张授长期在皇帝身边任事，多次受到嘉许奖赏，殊荣频频，赐予的福字书画扇坠、檀香珍珠手串、荷包、笔、墨、纸卷等无计其数，并赐有玉杯、玉如意等御器。
嘉庆六年（1801）秋，张授出任广西学政。皇帝勉励他说：“我素来深知你的品行才能能够担当此任，去了好好干吧。”到任后，立即革除了送礼拜见的规矩，每到一地课考生员，对考场各关节的防范甚为严密，广西巡抚谢某密奏朝廷称赞他的德政。不久，张授病逝于广西学政任上，终年54岁。据县志载，张授为人淡泊自安，不习惯奔走争逐。担任词垣20余年，工作之暇总是手捧所编词集高声朗读。着有《梨雨书屋古文集》《梨雨书屋今文集》以及古文、馆课、诗赋等。
张授在徽县留诗六首，成诗年月不详。其中写徽县山水风物四首，题天水南郭寺一首，还有《应制铁笛诗》一首。
环徽皆山哉，山高何险绝。当南峙双峰，望之色如铁。
鸟道与羊肠，层层势盘折。危梯架悬岩，飞湍声幽咽。
上有千年松，蜿蜒对罗列。隐雾而吞霞，天造亦地设。
怪石生其间，林腰藏虎穴。虎出张乃威，令人肝胆裂。
下有武家坪，居民多朴拙。茅檐八九椽，半在山之凸。
其西曰虞关，嘉陵江派别。万里通巴门，荡荡孰与决。
我闻宋吴公，兄弟何勇烈。破敌曾在兹，磊落千人杰。
今我来铁山，步步苦据拮。计里五十余，险巘亦尽阅。
我曾促晓装，骡困脚力竭。我曾数心期，谁能为我说。
相逢一笑时，衣衫任宕跌。造物多闲情，低徊思往哲。
底事久飘蓬，千载如同辙。我宿太平庵，晚凉罢炎势。
风风雨雨凄，兑复立秋节。本非薄俗尘，独洒且怡悦。
翘道望京华，缩地术难窃。话到夜初分，钟声远近彻。
渺渺兮予怀，挥毫忘谫劣。
——《登铁山》
铁山在徽县城东南二十里处，又名青泥岭，为唐蜀道最艰险者，李白《蜀道难》中“青泥何盘盘”即指此地。《登铁山》以张授独自登临铁山的所见所感，描写了铁山地势的高峻，道路的险绝，以及在战略和交通上的重要位置。诗很长，几乎将铁山的自然风光、风土人情、历史遗迹，囊括殆尽，对自己登临时的艰难困苦着墨尤多。
全诗贯穿着“险绝”二字。一至十四联，写铁山地势的险绝。其中一二联写铁山的高峻险绝。徽县“山高何险绝”，而南面的铁山双峰耸峙，色青如铁，具万山之首，更为高峻险绝。“当南峙双峰，望之色如铁”。点出铁山，出笔不凡。三四联写铁山盘道的艰难险绝。“鸟道与羊肠，层层势盘折。危梯架悬岩，飞湍声幽咽”。羊肠鸟道，层层盘折而上，一路上危梯悬空，飞湍淋漓。五至八联写铁山之上奇异森烈的自然景象。写“千年松”，“蜿蜒对罗列”。写云霞，“天造亦地设”。写怪石，写虎穴，令人肝胆断裂。下山路上的所见所闻，也令他感慨万千。九十联写山下所见风物民情。武家坪民风朴拙，居住的茅屋只有八九根椽，悬卧在半山的崖台上。十一至十二联，写虞关和嘉陵江在水陆交通上的险要地位。“万里通巴蜀，荡荡孰与决”。是何人开通了这样险要的蜀道。十三至十四联，写虞关和嘉陵江在战略上的重要地位。因为险要，南宋朝廷在此设关陈兵以御金人南下取蜀。宋将吴玠、吴磷在此击败了金人10万大军，打破了金人借此南下灭宋的美梦。“兄弟何勇烈。破敌曾在兹”，张授称他们是“磊落千人杰。”
十五至二十联，写张授登临铁山的艰辛，仍以“险绝”二字领之。诗人以“步步苦据拮”形容登山的辛劳，以“险巘亦尽阅”，描述50里盘道上看不尽的险绝崖石。以“骡困脚力竭”，见出拂晓出发走了一整天的骡的疲惫情状。以“谁能为我说”反问自己，天天期盼着登铁山，没有料到竟然有如此的艰苦难熬。以“衣衫任宕跌”，描绘路途遇上行人之后的难堪和不顾，只能相互一笑而已。以下二联，诗人面对登山的艰辛，发出了沉思和感叹：“造物多闲情，低徊思往哲。底事久飘蓬，千载如同辙”。由“多闲情”“久飘蓬”，唤起他“思往哲”“如同辙”的人生感慨。
