原文颜回见仲尼①，请行②。

    曰：“奚之③？”

    曰：“将之卫④。”

    曰：“奚为焉？”

    曰：“回闻卫君⑤，其年壮，其行独⑥；轻用其国⑦，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽⑧，若蕉⑨，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳（chōu）乎！”

    仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信（qiāng），未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢（páng），纣杀王子比干，是皆修其身以下伛（yǔ）拊（fù）人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”

    注释①颜回：人名，春秋时鲁国人，孔子最得意的弟子。仲尼：孔丘的字。②请行：辞行。③奚：何处。之：往。④卫：春秋时期诸侯国的国名。在今河南境内。⑤卫君：指卫出公辄。⑥行独：行为专横独断。⑦轻用其国：指轻率处理国事。⑧死者以国量乎泽：死尸填充国中的泽地。以，通“已”。量，满。国，奚侗说是衍文。⑨蕉：草芥。⑩无如：无路可走。如，动词，往。去：离开，离去。就：即，前往。此处为做官、就任。则：道理，办法。一本“则”前有“所行”二字。庶几：也许可以，差不多。有瘳：有救。瘳，病愈。若：你。殆：将要，恐怕。刑：受刑戮。先存诸己而后存诸人：指先以道德修养自身再去教诲别人。即正人先正己之意。存，立。暴人：暴君，指卫君。荡：毁坏，丧失。出：显露，外露。信矼：信誉确实。矼，诚实的样子。绳墨：木匠打直线的工具，比喻规矩或法度。术：通“述”，陈述，叙述。一说“術”乃“衒”（炫）字之误。菑：即“灾”字，害。若：你。而：你。诏：告诫，进谏。王公：指卫君。人：指颜回。斗其捷：施展其巧辩。荧：迷惑不解。色：气色。平：平静。营：营救。形：显现，表现。成：行成，妥协。厚言：忠厚的言论。桀：夏朝末代之君，是著名的暴君。关龙逢：桀的贤臣，因谏桀而被斩首。纣：殷朝末代之君，也是著名暴君。王子比干：纣王的庶叔，因忠谏而被挖心。伛拊：怜爱抚育。人：指国君。拂：违背。修：好，善。挤：排挤。丛枝、胥、敖：小国名。《齐物论》为宗脍、胥、敖。有扈：夏时国名，在今陕西鄠县。虚：通“墟”，废墟。厉：厉鬼。实：实利，指土地财赋等。已：停止。以：因，原因。

    译文颜回去见孔子，向他辞行。

    孔子问道：“要到哪里去？”

    颜回说：“我将到卫国去。”

    孔子又问：“去干什么呢？”

    颜回说：“我听说卫国君主，他年轻气盛，行为独断专横；他轻率处理国事，而不知道自己的过错；他轻率地用兵而不爱惜人民的生命，战死的人已经填满沟壑，如同交错盘结的草芥一样，百姓无处逃命。我曾听先生说过：‘社会秩序安定的国家要离开它，社会秩序混乱的国家要去拯救它，就像良医门前有很多病人等待治疗一样。’我愿意按照先生的教诲，思考治理卫国的办法，或许可以把卫国治理好吧！”

