你现在终于必须领悟那个你只是其中任何一部分的宇宙，领悟到你的存在只是一段流逝的宇宙的管理。
所有从神而来的东西都充满神意。那来自命运的东西比并不脱离本性，并非与神命令的事物没有关系和干连。所有的事物都从此流出；此外有一种必然，那是为着整个宇宙的利益的，而你是它的一部分。
《沉思录》中的沉思：
宇宙是一个秩序井然、运行有序的宇宙，世界是一个浑然一体、和谐共荣的世界。
和谐即伦理，而且是伦理的至高境界。
和谐不仅是善的，具有至高无上的伦理学意义，而且是美的，极具美学价值。大自然处处充满了美，而自然之美美在和谐。生态系统充满了无形的秩序，展示着她的和谐之美。从太空中遥望地球，她恰似一颗生机勃勃的宇宙蛋，而“地球之美主要体现在和谐之美和发展之美：和谐之美是静态美的最高境界，而发展之美则是动态美的极致”。自然界内置着一个十分可爱的程序，一个与她的复杂性匹配的程序。一样的生命，同样的存在，理应共享地球和谐之美。草原、鸟儿、溪流、鱼儿、花儿等悠游自在，共同在大地的怀抱里体验神奇的生机，享受奇妙的和谐，那是何等的美丽！
和谐是鸟儿那坚硬的翅膀，没有了它，人类再也无法飞翔；和谐是汽车那提供动力的发动机，没有了它，人类再也无法奔驰；和谐是帆船那伸展的白帆；没有了它，人类再也无法冲浪。所以，我们要携手让和谐永存，保卫我们美丽的家园。
人则是宇宙体系的一部分，他的本性是与万有的本性同一的，所以，他应该同宇宙的目的相协调而行动，力图在神圣的目的中实现自己的目的，以求达到最大限度的完善。用理性统率自己，为构建和谐社会、和谐地球、和谐宇宙贡献自己的力量，是人的本分，也是人的光荣。
成长故事苑：
在二战期间，德军包围了彼得格勒，企图用轰炸机摧毁其军事目标和其他防御设施。一位名叫施万维奇的昆虫学家也被困在彼得格勒城中。
由于战火的洗礼，军营附近的生物都惨遭伤害，作为昆虫学家的施万维奇很是痛心。这天，他看到不远处的树枝上停着一只美丽的花蝴蝶。施万维奇向蝴蝶挥了挥手，希望它远离这个危险的环境。但是蝴蝶反复试了几次还是飞不起来。经验丰富的施万维奇看出了其中的隐情：它一定是受伤了。
施万维奇小心翼翼地将蝴蝶带回军营。施万维奇给蝴蝶受伤的翅膀上了药，两天后蝴蝶渐渐地康复了。施万维奇依依不舍地将它放回了大自然。
第二天一早，奇迹出现了，施万维奇和他的战友们发现，一夜之间，门前停满了蝴蝶，花花绿绿的，在阳光下扑闪着美丽的翅膀，分外耀眼。施万维奇激动极了，研究昆虫多年，他还没有见过如此壮观的场面。施万维奇突然灵机一动，如果用这些蝴蝶将军事基地伪装起来，那么德军的飞机不就发现不了吗？但是，对于整个军事基地来说，这些蝴蝶还是不够呀。
最后，施万维奇想出了用黄、红、绿三种颜色涂在军事基地上的方法，将军事基地装扮成了一件大大的迷彩服。因此，德军在飞机上看到的只是一片花草蝴蝶的海洋。尽管德军费尽心机，彼得格勒的军事基地仍安然无恙，为赢得最后的胜利奠定了坚实的基础。
事后，施万维奇对那次蝴蝶集会的唯一解释是：那只蝴蝶为了报恩，号召同伴利用自己天生伪装的特长来启发施万维奇萌生掩护军事基地的灵感。
哲理背囊：
现在的宇宙是通过各种元素及由这些元素的组成的事物的变化保存其存在的。让这些原则对你有足够的力量，让它们总是决定你的观念和决定吧。
