉承唯恐不周；轻视他的人，也以受他稍一顾盼为荣；嘲笑他是一个迂儒书呆、毫无出息的人，也虔诚崇拜，到处颂扬。

    人生如局，爱拼才会赢。很多人往往要在一番艰难困苦中奋力挣扎后才能迸发出生命的耀眼光芒。莎士比亚说过，斧头虽小，但经过多次劈砍，终究能将一棵最坚硬的橡树砍倒。只要不放弃，只要肯努力，再糟糕的人生都能改变。正好《爱拼才会赢》这首歌所唱的：“一时失志不免怨叹，一时落魄不免胆寒，哪怕失去希望，每日醉茫茫，无魂有体亲像稻草人，人生可比是海上的波浪，有时起有时落，好运，歹命，总吗要照起工来行。三分天注定，七分靠打拼，爱拼才会赢。”

    七、拂面清风好为人

    我们都想活在别人的心里。说不想的，只是吃不到葡萄所以说葡萄酸的矫饰。以真心换来的真心才能长久，以真情换来的真情方会不变。好为人，为好人，做拂过他人心湖的清风，宁片刻而逝，也要留下风的余韵。

    曲，化腐朽为神奇

    鲁迅的《故事新编》里有一篇章讲到老子和自己的侍童的对话，大意是侍童就某件事问他为什么要避让，他指指自己的嘴，问：“牙齿还在吗？”侍童摇了摇头。老子又问：“舌头呢？”侍童点了点头。老子想要传达的意思就是：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”

    老子的话揭示了做人的道理，即以柔克刚。以柔克刚的一个方面就是委曲求全。为人处世，不可一味固执耿直，不知变通，要讲究策略，讲求怀柔婉转之美，南怀瑾先生如是说。

    很多事情，思路一转，变直为曲便可化腐朽为神奇。以言谈为例，善于言辞之人，讲话婉转而圆满，既可达到目的，又能彼此无事。

    春秋时期，鲁国人宓子贱是孔子的学生，他曾有一段在鲁国朝廷做官的经历，后来，鲁君派他去治理一个名叫亶父的地方。他受命时心中久久难以平静，担心到地方上做官，离国君甚远，容易遭到自己政治上的夙敌和官场小人的诽谤。众口铄金，积毁销骨，假如鲁君偏信谗言，自己的政治抱负岂不是会落空？因此，他在临行时想好了一个计策。

    宓子贱向鲁君要了两名副官，以备日后施用计谋之用。他风尘仆仆地来到亶父，该地的大小官吏都前往拜见，宓子贱叫两位副官拿记事簿把参拜官员的名字登记下来，这两人遵命而行。当两位副官提笔书写来者姓名的时候，宓子贱却在一旁不断地用手去拉扯他们的胳膊肘，使两人写的字一塌糊涂，不成样子。等前来贺拜的人已经云集殿堂，宓子贱突然举起副官写得乱糟糟的名册，当众地狠狠训斥了他们一顿。宓子贱故意滋事的做法使满堂官员感到莫名其妙、啼笑皆非。两个副官受了冤屈、侮辱，心里非常恼怒。事后，他们向宓子贱递交了辞呈。宓子贱不仅没有挽留他们，而且火上浇油地说：“你们写不好字还不算大事，这次你们回去，一路上可要当心，如果你们走起路来也像写字一样不成体统，那就会出更大的乱子！”

    两个副官回去以后，满腹怨恨地向鲁君汇报了宓子贱在亶父的所为。他们以为鲁君听了这些话会向宓子贱发难，从而可以解一解自己心头的积怨。然而这两人没有料想到鲁君竟然负疚地叹息道：“这件事既不是你们的错，也不能怪罪宓子贱，他是故意做给我看的。过去他在朝廷为官的时候，经常发表一些有益于国家的政见，可是我左右的近臣往往设置人为的障碍，以阻挠其政治主张的实现。你们在亶父写字时，宓子贱有意掣肘的做法实际上是一种隐喻。他在提醒我今后执政时要警惕那些专权乱谏的臣属，不要因轻信他们而把国家的大事办糟了。若不是你们及时回来禀报，恐怕今后我还会犯更多类似的错误。”鲁君说罢，立即派其亲信去亶父。这个钦差大臣见了宓子贱以后，说道：“鲁君让我转告你，从今以后，亶父再不归他管辖，这里全权交给你。凡是有益于亶父发展的事，你可以自主决断。你每隔五年向鲁君通报一次就行了。”宓子贱在鲁君的开明许诺下，排除了强权干扰，在亶父实践了梦寐以求的政治抱负。

    宓子贱没有直言进谏，而是用一个自编自演、一识即破的闹剧，让鲁君意识到了奸诈隐蔽的言行对志士仁人报国之志的危害，可谓用心良苦。宓子贱是一个深知变通的人，倘若他直接指出国君的过错，必定会使国君下不来台，很可能不仅达不到劝说目的，还会把场面弄得剑拔弩张，对自己不利。所以，很多时候做事情讲点技巧，于人于己都是一件好事，这并不是什么圆滑，个性耿直不知变通有时候只会把事情搞砸。

    人活一世，各种事情接踵而来，墨守成规、只认死理是无论如何都行不通的。讲究“曲”，并不是要我们奴颜屈膝，而是要我们在处理事情的时候，要变通，要想办法保全自己。古时候，大臣的一句不知变通的大实话会引来皇帝大怒从而使自己或贬或谪或人头落地。而今天，一个不知变通、一味耿直刚硬的人在社会上会处处碰壁，因此，讲究策略是很有必要的，这是一种本事。过于耿直的人有时候人们不能接受，就是因为他忽略了人性。事实上很多时候，人是情绪化的动物，并不是完全理智的。人们都有爱听好话的毛病，所以说，为了使别人接受自己的观点，尽管是忠言，也不必逆耳，也要想法子说得婉转入耳一些。

    尊重他人，才能保护自己

    智利作家尼高美德斯？古斯曼说过：“尊严是人类灵魂中不可糟蹋的东西。”俄国作家陀思妥耶夫斯基也说过：“如果你想受人尊敬，那么首要的一点就是你得尊重别人。只有尊重别人，才能赢得别人的尊重。”

    南怀瑾先生说有一种人知识非常渊博，知识渊博了，便恃才自傲，自视甚高，不懂得尊重别人，甚至对自己也不够自重，非常放荡、任性，“名士风流大不拘”。

    这种人在现实中有很多，他们不认为这是缺点，反而常常引以为傲，觉得自己很有个性。却在不知不觉间得罪人而不自知，或者根本不在意得罪人，结果往往遭到报复。

    三国时期，弥衡很有文才，在社会上非常有名气，但是，他恃才傲物，从来不把别人放在眼里，经常放言除了孔融和杨修，“余子碌碌，莫足数也”。他容不得别人，别人自然也容不得他。所以，他“以傲杀身”，被黄祖杀了。

    有一次，弥衡经过孔融的推荐，去见曹操。见礼之后，曹操并没有立即让弥衡坐下。弥衡仰天长叹：“天地这么大，怎么就没有一个人！”曹操说：“我手下有几十个人，都是当今的英雄，怎么能说没人呢？”弥衡说：“请讲。”曹操说：“荀或、荀攸、郭嘉、程昱机深智远，就是汉高祖时候的萧何、陈平也比不了；张辽、许褚、李典、乐进勇猛无敌，就是古代猛将岑彭、马武也赶不上；还有从事吕虔、满宠，先锋于禁、徐晃；又有夏侯惇这样的奇才，曹子孝这样的人间福将。怎么能说没人呢？”弥衡笑着说：“您错了！这些人我都认识，荀彧可以让他去吊丧问疾，荀攸可以让他去看守坟墓，程昱可以让他去关门闭户，郭嘉可以让他读词念赋，张辽可以让他击鼓鸣金，许褚可以让他牧羊放马，乐进可以让他朗读诏书，李典可以让他传送书信，吕虔可以让他磨刀铸剑，满宠可以让他喝酒吃糟，于禁可以让他背土垒墙，徐晃可以让他屠猪杀狗，夏侯惇称为‘完体将军’，曹子孝叫做‘要钱太守’。其余的都是衣架、饭囊、酒桶、肉袋罢了！”

    曹操听了很生气，说：“你有什么能耐？竟敢如此口出狂言？”弥衡说：“天文地理，无所不通，三教九流，无所不晓；上可以让皇帝成为尧、舜，下可以跟孔子、颜回媲美。怎能与凡夫俗子相提并论？”这时，张辽站在旁边，拔出剑要杀弥衡，曹操阻止了张辽，悄声对他说：“这人名气很大，远近闻名。要是把他杀了，天下人必定说我容不得人。他自以为很了不起，所以我要他任教吏，以便侮辱他。”一天，弥衡去面见曹操，曹操特意告诉看门人：“只要弥衡到了，就立刻让他进来。”弥衡衣衫不整，还拿了一根大手杖，坐在营门外，破口大骂，使曹操侮辱弥衡的目的没能达到。有人又对曹操说：“弥衡这小子实在太狂，要杀他还不容易？”曹操说：“不过，他在外总算是有一点名气。我把他送给刘表，看看结果又会怎么样吧。”就这样，曹操没有动弥衡一根毫毛，让人把他送到刘表那儿去了。

    到了荆州，刘表对弥衡不但很客气，而且“文章言议，非衡不定”。但是，弥衡骄傲之习不改，多次奚落、怠慢刘表。后来，刘表无奈，只好又派人把弥衡送给了江夏太守黄祖。

    到了江夏，黄祖也能“礼贤下士”，待弥衡很好。弥衡常常帮助黄祖起草文稿。有一次，黄祖曾经握住他的手说：“大名士，大手笔！你真能体察我的心意，把我心里想说的话全写出来啦！”但是，后来在一条船上，弥衡又当众辱骂黄祖，说黄祖“就像庙宇里的神灵，尽管受大家的祭祀，可是一点儿也不灵验”。黄祖下不了台，恼怒之下，把弥衡杀了。弥衡死时不到三十岁。曹操知道后说：“迂腐的儒士摇唇鼓舌，自己招来杀身之祸。”

    傲得自以为自己是天王老子，对别人毫不尊重，轻易折辱别人的人，不是勇敢，而是蠢。弥衡是一个很蠢的人，他似乎很以自己的狂妄自大为傲，以蔑视侮辱他人的方式来树立自己的名声，却不知这是自掘坟墓。

    尊重自己才能保护自己，侮辱别人必会招致别人的报复。正所谓“人敬我一尺，我敬人一丈”，以牙还牙，以眼还眼，这是大多数人的共同心理。一个人无论地位和才干平凡还是卓越，只有懂得尊重别人，才能够赢得别人的尊重。每个人都是独立的个体，都应该做天地间大写的人。每一个人都很在意自己的尊严，给别人以尊重胜过给别人以黄金。尊重能换来情感，情感却不是黄金能买到的。黄金能使人弯下自己的腰，尊重却能使人付出自己的心。一个懂得尊重别人的人，才是真正能虏获别人心灵的人！

    换位思考，推己及人

    中国有句古话叫做：“己所不欲，勿施于人。”

    南怀瑾先生认为，在与人交往的过程中，应该体会他人的情绪和想法，理解他人的立场和感受，并站在他人的角度去思考和处理问题。用自己的心推及别人，自己希望怎样生活，就应想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己所不愿承受的，就不要强加在别人头上。

    战国时期，楚、梁两国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们在各自的空余土地里种了瓜菜。梁国的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势喜人，而楚国的亭卒懒惰，不务农事，瓜秧瘦弱，与梁亭瓜田的长势有天壤之别。楚国的亭卒心生忌妒，于是，一晚乘着夜色偷跑过境把梁亭的瓜秧全给扯断了。

    第二天，梁亭的人发现自己的瓜秧全被人扯断了，气愤难平，报告给边县的县令宋就，请示说也要过去把楚亭的瓜秧扭断。宋就说：“这样做当然很解气，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么要反过去扯断他们的瓜秧呢？他们不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好。而且，你们这样做，一定不能让他们知道。”梁亭的人听了县令的话后觉得很有道理，于是就照办了。

    渐渐地，楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好过一天，仔细观察后发现每天早上瓜田都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到十分惭愧和敬佩，于是把这件事报告给了楚王。

    楚王听说这件事后，感恩于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送给梁王，以示自责，也用来表示酬谢，结果这一对敌国成了友好的邻邦。

    人往往是自私的，大都有这样的通病：见不得别人好，总想去破坏，常不公平地对待其他人，这种褊狭的行为，使自己最终“自食其果”。因为自己怎样对待别人，别人也会用同样的方式对待自己，最后“报应”便降临到自己身上。

    如果一个人能摒弃这种私心，推己及人，善于站在别人的立场上考虑问题，身边就会集聚更多的人，人们也更加愿意同他结交，进而他的交际圈就会越来越广，事业和人生也会越来越顺利。设身处地地站在他人的角度想问题，这是一个人成大事和获取成功的关键。

    三国时期，曹操和袁绍在官渡打仗。当时曹军远不如袁军强大，但袁绍刚愎自用，不纳忠言，一再坐失战机；曹操则富有谋略，善于用兵。结果，战事以曹操的胜利而告终。

    打败袁绍后，曹军将士在袁军的帐篷里搜到了一些信件，全是曹操手下的一些文臣武将与袁绍暗相勾结、示好献媚的信。有人建议，把这些写信的人全都抓起来杀掉。

    可是，曹操不同意这样做。他说：“当初袁绍的力量十分强大，连我自己都感到难以自保，又怎么能责怪这些人呢？假如我站在他们的位置，当时也会这么做。”