    孔子说：“唉！你去了恐怕要受刑戮的！道是不能杂乱的，杂乱就多事，多事就会受干扰，受干扰就有忧患，有忧患就不可挽救。古代得道的至人，先以道德修养自身，然后再去教诲别人。如果自己的道德尚未修养好，哪里有闲暇去纠正暴人的行为呢？你知道道德丧失和智慧外露的原因吗？道德的丧失在于好名，智慧的外露在于争胜。名誉是人们相互倾轧的祸根；智慧是相互斗争的手段。两者都是凶器，是不可以尽行于世的。而且一个人道德纯厚信行笃实，未必投合别人的趣味；不与别人争名夺誉，也未必投合别人的心意。如果你强用仁义规范的言论在暴人面前陈述，这是用别人的过失来显示自己的美德，这样的做法可以说害人。害别人的人，别人必定反过来害他，你恐怕要为人所害了！况且假如卫君喜欢贤人而厌恶不肖之徒，何必用你去显异于人呢？你除非不向他诤谏，否则卫君必定乘你言论的漏洞而施展他的巧辩。你将会眼目眩惑，面色平和（以求和解），口将呶呶以自救，做出理曲顺从的形态，内心就迁就他的主张了。这是用火救火，用水救水，叫作愈救过错愈多。开始就顺从他了，以后就没个完了。假如一开始他就不信忠厚的言论相劝，那你就一定会死在暴君的面前啊！况且过去夏桀杀关龙逢，殷纣杀王子比干，都是由于他们注重自身道德修养以下位而爱抚人君的民众，以在下的地位违背君主的意志，所以君主因为他们修身来排挤他们。这是好名者的下场。过去尧攻打丛枝、胥、敖，禹攻打有扈氏，使这些国家成为废墟，百姓成为厉鬼，国君也被杀戮。他们用兵不止，他们追求土地田赋不已，这些都是追求名利的结果。你难道没有听说过吗？名声和实利的欲望，就是圣人也无法克服，何况你呢！虽然如此，你必定有你的办法，且说给我听听！”

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    原文颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”

    曰：“恶！恶可①！夫以阳为充孔扬②，采色不定③，常人之所不违④，因案人之所感⑤，以求容与⑥其心。名之曰日渐之德⑦不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾（zī）⑧，其庸讵可乎！”

    “然则我内直而外曲，成而上比⑨。内直者，与天为徒⑩。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人（之）为徒也。擎（qíng）跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪（zhé）之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”

    仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

    注释①恶！恶可：两“恶”字均读wū。前一“恶”为叹词，表惊讶、反诘等语气。后一“恶”为疑问副词，犹怎、哪。②阳：指气质刚强。充：满。孔：甚。扬：张扬，显露。③采色不定：指卫君喜怒无常。采色，神采脸色。④不违：不敢拂逆。⑤案：压抑。感：思想。⑥容与：自快，放纵。⑦日渐之德：每天长进一点点的小德。渐，逐渐，指小德一天天长进。⑧内不訾：内心不能接受批评。訾，通“资”，取，采纳。⑨成：自以为得当的看法。上比：上比古人的见解。⑩与天为徒：与自然同类。子：儿子。这里作动词用，指所生所养的儿子。而：你。之：闻一多说：“‘之’字衍。‘与人为徒’与上‘与天为徒’，下‘与古为徒’，文同一例，下文‘是之谓与人为徒’，是其确证。”（《庄子内篇校释》）其说有理，可据删。擎：执，指执笏，大臣上朝拿着手板。跽：长跪，屈膝点地，挺身而跪。曲拳：曲身抱拳鞠躬。疵：缺点，毛病。这里作动词用，诽谤。谪：指责。大，通“太”。政法：法则。政，通“正”。谍：安，稳当。固：浅陋，固陋。师心：以自心为师，坚持己见。

    译文颜回说：“态度端庄而内心虚静，勤奋自强而精神专一，这样可以吗？”

    孔子说：“唉！怎么可以呢！卫君刚猛气盛张扬外露，喜怒无常，一般人都不敢违背他。压抑别人对他的劝告，以求得自己内心的畅快。这种人每天用小德慢慢感化都不成，何况用大德来劝说他呢！他会固执不化，即使表面附和而内心也不会接受批评，你用的方法怎么可以呢！”

    “那么我就内心正直而表面委曲求全，以自己认为得当的看法上比古人的见解。内心正直，是与自然为同类。与自然同类，知道人君和自己，都是上天所生的，这样何必偏要将自己的言论祈求别人称赞，或祈求别人指责呢？像这样的人，人们都把他叫作天真无邪的童子，这就叫作和自然同类的人。外表上委曲求全的人，是与世人同类的人。执笏跪拜，曲身拱手，这是做人臣的礼节，人们都这样做，我敢不这样做吗？做一般人都做的事情，人们也就不指责我了。这就叫作与世人同类。援引成说上比古人，这是和古代贤人同类。援引的言论虽然都是教训，但指责世事却是真意所在，古代就有这种情况，并不是我创造的。像这样，虽然直率却不会招来祸害，这就叫作和古人同类。这样做可以吗？”