所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任一别的事物没有关系。理性动物是彼此为了对方而存在的，所以，在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们是来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。
同时，自然环境是人类社会赖以存在的重要物质基础，走人与自然和谐之路，保护和改善环境，尽其所能提高自然资源利用效率，也是促进人与宇宙之间和谐的理性选择。
使自己拥有与所有人和谐相处的能力
从阿珀洛尼厄斯，我学会了如何从值得尊敬的朋友那里得到好感而又丝毫不显得卑微，或者对他们置若罔闻。
塞克斯都有一种能使自己和所有人欣然相处的能力，以至和他交往的愉快胜过任何奉承，同时，他又受到呢些与其交往者的高度尊敬。
我的父亲在社交方面也是容易相处的，他使人感到惬意且毫无损人的装腔作势。
《沉思录》中的沉思：
中国古代的孟子就曾提出：“天时不如地利，地利不如人和”的观点。他所着眼的角度是一个诸侯国的盛衰强弱，其实，现实生活中人的生活也是如此，要想让自身获得绵延无尽的发展，成为一个强者，有赖于“人和”这个条件，与其他人的和谐相处，是自身获得发展的一个重要前提，也是让自身与整个宇宙相和谐的途径，正像著名国学大师季羡林先生曾讲过的：“和谐社会，首先是人的和谐。”
和谐的本意在于和衷共济，协调和睦。
与人和谐相处并不是一件很容易的事，表现得太过谦卑、随和，可能被人看不起，表现得太过强势、霸道又难以赢得他人的认同，赞美容易被误解为奉承，自尊也会被混淆于虚荣，只有做得恰到好处，方能称得上和谐二字。
成长故事苑：
一个6岁的小女孩问妈妈：“花儿会说话吗？”
“噢，孩子，花儿如果不会说话，春天该多么寂寞，谁还对春天左顾右盼？”
小女孩满意地笑了。
小女孩长到16岁，问爸爸：“天上的星星会说话吗？”
“噢，孩子，星星若能说话，天上就会一片嘈杂，谁还会向往天堂静谧的乐园？”
小女孩又满意地笑了。
女孩长到26岁，已是个成熟的女性了。一天，她悄悄地问做外交官的丈夫：“昨晚的宴会，我的举止言谈合适吗？”
“棒极了，”外交官不无欣赏和自豪地说，“你说话的时候，像叮咚的泉水，悠扬的乐曲，虽千言而不繁；你静处的时候，似浮香的荷、优雅的鹤，虽静音而传千言……亲爱的，能告诉我你是怎样修炼的吗？”
妻子笑了：“6岁时，我从当教师的妈妈那儿学会了和自然界的对话。16岁时，我从当作家的爸爸那儿学会了什么时候该说话，什么时候不该说话，在见到你之前，我从哲学家、史学家、音乐家、外交家那里学会了和什么样的人谈什么样的话。亲爱的，我还从你那里得到了思想、智慧、胆量和爱！”
哲理背囊：
与人和谐相处，首先要避免挑剔和苛责，对于那些以言词冒犯我们，或者做了错事的人，一旦他们表现出和解的意愿，就乐意地与他们和解。
凭借自身的道德品格使人警醒，不要对他人说教，通过自身的行为为他人作好品质方面的榜样，同时又以尊重和柔情使人感到愉悦，让他人明确自身的义务，又能享受生命的喜悦。
除此之外，要有一种为朋友谋利的细心，付出所有的努力帮助朋友，协助他们渡过难关或走向辉煌。
至于幽默的本领，当然也是令人愉快的，所以，与人和谐相处也有必要培养、提升自己的气质，改善自己的交际水平。
对朋友的抱怨，不要漠然置之
从克特勒斯，我懂得了当一个朋友抱怨，即使是无理地抱怨时也不能漠然置之。
从我的兄弟西维勒斯，我获得了一种行善的品质，为人随和，抱以善望，相信自己为朋友所爱。我也看到他从不隐瞒他对他所谴责的那些人的意见，他的朋友无需猜测他的意愿；这些意愿是相当透明的。