    于是，曹操下令把信件全部烧掉，对写信的人一概不予追究。那些原本惶恐不安的人，一下子把心放到肚子里，从此对曹操更加忠心耿耿、卖力相助了。

    曹操这种为人处世的态度，使他更多地赢得了人心，愿意投奔他并甘心为他效力的人越来越多。这样，曹操的力量便越来越强大，手下谋臣将士如云，他借此很快打败了那些割据一方的诸侯，统一了中国北方。

    英国有一句谚语说得好：“要想知道别人的鞋子合不合脚，穿上别人的鞋子走一英里。”人是感性的动物，对待事物、处理事情，往往根据看到的景象，依照自己的价值观和思维模式来判断，因此对待别人与要求自己就有了双重标准。由此产生的冲突可想而知。然而，若能设身处地站在别人的角度考虑问题，为别人想一想，便会减少很多不满和抱怨，使自己的工作和生活气氛轻松愉快，使人与人之间的关系变得平和美好。

    适当的距离才是美

    有些人会有这样的体会，当较远距离看一朵花时，会感觉很美，当靠近了再看，便会发现其中一些瑕疵，觉得不再美了。这让人不由得想起一句耐人寻味的话说：“距离产生美。”然而，赵本山的小品里又讲：“距离有了，美没了。”怎样才能维持自己眼中的美呢？关键在于距离适中。

    子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”孔子认为女子与小人最难办了，对她太爱护、太亲近了，她就恃宠而骄，让你无所适从，动辄得咎；对她疏远一些，她又怨恨你。南怀瑾先生说，其实，孔子说的不仅仅是女人，还包括小人，而世界上的男人，够得上资格免刑于“小人”罪名的，实在是少之又少。因此，圣贤这一句话，实际上包括了生活中大多数平凡男女，它指出了人际交往中一个不容忽视的问题，即距离问题。

    “近则不孙远则怨。”如何保持人际交往中的美好印象，如何让人际关系永远处于美的阶段呢？有一个办法：懂得保持适当的距离，既不过于接近，又不过于疏远。很多时候，就情感而言，一定的距离能带来极大的美感。

    柴可夫斯基和梅克夫人是一对相互爱慕而又从未见过面的恋人。梅克夫人是一位酷爱音乐、有一群儿女的富孀。她在柴可夫斯基最孤独、最失落的时候，不仅给了他经济上的援助，而且在心灵上给了他极大的鼓励和安慰。她使柴可夫斯基在音乐殿堂里一步步走向顶峰。柴可夫斯基最著名的《第四交响曲》和《悲怆交响曲》都是为这位夫人所作。

    他们不想见面的原因并非他们两人相距遥远；相反，他们的居住地仅一片草地之隔。他们之所以永不见面，是因为他们怕心中的那种朦胧的美和爱在见面后被某种太现实、太物质的东西所代替。

    不过，不可避免的相见也发生过。那是一个夏天，柴可夫斯基和梅克夫人本来已安排了他们的日程：一个外出，另一个决定留在家里。但是这一次，他们终于在计算上出了差错，两个人同时出来了，他们的马车沿着大街渐渐靠近。当两驾马车相互错过的时候，柴可夫斯基无意中抬起头，看到了梅克夫人的眼睛。他们彼此凝视了好几秒钟，柴可夫斯基一言不发地欠了欠身子，梅克夫人也同样表示了一下，就命令马车夫继续赶路了。柴可夫斯基一回到家就写了一封信给梅克夫人：“原谅我的粗心大意吧！维拉蕾托夫娜！我爱你胜过其他任何一个人，我珍惜你胜过世界上所有的东西。”

    在他们的一生中，这是他们最亲密的一次接触。

    真正的情谊是心灵的默契和情感上的升华。有时候，要使情感保持美艳动人，便要彼此拉开一定的距离，在交往中和对方保持合适的距离。爱情如此，其他的人际交往亦是。

    每个人都希望拥有自己的一片私密天空，人与人之间距离过近，就容易侵入这片禁区，从而引起冲突，造成隔阂。有时或许只是因为一件小事，却可能已埋下了破坏性的种子。人与人关系过远，就会慢慢从自己的生活中将对方剥离，最后形同陌路人，错失生活中的诸多美好情感。维持人际关系的最好办法是往来有节，表达适当的关怀，但并不过度干涉，保持一种恰当的距离。

    豪猪生长在非洲，身上的毛硬而尖。冬天到了，天气寒冷的时候，它们就聚在一起，互相依靠，借彼此的身体取暖。但是当它们靠近时，身上的毛尖会刺痛对方使它们立刻分开，分开后因为寒冷它们又聚在一起，聚在一起因为痛又分开，这样反复数次，最后它们终于找到了彼此间的最佳距离——在最轻的疼痛下得到最大的温暖。

    其实，人与人之间的关系和豪猪之间的关系是一样的，维系其中平衡的是适当的距离。过于亲近，有时会被刺伤，过于疏远，又感受不到温暖，只有把握好相处距离，才能让工作和生活趋于美好。

    锦上添花不如雪中送炭

    曾有人说，最难忘记的是那些在自己哭泣时陪自己哭的人。

    一个人不渴的时候，即使送他一桶水也没用，渴的时候，即使是半杯水也珍贵非常。一个人吃饱的时候，再好的食物也会丧失吸引力，饥饿的时候，半个馒头也美味无比。所以南先生说，雪中送炭远比锦上添花重要。

    有一次，公西赤被派出去做大使，冉求因其还有母亲在家，就代其母亲请求实物配给，并多给出许多。孔子知道后，虽然并没有责怪冉求，但对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，坐的是最好的马，穿的是最棒的行装，这许多置装费中尽可以拿出一部分来给母亲用。我们帮别人，要在他人急难的时候帮忙，公西赤并非穷困潦倒，再给他那么多，只是锦上添花，实在没有必要。

    南怀瑾先生说：“求人须求大丈夫，济人须济急时无”，说的也是这个道理，锦上添花不是必要的，雪中送炭却救人于危难。人需要关怀和帮助，也最珍惜在自己困境中得到的关怀和帮助。若要一个人记住自己，最好的方式莫过于在他需要帮助时伸出援助之手。

    三国鼎立之前，周瑜并不得意，曾在军阀袁术部下为官，被袁术任命做过一回小小的居巢长，一个小县的县令罢了。这时候地方上发生了饥荒，年成既坏，兵乱间又损失很多，粮食问题就日渐严峻起来。居巢的百姓没有粮食吃，就吃树皮、草根，很多人被活活饿死，军队也饿得失去了战斗力。周瑜作为地方官，看到这悲惨情形心急如焚，却又束手无策。

    有人献计，说附近有个乐善好施的财主叫鲁肃，想必一定囤积了不少粮食，不如去向他借。于是，周瑜带上人马登门拜访鲁肃，寒暄完毕，周瑜就开门见山地说：“不瞒老兄，小弟此次造访，是想借点粮食。”鲁肃一看周瑜丰神俊朗，显而易见是个才子，日后必成大器，顿时产生了爱才之心，他根本不在乎周瑜现在只是个小小的居巢长，哈哈大笑说：“此乃区区小事，我答应就是。”

    鲁肃亲自带着周瑜去查看粮仓，这时鲁家存有两仓粮食，各三千斛，鲁肃痛快地说：“也别提什么借不借的，我把其中一仓送与你好了。”周瑜及其手下一听他如此慷慨大方，都愣住了，要知道，在如此饥荒之年，粮食就是生命啊！周瑜被鲁肃的言行深深地感动了，两人当下就交上了朋友。后来周瑜发达了，真的像鲁肃想的那样当上了将军，他牢记鲁肃的恩德，将他推荐给了孙权，鲁肃终于得到了干事业的机会。

    在别人富有时送他一座金山，不如在他落难时，送他一杯水。人们总会在现实生活中遇到一些困难，遇到一些自己解决不了的事情，这时候，如果能得到别人的帮助，就会永远铭记于心，感激不尽。

    帮助别人不一定是物质上的帮助，简单的举手之劳或关怀的话语，就能让别人产生久久的激动。如果你能做到帮助那些需要帮助的人，你便能握住他们伸出的友谊之手。而这些友谊，很可能会为你带来巨大的精神力量和物质帮助。

    八、千里马不再寂寞

    宝贝放错位置就是废物，废物放对位置就是宝贝。好的领导者，能将下属放在最恰当的位置发挥他们的所长。有些人才如同千里马，千里马总是孤高的、挑食的，如果只是将它当做普通的马在马厩间喂养使用，碍眼憎恨它的与众不同，千里马便只能是劣马，人才也只能是庸才，这是人才和上位者共同的不幸。

    原谅某些冒犯

    “宰相肚里能撑船”不是一句虚话，但凡真正的大人物，都有相对广阔的胸襟，斤斤计较之辈，一般难有太大的出息。

    领导归根结底是对人的领导，只有自己对人性的理解全面时，才能把握好人才。南怀瑾先生在与彼得？圣吉谈管理的时候，曾经说：“想做个领导者，你必须是个真正的人，你必须先认识生命真正的意义。”领导者要成为一个真正的人，必须要有博大的胸襟。一个胸襟宽广的人，才能不被狭隘偏私所限制，才能认识生命真正的意义，成为识人才的伯乐，眼光高远，千金买马骨。

    世界上最缺的是什么？人才！无论在什么时代，人才永远都是最重要的。优秀的领导者对人才总有一种极度的渴望，就像曹操在诗中所说：“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”人才难得，所以很多政治家对冒犯自己的人才往往能既往不咎，收为己用。这也是他们能成就霸业的关键。

    齐桓公即位后，即发令要杀公子纠，并把管仲送回齐国治罪。因为管仲做公子纠的师傅时，想用箭射死齐桓公。结果齐假死逃过一劫。管仲被关在囚车里送到齐国。鲍叔牙立即向齐桓公推荐管仲。齐桓公气愤地说：“管仲拿箭射我，要我的命，我还能用他吗？我恨不得杀之而后快！”鲍叔牙说：“以前他是公子纠的师傅，所以他用箭射您，这不正好体现了他对公子纠的忠心吗？而且要是论起本领来，他比我强多了。主公如果要干一番大事业，我看管仲可是个用得着的人。”

    齐桓公也是个豁达大度的人，听了鲍叔牙的话，不但不治管仲的罪，还立刻任命他为相，让他管理国政。管仲帮着齐桓公整顿内政，开发富源，大开铁矿，多制农具，后来齐国越来越富强了。

    齐桓公既往不咎，原谅了管仲的冒犯，原因在那儿呢？一是各为其主；二是管仲确有大才。还有最重要的一点是齐桓公确实是一个有胸襟的人。化敌为友，使其成为自己最得力的干将，这是古代领导者常见的戏码。对于现代人来说，能原谅下属对自己偶尔的冒犯就很难得了。

    对领导者而言，下属首先是个人，是人就有小毛病，可能还会犯点小错误，这都是很正常的。因此，宽容地对待下属和员工，这是每一个领导应具备的美德。没有一个下属愿意为斤斤计较、小肚鸡肠、犯一点小错就抓住不放，甚至打击报复的领导者卖力。

    尽可能原谅下属不经意间的冒犯，这是一种重要的笼络手段。能原谅下属的冒犯，就是对下属人性的把握。那些无关大局之事，不可同下属锱铢必较，当忍则忍，当让则让。要知道，对下属宽容大度，是制造向心效应的一种手段。

    战国时期，楚庄王赏赐群臣饮酒，日暮时正当酒喝得酣畅之际，一阵狂风吹来，灯烛灭了。这时有一个人因垂涎于庄王美姬的美貌，加之饮酒过多，难于自控，便乘黑暗混乱之机，抓住了美姬的衣袖。美姬一惊，左手奋力挣脱，右手趁势抓住了那人帽子上的系缨，并告诉庄王说：“刚才烛灭，有人牵拉我的衣襟，我扯断了他头上的系缨，现在还拿着，赶快拿火来看看这个断缨的人。”庄王说：“赏赐大家喝酒，让他们喝酒而失礼，这是我的过错，怎么能为显示女人的贞节而辱没人呢？”于是命令左右的人说：“今天大家和我一起喝酒，如果不扯断系缨，说明他没有尽欢。”群臣一百多人都扯断了帽子上的系缨而热情高昂地饮酒，一直到尽欢而散。过了三年，楚国与晋国打仗，有一个臣子冲在前面，最后打退了敌人，取得了胜利。庄王感到惊奇，忍不住问他：“我平时对你并没有特别的恩惠，你打仗时为何要这样卖力呢？”他回答说：“我就是那天夜里被扯断了帽子上系缨的人。”

    从这里，我们不仅看到了楚王的宽宏大度、远见卓识，也可以洞悉他驾驭部下的高超艺术。人性层面有感激之情，我们常说：“滴水之恩，当涌泉相报”，就是这个道理。对别人的好，以后都会反馈回来的。楚王了解人性，因此他的部下都归顺于他，一时间震烁一方。按照南怀瑾先生的标准来看，算真正的人了。