诗人历经上山下山50余里的辛劳跋涉，应该说身心已十分疲倦，该是早早歇息的时候了。可是恰恰相反，多年的梦幻实现了，又有如此独特奇丽的铁山风光可览，虽然疲劳不堪，心情却是特别的愉悦和舒畅。二十一至二十六联，是写张授夜宿太平庵后的愉悦和洒脱。巧遇山雨欲来，“晚凉罢炎势”，又正好是立秋，“风风雨雨凄”，此时的诗人，“独洒且怡悦”，心情格外地好。这里远离京城，没有什么话可以躲躲闪闪的。“话到夜初分，钟声远近彻”，谈得很投机，一直到夜分时，远近寺庙奉香的钟声响起而话犹未尽。“渺渺兮予怀，挥毫忘谫劣”。不顾才疏学浅，挥毫写成此诗，以表达他小小的胸怀。洋洋近二百字，内容如此丰富，描写如此逼真，感情如此饱满，文字又如此优美，如果不是神来之笔是很难一挥而就的。可见张授驾驭诗歌语言的能力是多么的纯熟。
古寺出峰腰，悬岩近碧霄。一村烟漠漠，半峡水迢迢。
雨不淋檐瓦，门还对柳桥。山花兼紫白，石径杂渔樵。
市远未氛少，云低暑气消。老僧何处去，村底有鸣蜩。
——《勃鸽岩》
勃鸽岩，又名勃鸽崖，因野鸽在悬崖上筑窝群居而得名。《徽郡志》载：勃鸽岩，南五里，多穴窟，鸽居之。
该诗写勃鸽岩寺和村舍的幽美和恬静。
全诗以“悬岩近碧霄”为背景，描绘了峰腰的山寺，尤以重墨浓彩描绘勃鸽岩村的山情水势和优美恬静的自然景观，极富人文情趣。一联写勃鸽岩及勃鸽岩上的山寺。“近碧霄”者，崖峰插入蓝天。所谓“悬岩”是指高大的悬崖突出崖壁，成穹窿之势。古寺就建在峰腰间，有居高临下之险。山村在悬崖的底下藏着。二联写山村的幽雅。“一村烟漠漠，半峡水迢迢”。山村笼罩在淡漠的烟雾中，村底的峡沟里终年流淌着涓涓溪水。三联写村舍的奇丽。“雨不淋檐瓦，门还对柳桥”。因为有悬岩遮挡，下雨时檐瓦淋不湿。村前有峡有水，村舍的门对着长满柳树的小桥。四联写村野的情趣。“山花兼紫白，石径杂鱼樵”。山坡上开满了各种颜色的野花，石径上是来来往往忙碌的村民和打柴归来的樵夫。五联写山村淡雅爽洁的神韵。“市远未氛少，云低暑气消”。这里远离城市的纷扰，山高云低，暑气消融，是避暑休闲的好去处。六联又回到山寺。“老僧何处去，村底有鸣蜩”。山寺很幽静。到了山寺，老僧不在，万籁俱寂，只听见村底蜩儿在鸣叫，打破了山寺的宁静。
二里过前庄，暗川引趣长。凭鞭残句读，到眼野花香。
柿树围村舍，竹篱护水秧。悠然风景别，会意在沧浪。
——《牟家坝》
牟家坝是万山丛中闪出的一片川坝，大有田园风光之美。诗人被这里的自然景色所吸引，马上吟成了这首诗，以表达自己的钟爱之情。一联写诗人看到牟家坝后的惊喜。离开前庄，行程二里，便是满目一新的牟家坝。“晴川引趣长”。晴川很长，有壑然开朗之美，引起他极大的兴趣。二联写诗人由到眼野花香激起灵感，在马上吟诗连句。“残句读”，指诗人在马上灵感突发，边看边吟，连句成诗，急不可待的心情跃然纸上。三联写牟家坝村舍的景色。“柿树围村舍，竹篱护水秧。”村舍围拱在满目的柿树中，围起来的竹篱，护着一畦畦稻秧，准备插秧。牟家坝以生产水稻为主，水田映影，一望无际。四联写诗人此时此刻悠然自得的心情。“悠然”的原因，是因为这里的田园风光别处是看不到的，诗人于心领神会间，情思别出。“会意在沧浪”。沧浪是指青绿色的田园。犹如沧浪之水，绿波荡漾。
未获参同契，从游杖履前。韵流松外月，笔老岭头烟。
远树交村密，高峰入座颠。低面怀往哲，长此颂尧天。
——《次熊师旦韵》