    孔子说：“唉！哪里可以啊！纠正的太多了，办法不稳当，虽然固陋，也可以免罪。然而，只不过如此罢了，怎么能够感化卫君呢！你太坚持自己的成见了。”

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    原文颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

    仲尼曰：“斋①，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，（hào）天不宜②。”

    颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣③。如此则可以为斋乎？”

    曰：“是祭祀之斋，非心斋也④。”

    回曰：“敢问心斋。”

    仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气⑤！听止于耳，心止于符⑥。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

    颜回曰：“回之未始得使⑦，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”

    夫子曰：“尽矣。吾语若：若能入游其樊而无感其名⑧，入则鸣⑨，不入则止。无门无毒⑩，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕（què）者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

    注释①斋：本意为斋戒，引申指心地平静专一。②暤天：指自然之道。不宜：不合，不适。③茹：吃。荤：肉食。④心斋：庄子哲学的专有名词，指的是心无杂念，专一体道的一种方法。⑤气：陈鼓应说：“在这里‘气’当指心灵活动达到极纯精的境地。换言之，‘气’即是高度修养境界的空灵明觉之心。”（《庄子今注今译》）⑥听止于耳：当据俞樾说作“耳止于听”。心止于符：意谓心的作用是与外物相合。符，合。⑦得使：指得到教诲。⑧樊：笼子，樊篱。这里指卫国的领地。无感其名：不为名位所动。⑨入：入耳，听得进。鸣：说，讲。⑩无门无毒：对这句的注解颇多分歧，刘如瑛《庄子释补》：谓既不开启，又不杜塞，一任自然，乃得其道。译文从之。毒，通“杜”，杜塞，固闭。一宅：心灵聚一。释德清说：“一宅者，谓安心于一，了无二念。”几：差不多。无行地难；走路不留痕迹困难。阕：空。虚室生白：空明纯净的心境生出光明来。虚室，指人心。止止：前一“止”是动词，作集、处讲，后一“止”是代词，犹“之”，指宁静的心境。坐驰：形坐而心驰。徇：使。耳目内通：把自己的听觉、视觉引向自身体内，犹气功中的意守丹田，收视反听（曹础基说）。外于心知：排除心机的作用。纽：枢纽，关键。这里作动词用。伏戏、几蘧：传说中上古时代的帝王。伏戏，一作伏牺、伏羲。散焉者：指散人，没有才识的一般人。

    译文颜回说：“我没有更好的办法（进谏卫君）了，请您指教。”

    孔子说：“你斋戒清心，我再告诉你。你有心要去卫国做事救人，哪里有这么容易的呢？如果你以为容易，那就不合自然之理了。”

    颜回说：“我家境贫寒，不饮酒，不吃荤，已经有好几个月了。像这样，就可以算是斋戒吗？”

    孔子说：“你说的是祭祀的斋戒，不是我所说的内心斋戒。”

    颜回说：“请问什么是内心的斋戒？”

    孔子说：“你要使心志高度集中，不要用耳朵去听，而要用心去感悟；不仅用心去感悟，还要用气去感应。耳的作用止于聆听，心的作用止于感应现象。气是空虚而容纳万物的，只有道才能集结在虚空之中。这种空明的心境，就是心斋。”

    颜回说：“我没有听到心斋的理论时，实在觉得我颜回自身的存在；听到了心斋的理论之后，就觉得未尝有我颜回存在了。这可以算是空明的心境吗？”

    孔子说：“心斋之理已尽于此了。我告诉你，你进入卫国去游历，不要为名位所动，卫君能听进你的话，就说；听不进你的话，就不说。既不开口求荣，也不缄默不言，心灵凝固而无杂念，就差不多了。不走路容易，走路不留痕迹困难；为人情所驱使容易造假，为自然所驱使难以作弊。只听说过有了翅膀才能飞翔，没有听说过没有翅膀也能飞翔的；只听说过有了知识才能认识事物，没听说过没有知识却可以认识事物的。观看那空虚的境界，寂静的心室就会发出纯白的光，吉祥就来临了。如果不能止其所当止，这就叫作形坐而心驰。使耳目感觉向内通达而排除心灵的理性，鬼神也会前来依附，何况是人呢？这就是顺应万物变化的原因，是禹和舜治理天下的关键，伏戏和几蓬也作为终身奉行的准则，何况是普通人呢？”