《沉思录》中的沉思：
作为整个和谐世界中的一分子，我们每个人都对身边的其他人负有一些责任，这种责任并不因为身份、关系和具体的事物而产生，而是在我们出生之后，在我们与其他邻人和朋友以共同的姿态和方式出现在这个世界上之后就存在了，对于他们的抱怨和烦恼，我们没有权力漠然置之，更不可以将其视为是与自己无关的事情。
尤其是我们的朋友，他们对生活的抱怨和挑剔，是因为他们还没有认清楚这世界的本质，不知道在表象世界背后存在的客观真理。由此他们产生了抱怨和不满的心理，这种心理，虽然是错误的，却是一种不自觉的错误，影响了他们本性的自然发展，并且成为阻碍他们身心健康的不利条件，作为他们的朋友，作为与他们共同相处在世界上的一员，我们有责任帮助他们，让他们摆脱目前的窘境，获得心灵的提升和飞跃。
成长故事苑：
二战时期，有一位战士名叫泰勒，他每天肩负着沉重的任务，每天花很长的时间在收发室里，努力整理在战争中死伤和失踪者的最新记录。
源源不绝的情报接踵而来，收发室的人员必须分秒必争地处理，一丁点的小错误都可能会造成难以弥补的后果。泰勒的心始终悬在半空中，他小心翼翼地避免出任何差错。
在压力和疲劳的袭击之下，泰勒患了结肠痉挛症。身体上的病痛使他忧心忡忡，他担心自己从此一蹶不振，又担心是否能撑到战争结束，活着回去见他的家人。
在身体和心理的双重煎熬下，泰勒整个人瘦了34磅。他想自己就要垮了，几乎已经不奢望会有痊愈的一天。身心交相煎熬，泰勒终于体力不支，住进医院。
他在医院里感到极度痛苦，难以支撑，于是经常向好友诉说自己的恐惧和忧虑，有的朋友认为他小题大做，爱发牢骚，只有大卫听了以后，语重心长地对他说：“泰勒，你身体上的疾病没么大不了，真正的问题是出在你的心里。我希望你把自己的生命想像成一个沙漏，在沙漏的上半部，有成千上万的沙子，它们在流过中间那条细缝时，都是平均而且缓慢的，除了弄坏它，你
跟我都没办法让很多沙粒同时通过那条窄缝。人也是一样，每一个人都像是一个沙漏，每天都是一大堆的工作等着去做，但是我们必须一次一件慢慢来，否则我们的精神绝对承受不了。”
好友的忠告给泰勒很大的启发，从那天起，他就一直奉行着这种“沙漏哲学”，即使问题如成千上万的沙子般涌到面前，泰勒也能沉着应对，不再杞人忧天。
他反复告诫自己说：“一次只流过一粒沙子，一次只做一件工作。”
没过多久，泰勒的身体便恢复正常了，从此，他也学会如何从容不迫地面对自己的工作了。
哲理背囊：
在听到朋友的抱怨之后，不要被他的复杂心境扰乱，而是要保持自身的理性和清醒，并想方设法帮助他恢复冷静；随时准备以好言相劝，不是指责，不是抱怨，而是从朋友所烦恼的事情中，找到一个合适的切入口，对症下药地指出问题的关键，尽心竭力地解开朋友的心结。
我们与朋友彼此既独立又联系地生存在这个世界上，所以，必须在相处中保持各自的内心平衡，平常的时候，也许无需打扰他们的生活，干扰他们事务，但是也要时而对朋友说话或写信，无论学业或者其他事情有多么紧迫、繁忙，这些都不是推脱对自己的朋友尽义务的借口。
随时准备约束自己，宽恕他人
对于那些由于紧急事务而没有陪伴他（我的父亲）的人，总是发现他对他们一如往常。
马克西默斯已习惯于仁慈的行为，随时准备宽恕，避开所有错误。
从拉斯蒂克斯，我领悟到我的品格需要改进和训练。
从马克西默斯，我学会了自制，不为任何东西所左右。
《沉思录》中的沉思：