    《孙子兵法》里最高妙的要数“攻心”。而要攻心，就非得有一颗有容乃大的心，能原谅下属偶尔的冒犯。很多有大才的人，都是不拘小节的，他们不遵循社会上的规则，我行我素，不买领导的账，在领导面前也是腰板拔得直直的，偶尔会毫不客气地顶撞。如果领导不能容忍这样的冒犯，那很可惜，他会因此错失某些真正的人才。

    用人唯长，将人放在正确的位置

    汉高祖刘邦平定天下之后，在洛阳的庆功宴上就曾说过这样的话：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆大杰也。吾能用之，此所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此所以为我拎擒也。”

    汉高祖刘邦的成功在于他善于用人，将每个人都放在合适的位置上。打天下如此，干其他事业也一样。只有把人放在最适合的位置，才能激发他们最大的创造力。

    南怀瑾先生在《论语别裁》中借着孔子之口强调了这个问题。子曰：“孟公绰为赵魏老则优。不可以为滕薛大夫。”孟公绰这个人，要他做赵、魏大国中的大夫，是十分合适的人选，其才能、学问、道德，都适合担任此职。但是如果滕、薛两个小国家请他做大夫，要他在实际政务上从政，则十分不当。因此，结合现实，南怀瑾先生指出：有许多人担任要职，出类拔萃，但是要他改做实际工作，去执行一个任务，则未必能够完成。有的人，学问好，有见地，能提出许多有益的意见、建议，但让他去实际从事行政工作，却发现无法胜任；有的人，实际工作做得很好，将他提拔到高一级的地位，反而让他无所适从。所以，作为领导，知人善任是一门学问。

    去过庙里的人都知道，一进庙门，首先是弥勒佛，笑脸迎客，而在他的北面，是黑口黑脸的韦陀。关于他们有这样一个故事：

    在很久以前，弥勒佛和韦陀并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。弥勒佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三落四，没有好好地管账，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天板着脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。佛祖在查看香火的时候发现了这个问题，就将他俩放在同一个庙里，由弥勒佛负责笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私、锱铢必较，让他负责财务，严格把关。在他俩的分工合作中，庙里呈现出一派欣欣向荣的景象。

    佛祖将人放在正确的位置上，才迎来了庙里的繁荣。同理，作为领导者，只有知人善任，让自己的下属去做他们适合的事情，才能充分发挥他们的工作潜能，实现人力资源的有效利用。

    许多领导者常感叹手下无人可用，其实在很多时候不是手下没人，而是没有把人放在正确的位置上。身为领导，对部下首先要有透彻的了解，对员工的才能、兴趣了然于胸，这样才能针对特定的工作选择适合的人选，才能人尽其才、物尽其用，达到人事相宜的效果。

    不拘一格的取才之道

    龚自珍在《己亥杂诗》中说：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”这句诗指出，要国家振兴，就需要各式各样的人才。同样，在现代社会，一个机构、一个企业若想长盛不衰，也需要各式各样的人才。电影《天下无贼》中葛优饰演的黎叔说：“21世纪什么最贵？人才。”如今，企业的竞争大都是人才之争，领导人的取才之道，其核心就是要不拘一格选人才。

    孟子在齐国十分不得志，于是打算离开这里。在临走之际，他对齐宣王说：“王无亲臣矣。”即大王您没有值得信任的臣子了，因为“昔者进贤，今日不知其亡也”。过去有人推荐了人才给您，但是都不得重用，最后都悄悄离开了。齐宣王于是问他如何取才。孟子回答他说：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚。”意思是说，如果您真遇到贤才的话，就不要拘泥于成规，应该越级提拔，使得人尽其才。

    南怀瑾先生对中国古代历来的人才选拔进行了分析，认为每一个朝代稳定之后，人才选拔上都会出现世臣巨族门第之见。很难做到“拔识于稠人”，即从普通百姓中选才。为此，无数人怀才不遇，国家的人力资源也遭受了重大损失。

    自古英雄不问出处，只要是人才就可以为我所用。舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。如何才能选出对自己有用的人才呢？这就需要领导者有一双慧眼，这双慧眼怎样得来，下面这个故事提供了一个方法。

    战国时期，魏文侯是一位礼贤下士的国君，一次，他想提拔一位相国，可是有两个合适的人选，让他难以抉择。于是他找来谋士李克，对他说：“有句谚语说‘家贫思良妻，国乱思良将’，现在我们魏国正是处在‘国乱’这个状态，我迫切需要一位有本事又贤良的相国来辅佐我。魏成子和翟璜这两个人都不错，我该怎样取舍呢？”

    李克听后，并没有直接回答魏文侯的话，却说：“大王，您下不了决心，是因为您平时对他们的考察不够。”魏文侯急忙问：“怎样考察？有何标准吗？”李克说：“当然有，我认为考察一个人的标准应该是：一看他平时亲近些什么人，从他亲近的人的品质可以看出他的为人；二看他富裕了和什么人做朋友，如果富裕了就摒弃以前穷时结交的朋友，或者巴结富贵人，那此人就不可取；三看他当官了推荐什么人，只有真心为您效力的人，才会为您推荐天下最贤良的人；四看他不做官了，不屑于做哪些事情，如果他不做官了，却还摆做官的架子，接受别人的馈赠，像当官时一样威风，那他就不是一个忠心的人；五看他贫穷了哪些钱他不屑于拿，如果他贫穷了就去拿讨来的钱或者偷窃来的钱，那他就不是一个贤德的人。只要您按照这五个标准去衡量他们，就可以做出决定了。”魏文侯听后点头称是。

    李克出来后遇见了翟璜，翟璜问道：“听说魏文侯找你商量谁做相国的事情，不知结果如何？”李克说：“结果已定，魏成子为相国。”翟璜气不过，愤愤地说：“我哪里不如魏成子？大王缺西河太守，我把西门豹推荐给他；大王要攻打中山这个地方，我就推荐了乐羊；大王的儿子没有师傅，我就推荐了屈侯鲋，结果是：西河大治，中山攻克，王世子品德日增，我为什么不能做相国呢？”李克说：“你怎么能比得上魏成子呢？魏成子的俸禄，百分之九十都用来罗致人才，所以子夏、田子方、段干木三人都从国外应募而来。他把这三个人推荐给大王，大王以师礼相待。而你所推荐的人，不过是魏文侯的臣仆，你怎么能和魏成子相比呢？”翟璜沉默了一会儿，无奈地说：“你是对的，我的确比不上魏成子。”果然，魏文侯让魏成子做了相国。

    选拔人才需要大智慧、大眼光，需要有理性的头脑，需要任人唯贤，不可任人唯亲。《红楼梦》中贾雨村的一句“玉在匣中求善价，钗于奁中待时飞”，道出了自古以来所有想一展抱负的人的心声。大文学家韩愈感叹道：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”确实，千里马是人才，而识得千里马的伯乐更是人才。

    懂得不拘一格地识才、选才，惜才、爱才，这样的领导就是伯乐。

    知人善任，人人皆为我所用

    一个人从小就学一样东西，长大之后，想施展所学，要他放弃自己所学，而按照别人的方法去做，结果会怎么样？再假定有一块上等玉石，即使价值万两黄金，也一定需要琢玉的工人依他的学识技术，把它雕琢好才可以。寻找人才，却叫他放弃平生所学，唯领导是从，岂不是等于让琢玉的人放弃他所学的技术，而按别人的方法来琢玉一样？这是行不通的。

    南怀瑾先生认为用人不可学非所用、用非所长，而要知人善任、唯才所宜。管理学大师德鲁克说过：“人的长处，才是一种真正的机会。”大凡高明的领导者无不深明此意：要以人的长处运用为机会，善于识察人的长处，并能用得恰到好处，这样就能不失时机地赢得事业的成功。这也正是中国管理者们从古至今一直在学习汲取并不断实践的用人之道。

    孟尝君去秦国，被秦昭襄王软禁起来。

    孟尝君打听到秦王身边有个宠爱的妃子，就托人向她求救。那个妃子叫人传话说：“叫我跟大王说句话并不难，我只要你那件举世无双的银狐皮袍。”很不巧，孟尝君那件皮袍在刚来秦国时就献给了秦王，现在在秦王的内库里。孟尝君手下有个门客，擅长偷盗，当天夜里，这个门客就摸黑进王宫，找到了内库，把银狐皮袍偷了出来。孟尝君把狐皮袍子送给秦昭襄王的宠妃。那个妃子得了皮袍，就向秦昭襄王劝说把孟尝君放回去。秦昭襄王同意了，发下过关文书，让孟尝君他们离去。

    孟尝君得到文书，怕秦王反悔，就带领门客急急忙忙地往函谷关跑去。到了关上，正赶上半夜里。依照秦国的规矩，每天早晨鸡鸣后才可打开城门。孟尝君手下有一个门客很会学鸡叫，且惟妙惟肖，让人分不出真假。于是，这个门客捏着鼻子学起公鸡叫来。一声跟着一声，附近的公鸡全都叫了起来。守关的人听到鸡叫，开了城门，验过过关文书，让孟尝君出了关。秦昭襄王果然后悔，派人赶到函谷关，可孟尝君已经走远了。

    即使是鸡鸣狗盗之辈，也有用途。孟尝君倘若没有这些人的帮助，只怕要被囚禁终生了。唐代陆贽说过：“若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃之士。”唐代韩愈在《送张道士序》中也说：“大匠无弃材，寻尺各有施。”用人也是如此。俗话说：“人无弃才。”是人，就有他的用途。作为领导，关键在于知人善任。只有知人善任，才能人尽其才。知人善任是领导艺术，也是决定事情成败的关键所在。

    《贞观政要》记载着唐太宗李世民的用人之术。李世民说：“明主之任人，如巧匠之制木。直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱角，无曲直长短，各有所施。名主之任人也由是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智愚勇怯兼而用之，故良将无弃才，明主无弃士。”李世民不仅是这样说的，也是这样做的。

    在一次宴席上，唐太宗对王珐说：“你善于鉴别人才，尤其善于评论。你不妨从房玄龄等人开始，评论一下他们的优缺点，同时和他们互相比较一下，你在哪些方面更优秀。”

    王珐回答说：“孜孜不倦地办公，一心为国操劳，凡所知道的事没有不尽心尽力地去做，在这方面我比不上房玄龄；常常留心于向皇上直言进谏，认为皇上的能力、德行比不上尧舜，这方面我比不上魏征；文武全才，既可以在外带兵打仗做将军，又可以进入朝廷担任宰相，在这方面，我比不上李靖；向皇上报告国家公务，详细明了，宣布皇上的命令或者转达下属官员的汇报，能坚持做到公平公正，在这方面我不如温彦博；处理繁重的事务，解决难题，办事井井有条，这方面我也比不上戴胄；至于批评贪官污吏，表扬清正廉洁，疾恶如仇，这方面比起其他几位来说，我也有一技之长。”

    唐太宗非常赞同他的话，而大臣们也认为王珐完全道出了他们的心声，连连点头称是。

    从王珐的评论中可以看出唐太宗的团队中，每个人各有所长，但更重要的是唐太宗能知人善用，使其能够发挥所长，进而让整个国家繁荣强盛。其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武林高手，无须名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。

    苦无伯乐，乃千里马之大不幸；遇一不能善用人才的领导，则是人才之大不幸。因为，你也只能在泥沙遮不住珍珠光彩的信念中埋没一生，在“天生我材必有用”的自嘲中抗争一生。对领导者来说，知人善用，便能人人皆为我所用，人人皆为我所用；则家和业兴国盛。

    九、手握权柄的指挥棒

    权柄是一只法力无边的魔棒，它能带来华丽的亮相，也能以惨淡作为收场。在善驾驭者的手中，它能成为征讨四方、开疆拓土的法宝，若被不谙其道者使用，它便是倒持的太阿，沦为他人刺伤自己功业的凶器。得人心者得天下，笼人才，纳人才，善于为人谋又善于谋己者，方能牢牢握住手中的权柄。

    有调查，才有发言权

    毛泽东说过：“没有调查，就没有发言权。”在现实生活中，耳听可能为虚，眼见也不一定为实。凡事如果总是只相信自己的耳朵和眼睛，而缺少静心分析与思考，往往会被假象所迷惑，很难认清事物的本质。

    依南怀瑾先生的见解，一个领导者对一件事，有一点还不了解，还无法判断时，不要随便下断语，不要随便批评，因为真正了解内情，并不是件容易事。

    有一次，孔子他们被两个小国家围困，长达七天都没有吃东西。后来较为富裕的子贡拿自己的钱财好不容易换来了很少的一点米，就让颜回给大家拿来煮粥喝。子贡无意间经过煮粥的房间，竟然看见颜回拿着满满一勺粥在喝。子贡很不高兴，就去了老师那里。他问夫子：“仁人廉士穷改节乎？”孔子回答：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。”子贡又问若是颜回会如何，孔子说颜回绝对不会改变的。子贡这才告诉老师他看到的事。

    于是，孔子为了向大家证实，带着众弟子来到粥房。孔子说：“颜回啊，我想要先用这得之不易的粥来祭祖，你来操办吧。”颜回摇头道：“不行啊，老师。这粥在煮的时候，房顶上有一块泥落了进去，扔了太可惜，所以我已经把脏了的粥吃了，这样还可以省出一个人的饭。但是这样的粥不能祭祖啊。”孔子听了，看了一眼子贡，就离开了。