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    原文叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重②。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之③。子尝语诸梁也曰：‘凡事若小若大④，寡不道以欢成⑤。事若不成，则必有人道之患⑥；事若成，则必有阴阳之患⑦。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧⑧，爨（cuàn）无欲清之人⑨。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

    仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀（bó）然，于是并生心厉。核大至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度，益也。’‘迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者。”

    注释①叶公子高：楚庄王的玄孙，名诸梁，字子高。封于叶（古音射），故称叶公。使于齐：出使到齐国。②王：指楚王。使：派遣。重：指任务重大。③栗：害怕，恐惧。④若小若大：不论小大。若，或。⑤寡：很少。道：大道。欢：欢快，双方乐意。成：成功。⑥人道之患：指人为的刑罚等。⑦阴阳之患：阴阳之气失调的病患，即疾病。⑧执粗：用粗茶淡饭。臧：美好，精细。⑨爨：烧火做饭。这里指烧火做饭的人。清：清凉。⑩内热：心中有火。两：双。指双重之患。不足以任之：不能够承受双重之患。大戒：指应当遵守的戒条、法则。无适：不论到什么地方。适，到，往。哀乐不易施乎前：指不以心境哀乐为之转移，即《养生主》中所说的“哀乐不能入”。易施，改变移动。前，当前。指当时的心境。行事之情：按实际行事。忘其身：忘掉自己的得失哀乐。复以所闻：再把听到的说一说。交：交往，国家间的外交。相靡以信：即以信相靡的倒装，指以信任相亲怜。靡，顺，爱。忠之以言：用语言表达相互忠诚。《太平御览》卷四三0引此句“远”上有“交”字。言必或传之：语言必定要有人传达它。或，有人，指使臣。两喜两怒：双方都高兴或都愤怒。类妄：类似谎言。信之也莫：不大令人相信。莫，通“漠”，薄，淡漠。法言：指先圣的格言（成玄英疏）。一说指古书。常情：指合乎常情的真实无妄之言。以巧斗力：凭借智巧角力争胜。阳：明朗，公开。阴：阴谋，暗算。泰至：太甚，太过分。泰，通“太”。奇巧：特别的机巧，即指阴谋诡计。治：指守规矩。谅：信，诚实。鄙：险恶，欺诈。作：发生。简：简单，微小。巨：艰巨，繁难。风波：比喻起灭无端，捉摸不定。实丧：得失。二句谓有作为必有得失。忿：忿怒。设：发作。无由：没有别的原因。不择音：谓发出怪叫声。茀然：气息急促的样子。心厉：心中的恶念，害人之意。厉，恶，害。剋核：苛责，苛刻。大至：太过分。大，通“太”。不肖：不善，不贤。应：报答。无劝成：不加主观劝解的作用来促成其事。益：“溢”的古字。殆事：害事。养中：修真养性。作：作意。报：指齐国给的报答。致命：指传达国君的指令。

    译文叶公子高将出使齐国，问孔子说：“楚王交给我的使命是很重大的。齐国人对待使者，总是表面恭敬而实则怠慢。自己连一个普通人尚且不能感化，何况是诸侯国君呢！我很怕他。你曾跟我说过：‘凡事不论小大，很少不按大道去办而能使双方满意取得成功的。事情如果办不成，必然会遭受人为的刑罚；事情办成了，也必然会有阴阳之气失调而生的病患。无论成败都不遭祸患的人，只有得道的人才能做到。’我吃的是粗茶淡饭而不求精细，烧火做饭的人没有怕热而请求清凉的。现在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我只怕是心中有火吧！我还没有完成所担负的使命，就已经发作阴阳之气失调的病患了。事情如果办不成，必定遭到人为的祸患。这双重祸患，做人臣的实在承受不了，你有什么办法告诉我吗？”