由于人性中种种弱点的影响，人们常常习惯于宽待自己，苛责他人，但是这样的行为并不利于自身的进步，和与他人的和谐相处。苛责他人，必定会产生人际关系中的种种摩擦，宽待自己必然导致自高自大，发现不了自身的弱点，也没有机会学习他人的优点以弥补自己的不足。这种做法并不能给我们带来幸福。
其实，每一个人都既是魔鬼又是天使，优点与缺点共存，美丽与丑陋俱在。与人相处时，要尽量看好的方面。至于一些不同之处，一些不必要的摩擦，忍一忍也就过去了。
宽容是一种美德。能够宽容别人的人，可以和各种人相处，同时也可以反映出自身的人格修养和广阔胸襟。而且，只有宽容才会发现别人的长处，才能够更好地与人合作。
面对自己，既不要总看长处而自高自大，更不可以只看短处而妄自菲薄，客观地看待自己和他人，同时保持一种谦逊和宽容的精神，是最有利于个人成长的做法。
成长故事苑：
谭晓跃是一名高二的学生，平时学习很忙，这一天是星期天，难得的假期，她的心情非常愉快。早晨，她推开门站在阳台上，发现阳光温暖而明媚，阳台上奶奶种的花都开了。正在她沉醉于清晨的美景时，只听“砰！砰！”两声，楼上传来了一阵拍打被子的声音。
接着，棉絮和灰尘从天而降。这些灰头土脸的东西与这和谐的美景真不相称。于是，她忍不住大声向楼上喝道：“拍什么拍！一大清早就污染空气！”可上面的拍打不但没有停止反而更猛烈了。
她没有办法，说服不了楼上的人，只好采取被动的方法。等到拍打声停止，晓跃赶紧拿出水壶给她那些可怜的花儿洗澡，晶莹的水珠在绿叶上滚动着，有几滴还流到了楼下，结果不小心落在了楼下晒的被子上，晓跃窘了起来，怎么办呢？正在这时，楼下的老婆婆伸出了头，向上张望着。她更加害怕了，怕老婆婆开口骂她。但是结果出人意料，老婆婆竟然没有责怪她，反而对她和蔼地笑了笑，慈祥地说：“天气好，是该浇浇花呀，看这花开的多水灵呀！”说完，她把被子往旁边挪了挪，便回屋了。晓跃愣住了，一时间回不过神来。婆婆的行动给了她很大的启发，那一瞬间，她明白了一些事情。她不由自由地把头伸了出去，向楼上望去，结果正和上面拍被子的阿姨打了个照面，晓跃笑着对她说：“阿姨，天气这么好，是要晒晒被子？”那位阿姨尴尬地点了点头，只轻轻地拍两下就回去了。
一件生活中的小事，让晓跃的心境发生了很大的变化，此时，她的心灵比清晨的阳光还要灿烂明媚。
哲理背囊：
如果有人冒犯了你，首先考虑：我和人们之间有什么联系，我们是被造出来互相合作的。如果不宽容他们，我们就无法进行有效的合作，进而耽误了要进行的工作，影响了积极成果的取得。
考虑冒犯着他们在饭桌边，眠床上等地方是什么人，尤其是考虑它们在什么压力下形成意见和行动的，他们做他们所作的事带着何种骄傲。如果他们背负着一些压力，这说明他们有他们的无奈，作为他们的同胞和伙伴，我们应该谅解他们，帮助他们。如果他们带着某种骄傲，这说明他们在这件事中找到了价值感，只是在价值感是在一种错误的价值观的指导下出现的，我们应该体谅，平心静气地向他们展示错误之处，并诚恳地帮助他们改正。
其实，我们自己也或多或少、或大或小地作过某些不正当的事情，我们和他人都是相仿的人，省察自己，再对待别人，有什么是不能宽恕和原谅的呢？
以天下人为师，才能为天下师
从我的祖父维勒斯，我学习到弘德和制怒.
从我父亲的名声及对他的追忆，我懂得了谦虚和果敢.
从赛克斯都，我看到了一种仁爱的气质，一个以仁爱方式管理家庭的榜样和合乎自然地生活的观念，看到了毫无矫饰 的庄严，为朋友谋利的细心，对无知者和那些不假思索发表意见的人的容忍.
从我的兄弟西维勒斯，我懂得了爱我的亲人，爱真理，爱正义.
