《袁氏世范》是袁采的治家格言录，《四库全书总目》称其为：“于立身处世之道，反覆详尽。所以砥砺末俗者，极为笃挚。虽家塾训蒙之书，意求通俗，词句不免于鄙浅。然大要明白切要，使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也”。可见，此书虽落于通俗，但仍有很高的教育价值。
【导读】《袁氏世范》流传极为广泛，版本很多，常见的有《唐宋丛书》本、《眉公秘笈》本、《五种遗规》本、《知不足斋丛书》本以及《四库全书》本等。该书原名叫《训俗》，是继《颜氏家训》之后，中国历史上又一部重要的家训著作。
《袁氏世范》内容分为睦亲、处己和治家三部分，主要讲述读书修身、尊老爱幼，人伦纲常、治家理财、处世方式等多方面的道理。该书语言通俗平易，娓娓道来，如话家常，营造出一种和睦的家庭氛围和安定的社会氛围。此书虽不深谈为政治国之法，而只就睦亲、处己、治家等事情发表自己的见解，却对治国安邦大有作用。
此外，《袁氏世范》虽然以儒家之道为依据，但其思想很开明，字里行间透露着深刻的哲理，值得借鉴和学习。
第一睦亲
性不可以强合
【原文】
人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或偏急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷挈，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之强合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之性自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”此圣人教人和家之要术也，宜孰思之。
【译文】
对于人而言，父子兄弟之间感情最亲密，而父子兄弟之所以还有不和睦的，或者因为父子之间父亲对儿子的期望过高，要求过严；或者因为兄弟之间争夺财产所造成的。有一些家庭不和，既不是因为父亲对儿子的期望过高、过严，也不是因为兄弟之间争夺财产所造成。人们看见他们父子兄弟不和，有的人试图弄清他们父子兄弟究竟谁对谁错，但终究还是未能辨明谁是谁非。人的性情，有的宽厚仁慈，有的偏激急躁，有的刚正暴烈，有的柔顺懦弱，有的威严庄重，有的轻浮浅薄，有的克己检点，有的肆意放纵，有的喜欢闲静，有的喜欢纷争，有的见识短浅，有的见识广博，脾气禀性各有不同。而父亲非要强迫儿子的性格与自己一样，儿子的性格未必能与父亲的性格一模一样；兄长也非要强求弟弟的性格与自己相同，弟弟的性格也未必能够如此。由于性格不合，那么言行也就会有所差异。这就是父子兄弟产生不和的根本所在。况且每当事到临头，一方认为是对的，一方认为是错的，一方认为应当先做，一方认为应当后做，一方认为应当快点干，一方认为应当慢点干。双方意见如此不统一，如果双方都希望对方能够同意自己的意见，就必然引起纠纷，一次争论不胜，便一而再，再而三地争辩，甚至要争上十多次，这样，父子兄弟之间的矛盾就自然会产生了，甚至会终生失和。如果人们能很清楚地明白这个道理，做父亲兄长的，对儿子、弟弟要通情达理，不要再强迫他们按自己的意愿去做；而做儿子、弟弟的，则应当采纳父亲和兄长的意见，而不要指望他们会放任自己，那么，在处理事情时，父子兄弟必然会关系和睦，不会再纷争不休。孔子说过：“事奉父母时，如果他们有不对的地方，要一次次地规劝，如果自己的意见没有被采纳，也要恭恭敬敬地不与他们抵触，干起事来也毫无怨言。”这就是圣人教导我们使家庭和睦的重要方法，你们应该认真地思考一下。
人必贵于反思
【原文】
人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤启不和之渐也。若各能反思，则无事矣。为父者曰：“吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣。凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道有所未善，将以责其子，得不有愧于心!”为子者曰：“吾今日为人之子，则他日亦当为人之父。今吾父之抚育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不异于吾之父，则可俯仰无愧。若或不及，非惟有负于其子，亦何颜以见其父?”然世之善为人子者，常善为人父，不能孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反，则无往而不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。然则自反之说，惟贤者可以语此。
【译文】
父与子之间，双方不考虑自己应该承担的责任，却偏要互相责备，这是导致父子不和的一个重要根源。假如父子双方都能反思自己的言行，那么就会相安无事。做父亲的这样想：“我今天为人之父，从前也曾为人之子。从前我侍奉父母时如果能做到尽善尽美，那么，我的孩子经过耳濡目染而深明孝道，便不用我专门教育，他也会懂得侍奉父母了。假使我当时侍奉父母不是很周到，那么，我现在责备孩子，岂不心中有愧!”做儿子的应该这样想：“现在我为人之子，将来我也会为人之父。现在我父亲这样辛勤地育我养我，给我如此深厚的爱。将来我对待儿子应该不亚于我父亲这样对待我，这样才能做到问心无愧。否则，不仅将有负于我的儿子，也将无颜以对父亲。”假如能够成为一个孝顺的儿子，他便往往能够成为一个好父亲。不能孝顺父母的人，也常会虐待自己的儿子。这没有别的原因，因为明事理的人能够自我反思，所以做任何事都能尽心尽力。那些愚蠢的人不善于自我反思，他们做儿子时则多怨言，当父亲时则多暴虐。然而，这种反躬自思的方法，只能告诉给贤明的人。
父子贵慈孝
【原文】
慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非；父宽则子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多优容；子之愿悫，父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄或不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱，此弱即彼强，积渐致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣。至于兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉!
【译文】
父母对孩子过于溺爱，容易滋养败家的习气，儿子孝顺有时不能为父亲所察觉。大凡一般人的性格是遇到强者就回避，遇到弱者就放纵。父亲威严，儿子便害怕，就不敢为非作歹；父亲宽厚，儿子无所畏惧，就会胡作非为。儿子不孝，多是因为父亲平日的纵容导致；或者是儿子诚实谨慎，父亲却还要不停地责备他。只有贤明智慧的人才能免去以上两种弊病。至于说兄长友爱弟弟，弟弟却不尊敬兄长，或者弟弟尊敬兄长，而兄长却不友爱弟弟；丈夫正派，妻子却不柔顺，或者妻子柔顺，而丈夫却不正派。这也是由此强彼弱、此弱彼强逐渐积累而形成的。假如当父亲的能够把他人的不孝之子同自己的儿子作比较，做儿子的能够把他人不贤明的父亲与自己的父亲作比较，那么，父亲越慈爱，儿子便会越孝顺，而儿子越孝顺，父亲就会越慈爱。就不会再有此强彼弱的情况了。至于在兄弟之间，如果大家都能拿别人的缺点来与自己亲人的优点相比较的话，那么，又如何不能做到兄弟友爱、夫正妻顺呢?