这是一首和诗。张授陪熊师旦游览玉皇山。熊氏作《玉皇山即事》诗，诗中有“因恩姚姚世，另一圣人天”句。张授和诗《次熊师旦韵》，表达了他“长此颂尧天”的思想境界。正是乾隆盛世，张授比乾隆盛世为尧天，“长此颂尧天”表达了他的一种思想，一种追求，一个愿望。一联，张授旗帜鲜明地指出：“未获参同契，从游杖履前”。虽然他为熊师旦陪游领路，但他和熊氏意气不投，思想不合。在熊氏的笔下，玉皇山引不起他的兴趣。张授则反其道而行之，以主要笔墨描绘了玉皇山的诗情画意。二联写玉皇山的胜景。那些“松外月”“岭头烟”极富诗情画意，或“韵流”纸上，或“笔老”心间。三联写坐在山巅看到的胜景。“高峰入座颠”，坐在高耸入云的山巅，看到的是“远树交村密”，远远的树林和树荫中连村接舍的无数村庄，引人入胜。观赏了玉皇山的胜景之后，张授发出了自己的感慨，“低面怀前哲，长此颂尧天”。唐尧、虞舜为古代传说中的贤明帝王，“尧天”比喻理想中的太平盛世。“长此颂”尧天，以康乾盛世比尧天，诗人希望这样的康乾盛世长久不衰，给国家和人民带来长久太平。
寂寞清道心，虚无泯诸相。含景复藏形，白业真无量。
法自归我用，神亦并吾丧。于释称大道，于儒契无妄。
披图题咏罢，尧然空所向。
——题南郭寺（天水）僧画像
该诗是张授应邀为天水南郭寺僧所画的佛像题诗。这首诗是用佛教术语写成的，通过为画像题诗，宣传了佛教思想，表达了诗人对宗教的看法。一联写无量寿佛画像所表现出的精神境界。“寂寞清道心，虚无泯诸相。”清静无为为道，无所爱恶为虚无，这是治之本源。泯者，尽也，典范也。“相”与“性”是相对的，一切事物外观的形象状态，可以识别，如火的焰相，水的流相等。从画像上表现出的是佛教寂寞的清静无为的道心，即佛教无所爱恶的虚无思想，形象地表现了佛教与“性”相对的“相”，即外现的形象状态，从精神境界表现了画像的逼真。二联写画像表现出来的外部形象。“含景复藏形，白业真无量”。白业，形容一种清澈明朗的境界。真，指肖像。无量，指无量寿佛即阿弥陀佛。三联写诗人对法和神的看法。“法自归我用，神亦并吾丧”。诗人看重法的作用，认为神也伴随他的一生，他死了，神也消失了。四联写佛教与儒教所遵循的思想。“于释称大道，于儒契无妄”。大道是指常理、正理。无妄，是指世有无妄之福，又有无妄之祸，这是不能预期的事实。诗人之所以有“神亦并吾丧”的看法，是因为佛教遵循的是人世间公正的常理，儒教所默契的是人世间不能预期的无妄之福，无妄之祸。五联写题诗后诗人心中的画像。“披图题咏罢，尧然空所向”。尧，远望。远望画像，看到的是“空所向”。
西羌地接陇头水，朔管制作从兹起。后有铁笛老道人，谁知杨氏复米氏。
米氏爱石不爱笛，此物何年来袖里。黝然古光如发硎，寒风飕飕随落指。
泊舟将毋过青溪，造于三弄处近是。裂石穿云隐者心，按之寥亮有遗音。
乐府歌声久销歇，杨柳梅花思不禁。拈笔自写凉州曲，瞻言桑梓一沈吟。
——《应制铁笛诗》
该诗就是张授于嘉庆皇帝令翰林们为姜慕铁笛赋诗时所写的诗，故而题名《应制铁笛诗》。铁笛是一种古乐器，历史久远。初，西羌人制朔管。后来老道人杨氏制铁笛。米氏制作的铁笛曾享誉一时。再后来，铁笛失传。皇帝令姜慕重制铁笛，张授为其作凉州曲。《应制铁笛诗》，描写了铁笛一二千年的演变过程，语言优美，极富诗意。一联写朔管的来源。“西羌地接陇头水”。西羌指凉州一带的羌人，属于陇上西羌。朔管是羌人自制的乐器。二联写铁笛的制作情况。后有西羌老道人杨氏和米氏制铁笛。三联写米氏制铁笛的情况，米氏最初爱石，不知道什么时候又爱上了铁笛。四联写米氏制铁笛已经达到很高的水平。“黝然古老如发硎，寒风飕飕随落指。”寒光侵指光彩如硎。硎是说其光泽如打磨的一样。五联写米氏为铁笛作曲的情况。“泊舟将毋过青溪，造于三弄处近是。”“三弄”即“梅花三弄”，依晋人笛曲改编而成。六联写乐曲震撼人心的力量。吹奏时如“裂石穿云”，打动了隐者心，“按之寥亮有遗音”。七联写铁笛久失不传的情况。“乐府歌声久销歇”，杨柳梅花的情思再也听不见了。八联写诗人自作凉州曲的情况。铁笛的民歌曲子失传了，张授仿西羌的民歌调为铁笛作了凉州曲，也算是对陇上老家的吟唱。
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