……
《沉思录》中的沉思：
正如《论语》中所说：“三人行，必有我师焉”，取得大成就的人物总是善于从身边的人甚至素未蒙面的人身上学到自己需要的东西。牛顿是站在巨人的肩膀上才取得后来的科学成就的，本书的作者罗马皇帝奥勒留也是如此，从上面的文字中，我们看出，他是一个能真诚不懈地学习他人优点的人，不论是对于教养他的养父还是对于幼年之时就不幸失去的父亲，整个《沉思录》卷一所讲到的，都是这位谦虚好学的哲学家皇帝向他人学习的内容。
正因为如此，他才能写出如此震撼人心的内心独白，能够给他生前以及身后亿亿万万人以教益和帮助。
这种精神，正是处在成长期的青少年最最需要的。
东晋大诗人陶渊明说过：“勤学似春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”《尚书》中也说到：“苟日新，日日新，又日新。”
相信一个人如果能够坚持每天从遇到的每个人身上获取对于自己有益的东西，那么一分一毫的积累似乎并不起眼，但是长时间下来，他所取得的进步一定是难以估量的。
成长故事苑：
孔子周游列国，到处讲学，宣扬儒家思想。有一灵，他坐车赶路，发现前面路上有三个小孩
用沙土堆了一座“城”正玩得高兴。
车被“城”挡住了去路，只得停了下来。可是孩子们却丝毫没有让路的意思，仍然兴致勃勃
地玩着。孔子下车来，微笑着问道：“你们怎么不知道车来了要让路的道理呢？”其中一个
名叫项橐的孩子，摆出一副大人的样子反问道：“从古至今，只听说车要绕城而过，哪听说
过城要避开车的道理？”孔子听了，十分吃惊，他没想到这个孩子小小年纪竟如此能言善辩
。
孔子对这个孩子产生了极大的兴趣，决定考考他，就一口气提出了四十多个问题。项橐对答
如流。孔子被深深折服了，连连称赞。
项橐并不知道面前这个人就是人们所敬重的孔子，于是反问孔子几个问题，虽然充满了稚气
，但孔子一个也答不上来。于是，孔子对他更加赞赏。
孔子又对项橐说：“我车中有棋，咱们赌一局吧！”谁知项橐断然拒绝了。孔子问他原因，
他一本正经地说道：“赌博原本是无用的事，学它做什么？”
孔子听了这番话，由赞赏变成敬佩，于是拜项橐为师。七岁的项橐从此名声远播，而孔子以圣人之尊，不耻以项橐为师，也为天下人所称赞。
哲理背囊：
以他人为师，首先要学会欣赏他人，每个人都有优点和缺点，关键是将身边的人的优点一一列举出来，并时刻提醒自己，他们的有些优点是自己不具备的，也正是这些优点值得自己学习，并让我取得进步。
如果能够事先了解自己最需要的东西，并在他人身上发现这些东西，取长补短，就更能不断取得进步，更好地做自己。
当然，学习也是有选择的，这选择中包含了根据自己的理性做出的明确判断，哪些内容是有益于我们人格完善和心灵提升的，哪些内容是把我们引向堕落或痛苦的深渊的，正确的区分，是学习的前提。
在任何时候都要依赖理性
从戴奥吉纳图斯，我学会了不相信巫师之言，驱除鬼怪精灵和类似的东西。
从阿珀洛尼厄斯，我懂得了在任何时候都要以来理性，而不依赖任何别的东西。
如果你回到你的原则并崇敬理性的话，过十天你对人们就会像是一个神，而现在你对他们却像是一头兽和一只猿。
《沉思录》中的沉思
“一切事情都要冷眼观察，一切事物都得盘算掂量，别让自己沉醉，别胡思乱想，不
受诱惑，哪怕幸福就在眼前。”这是俄国作家冈察洛夫的名言，其中的冷眼观察和盘算掂量突出了理性的重要性，在任何境遇之下，不受诱惑，不被迷惑，坚持自己的原则和理性，这样的人，是真正将人做到圆满之处的人，这一点，也是让人逐渐趋于神性而远离兽性的根本点。
依赖理性的人必定能够坚持理智地做人和思考，必定能够对一切个别事物保持一种明辨并摆脱无知。