    孔子说：“天下有两个足以为戒的法则：一是天命，一是人义。子女爱父母，这是自然天性，无法解释；臣子事奉君主，这是人为之义，无论到哪里都不会没有君主，在天地之间是没有什么办法逃避的。这就是足以为戒的法则。所以子女事奉双亲，不论在什么境地都要让他们安逸舒适，这是孝道的最高境界；人臣事奉君主，不论做什么事情都要顺从君主的旨意而让他满意，这是忠道的最高境界；自我修养心性，不以哀乐为转移，知道世事艰难无可奈何，而安于处境顺应自然，这是德性的最高境界。为人臣子的，本来就有不得不做的事情。按实际去行事而忘掉自己的得失，哪里还有时间去贪生而怕死呢！你这样去做就可以了！我再把听到的告诉你：凡是结交邻近的国家就必须以信用相亲顺，远道的国家就必须用语言表达相互忠诚，用语言就必有使臣传达。传达双方都高兴或都愤怒的言词，是天下最难的事情。使双方都高兴必定要多说好话，使双方都愤怒必定要多说坏话。凡是过度添加的话都类似谎言，是谎言就难以令人相信，别人不相信传话的使臣就遭殃了。所以古语说，‘要传达真实的言词，不要传达过当的言词，就差不多可以保全自己了。’况且凭智巧角力争胜的人，开始时明朗公开，到后来则搞阴谋暗算，太过分时就诡计百出了；按礼节喝酒的人，开始时规规矩矩，到后来就迷乱无章，太过分时就放荡淫乐了。什么事情都是这样，开始时诚信守誉，到后来就互相欺诈了；事情开始发生时微小简单，到快结束时必定艰难繁重。语言，就像风波一样忽起忽灭，令人捉摸不定；传话的人，有得有失。风波容易兴起，得失之间容易发生危难。所以忿怒发作没有别的原因，就是由于花言巧语和片面言词。困兽要死时尖声乱叫，呼吸急促，于是产生噬人的恶念。苛责太过分时，就必将产生不善的恶念报复他，而自己还不知道为什么这样。如果自己不知道为什么这样，谁能知道将会出现什么结果呢！所以古语说：‘不要改变使命，不要强求成功，过度就是溢。’改变使命，强求成功，都是有害的。成就好事要很久，做成恶事便来不及改正了，能不慎重吗！心神顺着外物的变化而遨游，寄托于不得已而保养心性，这就是最好的了。何必专门去考虑齐国的报答呢！不如如实地传达国君的意见，这样做已经不容易了。”

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    原文颜阖将傅卫灵公太子①，而问于蘧（jù）伯玉曰②：“有人③于此，其德天杀④。与之为无方则危吾国⑤，与之为有方则危吾身。其知适⑥足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

    蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉⑦！形⑧莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患⑨。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也。故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以（射n）盛溺。适有蚊虻（méng）仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪？”

    注释①颜阖：春秋时鲁国贤人。傅：做师傅、老师。卫灵公太子：即剻聩。②蘧伯玉：名瑗，字伯玉，春秋时卫国贤大夫，孔子的朋友。③人：指太子蒯聩。④德：性。天杀：天性凶残。一说天性刻薄。⑤与：相与。方：法度，原则。⑥适足：只能。⑦女：通“汝”，你。身：自身，自己。⑧形：外表，表面。⑨之：此。患：祸患，危险。⑩入：进入，陷入。出：露出，显现。且：将。颠：颠倒，堕落。灭：毁灭，毁坏。崩：坏，败坏。蹶：跌倒，失败。町畦：田界。此指界限。无崖：无拘束。崖，通“涯”。疵：毛病，缺点。怒：与《逍遥游》中“怒而飞”的怒同义，奋举，奋发。当：通“挡”。辙：此指车轮。是：自是，自负。美：美化，夸大。积：多次，屡屡。伐：夸。而：你。几矣：危险了。决：撕裂。时：通“伺”，候。达其怒心：顺势引导它发泄怒气，而不去触犯其怒。矢：通“屎”。蜄：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。适：偶然。虻：俗称牛虻，比苍蝇大的昆虫，雄性吸食植物汁液，雌性吸人畜的血。仆缘，附着，叮着。拊：拍打。不时：不合时。指在其不经意时。缺衔：咬断口勒。毁首：毁掉笼头。碎胸：挣碎肚带。意：主意。亡：失。