处家贵宽容
【原文】
自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如之何。身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子、兄弟、夫妇之间人所难言者如此。
【译文】
人世间自古就是贤与不贤的人相互混杂。有的是父子之间一贤一愚，有的是兄弟之间一善一恶。有的是丈夫不务正业，有的是妻子暴躁，很少有无此弊病的家庭。即使是圣贤之人，对此也是无可奈何。这就像身上长满各种疮毒，虽然令人讨厌，却无法除去一样。对此，只有心胸开阔才行。能够明白这个道理，就会心平气和。古人所说的父子、兄弟、妻子之间的难言之隐就是这样的。
父兄不可辩曲直
【原文】
子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直。若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和言几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。
【译文】
儿子与父亲，弟弟与兄长，就如同士兵与将帅、差役与官长、奴婢与雇主之间的关系一样，不能与同辈的朋友相比，每件事都想争论是非对错。如果父亲、兄长的言语和行动有明显的过失，无法掩饰，那么，做儿子、弟弟的只能心平气和地对他们进行规劝。如果父亲、兄长不讲道理，做儿子、弟弟的也只能忍受顺从，而不能争辩。做父亲、兄长的则应该反省自己的言行。
人贵能处忍
【原文】
人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可竭矣。不若随而解之，不置胸次。曰：此其不思尔。曰：此其无知尔。曰：此其失误尔。曰：此其所见者小尔。曰：此其利害宁几何。不使之入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
【译文】
人们经常这样说，居家过日子能够非常和睦的，是因为他们能够忍耐。然而，如果能够忍耐却不懂得应该如何去忍耐，那么，也会犯很多错误。一般来说，忍耐带有隐藏、积蓄的意思。别人冒犯了我，我就将愤怒隐藏、积蓄起来而不发作，不过，这种作法只能使用一两次，如果心中的不满积累过多，一旦爆发起来，就会像决堤的洪水那样势不可遏。与其这样，还不如随时随地将心中的不满化解开来，不要郁积胸中。你不妨这样对自己说：他这样做是没有经过思考的，他这样做是他愚昧的表现，他这样做是他的一种失误，他这样做是他见识短浅，他冒犯我对我来说又有多大的危害呢!我不把这些放在心上，即使他每天冒犯我十多次，我也不会在言语表情中流露出不满。只有这样，你才能懂得忍耐的效果是多么重大。这便是我们所说的那种善于忍耐的人。
亲戚不可失欢
【原文】
骨肉之失欢，有本于至微而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，不肯先下尔。朝夕群居，不能无相失。相失之后，有一人能先下气，与之话言，则彼此酬复，遂如平时矣。
【译文】
骨肉之间的矛盾，往往是由一些不起眼的小事引起的，而最终却导致了亲人们的终生失和。其原因就在于有了矛盾后，双方都各自有怨气，不肯向对方认错。一家人朝夕相处，共同生活，不可能没有矛盾。而有了矛盾之后，如果有一人能够主动与对方化解，那么，彼此关系就会得到缓和，就和平时一样和睦了。
家长尤当奉承
【原文】
兴盛之家，长幼多和协，盖所求皆遂，无所争矣。破荡之家，妻孥未尝有过，而家长每多责骂者，衣食不给，触事不谐，积忿无所发，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，则尤当奉承。
【译文】
旺盛发达的家庭，长辈与晚辈之间相处往往都很和睦，这也许是因为他们的各种需要都能得到满足，没有什么值得争论的。贫穷破败的家庭，妻子儿女本来没有什么过错，却常常受到家长的责骂，这是因为家中衣食不足，办事也不顺利，使得家长心中积蓄起无法发泄的忿恨，而只有在妻子儿女面前发泄。妻子儿女们如果能够理解这个原因，就应当遵从家长，并体会他的难处。
顺适老人意
【原文】
年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食、果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。
【译文】
年长的人做事就像小孩子一样，他们喜欢在钱财上占些小便宜，喜欢得到一些好吃的东西，喜欢和小孩子一起玩耍。做后辈子孙的，如果清醒地知道这一点，遵从并满足他的意愿，那么，就能使他欢心了。
孝行贵诚笃
【原文】
人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。尝见世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌缪为恭敬者，其不为天地鬼神所诛则幸矣，况望其世世笃孝而门户昌隆者乎!苟能知此，则自此而往，与物应接，皆不可不诚，有识君子，试以诚与不诚者较其久远，效验孰多?
【译文】
人们孝顺父母的行动，来源于发自内心的真诚情感。即使一些细小的事没有做到，也可以感动天地和鬼神。我曾经看见过世上有些人侍奉父母时不真心真意，只是在表面上假装很恭敬孝顺，他们这种人，不遭天地鬼神的惩罚就已算幸运的了，又哪里能指望世代子孙孝顺、家族兴旺发达呢!人们如果能够明白这个道理，从今以后在待人接物方面就不能不以诚相待。有见识的君子不妨观察比较一下，看看哪一种情况效果比较好。
人不可不孝
【原文】
人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母于其子婴孺之时，爱恋尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺声音笑貌自能取爱于人。亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。虽飞走微物亦然，方其子初脱胎卵之际，乳饮哺啄必极其爱。有伤其子，则护之不顾其身。然人于既长之后，分稍严而情稍疏。父母方求尽其慈，子方求尽其孝。飞走之属稍长则母子不相识认，此人之所以异于飞走也。然父母于其子幼之时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。亦犹天地生育之道，所以及人者至广至大，而人之报天地者何在?有对虚空焚香跪拜，或召羽流斋醮上帝，则以为能报天地，果足以报其万分之一乎?况又有怨咨乎天地者，皆不能反思之罪也。
古代风景【译文】
当人在婴幼儿时期，十分依恋父母。而父母在孩子小时对他的爱恋尤为深厚，抚育也无微不至。之所以这样，是因为父母与孩子之间气血相连，孩子出生后，这种联系也才刚刚割断，孩子的音容笑貌自然能唤起父母的爱恋。这也是造物主将这一切归为自然而然的事情，使人能够生生不息。即使是飞禽走兽也是如此，小动物刚刚出世时，它的父母哺育喂养关怀备至，表现出莫大的关爱。在其子女受到伤害时，它们便会不顾一切地加以救助。但是，人在长大以后，名分就变得稍稍严格了些，亲情则稍微淡漠。这时，父母就开始力求对子女尽其慈爱，子女则努力对父母尽其孝道。而飞禽走兽在长大以后，母子就不再相认了。这就是人类和动物的不同之处。然而，父母对于子女的爱护、抚育之情是言之不尽的，儿女们即使是终生尽孝也难以报答父母养育之恩，更何况有些人的孝道还做得不是很好呢!凡是有人不尽孝道的，那么就请他看一看，别人在抚育婴孩时是带着怎样的情爱，他应当能够有所醒悟吧。这又好比天地对人类有着极大的养育之恩，而人类能够回报天地的又有些什么呢?有人对空焚香跪拜或者请道士做道场以祭祀上帝，以为这样就能够报答天地的养育之恩，这样做真能够回报天地万分之一的养育之恩吗?更何况还有人一味地抱怨天地呢!这都是从来不进行自我反恩的原因啊!
父母不可妄憎爱
【原文】
人之有子，多于婴孺之时爱忘其丑。恣其所求，恣其所为，无故叫号，不知禁止，而以罪保母。陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰小未可责。日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎恶怒，摭其小疵以为大恶。如遇亲故，装饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之。而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。爱憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不可解。为父者须详察此。子幼必待以严，子壮无薄其爱。
【译文】
一般有孩子的人，大多在孩子小的时候因为溺爱而忽视了孩子的坏毛病。随意满足孩子的无理要求，纵容孩子的坏行为。当孩子无缘无故地哭闹时，父母不去制止，反而怪罪保姆没有照顾好。孩子欺负了别人，父母不去批评劝说，反而怪罪别人家的孩子。如果有人指出孩子的毛病，父母就以孩子还小不懂事为借口而加以袒护。这样下去，孩子就养成了坏习惯，这全是父母溺爱的结果。等到孩子一天天地长大了，父母的爱子之心没有以前那样强烈了，孩子稍微有一点过失，便引起父母极大的憎恶，并把孩子小小的缺点看成是很大的错误。遇到亲戚朋友，便夸大其词，历数孩子的过失，并武断地给孩子扣上不孝的恶名。其实孩子并没有什么罪过，这全是父母胡乱厌恶孩子所造成的。这种极端的爱憎之情大多首自母亲那儿产生，做父亲的如果不明白这个道理，就会听信孩子母亲的话，并且不易改变。做父亲的必须仔细地观察自己的儿子，当他小的时候要严格要求，长大后则不要削减对他的爱。
子弟须使有业
【原文】
人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有铺啜钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。
【译文】
只要有孩子，就必须让孩子有一种可以谋生的事业。贫贱的人有了职业，就不至于挨饿受冻；富贵的人有了职业，就不会去为非作歹。大凡富贵人家的孩子，他们沉湎于酒色，喜好下棋赌博，爱穿奇装异服，坐着华丽的车子，与小人为伍，以至家道败落，这并不是因为他们生来就是不肖之子，而是因为没有职业，整天无所事事，这才起了为非作歹的心思。一些小人引诱他去为非作歹，以获得美食和钱财，经常找机会推波助澜。对于这类人，子弟们应该有比较清醒的认识。
子弟不可废学
【原文】
大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。史传载故事，文集妙辞章，与夫阴阳、卜筮、方技、小说，亦有可喜之谈，篇卷浩博，非岁月可竟。子弟朝夕于其间，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者，相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也。
【译文】
大概富贵之家教子弟读书，本来是希望他们考取功名并深入研究圣贤言行中的精深道理。但是，人的命运是各有不同的，有的人贫穷，有的人富贵，而人的资质也是不一样的，有的人迟钝，有的人聪明。所以，不能责成所有的人都能获取功名，尤其不能因为子弟没有获取功名就不让他继续学习。因为在子弟们阅读的书籍中，有许多看似无用而实际上却是很有用的东西存在。史传中记载的故事，文集里美妙的辞章，以及那些阴阳、占卜、方技、小说之类的书籍中，都有许多可以谈论的好内容。况且卷帙浩博，不是一年半载所能读完的。子弟们朝夕沉醉在书籍中，自然会有收获，也就没有时间干其他不轨之事。再者，如果子弟们喜欢读书，那么，朋旧故交中的读书人就会与自己的子弟一道谈天说地，这样，子弟们又何必无所事事地与小人们一道去为非作歹呢?