理性是人的独特所在，这种独特性并不是永恒地寓于我们的头脑之中的。在人的肉体死亡之前，对事物的关照和理解力将先行消失，那些年老而糊涂昏聩的人，就是这个问题的最好证明。
我们所能做的，是在理性未消失之前，无限地开发它，有效地利用它。
一些伟大的人物都是一些“镇静”的高手，面对突然变故，仍然镇定自若。因为他们懂得，
不能慌，慌则无法思考应付问题的妙招。如果他们慌了，那么周围的人更没有主见，那就慌
作一团了。因此，他们大都大喝一声：“慌什么？”这一半是对别人说的，一半则是自我暗
示。
如果你感到慌张，你的大脑就失去了正常的思考能力，你就会丢三落四，语无伦次。许多人忘掉了重要东西，或者说话说漏了嘴，就是因为心里有“鬼”，慌里慌张。这种时候，你要有意地放慢你的动作节奏，越慢越好，并在心里说：“不要慌！千万不要慌！”动作和语言的暗示会使你慢慢镇静。你的大脑就恢复正常的思考，以应付周围发生的事情。
成长故事苑：
诸葛亮在水镜先生处读书，经过几年的用心传授，水镜先生决定举行出师考试。
水镜先生的考题别出心裁：“从现在起直到午时三刻止，弟子当中只要谁能得到老师允许，走出水镜庄，谁就算及格，也就可以出师了。”
想出师的弟子中，有人说：“大水涨到水镜庄了”有人喊道：“庄后失火了！”水镜先生均一动也不动地继续闭目养神。
徐庶还算略有心计，他暗中写了一封假信，对水镜先生哭着说道：“今天早晨家里有人送信来，说我母亲病重，我情愿不参加考试，请允许我立即回家探望。”水镜先生微微一笑说：
“午时三刻以后请自便。”
庞统的计谋更胜一筹，他上前禀道：“要我得到先生允许从庄里出去，我显然无能为力。但是如果让我站在庄外，设法得到先生的允许走进庄来，我倒还有点办法。”水镜先生说道：
“庞士元休得耍这些小聪明，给我一旁站下。”
而此时诸葛亮一个人伏在书桌上熟睡，鼾声大作，水镜先生见状，心有不悦，要是在往日早就将他赶出去了。今天暂且忍耐。
眼看午时三刻就要到了。诸葛亮打着呵欠，啧有烦言。水镜先生厉声问道：“你在说些什么？有话就当面说出来！”
诸葛亮也忍不住粗声粗气地顶嘴道：“先生您不考四书五经，却出这种古怪的题目。窗友们费心机，全是徒劳无益，因为在任何情况下，午时三刻以前您绝不可能让任何人出去的。原来我们以为先生学富五年，但从今天您出的这种考题看来，真是幼稚可笑。我不以身为您的弟子为荣，反而以做您的弟子为耻。请您还我三年学费，今后我们视同陌路人，我再去拜有真才实学者为师。”
试想，身为天下名士的水镜先生，谁不尊敬他呢？想不到如今竟受到学生的这般侮辱，气得浑身打颤，连唤庞统、徐庶：“快将诸葛亮给我赶出去！”
然而诸葛亮却拗着不走，庞统、徐庶经过一番死拉硬拽才将他架出庄外。三人一出水镜庄，诸葛亮随即哈哈大笑，庞统、徐庶这才恍然大悟，也跟着笑得前扑后倒。这时候，诸葛亮转
身匆匆跑进庄里，跪倒在水镜先生面前，说道：“冲撞恩师，罪该万死！”水镜先生一愣，猛然省悟，转怒为喜，扶起诸葛亮说道：“你可以出师了。”
诸葛亮用激将法激怒了水镜先生，水镜先生一时没把握好情绪，上当了。
哲理背囊：
健全的眼睛应当看所有可见的事物，而不是只希望看绿色的东西；因为这愿望是一双病眼所要求的。健全的听觉和嗅觉也应当乐意去察觉所有能听到和闻到的东西，健全的胃应当像磨子对待所有它天生要磨的东西一样对待所有食物。所以，健全的理智应当是为所有发生的事情准备的，无论生活在某一特定的时刻赐予你的是什么，都要凭借自己的理性去接受和对待。
依赖理性，就要重视理性本身，再不重视任何别的东西；还需每时每刻都要坚定地思考，排除对理性命令的各种冷漠态度和强烈厌恶。
在任何环境和疾病里欢愉如常
从阿珀洛尼厄斯，我懂得了意志的自由，懂得了在失子和久病的剧烈痛苦中镇定如常。
从马克西莫斯，我学会了在任何环境里和疾病中欢愉如常。