    亲眼看见的可能另有隐情，亲耳听到的也不一定是真相。如果不经过大脑思考就对事情妄下结论，那我们难免就会犯错。作为领导者不能只听一家之言，只有深入调查才能了解事情真相。

    在现实生活中，有多少亲眼所见或者是亲身经历的事情，都是一种假象的“实”，领导者如果仅凭一时所见的现象，直觉地作出判断和决定，就会出错，导致令人遗憾的后果。

    这是一个发生在美国阿拉斯加的故事，有一对年轻的夫妇，妻子因为难产死去了，不过孩子活了下来。丈夫既要工作，又要照顾孩子，有些忙不过来，可是找不到合适的保姆照看孩子。于是，他训练了一只狗，那只狗既听话又聪明，可以帮他照看孩子。

    有一天，丈夫要外出，像往日一样让狗照看孩子。他去了离家很远的地方，所以当晚没有赶回家。第二天一大早他急忙往家里赶，狗听到主人的声音摇着尾巴出来迎接，可是他发现狗满口是血，打开房门一看，屋里也到处是血，孩子居然不在床上……他全身的血一下子涌到头上，心想一定是狗的兽性大发，把孩子吃掉了，盛怒之下，拿起刀把狗杀死了。就在他悲愤交加的时候，突然听到孩子的声音，只见孩子从床下爬了出来，丈夫感到很奇怪。他再仔细看了看狗的尸体，这才发现狗后腿上有一大块肉没有了，而屋门的后面还有一匹狼的尸体。原来，是狗救了小主人，却被主人误杀了。

    德国诗人歌德曾说：“真理就像上帝一样。我们看不见它的本来面目，我们必须通过它的许多表现而猜测到它的存在。”对于为政者来说，如果你想在自己的位置上扮演好自己的角色，就应该清楚地了解自己周围的人事，凡事多思考，不轻信、不盲从，深入了解之后再下结论，这样才能看清周围的一切，稳坐钓鱼台。

    上梁正，下梁则不歪

    中国有句俗话说：“上梁不正下梁歪。”指的是做父亲的如果管不好自己，给孩子树立起不好的榜样，孩子就会效仿，最后也成为像自己父亲一样的人。上行下效是一种风气。放在管理上，领导者凡事要以身作则，这样才能在下属面前树立起自己的威信，达到令行禁止的目的。

    政者正也，要正己才能正人。南怀瑾先生说，假如本身公正，去从政，不必讲，当然是好的。假使自己不能端正做榜样，那怎么可以辅正别人呢？

    俗话说：“其身正，不令而行。其身不正。虽令不从。”领导者要想赢得下属的追随，就应当以身作则。

    三国时的曹操曾被人称为“治国之能臣，乱世之奸雄。”古今褒贬不一，虽然其功过不定，任由后人评说，但他在治国治军方面深得将士尊重，因为他深谙管理之道，正人先正己，以身作则。

    麦熟时节，曹操率领大军去打仗，沿途的百姓因害怕士兵，躲到村外，无人敢回家收割小麦。曹操得知后，立即派人挨家挨户告诉百姓和各处看守边境的官吏，他是奉旨出兵讨伐逆贼为民除害的，现在正是麦收时节，士兵如有践踏麦田的，立即斩首示众，以儆效尤。百姓心存疑虑，都躲在暗处观察曹操军队的行动。曹操的官兵在经过麦田时，都下马用手扶着麦秆，一个接着一个，相互传递着走过麦地，没一个敢践踏麦子，百姓看见了，无不称颂。

    但是，曹操骑马经过麦田之时，忽然，田野里飞起一只鸟，坐骑受惊，一下子蹿入麦地，踏坏了一片麦田。曹操为服众立即唤来随行官员，要求治自己践踏麦田之罪。官员说：“怎么能给丞相治罪呢？”曹操言道：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢？一个不守信用的人，怎么能统领成千上万的士兵呢？”随即抽出腰间的佩剑要自刎，众人连忙拦阻。此时，大臣郭嘉走上前说：“古书《春秋》上说，法不加于尊。丞相统领大军，重任在身，怎么能自杀呢？”

    曹操沉思了好久说：“既然古书《春秋》上有‘法不加于尊’的说法，我又肩负着天子交付的重任，那就暂且免去一死吧。但是，我不能说话不算话，我犯了错误也应该受罚。”于是，他就用剑割断自己的头发说：“那么，我就割掉头发代替我的头吧。”曹操又派人传令三军：丞相践踏麦田，本该斩首示众，因为肩负重任，所以割掉头发替罪。

    古人云：“身体发肤，受之父母。”曹操深知军纪的重要性，正所谓，上梁正，下梁才不歪，要想让士兵发自内心地重视军纪，他自己就要遵守军纪。曹操割发代首，士兵看在眼里，心里必定会想：“丞相尚且如此，我等更应该严格遵守。”

    要正人，先正己。领导是下属效仿的对象，只有自己以身作则才能更好地约束下属。美国前副总统林伯特？汉弗莱说：“我们不应该一个人前进，而要吸引别人跟我们一起前进，这个试验人人都必须做。”这就是说，一个优秀的领导者应当以身作则，用自己的修养和思想影响身边的人，凡事自己起个好的带头作用，这样才能具有凝聚力，使下属自觉团结在自己周围。

    领导者的人情味

    “士为知己者死，女为悦己者容。”一个领导者要抓住下属的心，就要有人情味。

    子曰：“道千乘之国，敬事而信。”以南怀瑾先生的观点讲，作为领导，要指挥下面的人，让他们做事，必须先建立起他们对自己的信任。如何建立这种信任呢？很重要的一点便是领导者要有人情味。

    有人情味的领导，他们留心生活中的点滴小事，真诚平等地对待下属，他们会时常走进下属的工作和生活中，与下属多交流，了解下属的喜怒哀乐，了解下属的所思、所为、所急。于是，他们能很容易打动下属的心，赢得下属的支持。

    一家化工厂聘请了一位有特殊管理专长，却在专业技术方面并不太强的厂长。因为前任厂长在专业技术方面十分专十分精，再加上多年的相处和工作习惯，所以厂内的员工对于新任厂长并不十分信服。不但对于新的管理改革方案不热心配合，而且看到新任厂长就远远躲开不愿亲近。

    新任厂长看到这个情形，暗自思量怎么样才能凝聚这个团体的向心力，和大家打成一片。新任厂长想了一些妙招让自己融入这个群体。

    一个月来他经常带一些小礼物，在晚间到两位主管的家里，和他们及其家人谈天说笑，后来几乎是无话不谈，包括主管们的一些不为人知的小缺点，例如，不爱洗澡啦！袜子穿一个礼拜不洗啦！怕老婆啦！他将这些听到的事情都记在心里。

    第二个月开始，他和两位主管取得了共识，两位主管常常晚上到厂长的家里喝茶，报告一些厂里员工的小习性、特殊的个性或近况，并且将自己遇到的一些事也作一番报告。

    上班的时候，这位厂长常常四下走动。

    当他看到管仓库的小姐就说：“嗨！张小姐，我曾经看到你的男朋友在工厂门口等你，他好帅啊！高挺的鼻子，和你好相配。”

    “喂！小李，听说你的儿子功课很棒，他的头脑一定是像你一样聪明。”

    新厂长经常和大伙儿一起在餐厅用餐，一边吃一边将两位平常管理大家很严的主管，在生活上的一些小缺点都讲出来，两位和厂长已有共识的主管，在一旁听到自己的事只是傻笑。

    这样一来，基层员工们觉得受到领导的特别关注，有些受宠若惊，感觉非常开心，而且大家听到厂长挖苦主管，自然也很痛快。

    没过多久，工厂上上下下都打成了一片，新厂长的管理改革政策也获得了普遍支持。

    这位具有特殊管理专长的厂长给我们的启示是，展现领导的“人情味”，拉近与下属的关系，很容易获得下属的支持，不仅能够提高下属工作热情，还能使上下同心协力，增强组织凝聚力。

    人情味是领导者手中的一大法宝，古代很多帝王都喜欢用自己的“人情味”来收买人心。唐太宗便是如此。据历料记载，唐太宗李世民常以皇帝身份屈尊礼贤，关心下属的生活疾苦。李绩晚年得了暴病，药方上说需用“胡须灰”做药引方可治愈。李世民知道后，“乃自剪须，为其和药”，李绩被感动得“顿首见血，泣以恳谢”。马周患了重病，李世民不但派名医去治疗，而且“躬为调药”，让皇子“亲临问疾”，可谓关怀得无微不至。贞观末年，唐朝发动对外战争，李思摩在出征时为弩矢射中，李世民“亲为之吮血，将士闻之，莫不感动”。甚至普通士卒有了病，他也要“召至御前存慰，付州县治疗”，因此，士卒深受感动，都誓死为他效力。

    得到下属的拥戴是每个领导的愿望，为上者要有人情味，体恤下属、真心关切，如此才能人心所向，才能上下一心，同舟共济。

    领导的推功揽过说

    《菜根谭》中提到过：“完民美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己可以韬光养德。”推功揽过是中国的传统智慧，人性的弱点要求人们要有“推功揽过”的意识，领导者尤其如此。哈佛大学肯尼迪政治学院的哈斯教授说，要在一个组织内做好，一定要做到三点：推功、揽过和成人之美

    子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门。策其马曰：‘非敢后也，马不进也！’”孔子在这里为我们描绘了一个生动的战场细节。在战场上打了败仗，哪一个敢走在最后面？孟之则不同，叫前方败下来的人先撤退，自己一人断后，快要进到自己城门时，才赶紧用鞭子抽在马屁股上，赶到队伍前面去，然后告诉大家说：“不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在是这匹马跑不动，真是要命啊！”

    胜过周围的人时，不谦虚便容易招致嫉妒和怨恨。因此，南怀瑾先生认为孟之反善于立身自处，怕引起同事之间的摩擦，不但不自己表功，而且还自谦以免除同事间的忌妒，以免损及国家。

    推功揽过是一种上升为道德的策略，一个优秀的领导者应当像孟之反一样，时刻体察自己周围的人，不揽功，不诿过，这样才能赢得下属的追随。完全归功于自己，是作为一个领导者很容易犯的错。任何工作，绝不可能始终靠一个人去完成，即使是一些微不足道的协助，也是尤为重要的。作为领导，当下属有功劳时，绝不可抹杀部属的努力，这是绝对要牢记的。

    一个让下属放心追随的领导者，面对功劳时，不会独占；面对过错时，也不会全部归到下属身上。在人们眼里，即使领导没有过错，但他的下属犯错了，也等于他犯了错，犯了监督不力或用人不当的错。作为上司，在下属闯祸之后，不要落井下石，更不要找替罪羊，而应勇敢地站出来，实事求是地为下属辩护，主动承担责任，这样才能得到下属的拥戴，下属才会把他当成真正的靠山。

    魏扶南大将军司马炎，命征南将军王昶、征东将军胡遵、镇南将军毋丘俭讨伐东吴，与东吴大将军诸葛恪对阵。毋丘俭和王昶听说东征军兵败，便各自逃走了。

    朝廷将惩罚诸将，司马炎说：“我不听公休之言，以至于此，这是我的过错，诸将何罪之有？”雍州刺史陈泰请示与并州诸将合力征讨胡人，雁门和新兴两地的将士，听说要远离妻子打胡人，都纷纷造反。司马炎又引咎自责说：“这是我的过错，非玄伯之责。”

    老百姓听说大将军司马炎能勇于承担责任，敢于承认错误，莫不叹服，都想报效朝廷。司马炎引二败为己过，不但没有降低他的威望，反而提高了他的声望。

    古人云：“覆巢之下，安有完卵？”如果出了问题就把责任推给别人，或者别人出了问题就认为和自己无关，这样的军队无疑是缺乏战斗力的。如果司马炎讳败推过，将责任推给下属，必然上下离心，哪还会有日后以晋代魏的局面呢？

    那种不分青红皂白，无论下属的过错是否与自己有关都大发雷霆，不时强调“我早就告诉你要如何如何”或“我哪里管得了那么多”之类言语的领导们，不仅使下属更不敢于正视问题、不再感到丝毫内疚，而且避免不了下属大闹情绪，甚至永远不可能再拥戴他们。由此可知，领导者应该做的，是勇于承担责任，并将这种“揽过”的精神渗入每个人的心中。

    十、孝是回报的爱

    1999年，《常回家看看》这首歌响彻街头巷尾，道尽了天下父母的心声。如今时过境迁，当你不经意间听到这首歌时，是否会心中一动，随后拨通手机，听着另一端传来的熟悉声音，温暖在心间一点点蔓延开来。

    孝是回报的爱

    “百善孝为先。”孝顺，是一切道德的根本，所有好品德的养成都是从孝行开始的。孝是一个人善心、爱心和良心的综合表现。孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的事，也是各种品德养成的前提。一个人如果连孝敬父母、报答养育之恩都做不到，那他就不能称之为“人”，也会遭到社会的谴责和鄙视。

    “孝”是回报的爱，古人常以乌鸦反哺来教育子女莫忘亲恩。

    乌鸦小时候，都是由乌鸦妈妈辛辛苦苦地飞出去找食物，然后回来一口一口地喂给它吃。渐渐地地，小乌鸦长大了，乌鸦妈妈也老了，飞不动了，不能再飞出去找食物了。这时，长大的乌鸦没有忘记妈妈的哺育之恩，也学着妈妈的样子，每天飞出去找食物，再回来喂妈妈，并且从不感到厌烦，直至乌鸦妈妈自然死亡。