教子当在幼
【原文】
人有数子，饮食、衣服之爱不可不均一；长幼尊卑之分，不可不严谨；贤否是非之迹，不可不分别。幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而责之以严谨，则长无悖慢之患；幼而教之以是非分别，则长无为恶之患。今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄。初不均平，何以保其他日无争?少或犯长，而长或陵少，初不训责，何以保其他日不悖?贤者或见恶，而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶?
【译文】
有的人孩子多，在吃穿方面对他们必须同等相待，长幼尊卑的划分必须要严格，是非好坏一定要分清。孩子在小的时候就看到平等无别，那么长大以后就没有争财的后患；孩子在小的时候就教导他们严格遵守长幼尊卑的界限，那么长大以后就没有对父母兄长不恭敬的隐患；孩子在小的时候就教会他们懂得如何明辨是非，长大以后就不会去为非作歹。现在的人对于自己喜欢的孩子就偏爱，而对于自己不喜欢的孩子则很淡漠。从小就不能平等地对待孩子，又怎能保证他们长大以后兄弟之间不发生矛盾呢?弟弟冒犯兄长，哥哥欺负弟弟，这种现象如果在孩子小的时候得不到纠正，怎能指望孩子日后能恭敬地对待父母兄长呢?讨厌品行好的孩子，喜欢品行坏的孩子，在孩子小的时候父母就这样善恶不分，又怎能保证孩子日后不去做坏事呢?
父母爱子贵均
【原文】
人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所憎。见爱者意气日横，见憎者心不能平。积久之后，遂成深仇。所谓爱之，适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善!
【译文】
兄弟之间发生矛盾以至于要分家的，多是因为父母对孩子关爱不公平，有厚有薄所致。无论是在吃穿方面，还是在言谈举止之中，父母都必然偏向于自己喜欢的孩子，而轻视自己所厌恶的孩子。这样，受父母宠爱的孩子就会日益骄横，而受父母冷落的孩子就会愤愤不平。时间一长，这种心中的不满就会演变成深深的仇恨。所谓爱孩子而恰恰是害了他。如果父母能对孩子们同等看待，使兄弟们关系融洽，难道这不是两全其美的好事吗?
父母常念子贫
【原文】
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所献，则转以与之。此乃父母均一之心。而子之富者或以为怨，此殆未之思也，若使我贫，父母必移此心于我矣。
【译文】
如果父母看见众多的孩子中只有一人生活得很窘困，就会经常挂念他，时常给他一些关照。在分配衣物时，就会给穷孩子多分一些，有时还会把其他富裕的孩子孝敬来的东西，转送给这个穷孩子。父母这样做，是因为他们希望孩子能够生活得一样美满。对这种做法，生活富裕的孩子可能会不高兴，他们也许不曾想到，假如我生活困难，父母会同样把这份爱心转移给我。
父母多爱幼子
【原文】
同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由，盖人生一二岁，举动笑语自得人怜，虽他人犹爱之，况父母乎?才三四岁至五六岁，恣性啼号，多端乖劣，或损动器用，冒犯危险，凡举动言语皆人之所恶。又多痴顽，不受训诫，故虽父母亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱长者之心而更爱幼者，其憎爱之心从此而分，遂成迤逦。最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，遂终爱之，其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在，长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者又须觉悟，稍稍回转，不可任意而行，使长者怀怨，而幼者纵欲，以致破家可也。
【译文】
同是一母之子，大多父母讨厌长子而喜欢幼子，这个道理实在是很难理解。我私下曾经细细思索其中的原因，猜想可能因为孩子在一二岁时，言谈笑语都讨人喜欢，连外人见了都会喜欢，更何况父母呢?而三四岁至五六岁的孩子，经常哭闹不已，他们大都性情乖戾，有时损坏器物，干一些危险的事，他们的举止都令人讨厌。又很顽皮，不听劝告，所以即使是父母也非常讨厌他。就在长子变得非常讨厌之时，又正是幼子活泼可爱的时候，于是，父母就把原本对长子的爱全部转移到幼子身上。父母对孩子的爱憎之心，就是从这时起而有了分别，并一直延续下来。在最小的孩子长到令人讨厌时，下面又没有让人可爱的孩子了，父母的爱也就无法转移了，于是，父母对孩子的喜欢和厌恶也就成了定局。作为孩子应该知道父母的那份爱究竟给了谁，大孩子要让着小孩子，小孩子则要懂得自我克制。做父母的也应该明白，有所改正，对待孩子不能过于任着性子来决定好恶，否则，就会使大孩子心怀怨恨，而小孩子又骄纵无度，甚至导致家破的地步。
舅姑当奉承
【原文】
凡人之子，性行不相远，而有后母者，独不为父所喜。父无正室而有宠婢者亦然。此固父之昵于私爱，然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。凡人之妇，性行不相远，而有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏，然为儿妇者要当一意承顺，则尊长久而自悟。或父或舅姑终于不察，则为子为妇无可奈何，加劲之外，任之而已。
【译文】
一般情况下，孩子们性格的差异是不大的，然而，有后母的孩子，往往总是得不到父亲的关爱。父亲没有续娶正室但有宠婢的，前妻之子大抵也同样难得父亲的欢心。这固然是因为父亲过于偏爱自己的妻妾所造成的，但是，作为儿子，如果能够做到孝顺父亲，那么，久而久之，父子之间的关系就变得融洽了。大凡人们的妻子，她们的性格和品行本来也无太大的差别，可是在有小姑子的家庭中，儿媳妇就很难讨得公公婆婆的喜欢。这固然是因为公公婆婆过于偏爱小姑子所致，但是，如果儿媳妇能够孝顺公公婆婆，那么，时间长了，公公婆婆自然会有所察觉。如果他们始终没有觉悟自己行为的不妥，那么，作为儿子、媳妇的，除了更加恭敬外，也只能顺从了。
同居贵怀公心
【原文】
兄弟子侄同居至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重，虽是毫末，必独取于众，或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂启争端，破荡家产。寻小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆取于私，取于公则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十文，亦必均平，则亦何争之有!
【译文】
同住的兄弟子侄们之所以会产生矛盾，并不是有什么大的是非争端，而大多数是由于有人私心太重、不能公平处事所造成。这种人爱占大家的小便宜，大家分东西时他总要多要一份，其他人对此心中不满，于是便起了争端，甚至导致倾家荡产。这就是贪图小利而招来的大祸。如果明白这个道理，大家各怀公心，该由自己出的钱就由自己出，该由公家出的钱就由公家出。大家分东西时，即使是分瓜果等不值钱的东西时，也必须分配平均。这样的话，大家还会有什么可争执的呢?