    译文颜阖将要做卫灵公太子蒯聩的老师，向蘧伯玉请教说：“在这里有一个人，他天性凶残，对他不用法度劝导就会危及我们的国家，对他以法度劝导就会危及我自身。他的才智只能认识别人的过错，而不能认识之所以产生过错的原因。像这样的人，我怎么对待他呢？”

    莲伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，首先端正你自身吧！表面要随顺迁就，内心要浑融和顺。虽然这样，这两者也还避免不了祸患。迁就而不要陷入太深，和顺而不要过于显露。表面迁就而陷入进去，就要被颠覆毁灭，跌倒失败。内心随和而过于显露，他以为你为了争名声，就会招致不祥的祸患。他如果像婴儿那样无知，你也和他一样像婴儿那样无知；他对事情毫无分别，你也随他对事情毫无分别；他要无拘无束，你也随他无拘无柬；引导他达到不犯错误的地步。你不知道螳螂吗？奋力举起他的臂膀去阻挡车轮，它不知道自己不能胜任，因为它自恃自己的力量很大。要警惕，要谨慎，如果你总是夸耀自己的长处去触犯他，那就危险了。你不知道养虎的人吗？他不敢用活物喂它，怕它捕杀活物时引发它的怒气；不敢用完整的动物喂它，怕它撕裂完整的动物时引发它的怒气。弄清它什么时候饥饱再去喂食，引导而不触犯它的怒气。虎与人虽然异类，然而它却亲近温顺于饲养它的人，就是因为饲养者能顺从它的天性。所以被老虎吃掉的人，都是违背它的天性的。爱马的人，用筐盛马屎，用大蛤壳盛马尿。偶然有蚊子和牛虻叮在马身上，而猝然在其不经意时去拍打，马就会咬断口勒，毁掉笼头，挣碎肚带。本意在于爱马，而结果却适得其反，能不谨慎吗？”

    诵读星级★★

    原文匠石之齐①，至于曲辕②，见栎（lì）社树③。其大蔽④数千牛，（xié）之百围⑤，其高临山十仞而后有枝⑥，其可以为舟者旁⑦十数。观者如市⑧。匠伯不顾，遂行不辍⑨。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何也？”

    曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁（guǒ）则速腐，以为器则速毁，以为门户则液（mán），以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

    匠石归，栎社见（xiàn）梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫（zhā）梨橘柚果（luǒ）之属，实熟则剥（pū），剥则辱。大枝折，小枝泄（yè）。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相（xiàng）物也？而几死之散人，又恶知散木！”

    匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”

    曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦（jiǎn）乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

    注释①匠石：姓石的木匠。犹今称石木匠。之：往，去。②曲辕：齐国地名。③栎社树：拜为土地神的栎树。栎，树名。社，土神。④蔽：遮蔽。⑤絜：用绳量。百围：指周长有百人合抱之大。围，两臂合抱的圆周长。⑥临山：临居山顶，高出山头。仞：长度单位，八尺（一说七尺）为一仞。⑦旁：通“方”，且，近。⑧市：集市，市场。⑨遂行：前行。辍：停止。⑩厌观：饱看，看了个够。厌，饱。走：跑。及：赶上。执：拿。斧斤：斧子。夫子：老师，师傅。指匠石。散木：与“文木”相对，指没有用的松散之材。椁：棺材外的大套棺。液：像树一样流出脂液。，树名，其心似松。蠹：虫蛀。见梦：托梦。女：通“汝”，你。恶：何，什么。文木：文理紧凑的可用树木。柤：通“楂”，山楂。果蓏：果瓜之类。树木所结果实为果，瓜类等蔓生植物所结果实为蓏。一说有核为果，无核为蓏。剥：打，摘。辱：扭折，损伤。泄：通“抴”，被牵拉。苦：受苦，受害。掊击：打击。几死：快要死。相物：以物相讥。相，如相马、相人之相，品评之意。散人：不材的人。觉：醒。诊：通“畛”，告。趣取：旨在求取。密：通“谧”，犹禁声、闭嘴。若：你们。直：特，但，只不过。寄：寄托。诟厉：辱骂。几：几乎。翦：砍伐。义：指常理。喻：理解。