    小鸟尚且如此，更何况人呢？南怀瑾先生将父母比作两个照顾了我们二十年的朋友，如今他们老了，动不得了，我们回过来照顾他，便是孝。

    父母在我们成长过程中无怨无悔地付出。当我们还是胚胎、尚未诞生时，就获得了来自父母亲人的深切感情和无尽期望。而我们降临这个世界以后，父母生命的意义几乎大半落在了我们身上。随便问一个有子女的人：“你生命中最重要的人是谁？”绝大多数人的答案都是“子女”。是呀，无数个平凡的父母之所以辛辛苦苦工作，努力奋斗，一个重要的原因就是希望能够创造更好的发展空间，让子女过上幸福的生活。

    在父母面前，我们永远是需要照顾的孩子。父母对我们总是倾其所有地付出。父母是我们人生中的一棵枝繁叶茂的大树，为我们遮风避雨，抵挡烈日风霜。年少时，我们爬上树干玩耍；疲倦了，靠在树上歇息。长大了，我们不愿与树玩耍了，树甘愿奉上丰硕的果实，为我们的人生和未来尽心尽力。要成家了，树奉献出自己的枝干，为我们建造一个属于自己的家。当我们想出外闯荡时，树会用自己的躯干为我们造艘乘风破浪的船；当我们疲惫不堪、伤痕累累地归来，即便树已只剩一个树桩，也会让我们安心地休息。父母总在无私地奉献着，我们的忧伤便是他们的忧伤，我们的快乐便是他们的快乐。我们在为自己的事业、家庭忙碌时，总是无暇顾及远方或身边的父母；当出现变故、陷入困境时，首先想到的便是年迈的父母。

    不要在对父母予取予求之后，将其抛弃，那样，我们的人生将一片荒芜。我国古代有一首《劝孝歌》，里面有两句话：“人不孝其亲，不如禽与兽。”语句直白而深刻，孝是一切道德和爱心的根源，是我们为人处世的根本，也是做人的基本要求。南怀瑾先生曾提到历史上的一个故事：

    “卫公子开方仕齐，十年不归，管仲以其不怀其亲，安能爱君，不可以为相。”卫国的一位名叫开方的贵族，在齐国做官，十年都没有请假回卫国。然而，管仲却把他开除了，理由是说开方在齐国做了十年的官，从来没有请假回去看看父母，像这样连自己父母都不爱的人，又怎么会爱自己的君主呢？怎么可以为相呢？

    在父母为我们付出那么多之后，如果我们连起码的回报都没有，谁还会相信我们心中有爱？一个心中无爱、冷酷无情的人，又有谁敢和他结交、谁愿和他结交呢？

    孝在形式是一种悲哀

    孝越来越形式化是人类的悲哀！很多人觉得，每月按时给父母钱，使他们衣食无忧便是孝。其实不然，孝首先要做到的，是真正敬爱父母；否则，即便使父母每天吃山珍海味，也不过是徒养父母的口腹而已。

    子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”南怀瑾先生解释，孔子说他那个时代的人不懂孝，以为只要能够养活父母，便是孝了。然而“犬马皆能有养”，即便饲养一只狗、一匹马也都会喂饱它、养活它，因此仅仅是养活父母并不是孝。孝不是形式，而是一种发自内心的真挚感情，是一种爱的心情。曾有一则公益广告便将此意抒发得淋漓尽致。一位年迈的母亲，在中秋佳节之时满心欢喜，精心准备了饭菜，最终却只等来了儿女们的电话，母亲顿时神情落寞。充裕的物质生活只是表面的形式，一位老人恐怕甘愿每天粗茶淡饭，只要儿女能够常回家陪伴，这让人不由得想起多年前的一首歌——《常回家看看》，这恐怕是所有父母的心声吧！

    儿子回乡办完父亲的丧事，要母亲随他去城市生活，母亲执意不肯离开清静的乡下，说过不惯都市的生活。儿子没有勉强母亲，只是坚持以后每个月寄300元生活费。母亲居住的村子十分偏僻，邮递员一个月才来一两次。如今村子里外出打工的人多了，留在家里的老人们时时盼望着远方儿女的信息，因此邮递员在村里出现的日子便是留守老人的节日。每次邮递员一进村就被一群大妈、大婶和老奶奶围住，争先恐后地问有没有自家的信件，然后又三五人聚在一起或传递自己的喜悦或分享他人的快乐。这天，邮递员交给母亲一张汇款单，母亲脸上洋溢着喜悦，说是儿子寄来的。这张3600元的高额汇款单像稀罕宝贝似的在大妈大婶们手里传来传去，每个人都是一脸羡慕。

    过了几个月，儿子收到了母亲的来信，信只有短短几句，说他不该把一年的生活费一次寄回来，明年寄钱一定要按月寄，一月寄一次。转眼间一年就过去了，儿子由于工作缠身，不能老家看望母亲了，本想按照母亲的嘱咐每月给寄一次生活费，又担心忙忘了误事，便又到邮局一次给母亲汇去3600元。几天后，儿子收到一张3300元的汇款单，是母亲汇来的。

    儿子百思不得其解之际收到了母亲的来信，母亲又一次在信上嘱咐说，要寄就按月给她寄，否则她一分也不要，反正自己的钱够花了。儿子对母亲的固执十分不理解，但还是按母亲的叮嘱做了。后来，他无意间遇到了一个从家乡来城市打工的老乡，顺便问起了母亲的近况。老乡说：“你母亲虽然孤单一人生活，但很快乐，尤其是邮递员进村的日子，你母亲像过节一样欢天喜地。收到你的汇款，她要高兴好几天呢！”儿子听后泪流满面，他此刻才明白，母亲坚持要他每个月给她寄一次钱，是为了一年能享受12次快乐。母亲心不在钱上，而在儿子的身上。

    孝不在于形式，父母最需要的是儿女的关心与牵挂。随着年龄的增长，父母对儿女的依赖感越来越强，失去了年轻力壮时的信心与豪气。眼花了，腿脚不灵便了，甚至一些简单的小事都会觉得自己做不好，此时，儿女便成了他们唯一可以依靠的大树。能影响孝的天平摇摆的不是物质，而是内心，孝由心生。其实，当儿女懂得牵挂父母，当父母习惯依靠儿女，便是天地间最美丽的幸福。时时刻刻牵挂着父母，将对父母的爱心与孝心深系于怀，这才是孝子。牵挂父母的衣食、起居、心情，平时常给父母打电话，多和父母聊天，关心他们的身心健康，使孝成为发自内心的行动，而不是敷衍了事的形式，这样父母与子女之间才能形成一种深邃真挚的感情氛围，相互间才能共同品味亲情的甜美。

    子欲养而亲不待的悔痛

    古诗有云：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”树原本想静下来，可是风却在不停地刮，子女想奉养父母，可双亲却已经不在人世。

    时间如流水，青少年时期每个人都有很多事情要忙，忙学习，忙游戏，忙作业……成人了，还要忙工作，忙事业。当我们认为真正拥有了可以孝顺父母的能力时，可能已经太晚了，因为这时候的父母已经吃不动、穿不了了，有的父母甚至已经远离了尘世。在这个世界上，什么事情都可以等待，只有孝顺是不能等待的，否则只会留下无穷无尽的悔痛。

    一日，孔子领着弟子外游，忽然听到路上有哭声，声音非常悲切。于是，孔子说道：“快赶车，前面有贤人。”到了哭声之处后发现是皋鱼，披着粗布衣服，抱着镰镐，在道旁哭。孔子下车对他说：“你又没有什么丧事，为什么哭得这么悲伤呢？”皋鱼说：“我有三个过失啊，我少时好学，曾游学各国，而把父母放在次位，归时双亲已故，这是第一个错误；为了我的理想，再加上侍奉君主，没有很好地侍奉亲人，这是第二个错误；和朋友交情深厚，稍微疏远了亲人，这是第三个错误。树想静下来可是风却不停，孩子想好好赡养父母可是父母却不在了！过去而不能追回的是时间，走了而不能再见的是亲人。我请求从此放下一切，什么也不要做了。”孔子告诉弟子：“你们都知道了，要以此为戒啊！”于是，他的门人十之有三回家赡养父母去了。

    子欲养而亲不待，即使悔不当初又能如何？南先生在论及《论语》中的孝道时曾提及西方的“十字架”文化，即在上帝的监督下爱父母、爱子女、爱他人。当昔日的子女做了父母，当他们真正懂了为人父母的难处，想要回报父母时，恐怕多半已不能如愿了。所以，要孝要早。

    卡耐基在为成年人上的一堂人生课上，给他们出过一道家庭作业：“在下周以前去找你所爱的人，告诉他们你爱他，而那些人必须是你从没对其说过这句话的人，或者是很久没听到你说这句话的人。”

    下一堂课程开始前，卡耐基问他的学生们是否愿意把他们对别人说爱而发生的事和大家一同分享。一个中年男子从椅子上站起身，开始说话了：“卡耐基先生，上礼拜你布置给我们这个家庭作业时，我对您非常不满，因为我并没感觉有什么人需要我对他说这些话。但当我开车回家时，一个念头一闪而过，自从6年前我的父亲和我争吵过后，我们就开始彼此躲避，除了在圣诞节或其他不得不见的家庭聚会之外，我们避而不见，即使见面也从不交谈。所以，回到家时，我告诉我自己，我要告诉父亲我爱他。

    “在我做了这个决定后，忽然感到胸口上的重量一下子减轻了。第二天，我一大早就起床了，整晚都在想这件事。我很早就赶到办公室，两小时内做的事比从前一天做的还要多。9点钟时，我打电话给爸爸，问他我下班后是否可以回家去，因为我有些事想要告诉他。父亲以暴躁的声音回答：‘又是什么事？’我跟他保证，不会花很长的时间，他同意了。下午5点半，我到了父母家，按门铃，祈祷爸爸会出来开门，如果是妈妈来开门，我恐怕会丧失告白的勇气。但幸运的是，爸爸打开了门。我没有浪费一点时间，踏进门就说：‘爸，我只是来告诉你，我爱你。’

    “父亲听了我的话，不禁哭了，伸手拥抱我说：‘我也爱你，儿子，原谅我竟一直没能对你这么说。’这一刻如此珍贵，我甚至期盼时间停止。但这不是我要说的重点，重点是两天后，从没告诉过我有心脏病的爸爸突然病发，在医院里结束了他的一生。这一刻来得如此突然，让我毫无防备。如果当时我迟疑着没有告诉爸爸我对他的爱，可能永远都没有机会了！所以我想对所有儿女说的是：爱你的父母，不要迟疑，从这一刻开始！”

    爱，需要用行动来表达，对父母的爱也是如此。像关心自己的子女一样关心自己的父母，你便不会总为自己推迟行孝的举动而寻找借口。爱你的父母，就像爱你的孩子，只有这种付出才是真正的孝。

    你曾感受到时间的流逝吗，你曾感受到周遭人事物随着时间不断改变吗？你曾想过最亲近的人有一天将离你而去吗？世人在年少时大多不能完全理解父母的爱，等自己也为人父母，理解父母的苦心时，父母已经等了很久了。所以，孝敬父母要趁早，现在就去做，不要等父母都不在了而空留遗憾。

    态度决定爱的深度

    有一句话说：“我们能伤害的多是爱我们的人，不爱我们的人我们很难伤害。”深思起来，这句话很有道理。世间最爱我们的莫过于父母。对于我们，他们无限包容。这种爱来得太容易，太无偿，所以很多人便在不知不觉中肆意挥霍，因为他们知道，无论自己如何对待父母，多么伤父母的心，父母都会一如既往地爱自己。

    常常看到一些人对自己的老父母说话时很冲，有时候像训斥儿女一样呵斥父母，像和人吵架一样对父母大声嚷嚷，这些人很多是发自内心爱父母的，然而他们对父母的态度实在让人无法接受。南怀瑾先生曾多次提到儿女对父母的态度，《论语》记载：子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”父母在做事的时候，后辈儿女接手代劳；有美食，拿给父母长辈吃。这样就是孝吗？在南怀瑾看来，仅仅替父母长辈做事，将佳肴奉上，不一定就是做到孝了。孝要注意态度。

    陈毅一生十分孝敬父母，投身革命后，虽然长年战乱、远离家乡，但总是千方百计寄回家书，让父母知道自己的近况，向父母请安问好。新中国成立后，父母没有同陈毅一起居住，陈毅除了每月给父母寄上足够的生活费外，仍在百忙中挤出时间亲笔给父母写信，聊叙家事，宽慰老人。

    1962年，身居要职的陈毅已62岁，这年春天，他工作途经成都，当时，他的老母亲已年过八旬，重病在身，住在成都陈毅弟弟家中。当天下午，陈毅就与妻子张茜前去看望。由于老人病重，有时小便失禁，陈毅刚到母亲房中，恰遇母亲换下一条被尿弄湿的裤子。母亲担心让儿子见到污浊之物，便不停挥手、使眼色，要身边照顾她的保姆将尿裤藏起来，保姆慌忙中将裤子扔到了床下。