同居长幼贵和
【原文】
兄弟子侄同居，长者或恃其长，陵轹卑幼。专用其财，自取温饱，因而成私。簿书出入不令幼者预知，幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承顺，盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总持大纲，幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。
【译文】
兄弟子侄们一起同住，如果兄长依仗自己年长而欺负年幼的，独占财物，只顾自己的温饱，建立小金库。家中的收支情况都瞒着年幼者，甚至使年幼者落到无衣无食的地步，那么，长幼之间就必然会起纷争了。有时兄长办事非常公正，年幼者却很不懂事，偷家中的钱出去干坏事，这样，家庭就更无法和谐了。如果兄长总管家中大事，年幼的去干一些具体的事务，年长者一定为年幼者打算，年幼者一定听年长者的话，大家在处理事务时都能出于公心，那么，家中自然就没有矛盾了。
兄弟贫富不齐
【原文】
兄弟子侄贫富厚薄不同，富者既怀独善之心，又多骄傲，贫者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富得时分惠其余，不恤其不知恩；贫者知自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有!
【译文】
兄弟子侄的贫富状况各不一样，富裕者只想自己过得好，又很骄傲，贫穷者不愿意自力更生，又生妒忌之心，这就是骨肉之间产生不和的根源。如果富裕者经常将自己多余的财物分一点给别人，并且不担心别人是否会知恩图报；而贫穷者明白贫富是命中注定的，不指望别人会给予什么好处，这样，便不会再有争端。
分析财产贵公当
【原文】
朝廷立法，于分析一事非不委曲详悉，然有果是窃众营私，却于典卖契中，称系妻财置到，或诡名置产，官中不能尽行根究。又有果是起于贫寒，不因父祖资产自能奋立，营置财业。或虽有祖宗财产，不因于众，别自殖立私产，其同宗之人必求分析。至于经县、经州、经所在官府累十数年，各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无所慊!果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜如连年争讼，妨废家务，及资备裹粮，资绝证佐，与嘱托吏胥，贿赂官员之徒废耶?贫者亦宜自思，彼实窃众，亦由辛苦营运以至增置，岂可悉分有之?况实彼之私财，而吾欲受之，宁不自愧?苟能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。【译文】
朝廷在家庭财产分配方面的立法是非常详细的，但仍有人明是假公济私，却在典卖契约中把家族中的公有财产说成是妻子的私产，或者用化名私购田产，对此，官府不可能完全查清。又有一些确是贫寒出身的人，不靠祖辈的遗产而靠自己勤劳发奋置下产业。还有的人虽然祖辈留有财产，却是凭自己的能力另置私产，而其同宗之人要求重新分割这些财产。以至于成年累月地到县、州等各级官府去打官司，直闹到倾家荡产为止。如果富裕的人能够反思一下，真是把众人的财产化为私产而不分一点给贫穷的亲戚，心中难道就没有一点歉意吗?即使是自己创下的产业，如能分一些给穷亲戚，那么，在世间是一种义举，在阴间也是积了阴德。这样做，岂不要比因连年争讼而耽误家中事务，为打官司而花大量的钱财去贿赂要好得多吗?而贫穷者也应该自我反思一下，就算他当初把公有财产据为己有，但也是经过辛苦经营才使财富积累到今天这种程度，怎么能让他把财产全部分给别人呢?况且，那些原本就是人家创下的产业，我自己也分享一份，难道就不感到羞愧吗?如果能够明白这个道理，即便自己分得的财产很有限，也不会再去为争财产而花钱打官司了。
同居不必私藏金宝
【原文】
人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则买金银之属而深藏之，此为大愚。
若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千。十余年后，所谓百千者，我已取之，其分与者，皆其息也，况百千又有息焉!用以典质营运，三年而其息一倍，则所谓百千者，我已取之，其分与者，皆其息也。况又三年再倍，不知其多少，何为而藏之箧笥，不假此收息以利众也。
余见世人有将私财假于众，使之营家而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，绵绵不绝，此善处心之报也。
亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，终为其人用过，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻亲之家置产，为其人所掩有者多矣。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣。
凡百君子，幸详鉴此，止须存心。
【译文】
有的家庭兄长、弟弟、子女、侄辈同住在一起，其中比较有钱的那个人，生怕自己的财产被分给了其他人，于是去买了许多金银之类的财宝回来，把它们深藏起来。这是最愚蠢的做法。
假如以十万金银来计算，用十万金银来买产物，一年的收获必定有一万。十几年以后，所谓十万金银，我已经赚够了，分给其他人的，都是它的利息。更何况十万金银又会生出利息来呢!用它来投资经营，三年就会增加一倍的利息，这样所谓十万金银，我又有了，分给其他人的，都是它的利息。何况再过三年，又多了一倍，这样不知道会赚多少钱。为什么要把钱藏在箱子里，不用它们来获得利息，又有利于别人呢?
我知道社会上有的人将自己的钱财借给别人，让别人去经营，很长时间以后只要本钱，不要利息。他家的兄长、弟弟、子女、侄辈都很富足，家运长久不衰，这就是善于对待富有换取的回报。
也有的人，偷盗了公共的财产，拿来放在妻子的娘家，或者寄放在亲戚家里，最后被这些人花掉了，不敢去要，或者干脆要不回来，这种事有很多。也有的把财产以妻子娘家和亲戚家人的名义置办起来，被这些人真的占为己有的也很多。还有的以妻子的名义置办财产，死后妻子另外嫁了人，把这些财产带着一起去的也很多。
广大的君子们，希望认真地从这些事情中获得教训，一定要谨慎小心。
兄弟贵相爱
【原文】
兄弟同居，固世之美事。然其间有一人早亡，诸父与子侄其爱稍疏，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。顾见义居而交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在?
【译文】
兄弟之间长大成人了仍然住在一起，固然是很好的事情。但其中如果有一个死得早，叔父伯父与儿子侄儿之间的情分就远了一点，居心也未必公平。年纪大的有欺骗年纪小的，年纪小的也有时对年纪大的不恭顺的，住在一起而相互争吵，相互之间的痛恨比不认识的人还要厉害。本来住在一起是好事，现在反成了坏事了。所以兄弟到了应该分开过的时候，应该早点定下来。兄弟之间如果相爱，即使是不住在一块，财产也分开了，也不妨碍他们孝顺与讲义气。住在一起，一旦发生了纠纷，孝顺、义气又在哪里呢?
同居相处贵宽
【原文】
同居三人，有不贤者，非理以相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。
【译文】
住在一起的人，有某些人很不和睦，没有道理地来找麻烦，如果只是偶尔一两次，还可以跟他讲道理。如果他一点情面也不讲，并且又是经常找茬的，就非常难办了。同乡之人以及同我在一起任职的同事中，也许有这种人，应该使自己心胸开阔点，即使拿他没有办法，也得这么过下去。
友爱弟侄
【原文】
父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻，谓之伯母、叔母。服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报效，有子之道，与亲子不相远。
故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。
今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝?故犹子亦视其伯叔父母如仇雠矣。
【译文】
父亲的哥哥、弟弟，称呼为伯父、叔父，他们的妻子称呼为伯母、叔母。他们之所以只比父母疏远一层，是因为他们对自己抚养教育，就像父母做的那样，与亲父母差得不远。而哥哥、弟弟的儿子叫做“犹子”（就像儿子一样），也是说他赡养自己、报孝自己，就像自己的儿子做得那样，与亲儿子也差得不远。
所以小时候就失去父母的人，如果有伯父母，叔父母，就不至于没有人抚养他了。老年没有子孙的人，如果有侄儿，就不至于没有归属了。这也是圣明的皇上制定这些礼制法则的本意而已。
当今的人却不是这样，他们只疼爱自己的子女而不顾兄弟的子女，又有的人因为他们没有父母，就想把他们的财物也夺过来，想尽各种方法来冒犯他们。这样怎么能要求侄儿对他们尽孝道呢?所以侄儿、侄女也把伯父伯母、叔父叔母像仇人一样看待了。
和兄弟教善
【原文】
人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否?