《沉思录》中的沉思：
在常人看来，人世的各种悲欢离合当然是足够引起比较大的情绪和心灵波动了。人们因着害怕或极力避免这些情况而患得患失，影响了自己的生活，《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉或喜散或喜聚，其实内心深处都是惧怕散时的孤单和清冷，这固然是性情中人的想法，可是此类想法如果积蓄太多太久，难免会引起无穷无尽的烦恼和痛苦，至少在斯多亚派哲学家看来，这是伤害灵魂，脱离本性的。
死生、荣辱、苦乐所有这些事情都同样地发生于善人和恶人，他们并不使我们变好或变坏，它并不能真正影响到我们灵魂，影响我们灵魂的是我们自己对于悲欢离合的意见。
其实，所有的事物消失得多么快呀！在宇宙中是物体本身的消失，而在时间中是对他们的记忆的消失。这就所有可感觉的事物的性质，特别是那些伴有快乐的诱惑或骇人的痛苦的事物，或者是那些远播国外的虚浮名声的性质。他们是多么的无价值、可蔑视、肮脏、腐烂和易朽呀！
对于转瞬即逝的事物，念念不忘地萦绕于心，这种心态已经过分的执著，不利于心灵的成长了。
正如印度大诗人泰戈尔所说：“让我们不要祈求免遭危难，只让我们能大胆的面对它们。”能够在苦难面前镇定如常，才是一个身心和谐的人，一个遵循自我本性的人。
国学大师钱穆先生做到了这一点，1928年，他的结发妻子和新生儿子相继死去。其长兄钱挚在帮助他料理后事期间，因劳伤过度，引发旧病病亡，连失三位亲人，对钱穆先生的打击是极为重大的，在《先秦诸子系年·跋》中，钱穆写道：“儿殇妻殁，兄亦继亡，百日之内，哭骨肉之痛者三焉。椎心碎骨，几无人趣。”意思就是说自己遭遇人生中这样大的变故，在不到100天的时间里，相继失去三位最亲的亲人，自己几乎悲痛欲绝了。但是，面对这样的变故，钱穆先生并没有倒下，反而感悟出“人生不寿，乃一大罪恶”这一名言，后来，钱穆先生开始练习打太极拳，然后经常静坐，面对外面世界的纷纷扰扰，钱穆先生总不为所动。此种境界，堪为后世学子学习的楷模。
成长故事苑：
从2006年开始，有一位传奇的“90后”作家子尤引起了世人的关注。作为一个享有“小狂人”盛誉的文学才子，和李敖先生的快意交谈，使他名声大振；作为一个和癌症病魔顽强斗争的花季少年，子尤用自己的乐观与坚韧，向世人诠释着生命的真谛。
正处于16岁的花样年华，子尤却得了不治之症，一般的孩子可能很难接受这样的痛苦和不幸，但是子尤却以他的坚韧和乐观感动了世人，他说这场病“真是上帝送给我的最好的礼物……我给你们看我的生，给你们看我的死、我的爱、我的痛……”。疾病没有摧垮子尤的意志，相反，给了他平日没有的灵感与感悟，成了他才情的催化剂。
子尤执著地与死神进行抗争，他还写了一首小诗来描述和感悟这种斗争的过程：“一次大手术，两次胸穿，三次骨穿，四次化疗，五次转院，六次病危，七次吐血，八个月头顶空空，九死一生，十分快活！”
哲理背囊：
要想让自己免于人世中的种种纷扰，必须明白一点：属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争。
属于身体的一切很少是自我可控制的，人活在世界上，最要紧的就是使自己心中的神不受摧残，不受伤害，免于痛苦和快乐。
“不以物喜，不以己悲”，这种宋代文人常有的平常心正是我们面对人生种种中非常和无常之事时最有效的灵丹妙药，在任何时候，在生命中保持一种屹然矗立的姿态，任凭外在的境遇风吹浪打，我自岿然不动地坚守自己的心灵和位置，这就是在任何环境和痛苦中欢愉如常的真正含义。
远离奢侈的简朴的生活方式
从我的母亲，我濡染了远离奢侈的简朴的生活方式。
我的父亲带给我这样的知识，即懂得一个人是可以住在一个不需要卫兵、华衣美食、火把和雕像等东西的宫殿里的。