    陈毅拉住母亲的手关切地问道：“娘，您把啥子东西扔到床下了？”母亲连连摇头说：“没啥子，不关你的事。快坐下，跟娘聊聊天！”陈毅笑了笑，对母亲说：“娘，您怎么对我也保起密来了？”说着，弯下身去，要看个究竟。母亲见瞒不住，只好将事情的缘由告诉儿子。陈毅听罢，眼圈红了，动情地说：“娘！您久病在身，我没能在您身边侍候，心里有说不出的难受。这裤子应该马上拿去洗了，还藏着干什么！”说着，他一手拿过裤子，并对保姆说：“我母亲的病如此沉重，平时不知给你们添了多少麻烦！今天，就让我去洗吧！”

    保姆怎么也不让，母亲也赶紧阻拦。陈毅诚恳地说：“娘，我不是说着玩的，您就允了吧。小时候，您不知给我洗过多少尿裤屎裤啊，儿子怎么做，也难报答养育之恩。”接着，对妻子笑道：“我们家乡有句俗话，‘婆媳亲，全家和’。你这个长年不能照顾婆婆的媳妇，也该尽点孝道，今天我们俩一起来洗这条裤子，好不好？”

    很多人都说：“我爱我的父母。”事实上，他们确实是发自内心爱自己的父母，只是，在和父母对话时，常会态度恶劣，或者对父母的言语敷衍了事，相当不耐烦，或者是声色俱厉地呵斥父母，这些言语上的冲撞常会深深刺痛父母的心。试想：儿女下班回家，疲惫不堪，而父亲吩咐倒杯茶给他喝，做儿女的茶是倒了，但端过去时，沉着脸，将茶杯在桌几上重重一搁，用冷硬的语调说：“喝吧！”父母见到儿女如此态度，会多么伤心！

    爱在态度上。孝敬父母就要由内而外，发乎真心，给予父母同等的尊重，这才是真正的孝。

    为子女，也会好心办错事

    有人说：“相差六岁就会有代沟。”子女和父母之间起码相差二十多岁，代沟不可谓不深。常听到这样的抱怨：“父母一点都不理解我”；“父母偏心”；“父母一天到晚唠叨个没完”；“我在父母眼里只是学习的工具，他们一点都不关心我”；“父母老管我，一点自由都没有”；“父母蛮不讲理，什么事都是他们对，我错……”

    由此可见，“天下无不是的父母”这句话是不对的。金无足赤，人无完人，圣贤孔子尚且会犯错误，更何况作为普通人的父母呢？南怀瑾先生说，天下也有不是的父母，父母不一定完全对，作为一个孝子，对于可能犯错的父母，要尽力劝阻，盲目顺从不是孝。

    有一次，曾参和父亲给瓜地除草，一不小心，把几个瓜苗给铲断了，他的父亲性情很暴躁，看见后十分生气，便拿起一根棒子，狠狠地抽了他一下，口中还骂道：“你这个废物，这点活都干不好！”曾参只感到肩膀上火辣辣的疼，但为了不让父亲后悔难过，就故意表现出一点都不疼的样子。而父亲看见曾参无所谓的表情，心里想：“看他的样子说明我打得不太疼，还好如此，否则真的打伤了他，我可就要难过、伤心了！”

    孔子听说了这件事，并没有称赞曾参的忍耐和孝顺，而是说：“当儿女的人，一定要有智慧，当父亲用小棒子打你，只是轻轻地打，他是在提醒你、教训你犯错，当儿女的应当接受这种处罚。可是，如果父亲拿了一根千斤重的棒子来打你的时候，就不应该接受了。”学生们听完孔子说的话，都很好奇地问：“这是为什么呢？”孔子告诉他们有两个理由：“你们想想看，天下哪有不爱子女的父亲，如果父亲生气了，处罚儿女，这是一时的愤怒，他们并不是有心要打伤孩子，如果孩子被打伤了，他们就会很难过，这是第一个理由。第二个理由，儿女也应该为父母的名声着想，如果一个孩子在父亲的生气下被打伤或打死了，别人就会责怪这个当父亲的人。”

    “打在儿身，痛在娘心。”天下的父母，对子女都是一片好心，但他们有时候也会办错事，曾参的父亲就是如此。曾参一味忍耐的做法也不算是真正的孝顺。如果父母做得太过，子女不应该一味承受。这样说，并不是鼓励子女不顾一切地反抗。父母错了，子女可以心平气和地指出，不可任性而为。但即使是反对，也应该讲究方法，把握一定的度，行为不可过激。

    燕文跟母亲吵架了，她一气之下，冲出了家门，走进茫茫的夜色中。漫无目的地走了一段路后，她发现走得匆忙，竟然一分钱都没带，连打电话的钱都没有！

    夜色渐深，燕文饥肠辘辘的感觉越来越强，忽然一个小小的馄饨摊映入眼帘，一位老婆婆在摊前忙碌着。馄饨的香气扑鼻而来，燕文咽了一下口水，又看了一眼锅中翻滚的馄饨，慢慢转身离去。老婆婆早已注意到徘徊不定的燕文，她热情地问道：“小姑娘，吃碗馄饨吧！”燕文转过身尴尬地摇了摇头，说：“我忘记带钱了。”老婆婆笑了笑，说：“没关系，我请你吃！”

    片刻之后，老婆婆端来一碗馄饨和一碟小菜。燕文吃了几口，忍不住掉下了眼泪。“小姑娘，怎么了？”老婆婆关切地询问。“哦，没事，我只是感激！”燕文拂去脸上的泪花，“您跟我不曾认识，只不过偶然在路上看到我，就对我这么好，煮馄饨给我吃！但是……我妈，我跟她吵架了，她竟然把我赶出来，还说不让我再回去了……您是陌生人都对我这么好，我妈，竟然对我这么绝情！”

    老婆婆听了，语重心长地劝她：“你怎么会这样想呢！我只不过煮了一碗馄饨给你吃，你就这么感激我，而你妈给你煮了十多年的馄饨，从小到大照顾你，你怎么不感激她呢？为什么还要跟她吵架呢？”燕文听了这话，默默无语：“是啊！一个陌生人为我煮了一碗馄饨，我尚且如此感激，而母亲辛苦把我养大，我为什么心中没有感激之情？为什么还要与母亲争执？”

    燕文慢慢吃着馄饨，脑海中显现出儿时的一些画面。馄饨吃完了，她谢别了老人，朝家走去，当走到自家胡同口时，看到妈妈疲惫而又熟悉的身影正焦急地左右张望……看到燕文回来了，妈妈长舒了口气，说道：“燕文啊！你让妈急死了！赶紧回家吧！饭菜都凉了！妈以后不再跟你吵架了，好吧？”此时，燕文的泪珠再次滑落。

    父母和子女对事情的看法常会有很大的偏差，父母也会犯错，有些父母会把自己的观点强加在子女身上，会要求子女完全服从自己，会亲自设计子女的人生，对会在子女生活的各个方面进行干预。然而，不论父母怎么做，他们的出发点都是为了子女好。所以，即使他们错了，作为子女也应该给予理解，不应一味抱怨，甚至怨恨。

    十一、君子之交淡如水

    平淡而久远，这便是我们的友谊。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这便是我们友谊的共鸣。我们不似过去寂寞，也不像将来迷惑。我们在岁月流转里乍逢初识，在刹那间永远相知。你就是海内的知己，即使身在天涯也如同比邻。当悠悠然地《朋友》在如水的心中响起，平淡的空气里便会飘过回忆的痕迹。

    管宁“比而不周”的错误交友观

    水至清则无鱼，人至察则无徒。水太清了，鱼就无法生存；对别人要求太严了，自己就会没有伙伴。这正是古人眼中与人相处的“中道”。水清当然好，但最清的水，容不了任何微生物生存，也没有任何隐蔽，因此，鱼就无法存活。现实社会里，人能明察是非、分清善恶，当然好，但过分明察秋毫，对别人太过苛刻，就变成对人求全责备的严苛挑剔，就不能容人了。

    子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”南怀瑾先生对这句话的解释是这样的：君子与小人的分别在何处呢？周是包罗万象，一个圆满的圆圈，各处都统一，一个君子的为人处世，就应该对每一个人都是一样，全面看待别人，以公正之心待人；经常将别人与自己作比较，看他顺眼就对他好，不顺眼就反感他，就是“比”。要人完全跟自己一样，就容易流于偏私。比而不周，只跟自己要好的、符合自己要求的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，不是真正的君子所为。

    朋友没有十全十美的，也不可能完全不犯错误。对朋友的要求不能太过严苛，对于小的弱点、过失，应该包容、谅解，并尽量欣赏、鼓励朋友，包容原谅他无心或情有可原的小过失，这才是处世待人之道。

    汉末魏初的名士管宁、华歆是从小到大的好朋友，恰同学少年结伴读书。一次，两人一同在园中锄菜，地上有块金子，管宁视而不见，继续挥锄，视非己之财与瓦砾无异，华歆却将金子拾起察看，仔细想过之后又将金子丢弃了。此举被管宁视为见利而动心，非君子之举。还有一次，两人同席读书，外面路上有官员华丽的轿舆车马经过，前呼后拥十分热闹，管宁依旧同往常一样安心读书，华歆却忍不住将书本丢到一边，跑出去看了一下热闹。此举被管宁视为心慕官绅，亦非君子之举。于是，管宁毅然将两人同坐的席子割开，与华歆分坐，断了交情，说：“你不再是我的朋友。”

    华歆真如管宁认为的那样不是君子、不值得一交吗？事实并非如此。据史书记载，华歆自离开管宁后，便出仕为官，并且始终廉洁自奉。当初他受曹操征召将行，“宾客旧人送之者千余人，赠遗数百金。”华歆推辞不过，就暗暗在礼品上做上记号，事后一一送还。魏文帝时，华歆官拜相国，但他一直过着简朴的生活，得到的俸禄大多拿来接济穷苦的亲戚，以至于自己家一直很贫穷。由此可知，华歆的人品是非常好的。

    而且，两人绝交后，华歆并不因当初的难堪迁怒于管宁，而是多次向当局推荐管宁，鼓励管宁出仕，为社会出力，但管宁拒不接受。从这一点也可以看出，华歆这个人是非常有心胸的。而管宁，虽然自比为君子，但显然，他只是一个不合格的、流于偏私的“君子”。

    “君子周而不比”，每个人都有这样或那样的缺点，倘若我们像管宁一样不能容忍别人的缺点，看到别人有一点瑕疵，就否定这个人，那么任何人都不会跟我们成为要好的朋友。幻想所有的人都跟自己一样，或者幻想所有的人都那么完美，只能是一相情愿的想象，只能由于太过苛刻而流于偏私，从而失去真正值得结交的朋友。

    朋友在精不在多，来者不拒闯大祸

    人们常说，“多个朋友多条路”，似乎朋友越多越好，其实不然。朋友在精不在多。有的人，朋友很多，相交天下，然而，这些朋友良莠不齐，什么品性的都有。有的人，朋友很精，即使有些这样那样的小缺点，但总体上品行过得去，不会给自己带来危害。

    交友贪多、来者不拒的人往往会给自己带来致命的伤害。20世纪八九十年代有一个明星叫做迟志强，因为交友不慎，在朋友的引诱下行为不检，被判处流氓罪，结果在监狱中度过了四年的囚禁生涯。

    子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”南怀瑾先生解释，世间每个人都需要朋友，朋友有益友与损友之分。友直、友谅、友多闻，是对自身有益的朋友。友直，是讲直话的朋友；友谅，是个性宽厚、能够原谅人的朋友；友多闻，是见识广阔、知识渊博的朋友。对自身修养无益而有害的损友亦有三种，友便辟是指有特别的嗜好，或者软硬不吃、不经意间便会将他得罪的朋友；友善柔是个性软弱、依赖性强，缺乏个人主见，甚至一味依循迎合于你的朋友；友便佞则是专门逢迎拍马的朋友，通常成事不足，败事有余，于己无益。南怀瑾先生对损益友的解释，实际上是在提倡一种甘与君子深交而不与小人往来的态度。

    生活中不能缺少朋友，但并非朋友越多越好。交友要有所选择，取精华，去糟粕。好的朋友就像盐，少了它，生活就会索然无味；坏的朋友如同毒品，一旦沾上，受害无穷。

    一只虱子常年住在富人的床铺上，由于它吸血的动作缓慢轻柔，富人一直没有发现它。一天，跳蚤拜访虱子。虱子对跳蚤的性情、来访目的、能否对己不利，一概不闻不问，只是一味地表示欢迎。它还主动向跳蚤介绍说：“这个富人的血是香甜的，床铺是柔软的，今晚你可以饱餐一顿！”说得跳蚤口水直流，巴不得天快黑下来。

    当富人进入梦乡时，早已迫不及待的跳蚤立即跳到他身上，狠狠地叮了一口。富人从梦中被咬醒，愤怒地命令仆人搜查。伶俐的跳蚤蹦走了，慢腾腾的虱子成了不速之客的替罪羊。虱子到死也不知道引起这场灾祸的根源。

    随便和别人交朋友是轻率的表现。有些人是不值得结交的，一旦结交，便很容易被他们拖入浑水之中。结交什么样的朋友，对一个人的一生会产生很大的影响，甚至可以夸张地说，交怎样的朋友，就会有怎样的命运。有时听人炫耀：“你看我，那么多的好哥们！”却不知，交友也要去粗取精，不可照单全收；否则，很有可能在不知不觉间走上歧途。