    译文有位姓石的木匠到齐国去，走到曲辕，看见一棵供为土神的栎树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，用绳子丈量有百围之粗，树干高出山头八十尺而后才有枝丫，用它可以造近十条船。围观的人就像赶集一样。然而姓石的木匠一眼不看，一步不停直朝前走。徒弟饱看一番，跑着赶上石木匠，说：“自从我们拿着斧子跟随先生以来，从未见过像这样好的木材。先生不肯看一眼而走着不停，这是为什么呢？”

    石木匠说：“算了吧，不要说它了！那是一棵什么用处都没有的散木！用它造船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它打器具很快就会毁坏，用它做门就会像树那样流出脂液，用它做柱子就会生蛀虫。这是不能当材料用的树木。正因为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。”

    石木匠回来后，土神栎树托梦说：“你要用什么和我相比呢？拿我跟有用的树比吗？比如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了就被打落，被打落便遭到扭折，大枝被打断，小枝被拖走。这都是因为它们有用害了它们的生命，所以不能享尽天年而中途夭折了，这都是自己招来世人打击的结果。世上的事物没有不是这样的。况且我寻求无用的境界已经很久了，几乎被砍死，直到现在才达到这种境界，以无用成就我的大用。假使我真的有用，怎能长得这么高大呢？况且你我都是物，为什么你这样对我以物相讥呢？你是接近死亡的无用之人，又哪里知道我这无用之木的好处呢？”

    石木匠醒后把梦告诉给弟子。弟子说：“栎树的旨趣既然在于无用，那么它为什么要做土神树呢？”

    石木匠说：“禁声！你不要说了。栎树也不过是寄托于社神罢了，让那些不了解它的人辱骂指责。如果它不做社树，岂不就遭到砍伐了吗？况且它用的保身方法与众不同，你以常理去理解它，不也差得太远了吗！”

    诵读星级★★

    原文南伯子綦游乎商之丘①，见大木焉，有异②：结驷千乘③，隐将芘（bì）其所（lài）④。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解⑤而不可以为棺椁；（shì）⑥其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲（chéng）⑦三日而不已。

    子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎！神人以此不材。”

    宋有荆氏者⑧，宜楸⑨柏桑。其拱把⑩而上者，求狙（jū）猴之（yì）者斩之。三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求（shàn）傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡（sǎng）者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以大祥也。

    注释①南伯子綦：即《齐物论》中的南郭子綦。商之丘：即商丘，宋国的都城，在今河南省商丘县。②异：异样。指大树长得奇特。③结：集结。驷：拉车的四匹马。千乘：千辆车。乘，四马拉一车。④隐将句：奚侗说“此文当作‘将隐芘其所’。‘芘’借作‘庇’，‘隐’‘庇’同义，所以用作连词。盖谓结驷千乘，将隐蔽于其所荫之下也。”其说可从。所：指车马。，荫庇。⑤轴解：木心的纹理像车轴。即年轮为轴，疏散而空为解。⑥咶：通“舐”，舔。⑦狂酲：大醉如狂。酲，醉酒。⑧荆氏：宋国的地名。⑨楸：落叶乔木，高达三十米，树干端直。⑩拱把：指树的粗细。拱，两手合握，把：一手把握。狙猴：猕猴。杙：小木桩。可用来拴狙猴。高名：高大。丽：屋栋。椫傍：毎边都是整块木板的棺木。解：向鬼神祈祷消除灾祸。以：用。颡：指白额的牛。豚：小猪。亢鼻：仰鼻，高鼻。

    译文南伯子綦到商丘游览，看到一棵大树，与其他的树不同，集结一千辆四匹马拉的车，都可以隐蔽其下得到庇护荫凉。子綦说：“这是什么树呀？这树必定有特殊的材质吧！”仰头而望它的细枝，则弯弯曲曲而不能做栋梁；低头看树干，则轴心疏散而不能做棺椁；舔舐它的叶子，则嘴烂而舌伤；闻它的气味，则使人大醉如狂，三天都醒不过来。

    子綦说：“这树果真是不成材的树木，因此它才能长这么大。唉！神人也像这棵树一样显示自己的不材以全身呀！”