《沉思录》中的沉思：
我们在小的时候有没有唱过这样一首歌：“我在马路边，捡到一分钱，把它交到警察叔叔手里边……”可能现在这首歌几乎成了绝唱。如今的人们，别说看到地上一分钱而把它捡起来，就算看到地上躺着一块钱硬币，我们也可能不会再弯腰捡起它了。生活一天一天地富裕起来，大多数时候，我们忘记了节俭为何物，讲时髦、搞攀比的现象也充斥在我们中间。甚至有人认为，现在生活条件好了，节俭已经不流行了。
要知道这种想法是多么地糟糕。节俭是最不应当被遗弃的一种美德，而挥霍则是最不应有的一种行为。
诸葛亮在《诫子文》中说“俭以养德”。
《左传·庄公二十四年》中说，节俭，是善行中的大德；奢侈，是恶中的大恶。
民国时期北大校长蔡元培先生说：“家人皆节俭，则一家齐；国人皆节俭，则一国安。盖人人以节俭之故，而资产丰裕，则各安其堵，敬其业。自古国家以人民之节俭兴，而以其奢侈败者，何可胜数！”意思是：一家人都节俭，那么这个家一定会兴旺，一个国家的人都节俭，那么这个国家必然安定。每个人都节俭的话，那么社会就会非常富裕，大家都各安其分，各敬其业。那么国家肯定会发达，反之，大家都浪费挥霍，社会就会贫穷，国家也就会衰败而导致灭亡。
节俭的重要性由此可见一斑。
成长故事苑：
很早以前，有户姓张的人家，有两个小子，老大叫张勤，老二叫张俭。日子过得平平常常，在村里是中等户。
有一年，老头儿得了病，日久天长就下不了炕。张勤对爹说：“爹，有你在，俺兄弟俩也不轻易分家。将来剩下俺俩，这个家怎么个分法？”
老头儿一想，也是，兄弟大了得分家。就把两个小子叫到跟前说：“咱家的光景你们也知道，爹没置下多少东西，就几亩地和这点房子。家好分：地按好坏搭配着分，分房子时再搭配。”
老大问兄弟：“咱爹说的中不？”
“中，中，咱们兄弟俩，你好了也等于我好，我好了也等于你好。”
就这样，兄弟俩按照爹说的把家分了。老人的病一天比一天加重，不久咽了气。兄弟俩从此就各支各的锅台，各过各的日子。
张勤这人从小爱劳动，又勤快。常说：聚宝盆家家有，就凭你劳动两只手。但他有一个毛病：花钱大手大脚的，不懂节俭。结果，日子也不见得好过起来。
张俭这个人，肚里有点文化，知道细着过日子，就是有一样不好：懒散。光知道吃得俭，穿得俭，一切都省着用，就是不知道勤劳。他每天早晨睡懒觉，晚上又早早睡了，胖得看上去挺富态。地里的庄稼种一葫芦打两瓢，日子过得一天不如一天。
这事被他们舅舅知道了，这天舅舅来了，把兄弟两个叫到一块儿说：“张勤、张俭，都说说你们的日子是怎么过的？”哥哥张勤说：“我会勤谨。”弟弟张俭说：“我会节俭。”“叫我看，你们兄弟俩合到一块儿吧，你在外边辛勤劳动，他在家里节俭着过，日子一定过得好上加好。”
张勤、张俭仔细一琢磨：是这个道理。从此，兄弟俩又合了伙。一个辛勤劳动，一个细着花费，日子越过越富，慢慢成了远近有名的富户人家。
这就是“勤俭节约”这个成语的由来。
哲理背囊：
“八荣八耻”中有一项“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”，也是提倡节俭的意识。
节俭的意识可以渗透在我们日常生活的一举一动之中，
走入超市之前，写一张购物单，进入之后，只购买单据上的东西，因为这些才是自己所需要的，不做购物狂，因为有很多东西看起来吸引人，但是可能一买回去就被塞到哪个角落，几年都用不上一次。
洗澡的时候，如果暂时不用，就关掉水龙头，这样长期积累下来，就能节省很多水费和水资源。
……
节俭不仅是生活的必需，也是品德的培养方式。至于节俭的多种渠道和方法有待于我们在日常生活中领悟和发现。
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