    《聊斋志异》里有个河间生的故事，说的是河间生不务正业，交了个狐狸精做朋友。狐狸精天天带他去吃喝玩乐。一次，他和狐狸精下楼任意取酒客的酒食，却发现狐狸精唯独对一个穿红衣的人避得远远的。河间生问狐狸精：“为什么不去取红衣人的酒食？”狐狸精顺口说：“这个人很正派，我不敢接近他。”这时，河间生恍然大悟，他想：“狐狸精和我交朋友，一定是我已走上邪道了，今后必须正派才是。”他才一转念，狐狸精就跑掉了。从此他果然走上了正路。

    河间生的教训生动地说明了选择正派的人交朋友的重要性。俗语说：“近朱者赤，近墨者黑。”说的也就是这个意思。朝夕相处，甚至形影不离的好朋友，必定在思想、言论、行动等各方面相互影响，这种耳濡目染的力量是绝不能低估的。

    因此，在选择朋友时，要精挑细选，努力与那些乐观正直、富于进取心、品格高尚和有才能的人交往，这样才能获得丰富的精神食粮以及朋友的真诚帮助。而对那些平时花言巧语、挑拨是非、心怀鬼胎、作风不正的人敬而远之。朋友并不一定越多越好。多交益友，少交损友，才能真正从朋友身上学到为人处世的道理。因此，不妨逐一数数自己周围的朋友，检视他们的为人表现，看其是否值得交往。

    友谊过甜，会有咸涩的味道

    有的朋友之间，平淡如水，不尚虚华，这样的交情我们称其为：“君子之交。”

    人们常说：“朋友是用心经营的”，很多人认为，心中有朋友，平常就要多联系，这样友谊才能长久。其实，真正的友谊，不在乎时间和空间的距离，它不需要世俗的虚华，它是深藏在心灵深处的，即使岁月流逝，时间的风沙也不会磨损曾经的容颜。真正的友谊，是冰封于雪山之巅的菱花，任世俗流转，它亦千年不变。真正的友谊，是心里藏着思念的蛛线，即使不曾见面，也会在彼此的内心留下随风一荡的漪涟。真正的朋友，在乎的是心与心的默契，他们之间不需要刻意联系，他们之间也不必刻意维系，他们的关系，永远平淡如水、隽永如水。

    南怀瑾先生认为，人与人之间很难相处，无论是夫妻、父母、兄弟、还是朋友，总是“意有所至而爱有所亡”。朋友之间便是如此，希望友谊更加深厚，这个想法是好的，深陷这种想法之中，便有意地缩短彼此间的距离，过多过密地交往起来。结果，现实反而与期望相反，曾经蜜里调油的友谊很快泛起了咸涩的味道，彼此关系不仅没有越来越好，反而疏远破裂了。

    蕨菜和离它不远的一朵无名小花是好朋友。每天天一亮，蕨菜和无名小花都扯着嗓子互致问候。日子久了，它们都把对方当成自己最知心的朋友。同时，它们发现，由于相距较远，每天扯着嗓子说话很不方便，便决定互相向对方靠拢，它们认为彼此间的距离越近，就越容易交流，感情也越深。

    于是，蕨菜拼命地扩散自己的枝叶，它蓬勃地生长，舒展的枝叶像一柄大伞一样；无名小花则尽量向蕨菜的方向倾斜自己的茎枝，它们的距离越来越近了。出乎意料的是：由于蕨菜的枝叶像一把张开的大伞，它不仅遮住了无名小花的阳光，也挡住了它的雨露。失去阳光和雨露滋润的无名小花日渐枯萎，它在伤心之余，不再与蕨菜共叙友情；相反，还认为是蕨菜动机不良，故意谋害自己，便在心里痛恨起蕨菜来。蕨菜呢，由于枝叶过于茂盛，一次狂风暴雨之后，它的枝叶被折断得所剩无几，身子光秃秃的。看着遍体鳞伤的自己，蕨菜把这一切后果都归于无名小花身上，如果没有无名小花，它也绝不会恣意让自己的枝叶疯长的。于是，一对好朋友反目成仇了。

    友谊是一种很奇怪的东西，彼此间的空间距离拉得近了，心里的距离却变远了。是什么使朋友反目成仇呢？是希望友谊越来越甜的愿望！友谊太甜，就会有咸涩的味道。所以，若想保持友谊的口感，就不必刻意去维系、拉近彼此间的距离。这样反而限制了友谊的生长。古人崇尚的是淡如水的交友之道，因为淡，所以不腻；因为不腻，所以长久。

    人们渴望真正的友谊，羡慕俞伯牙和钟子期的知音关系。总有那些“士为知己者死”、“人生得一知己足矣”的感慨。然而，真正的友谊真的如此难求吗？不是的！现实生活中人们常常因为彼此间共同的喜好而产生友谊；因为不同个性引起火花碰撞般的吸引而产生友谊；因为一次无意间的援助而产生友谊；因为蓦然间对自己笑靥如花的脸孔而产生友谊。为何这些友谊迅速开放，又迅速凋零呢？难道是因为它不够好吗？不是，是因为我们的要求太高。友谊产生之初，总是甜美的。那种甜美让我们沉醉而忘记了适可而止，结果，因为啜饮得太多，反而感觉到了咸涩。于是，我们对最初的美好产生了怀疑，友谊失去了记忆中的纯粹，变得普通起来。

    每个人都是不同的个体，来自不同的层面，人们有不同的性格特点、生活习惯、做事方式与理想追求。友谊的不好不坏是差异所带来的矛盾的必然结果，更是现实与内心期望之间落差过大的结果。人们常有这种感慨，刚接触一些人的时候，对他们的第一印象特别好，但久了发现并不是那样。这是因为随着接触的增多，我们的焦距已经不再对准曾经触动心弦的最美好的一面，开始转向那些被忽视的角落。或者，那些曾经使我们心动的东西在我们眼里已经成为明日黄花，看久了，就厌了，再也没有吸引人的美丽。

    真正的友谊，是天长地久的。如何使友谊在我们心里永远动人，永远如清泉一般沁人心脾呢？平淡如水地交往就好了！不刻意、不强求，顺其自然，最后留下来的一定是最值得铭记的。

    拒绝，要说得出口

    友谊有时也是一种烦恼。古人讲究：“为朋友两肋插刀。”现在的人鼓吹“哥们义气。”朋友的事，就是你的事。你帮忙是应该的，你不帮忙，你小子就不可交。帮是不帮，你自己看着办吧。

    遇到以上情况，友谊便成了一种借口，似乎你要拒绝对方就罪大恶极、不可饶恕似的。拒绝？不，怎么好意思说出口！你犹豫、你彷徨，你不知怎么办，最后一咬牙答应下来。办成了，朋友拍拍你的肩膀，一竖大拇指：“够意思！够朋友！”办砸了，朋友脸色一下子不好看了：“不就求你这么点事么？有你这样的朋友吗？”

    南怀瑾先生要慎重。在某些时候向朋友伸出友谊之手是好事。但因为某些原因，不得不拒绝朋友也不是坏事。很多人面对朋友的请求，即使心里不情愿，也说不出拒绝的话来。其实，大可不必，说明白自己不能帮忙的原因，真正的朋友是不会因此而耿耿于怀的。拒绝，要说得出口，才能体现友谊的真诚！如果害怕影响感情而凡事不拒绝，那只能暴露友谊的脆弱和虚伪！

    孔子对微生借醋就颇有微词。有人跟微生借醋，微生没有，于是跟邻居借来给他。孔子认为，有则借之，无则不妨辞之。微生此举有曲意示恩之嫌，因此说他不够高直。所以孔子认为应该拒绝，推辞，说白了就是要学会拒绝。

    我们的一生，可以说就是与人相处的一生，往来应拒的事情会常常有。平凡的交往中呢，则以朋友为最，所以你的很多事情都会受朋友影响，你也一直影响着你的朋友。因此，我们得非常小心，才不至于误人子弟，才不至于惹上麻烦，而毁掉一段友谊。朋友之间有事相托相求，这是正常的。但也有人相托相求的事情常常超出原则范围和客观事实。例如，超过你的主观承受能力，违背你的主观意愿等。通常情况我们是应该拒绝的。

    很多人面对越好的朋友越难说出拒绝的话。对一般朋友而言，假使对方的要求不合自己的心意便不假思索地加以拒绝，是很容易做到的。但是当好朋友向自己提出过分的要求而自己又无法满足对方时，自己就会感到左右为难，处在一个进退维谷的尴尬境地。这时候，自己可针对不同情况，采取巧妙的拒绝方法。

    对好朋友提出的请求、条件、愿望如果无法满足，千万不能闪烁其词、拐弯抹角，而要给予对方一个直截了当、简洁干脆的拒绝以表明自己的态度，同时向他解释清楚自己所处的境地和要办成这件事所无法克服的困难，不要使对方心存幻想。

    有这样一对从小一起长大的“铁杆”哥们——小王和小刘。小王大学毕业后在某区人事局供职，小刘则被分配到一家企业工作。一天，小刘携带礼品来到小王家，开门见山地说：“老朋友，我想跳槽换个工作。现在我那家工厂产品没销路，效益差，收入低，请你无论如何帮这个忙。”他俩是知己，帮忙也在情理之中，但小王只是一般干部，实在是力不从心，便对小刘如实说道：“我虽在人事局工作，但人微言轻。加之现在的人事决定权都下放到企业，你这个忙恐怕很难帮得上。你还是想想其他办法吧。”小刘转而寻求其他门路，终于如愿以偿。虽然小王曾拒绝过他，但他深知小王的苦衷，很能理解小王，至今他们还保持着良好的友谊。

    在这里，小王知道自己能力有限，便直截、爽快地拒绝了小刘。这既免去了一旦答应无法兑现的苦恼，也使朋友有机会另找门路。拒绝他人，理由一定要充分可信，不要让对方产生“关键时刻不帮忙”的想法。要是你自不量力，口头允诺下来，但最终无法办到，反而会给对方产生“帮忙不卖力”的误解而使好朋友之间产生隔阂。

    朋友的请求一旦超出了自己的能力范围人，一定要拒绝，否则会伤害彼此的友谊。

    另外，对一些有违意愿的事情不拒绝，以后就会有更多的类似事件发生，影响与朋友之间的交往。

    拒绝，要说得出口，不要觉得面子上过不去。一味地犹豫和推诿，只能使朋友觉得还是有希望的，反而会造成麻烦。做不到的事情干脆拒绝，当然拒绝也要讲究策略，不能因为朋友提出的要求是不符合原则的就教训指责，礼貌地拒绝就行了。

    富兰克林·罗斯福在海军部门工作时，有一位在杂志社工作的朋友向他打听潜艇基地的秘密。

    他微笑地问友人：“你能保证保守秘密吗？”

    朋友以为大功告成，慷慨承诺：“能。”

    不料罗斯福仅仅告诉他三个字：“我也能。”

    罗斯福通过巧妙的引导，与朋友达成共识，从而拒绝了朋友的请求。

    拒绝朋友之托应该讲究方式方法，不要态度生硬。其实我们转个弯就好，南怀瑾先生说，君子要讲求策略，可以耐心劝阻，言明利害关系；可以据实说明情况，使朋友了解你的难处；也可以迂回婉转处置，巧借其他方法帮助完成朋友委托之事。好朋友的交情不是一朝一夕所能建立的，它需要双方长期的理解、宽容、互助来共同维系，所以我们要珍惜它、爱护它。不要害怕拒绝的话语会伤害朋友，真正的朋友不会介意我们的拒绝。当对方的要求自己满足不了时，要将拒绝的话说出口，这样友谊才能长久。

    十二、生命只在一呼一吸间

    一代过去，一代又来，路途改变，大地却永远长存。无数条路，是无数个必走的人生旅途。人们都有独属于自己必走的一条路，区别只是：有的人刚开始走路，有的人走到了中途，有的人已接近路的尽头。有的人喜欢走路看星，有的人喜欢走路看人，有的人喜欢走路看风景，有的人喜欢一面走路，一面留意脚下有没有陷阱。

    一呼一吸间，看透生死

    南怀瑾先生借古人的一句话点透了生死：“生者寄也，死者归也。”活着是寄宿，死了是回家。上古得道的人没有觉得活很痛快，也没有认为死很痛苦，生死已不存在于心中。

    南怀瑾先生说，生与死是人生旅途中的一大转折，生死齐一，齐一生死，有着看透生死的勇气，就等于把人生中的生死问题彻底解决了。“善吾生者，乃所以善吾死也。”一个人只有真正认清了生命的意义和方向，才能不畏惧死亡、好好地活着，将生命演绎得无比精彩。生命于一呼一吸之间，如流水般消逝，永远不复回。只要活得明心见性，随缘任运，不管是长寿，还是短命，都不虚度此生。

    生命究竟是什么？有一天，如来佛祖把弟子们叫到法堂前，问道：“你们说说，你们天天托钵乞食，究竟是为了什么？”

    “世尊，这是为了滋养身体，保全生命啊。”弟子们几乎不假思索。

    “那么，肉体生命到底能维持多久呢？”佛祖接着问。

    “有情众生的生命平均起来大约有几十年吧。”一个弟子迫不及待地回答。

    “你并没有明白生命的真相到底是什么。”佛祖听后摇了摇头说。

    另外一个弟子想了想又说：“人的生命在春夏秋冬之间，春夏萌发，秋冬凋零。”