子不礼于伯叔父，则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
【译文】
孩子多，没有不喜欢的，而对自己的兄弟，就看成像仇人一样。常常是儿子根据父亲的旨意，就对伯父叔父不礼貌了。不知道自己的兄弟，就是父亲的几个儿子，自己的几个儿子，他们互相之间也就是兄弟。我与兄弟不和，那么我的几个儿子，也会互相观看仿效，怎能防止他们蛮横不讲理呢?
做子女的对伯父叔父没有礼貌，也不会对父亲孝顺，这是一步步发展的。所以要想我的几个儿子和和气气，必须把我怎样与兄弟相处的展示给他们看。要想我的子女对自己孝顺，也必须我自己先对伯父叔父孝顺。
背后之言不可听
【原文】
凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之做事不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议?背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争?惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听，则此辈自不能离间其所亲。
【译文】
有的人家里，子弟和妇女喜欢传递耳语，这样即使是圣贤之人在一块居住，也不能不发生矛盾。并且人们做事，不能都正确，不可能都符合其他人的意思，哪能避免人们在背后议论呢?背后说的话，人不传递，那么别人就不知道，哪里再会有什么不满和争执呢?只有这个人说了话被那个人听见，才积累成怨恨。更何况两头传话，还要有所改变，两家人的怨恨，就再也解不开了。只有高明的人，有话也不去听，那么这种人也就不能够挑拨他们之间的关系了。亲戚不宜频假贷
【原文】
房族亲戚邻居，其贫者财有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋计钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。
如假借衣服、器用，既为损污，又因以质钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，又行常自若，且语人曰：“我未尝有纤毫假贷于他。”此言一达，岂不招怨怒。
【译文】
家族中的亲戚和邻居中，生活比较穷的人刚刚缺了点什么，就要向别人去借。虽然只是米、盐、酒、醋这些不值钱的东西，但早上借晚上借，十分频繁，便会让人很厌烦。
如果借的是衣服或日常用品，既被弄脏弄坏了，还要拿它们去换钱。借给东西的人把这些都放在心上，天天望着借的人归还，而借东西的人不仅不还，况且行动表情与平常一样，并且跟人家说：“我从来没有向他借过一分钱的东西。”这种话一说出来，岂不是要招惹别人的怨恨怒气吗?
亲旧贫者随力周济
【原文】
应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所索。索之既频，而负偿“冤主”反怒曰：“我欲偿之，以其不当频索，则姑已之。”方其不索，则又曰：“彼不下气问我，我何为而强还之!”故索亦不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。
盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦由何得偿?或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。
俗谓“不孝怨父母，欠债怨财主。”不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨于我。
子弟有过，为父祖者多不自知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非!况又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之。
富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人，破家之事而已。贵宦之子孙不止此也。其居乡也，强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿；亲近群小，则使之假势以陵人；侵害善良，则多致饰词以妄讼；不恤误其父母，陷于刑辟也。凡为人父母者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。
【译文】
答应借给亲戚和朋友的财物，不如根据自己的能力送一些给他。如借的话我希望他尽快还，（不还）难免就去要。去要的太频繁，借东西的人反而生气地说：“我本来打算还他的，但他不应当这样频繁地来要。这样就暂时不予归还了。”而当他不来要了，又说：“他不开口来向我要，我又为什么非要还他呢?”所以要也不还，不要也不还，反正都是以结下恩怨而告终。
大概穷人借钱，本来就没有还钱的意思。即使有还的意思，又靠什么来还呢?有的人借钱去做生意，又常常因为运气不好或办法不多而赔了本。当他借钱的时候，礼貌恭敬，说话客气，感谢的心情，可以指着太阳发誓。到了以后要还债的时候，恨不得拔刀相见。凡是亲戚朋友之间因钱财而闹矛盾的事非常多。
俗话说：儿女不孝顺，这要怪父母；人家欠了债，这要怪财主。不如怜悯他贫穷，根据我力量的大小，送一些钱物给他，这样我既不会老想着要他还钱，他也不会对我怀恨在心了。
子孙有错误，当父亲、祖父的往往不知道，做大官的更是如此。因为子孙犯了错误，大都不让父亲、祖父听到看到。外人知道了，只是暗地里讥笑而已，也不让他们的父亲、祖父知道。至于地方上的大官，人们时常去拜见他们，奉承拍马还来不及，哪里还敢说他子孙的坏话?更何况大官们又自认为自己的子孙都是好的，把别人说的话当成是胡说。所以子孙即使有漫天的大错，父亲、祖父也不会知道。偶尔也有家教比较严一点的，但母亲又包庇儿子的过失，不让父亲知晓。
有钱人家的子孙不好，不过是沉溺于酒色，赌博，与品质坏的人接近，使家庭破产之类而已。有权有势的大官家的子孙就不止这些了。他们在乡里，强要别人的酒食，强要别人的钱财，强借别人的东西而不还，强买别人的东西而不付钱；与坏人混在一起，让他们也假自己的势力来欺负人；侵害善良的人，还要捏造事实来惩办他们。他们不惜使父母的名声受到损害，最终触犯刑法。凡是做人父母的，应该知道这些事理，经常提防着点，也经常去向别人询问了解，这样也许就可以防止子孙犯错误了。
子弟贪缪勿使仕宦
【原文】
子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦。古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者。谓利人而人不知所自则得福。
今其愚缪，必以狱讼事悉委胥辈改易事情，庇恶陷善，岂不与阴德相反!古人又谓我多阴谋，道家所忌。谓害人而人不知所自，则得祸。
今其贪污，必与胥辈同谋，货鬻公事，以曲为直，人受其冤无所告诉，岂不谓之阴谋。士大夫试厉数乡曲三十年前宦族，今能自存者仅有几家?皆前事所致也。有远识者必信此言。
【译文】
子弟当中有品行贪婪的人，当然不能让他们去当官。古人说，审讯犯人，治理监狱积了很多阴德的人，他们的子孙中一定能出现飞黄腾达的人。又说对别人有好处，而别人却不知道是谁给的他好处，这种人就一定会得到好报。
现在那些愚蠢荒谬的人，都是把审理犯人、处理打官司的事全部拿给那些小官吏去办，他们改变事实真相，包庇坏人，陷害好人，这岂不是与积阴德刚好相反?古人又说，我有很多阴谋诡计，这是得道的人最忌讳的。又说，陷害别人而别人却不知是谁陷害他的人，一定会受到惩罚。
现在那些贪婪肮脏的人，一定是跟那些小官吏们同流合污。拿公家的事来做交易，把弯的说成直的。别人被冤枉了，却没有地方去诉说，这不就叫做阴谋吗?士大夫们请数一数家乡里面的人，三十年前是当官的人家，现在仍然存在的，还有几家?这都是前面所说的事情造成的。有远见的人，一定会相信这些话的。
家业兴替系子孙
【原文】
同居父兄子弟善恶贤否相半，若顽很刻薄不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也；若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：“莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。”亦此意也。
【译文】
同住在一起的父亲、兄长、儿子、弟弟，好人和坏人各占一半。如果顽劣、懒惰、刻薄、不爱惜家产的人先死，这个家庭的兴盛就是不可估量的。如果慈善、忠厚、勤劳、谨慎的人先死，这个家庭就很难继续了。谚语说：“不要说家庭不兴旺，而是使家庭兴旺的子女还没出生。不要说家庭没有破败，而是使家庭毁灭的子女还没长大。”也就是这个道理。
男女不可幼议婚
【原文】
人之男女，不可于幼小之时便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。
盖富贵盛衰，更迭不常；男女之贤否，须年长乃可见。若早议婚姻，事无变易固为甚善，或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女很戾不检。从其前约则难保家，背其前约则为薄义，而争讼由之以兴，可不戒哉!