    宋国有个叫荆氏的地方，适宜种植楸、柏、桑三种树木，一把两把以上粗的，被寻求拴猴子的小木桩的人砍掉了；三围四围粗的，被寻求高大屋栋的人砍掉了；七围八围粗的，被贵族、富商之家寻求整板棺木的人砍掉了。因此这些树木不能穷尽自然的寿命，而中途便夭折于斧子之下，这就是有用之材招来的祸患。所以向鬼神祈祷消除灾祸时，那些白额头的牛，高鼻梁的小猪，和长着痔疮的人，都是不能用来作为祭品扔进河里去的。这都是巫祝们知道的，认为这些都是不吉祥之物，而神人却认为这些是最大的吉祥。

    诵读星级★

    原文支离疏者①，颐（yí）②隐于脐，肩高于顶③，会撮④指天，五管⑤在上，两髀（bì）为胁⑥。挫针治⑦，足以糊口；鼓播精⑧，足以食（sì）⑨十人。上征武士，则支离攘臂⑩而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

    注释①支离疏：虚构的人名，有支离残缺、形体不健全的意思。②颐：面颊。③顶：头顶。④会撮：指发髻。会，同鬠，束发。⑤五管：五脏的穴位。⑥两髀为胁：指大腿与胁并在一起。形容腰伛偻到极点。髀，大腿。胁，从腋下至肋骨尽处的部分。⑦挫针：指缝衣服。治：洗衣服。，脏衣服。⑧鼓：叩，振动。筴：小簸箕。播：扬。精：精米。⑨食：供养。⑩攘臂：捋起袖子，伸出胳膊。常疾：残疾。不受功：不用当差。钟：容量单位，六斛四斗为一钟。束：捆。支离其德：德性残缺不全。

    译文有个叫支离疏的人，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高过头顶，发髻朝天，五脏的穴位都在脊背之上，两股与两胁连在一块。他替人家缝洗衣服，足以糊口度日；替人家簸米筛糠，足供养活十人。国家征兵时，他捋起衣袖张开两臂而在应征的人群里走来走去（丝毫不担心被征）；国君有大的劳役时，他则以身有残疾而不受役使；国家对残疾者发放救济时，他便可以领到三钟粮和十捆柴。形体残疾的人，还可以养活自身，享尽天年，又何况那种忘掉德性的人呢！

    诵读星级★★

    原文孔子适楚，楚狂接舆游其门曰①：“凤兮凤兮②，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉③。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载④；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人⑤以德。殆乎，殆乎！画地而趋⑥。迷阳迷阳⑦，无伤吾行！吾行曲⑧，无伤吾足！”

    注释①楚狂接舆：楚国的隐士，姓陆，名通，字接舆。游其门：指走过孔子住处。②凤：喻指孔子。③生：全生，保全生命。④载：承受。⑤临人：待人，教人。⑥画地而趋：自己在地上画个圈子自个儿在里面跑。⑦迷阳：荆棘，常生于路边。⑧郤曲：郤行曲行，绕弯行走。

    译文孔子去楚国，楚国隐士接舆走到孔子馆舍门前，唱道：“凤凰鸟啊，凤凰鸟啊，你为什么怀着大德而到这衰乱的国家呢。未来的世代不可等待，过去的世代无法追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避免刑戮。幸福像羽毛那样轻，却不知怎样可以享受；祸患像大地一样重，却不知怎样才能避免。算了吧，算了吧！不要再以德教人。危险啊，危险啊！不要画地为牢自投罗网。荆棘草啊，荆棘草啊！不要妨碍我走路！道路弯曲，不要伤害我的脚！”

    诵读星级★★

    原文山木，自寇也①；膏火，自煎也。桂可食②，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

    注释①自寇：自讨砍伐。寇，砍伐。②桂：指桂皮、桂枝，可作药材和作料，故云“可食”。

    译文山上的树木（因为有用而）自讨砍伐，膏脂（因为能照明而）自讨燃烧。桂枝桂皮可以食用，所以人们要砍伐它；漆树的油脂可以使用，所以人们切割它。人们都知道有用的用处，而没有人知道无用的用处。

    诵读星级★★

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