    佛祖还是笑着摇了摇头说：“你觉察到了生命的短暂，但只是看到生命的表象而已。”

    “世尊，我想起来了，人的生命在于饮食之间，所以才要托钵乞食呀！”又一个弟子一脸欣喜地答道。

    “不对，不对。人活着不只是为了乞食呀！”佛祖又加以否定。

    弟子们面面相觑，一脸茫然，又都在思索另外的答案。

    这时一个烧火的小弟子怯生生地说道：“依我看，人的生命恐怕是在一呼一吸之间吧！”

    佛祖听后连连点头微笑。

    人的生命可以延续多长时间呢？佛祖的小弟子给了我们一个答案：生命就在一呼一吸之间而已。生命易逝，我们有什么理由不珍惜时间呢？

    人来到世上是偶然的，走向死亡却是必然的。感慨生命的短暂，不是学曹孟德“譬如朝露，去日苦多”的叹息，也不是拾苏东坡“人生如梦”的无奈，更不是看破红尘的消极颓唐。而是想，人生苦短，生命易逝，今天能健康、自在、安乐地活着，我们就没有理由不去珍重生命、热爱生活、好好活着，过好生命中的每一天。

    南怀瑾先生说，上帝给了我们了不起的生命，就是让我们学会面对生命中的一切，包括生与死的重大问题。如果不给我们生命，连死的机会都没有，现在总算给我们一个死的机会，多可贵呀！这就是看透生死的勇气。面对生死，悠然自得，便是真正懂得了生命。正如丘吉尔谈及死亡时所说：“酒吧关门的时候我就离开。”

    在这个世界上，每一个人最后都不可避免地走向生命的尽头，有的人走得快，有的人走得慢。走得快的人，看透了生死，反而活出了精彩的人生；而走得慢的人，总是想着自己还有足够的时间去实现人生目标，一拖再拖，直到最后仍然没有完成，碌碌无为地度过了自己平庸的一生。这不能不说是生命的一种悲哀。

    人，倘若能时常想起死亡，想到每天都有那么多人死去，而自己能健康地活着，一定会感受到生命的可贵和生活的可爱，再难处理的事也会变得轻松，也会自然而然豁达、超脱起来。人只有看透生死，才能真正冷静理智、大彻大悟、超越自我。

    酒不醉人人自醉

    有句话说：“酒不醉人人自醉。”世间真正醉人的从来不是酒，而是人自己。世间的纷扰诱惑、对生的依恋、对死的恐惧，都是人自醉的理由。

    子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”孔子说，“我这个人非常平凡，出去做公务员就规规矩矩是个公务员，回到家里就规规矩矩是家里的一分子，朋友之间有困难，尤其是有丧事这类患难，一定尽力帮忙，平常做人，不在迷醉中。除了这几点以外，一无长处，一点学问都没有。”

    依据南怀瑾先生的看法，“不为酒困”不只是喝不醉的意思。实际上人都在醉梦中，如果以哲学看人生，几乎没有一个人清醒过。爱情的醉，富贵功名的醉，没有哪样不醉。道家的吕纯阳有两句诗说：“浮名浮利浓于酒，醉得人间死不醒。”以道家的眼光看这个世界，大家都在醉中，临死都没有清醒过。“不为酒困”应该是不迷醉于酒，没有酒瘾，而且始终保持清醒，以此比喻人生，就是说我们要对人世间的荣华富贵、纸醉金迷报持清醒的态度，不可深陷其中而忘了自己做人的本分。

    从前，有一个叫林类的老头，年近百岁，身板硬朗，无儿无女，别人都替他担忧，同情他无依无靠，生活没有着落。暮春时节，他在别人的田中拾取收割后遗下的谷穗，嘴里还哼着歌声。孔子到卫国去，远远地望见了他，便对自己的学生们说：“那个老头值得你们去和他谈谈。”

    于是，子贡走上前去问道：“老人家，你一个人在这里拾谷穗，看你还哼哼唱唱，是什么让你这样快乐地？”

    老人理也不理他，于是他又问，老人才仰起头来说：“我为什么不快乐？”

    子贡说：“有人说，你年轻的时候，好吃懒做，苟且偷生，虚度光阴；长大之后，不学无术，与世无争；现在你年老体衰，行将就木了，却连妻子儿女也没有。你衣食都没有着落，可你还这么快乐，以至于在捡谷穗儿时还要唱歌。这是为什么呢？”

    林类听完子贡的话，笑一笑说：“让我实话告诉你：年少的时候不努力，没有花费心力，使我生命力旺盛，体魄强健。长大了不与人竞争，欲望少，气血没有溢出体外，凡事想得开，心无牵挂。也正是由于这个原因，我才能长寿。长寿难道不快乐吗？现在我虽然无妻无子，死亡临头，但我同样感到很快乐。”

    子贡说：“你说长命百岁让你快乐我还能理解，可你说你以死亡为快乐，这我就很难理解了。请问这是为什么呢？”

    林类说：“死和生是人生的两件大事情。许多人都贪生怕死，因为生时可以享受一切荣华富贵，死后就什么都享受不成了。但是我认为，死和生应该是同样为人所具有的，这就好比一去一来。人在这儿死去，却又在那里生出来了。人世间就是这样生死轮回不已。从这种意义上说，死是为了生，生是为了死。我们如果能把生死看透，在生时优哉游哉，死亡来临时也坦然无惧，那么人生便会减少许多痛苦，并因此增加许多快乐。由此看来，那些千方百计延长生命推迟死亡的人不是很糊涂吗？即使我今天死去，难道说不比过去活着强吗？”

    子贡听得似懂非懂，回去把林类的话如实告诉了孔子，孔子听完后，点头微笑道：“我说他这个人值得谈谈，果不其然！”

    “举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒。”面对人世间的纷扰和诱惑，对人世的依恋和对死亡的恐惧又有几个人能够像林类那样，以一种超然达观的态度去对待？

    酒不醉人人自醉，趋于利，近于色，馁于失，矜于得，人心中的种种妄念使人自醉。不舍妄念，便永远不会清醒。纵有广厦千万间，夜眠不过三尺地。不沉溺于外物之中，看清生命的真相，悟懂人生的真谛，才能自由自在，在尘世中得到真正的超脱，尽享人生的甘美。

    繁华过后总是空

    印度诗人泰戈尔有诗句：“生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美。”

    人生是一个从绚烂归于平淡的过程。生，便如夏花，极尽绽放，不停地追求。因为来日方长，便钟爱艳丽与繁华，喜欢一切新鲜刺激的事物，肆意挥洒生命的画笔，将人生填得满满当当；死，便如秋叶，退掉了浓郁的色彩，安安静静，寂然飘落。因为时日无多，所以明白一切都不过是空，生命的脆弱时刻伴随，思想于是远离了喧嚣，尽归于平淡之中。

    繁华过后总是空。南怀瑾先生在《论语别裁》中借助两个论语中的场景来说明这个问题。

    子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”子夏问孔子，诗经中这三句话到底说些什么，当然子夏并不是不懂，他的意思是这三句话形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。孔子告诉他“绘事后素”，绘画完成以后才显出素色的可贵。子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣’。富有，曰：‘苟美矣’。”

    孔子在卫国看到一个世家公子荆，此人对于生活的态度、思想观念和修养，孔子都十分推崇。以修缮房屋这件事为例，刚刚开始可住时，他便说，将就可以住了，不必要求过高吧！后来又扩修一点，他就说，已经相当完备了，比以前好多了，不必再奢求了！后来又继续扩修，他又说，够了！够了！太好了。

    南怀瑾先生解释，这两个场景以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。一个人不要迷于绚烂，不要过分了，平平淡淡才是真。

    人生来双手空空，却要让其双拳紧握；等到死去时，却要让其双手摊开，偏不让其带走财富和名声……不明白这个道理，人就很难对许多东西看淡，很容易为外物所累。

    18世纪，法国有个哲学家叫戴维斯。有一天，朋友送他一件质地精良、做工考究、图案高雅的酒红色睡袍，戴维斯非常喜欢。可他穿着华贵的睡袍在家里踱来踱去，越踱越觉得家具不是破旧不堪，就是风格不对，地毯的针脚也粗得吓人。慢慢地，旧物件挨个儿更新，书房终于跟上了睡袍的档次。戴维斯坐在帝王气十足的书房和睡袍里，可他觉得很不舒服，因为“自己居然被一件睡袍胁迫了”。

    戴维斯被一件睡袍胁迫了，生活中的大多数人则是被过多的物质和外在的成功胁迫着。很多情况下，我们受内心深处支配欲和征服欲的驱使，自尊和虚荣不断膨胀，如着了魔一般不断攫取。一番折腾下来，除了拥有一两点流光溢彩的光鲜和热闹外，我们过得其实并没有那么开心。

    人生短暂，我们来不及感慨，仿佛马上就走到了生命的尽头。真正属于自己的快乐在于简约的内心，如果自己不能完完全全、真真实实地生活，反而陷入物质欲望为我们设下的圈套中，便很难享受到人生的乐趣。世间繁华就像童话里的红舞鞋，漂亮、妖艳而充满诱惑，一旦穿上，便再也舍不得脱下来，只能疯狂地转动舞步，即使内心充满疲惫和厌倦。当生命的舞会到达终点，脱下红舞鞋时赫然发现，一路的风光和掌声结束后，留下的只有说不出的空虚和疲惫，除此之外，别无他物。

    繁华过后总是空。最美的生活从来不是最繁华的生活。很多人不断追求所谓的舒适，最后才发现，真正的舒适在于内心。人生若烟火，绚烂过后便归于平淡，一颗通透的心才是最值得追求的，在恬淡与豁达中才能感到生命的甜美。

    给人生一个鲜明的意义

    “吃饭是为了活着，但活着绝不是为了吃饭。”这句话告诉我们：人生需要一个鲜明的意义。有的人追求爱情，为爱情百折不回、无怨无悔；有的人追求金钱，为金钱殚精竭虑、夙兴夜寐；有的人追求友情，为朋友两肋插刀、赴汤蹈火；有的人追求名誉，为名誉立身持正、两袖清风……

    人生在世，都有自己的追求，追求的本身便是自己给自己设立的人生意义。倘若没有追求、没有渴望，人生就没有意义。

    子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾未如之何也已矣！

    南怀瑾先生解释这句不好理解的话时说，孔子的意思是，一个不说“怎么办？怎么办”的人，我真不晓得他该怎么办了。对任何事情，都不思索，不懂得提出疑问，只是糊里糊涂地过，做一天和尚，撞一天钟，这样的人生连圣人都不知该怎么办了。

    在一所很有名望的大学里，著名作家毕淑敏正在演讲。从她演讲一开始就不断地有纸条递上来。纸条上提得最多的问题是——“人生有什么意义？请你务必说实话，因为我们已经听过太多言不由衷的假话了。”

    她当众把条上内容念了出来，念完纸条内容以后台下响起了掌声。她说：“你们今天提出这个问题很好，我会讲真话。我在西藏阿里的雪山之上，面对着浩瀚的苍穹和壁立的冰川，如同一个茹毛饮血的原始人，反复地思索过这个问题。我相信，一个人在他年轻的时候是会无数次地叩问自己：‘我的一生，到底要追索怎样的意义？’我想了无数个晚上和白天，终于得到了一个答案。今天，在这里，我将非常负责地对你们说，我思索的结果是：人生是没有任何意义的！”

    这句话说完，全场出现了短暂的寂静，如同旷野。但是，紧接着就响起了暴风雨般的掌声。这可能是毕淑敏在演讲中获得的最热烈的掌声。在以前，她从来不相信有什么“暴风雨”般的掌声这种话，觉得那只是一个拙劣的比喻。但这一次，她相信了。她赶快用手做了一个“暂停”的手势，但掌声还是延续了很长时间。

    她接着又说：“大家先不要忙着给我鼓掌，我的话还没有说完。我说人生是没有意义的，这不错。但是，我们每一个人要为自己确立一个意义！是的，关于人生意义的讨论，充斥在我们的周围。很多说法，由于熟悉和重复，已让我们从熟视无睹滑到了厌烦，可是这不是问题的真谛。真谛是，别人强加给你的意义，无论它多么正确，如果它不曾进入你的心理结构，它就永远是身外之物。例如，我们从小就被家长灌输过人生意义的答案。在此后漫长的岁月里，谆谆告诫的老师和各种类型的教育，也都不断地向我们批发人生意义的补充版。但是有多少人把这种外在的框架当成自己内在的标杆，并为之下定了奋斗终生的决心？”那一天结束讲演之后，所有听演讲的同学都有这样一种感觉，那就是他们觉得最大的收获是听到一个活生生的中年人亲口说，人生是没有意义的，要你为之确立一个意义。

    人生需要我们为之确立一个意义。生活若缺少了意义，就缺少了乐趣，一个人就会变得浑浑噩噩，感到空虚和麻木。

    给人生一个鲜明的意义。这个意义，要经得起时间的考验，随着时间的流逝，你不会为之感到后悔；这个意义，能赶走生命的颓废和空虚，带来愉快和欣喜；这个意义，能永远璀璨、不会变质，值得为之舍弃很多其他东西。一般来说，这个意义若要无悔，必定与感情有关、金钱无关，而与专注于财富积累的人，最后会发现物欲的增长并不能给自己带来真正的快乐。人生的意义，必须包含一些精神上的寄托，如此才能感到生命无悔。

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