【译文】
人们不可以在儿子、女儿幼小的时候，就替他们商量婚姻。因为女子想找到依恋，男子想得到配偶，如果只就眼前的情况来定，日后就必定会有悔恨。
大概富贵盛衰，变化很快，不能经常。男子女子究竟好不好，也要等到长大以后才能看出来。如果很早就商量了婚姻的事，事情没有变化，固然很好。可是如果以前富有现在变穷了，如果以前很显赫现在下台了，或者如果商定的男孩长大后放荡不贤良，商定的女孩懒惰不检点，那么遵守以前的婚约，就难以保住家庭的幸福；背叛以前的婚约，就是不讲义气。这样纷争和官司就会时有发生。一定要慎重而为。
议亲贵人物相当
【原文】
男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚。苟人物不相当，则子女终身抱恨，况又不和而生他事者乎!
【译文】
男女之间谈婚论嫁，不可以贪图对方家庭地位高，或财产丰厚。如果人不相配，那么子女会一辈子都怀有遗憾的，更何况还会因为两人不和而产生其他纷争的事呢!
媒妁之言不可信
【原文】
古人谓周人恶媒，以其言语反覆。绐女家则曰男富，绐男家则曰女美。近世尤甚。绐女家则曰男家不求备礼，且助出嫁遣之资；绐男家则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫反目，至于仳离者有之。
【译文】
古人说周人厌恶媒人，因为她们的话反复多变，欺骗女家就说男家很有钱，欺骗男家就说女方很漂亮。近来的媒人更是如此。欺骗女家就说男家不要求礼仪齐备，并且要帮助出陪嫁的钱物；欺骗男家就答应要带来大量陪嫁，并且夸大数目。如果轻易相信了媒人的话而结了婚，就会责怪和气愤自己被欺骗了，夫妻两人反目为仇，闹到离散的也有很多人。
分给财产务均平
【原文】
父祖高年，怠于管干，多将财产，均给子孙。若父祖出于公心，初无偏曲，子孙能各戮力，不事游荡，则均给之后，既无争讼，必致兴隆。
若父祖缘有过房之子，缘有前母后母之子，缘有子亡而不爱其孙，又有虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给，其父、祖又于其中暗有轻重，安得不起他日争端。
【译文】
父亲、祖父上了年纪以后，不再想管事，大多将财产平分给予孙。如果父亲、祖父能用公平之心分配财产，本来就不偏向哪一方，而子孙又能一起努力而不游手好闲或放荡不羁，那么平均分得财产之后，就没有争吵和打官司的事，一定会兴旺发达。
如果父亲、祖父因为有过继的儿子，因为有亲妈和后妈的儿子，因为有儿子死了而不喜欢的孙子，又有虽然都是一样的子孙，却厌恶和喜欢各不相同，这样凡是给予衣服、食品等财物，必然有多少不等，使得子孙竭力要求公平对待，而父亲、祖父叉在中间暗地里有轻重偏向，这样岂能不引起以后的矛盾呢?
遗嘱公平维后患
【原文】
遗嘱之文皆贤明之人为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因于后妻爱子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆所以兴讼破家也。
【译文】
遗嘱是贤良的人为自己死后的事考虑而立的。然而也必须公平才可以保住家庭的和睦。如果被凶猛狡猾的妻子逼着，便在妻子儿女中有所偏心，或者妄自定下继承人，或者妄自驱逐儿子，做很多不合乎人情的事，这都会导致官司的发生，使家庭转为衰落。
遗嘱之文宜预为
【原文】
父祖有虑子孙争讼者，常欲预为遗嘱之文，而不知风烛不常，因循不决，至于疾病危笃，虽心中尚了然，而口不能言，手不能动，饮恨而死者多矣。况有神识昏乱者乎!
【译文】
父亲、祖父有担心子孙会发生矛盾的，因而经常想事先立下遗嘱。却不知道就像风中的蜡烛一样，到了疾病危险的时候，虽然心中还明白，嘴却不能说话了，手却不能动了，怀着遗憾而死去的太多了。更何况还有很多神志不清的人呢!
第二处己
人之智识有高下
【原文】
人之智识固有高下，又有高下殊绝者。高之见下，如登高望远，无不尽见；下之视高，如在墙外欲窥墙里。若高下相去差近犹可与语；若相去远甚，不如勿告，徒费口颊尔。譬如弈棋，若高低止较三五著，尚可对弈，国手与未识筹局之人对弈，果何如哉?
【译文】
人的智力及知识水平本来就有高低之分，如果两个人的水平相差太大，那么，智力及知识水平高的人看待水平低的人，就好像登高望远，一览无余；而智力及知识水平低的人看水平高的人，就好像站在墙外想往墙内看一样，无法看清。如果两人水平相差无几，那么还可以相互交流，如果二者相差甚远，那么，水平高的人就不必去理水平低的人了。因为即使交流也是白费话语。这就好像下棋一样，双方水平差不多，还可以对弈，如果是一个国手与一个棋盲对弈，其结局又会是什么样呢？
处富贵不宜骄傲
【原文】
富贵乃命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲!若本自贫窭，身致富厚，本自寒素，身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此取尤于乡曲。若因父祖之遗资而坐享肥浓，因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人!其间有欲以此骄傲乡曲，不亦羞而可怜哉!
【译文】
富贵是命中偶然发生的事，怎么能因此而在家乡炫耀!如果本来很贫穷，后来经过苦心经营而发财致富；本来是一个平民，经过自身努力而身居高位了，这种人虽然被人称为有才能，但也不能因此而在家乡过于招摇。如果是凭借着祖先的遗产过上富足生活的人，倚靠祖辈、父辈的保举而获取高官的人，他们与常人又有什么区别呢?他们之中居然还有人想在家乡人面前骄纵，这种炫耀不仅是可耻的，而且更是可怜的。
礼不可因人分轻重
【原文】
世有无知之人，不能一概礼待乡曲。而因人之富贵贫贱设为高下等级。见有资财有官职者则礼恭而心敬。资财愈多，官职愈高，则恭敬又加焉。至视贫者、贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣，彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此!长厚有识君子必不然也。
【译文】
社会中有一些无知的人，他们对父老乡亲不能一概以礼相待，而是因人而异，以富贵贫贱为标准来划分出高下等级。他们对有钱有势的人总是恭敬有礼，而且钱财越多，官职越高，他们就越发恭敬。而当看到贫穷的平民百姓时，就非常傲慢而毫无礼貌可言。他们很少去关照、周济那些贫贱的人。殊不知，他人的富贵不是我的荣耀，他人的贫贱也不是我的耻辱，为什么要用不一样的标准来对待别人?德高望重的人一定不会这样做。
穷达自两途
【原文】
操履与升沉，自是两途。不可谓操履之正，自宜荣贵，操履不正，自宜困厄。若如此，则孔、颜应为宰辅，而古今宰辅达官，不复小人矣。盖操履自是吾人当行之事，不可以此责效于外物。责效不效，则操履必怠，而所守或变，遂为小人之归矣。今世间多有愚蠢而享富贵，智慧而居贫寒者，皆自有一定之分，不可致诘。若知此理，安而处之，岂不省事。古代人物【译文】
品德的好坏与官职的高低，这二者之间没有必然的关联。不能说品行端正，自然就能得到荣华富贵；也不能说品行不端，就一定会被遭受厄运。如果真是这样，孔子、颜回等人就应该当上了宰相。而事实上，古往今来的宰相和达官中有不少人就是小人。提高自己的修养自然是我们所应该做的事，不能因此而带有什么功利目的。否则，一旦没有达到预期的目的，就必然会放松了在品德方面的修养，原本奉行的信念有所改变，就会沦为一个小人。如今，世间有很多愚蠢的人在享受着富贵，而聪明的人却很贫寒，这都是命中注定的，不必深究。如果明白这个道理，泰然处之，岂不少些烦恼!
世事更变皆天理
【原文】
世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论久远，只以乡曲十年前、二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势!世人无远识，凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见他人衰退及有不如意事则讥笑。同居及同乡人最多患此。若知事无定势，则自虑之不暇，何暇妒人笑人哉!
【译文】
世间的事情变化莫测，这是自然规律。现在，好多人往往看到眼前的事业稍有兴盛，就以为此生再没有值得忧虑的事了，可是，接踵而来的却是事业的失败，这种情况很多很多。天干十年一换，世上的事情也随之一变。不必说得太远，只把家乡十年前、二十年前的事情与眼前的情况相比较，就会发现，成败兴衰哪里有不变的呢?世上有些人没有远见，一看到别人事业兴旺、称心如意，就心生嫉妒；看到别人事业受挫折、不顺心时，便讥笑人家。同家族和同乡之中，有这种毛病的人很多。如果明白凡事没有固定不变的道理，那么，为自己的未来担忧恐怕还来不及呢，又哪里有时间去嫉妒别人呢?
人生劳逸常相若
【原文】
应高年飨富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮飨富贵安逸至老者。早年登科及早年受奏补之人，必于中年龃龉不如意，却于暮年方得荣达。或仕宦无龃龉，必其生事窘薄，忧饥寒，虑婚嫁。若早年宦达，不历艰难辛苦，及承父祖生事之厚，更无不如意者，多不获高寿。造物乘除之理类多如此。其间亦有始终飨富贵者，乃是有大福之人，亦千万人中间有之，非可常也。今人往往机心巧谋，皆欲不受辛苦，即飨富贵至终身。盖不知此理，而又非理计较，欲其子孙自小安然飨大富贵，尤其蔽惑也，终于人力不能胜天。
【译文】
如果想要老年享受富贵的人，必须在年轻时历尽辛苦。没有人能从年轻时直到年老一直享受富贵安逸的生活的。早年科举及第以及早年就在朝中为官的人，到了中年之时仕途必定会不顺畅，只是到了晚年才能获得荣贵显达。有的为官之人，虽然在官场上没有什么不如意之事，可是家中却生活窘迫，常常要为吃穿发愁，为儿女的婚事担忧。如果早年官运亨通，没有品尝过生活的艰辛，又继承了父祖的一笔遗产，更没有遇到过任何不如意的事，这种人大多不会长寿。造物主对人的命运的安排大多如此。在生活中也有一些自始至终享受富贵的人，这是有大福的人，这种大福之人在千万人中才有一个，实在是极其特殊的。现在的人往往都是机关算尽，幻想不经历劳苦就能永远享受荣华富贵。这是因为他们不懂得这个道理，而且还要毫无道理地算计着，想让其子孙从小就能享受大富大贵的生活，这就更无知了。其最终结果还是人力不能胜过天命。
忧患顺受则少安
【原文】
人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆其意有不如者。自幼至少至壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特其所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安。
【译文】
人生在世间，自从有了知识，就有了忧患和不如意的事。小孩子的哭叫，都是因为某些事没有满足而致。一个人从幼年到少年再到壮年，最后到老年，如意的事常常很少，而不如意的事却常常很多。即使大富大贵之人，虽天下人都敬慕他，认为他过的是神仙一样的日子，但是，这种人也各有各的烦恼，与贫穷的平民百姓没有什么两样，只是二者所忧虑的内容有所不同罢了。所以我们把这个世界称为缺陷世界。人生不可能一切都能让人满意，能明白这个道理而能顺乎自然的人，就能得到一些安慰。
谋事难成则永久
【原文】
凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。
【译文】
大概人们要干一件事，哪怕是日常生活中的小事，也必须是经受一些磨难还未必成功，或者快成功时又失败了，失败之后又再成功。只有这样获得的成功，才能真正永无后患。相反，如果靠偶然的机会轻而易举地获得成功，日后一定有不如意的事发生。大千世界，事物发展变化就是这样深不可料。静心思考一下，便能明白这个道理，对于事情的成功和失败也就可以想明白了。
性有所偏在救失
【原文】
人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。
【译文】
人的品性是天生的，而且各有不足之处。有学问、修养的人了解自己的不足之处，因而用加强学习的办法来弥补它，于是就变成了一个具有完美品德的人。普通的人不仅不知道自己的不足之处，反而被这种不足支配着去为所欲为，以致造成许多失误。《尚书》中说的九德，是指“宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强”，这些都是天生的；而“栗、立，恭、敬、毅、温、廉、塞、义”，这些都是通过学习而养成的。这就是圣贤之所以为圣贤的原因。后世有一些性急的人就佩带韦皮。性子慢的人就佩带丝弦，也就是这个原因。即使这样，自己的不足之处，苦于自己无法知道，就必须向别人请教。
人行有长短
【原文】
人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。
【译文】
人的品行虽然有不足，但是他也必然有长处。与人交往，如果只看别人的短处而无视别人的长处，那么，就一刻也难以与人相处。反之，如果能常想着别人的长处，而不去计较别人的短处，便能与人友好相处。
人不可怀慢伪妒疑之心
【原文】
处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前即不加礼，背后又窃讥笑。若能回省自身，则愧汗浃背矣。伪心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未尝有心，而反复思绎曰：“此讥我何事?此笑我何事?”则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事!
【译文】
待人接物，如果常常怀着傲慢、虚伪、嫉妒、怀疑之心，就会让人看不起，这也是被品德高尚的君子所鄙视的。怀有傲慢之心的人，自己明明不如别人，却喜欢轻视别人。见到地位比自己低下并有求于己的人，不仅当面不能以礼相待，而且背后又暗地讥笑人家。这种人如果能反省一下自身，就应该惭愧得汗流浃背。怀有虚伪之心的人，言语十分委婉动听，似乎很诚恳，而心中却不以为然。这种人一时可能会得到别人的敬慕，但他把同样的手段用之再三，就会暴露出本来面目而被人唾弃。怀有嫉妒之心的人，常常希望自己比别人强，所以当听到有人被夸奖时，就感到忿忿不平，认为这种夸奖是错误的。而当听到别人有不顺心的事时，就幸灾乐祸。其实，这种行为对别人又有什么损害呢?只能徒增别人对你的怨恨而已。怀有疑心的人，别人言者无意，他却听者有心，并反复说：“这一定是在讥讽我什么事?那一定是在嘲笑我什么事?”这种人与人结怨，往往是从此开始的。贤明的人对于别人的非议，总能做到泰然处之，这岂不是省却了许多烦恼。
人贵忠信笃敬
【原文】
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
【译文】
言论必须讲究忠信，行为要奉行恭敬的原则，这是圣人教人们获取乡亲尊敬的方法。发家致富，以不损人利己为前提，患难之时，以不妨碍别人而利己为基准，这就是人们所说的“忠”。一旦许诺，哪怕是极小的事，也一定要实现；一旦有约，一刻都不改变，这就是人们所说的“信”。待人接物要宽厚诚实，这就是人们所说的“笃”。对地位低下的人能以礼相待，言辞谦恭，这就是人们所说的“敬”。如果能够这样做，不仅能获得乡亲们的尊敬，而且能够诸事皆顺。然而，恭敬一事，因为于己无损，世人都能做到，只是有些人不能表里如一，表面上待人很好，而心中却并非如此，这就是能敬而不能笃，君子把这种人称为小人。久而久之，乡亲们就不再尊敬他了。
厚于责己而薄责人
【原文】
忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者也不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之己甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳!
【译文】
忠诚、信实、厚道、尊敬的品格先要自己养成，然后才能要求别人。如果自己还没有做到这一点，就以此来要求别人，而别人也会以此来要求你。现在能自我反省是否做到了忠诚、信实、厚道、尊敬的人是很少的，而以忠诚、信实、厚道、尊敬来要求别人的人却很多。其实，即使自己做到了忠诚、信实、厚道、尊敬，也不必要求别人也能尽数做到。现在有人能够自己做到忠诚、信实、厚道、尊敬，这固然是一件好事，但因此而要求别人也像自己一样做到这一点，稍不如意就心生痛恨，这种人缺少容人之德，很容易与人结仇。
处事当无愧心
【原文】
今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”释者以谓“吾心以为神之至也”，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉?
【译文】
现在有人去干坏事，庆幸没有被别人看到，以至心安理得，无所顾忌。殊不知，干坏事虽可掩人耳目，却逃不出神的明察。我们做事时，内心认为是可行的，别人虽然不知道，但神已知道了；我们做事时，内心认为不该做，别人虽然不知道，但神已经知道了。我的心就是神，神就代表着祸福，内心不能欺骗，神也不能欺骗。《诗经》上说：“神的到来是不可测度的，怎么可以厌恶呢?”佛教徒认为“我的心感觉到神的到来”，尚且不能探测，更何况有的人不相信神在自己身边，而以厌恶之心对待，那么，还有什么事做不出的呢?
为恶祷神为无益
【原文】
人为善事而未遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，言之亦无愧。至于为恶而未遂，亦祷之于神，求其阴助，岂非欺罔!如谋为盗贼而祷之于神，争讼无理而祷之于神，使神果从其言而幸中，此乃贻怒于神，开其祸端耳。
【译文】
人们做善事没有成功而向神祈祷，请求神暗中帮助自己，虽然没有见到什么成效，心中也不会感到任何羞愧。至于干坏事没有成功也向神祈祷，希望神能暗中帮助自己，这岂不是自欺欺人吗?比如想去当盗贼而祈求神的保佑，在与人争吵、打官司理亏时去祈求神的保护，即使侥幸成功，这也是惹怒神，开祸端。
公平正直人之当然
【原文】
凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉!彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。
【译文】
人自己能够做到公平正直，可以以此来事奉神，而不能以此来怠慢了神；可以以此来对待人，而不能以此来自傲。连孔子都说过：敬鬼神、事奉大夫、敬畏大人，何况庶民百姓呢?自己处事没有道理时，应该知道有所畏惧，这样才能躲避灾祸，保全自身。至于君子有时也遇到一些灾难，这多半是由于他过于自负所引起的。
悔心为善之几
【原文】
人之处事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，其贤德之进，所谓长日加益，而人不自知也。古人谓行年六十，而知五十九之非者，可不勉哉!
【译文】
人能够经常对以往做过的坏事感到懊悔，对以前说过的话感到心神不安，对过去的无知感到羞愧，那么，他的品德修养就有所长进了。这就是所谓随着年龄的增长，品德方面有了进步，而本人却毫无察觉。古人说，年纪到了六十，就应该知道前五十九年做的错事。我们难道不应该以此自勉吗?
恶事可戒而不可为
【原文】
凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。如见他人为不善事常称意者，不须多羡，此乃天之所弃。待其积恶深厚，从而殄灭之。不在其身，则在其子孙。姑少待之，当自见也。
【译文】
凡是人做坏事而不成，不需要抱怨天抱怨人，这是天对你还很爱护，这样最终还不会有什么灾难。如果看到别的人做坏事常常做成了，不需要羡慕他，这是上天把他抛弃了。等到他的罪恶积累多了，就把他消灭掉。即使灾祸不降临在他身上，也会降临在他的子孙身上。姑且稍微等待一段时间，就自然可以看到。
小人当敬远
【原文】
人之平居，欲近君子而远小人者，君子之言多长厚端谨，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄浮华，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡、不事绳检之言，吾亦将游荡、不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
【译文】
一个人平时生活，之所以要接近君子而疏远小人，是因为君子所说的话，多是厚道端庄的，这种话先进到我的心中，到了我遇到事情的时候，自然也会厚道端庄的。小人所说的话，多是刻薄浮华的，这种话先进到我的心中，到了我遇到事情的时候，自然也就刻薄浮华了。又像早晚听到别人盛气凌人的话，我也就将不自觉地盛气凌人；早晚听到别人不加检点的放荡之言，我也就将不自觉地放荡不加检点了。像这样不止一件事，不是有很强的自制力，就必然免不了逐渐沾染上这些毛病。
老成之言更事多
【原文】
老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者，后生厌听而毁诋者多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言可以佩服，然已在险阻艰难备尝之后矣。
【译文】
年长成熟的人，说话迂阔，而经历的事情却很多。年轻人虽然天资聪明，而见识却赶不上他们。年轻人照例把年长成熟当作迂阔，凡是亲身经历过取得成效的话语，要拿来训导年轻人，年轻人不听而指责他们的太多了。等到年轻人年纪逐渐增大，经历的事也逐渐多了，才领悟到年长成熟人的话，可以佩服。然而这时已在尝尽艰辛之后了。
君子有过必思改
【原文】
圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善!人有过失，非其父兄，孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往来，或起争讼者有矣。
【译文】
圣贤也不能没有错误，更何况人不是圣贤，谁能每件事都做得十全十美呢。人有了错误，不是他的父亲兄弟，谁会去教诲、责备，不是他的亲密朋友，谁会去劝说?泛泛的认识，不过是背后偷偷地议论一番罢了。君子就怕有错误，暗地里去访问别人的议论，承认错误而想着改正；小人听到别人的议论，喜欢强言辩解，一直到跟别人断绝往来，有的还要发生矛盾纠纷。
言语贵简当
【原文】
言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。
【译文】
谨言慎语，自己就会少一点后悔，别人就会少一点怨气。
觉人不善知自警
【原文】
不善人虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人则警惧，不至自为不善。不见不善人则放肆，或至自为不善而不觉。故家无不善人，则孝友之行不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著。譬如磨石，彼自销损耳，刀斧资之以为利。老子云：“不善人乃善人之资。”谓此尔。若见不善人而与之同恶相济及与之争为长雄，则有损而已，夫何益?
【译文】
坏人虽然大家都很厌恶，但也对大家有益处。这就是看到不好的人就警惕害怕，自己也就不至于做坏事。没看到不好的人就放肆，这样就会自己做出不好的事也不知道。所以家里没有不好的人，孝顺、友爱的行动也就显现不出来；乡里没有不好的人，诚实、厚道的形迹也就不显著。古代人物好比磨刀石，磨刀石自己磨损罢了，刀和斧头却利用它来磨快了自己。《老子》说：“不好人是好人利用的东西。”就是说的这个意思。如果看到不好的人而与他同流合污，并且与他比比谁更厉害，就只有对自己有损，有什么好处?
正己可以正人
【原文】
勉人为善，谏人为恶，固是美事。先须自省：若我之平昔自不能为人，岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方；己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然，岂不反为所笑?
【译文】
勉励别人做好事，劝阻人做坏事，固然是好事。但首先必须自我反省一下：如果我平时自己做得不好，岂止别人不会听我的话，反而为别人所轻视。就如自己当朝臣有值得称赞的地方，才可教导人怎样当好朝臣；自己处理政事有成效，才能教导人怎样去从政；自己的才学为人所尊重，才能教导人增进修养的关键在哪儿；自己的性格品行为人所重视，才能教导人操守行为的详细方法；自己能亲身致富，才可教导人治家的方法；自己能在父母身边而和睦无隔阂，才能教导人孝顺的行动。如果不是如此，岂不是反被人讥笑吗?
浮言不足恤
【原文】
人之出言至善，而或有议之者；人有举事至当而或有非之者。盖众心难一，众口难齐如此。君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者，于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辩。
自古圣贤，当代宰辅，一时守令，皆不能免，况居乡曲，同为编氓，尤其无所畏，或轻议己，亦何怪焉!大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者。此曹何足以定公论，正当勿恤勿辩也。
【译文】
人们话说得虽好，却仍有议论的；人们做事很得当，却仍有责怪的。人多了，心就难于统一，口味就难于一致，竟到如此地步。君子说话办事，如果在自己心里衡量一下，用古代的训导来考察一下，向贤良的人去咨询一下，如果不违背道理，那么乱纷纷的议论，都不用去管它，也不必去辩解。
自古以来的圣人，当代的宰相和大臣，一时的太守、县令，都不能避免被人议论，更何况住在乡里，同为百姓，没有什么可敬畏的，被人轻易地议论，又有什么奇怪呢?基本上来说，把对的说成错的人，都是妒忌的人，和平时就有仇怨的人。这类人哪足以决定大家的公论呢?可以不去管它不去辩解了。
谀巽之言多奸诈
【原文】
人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面谀我而我喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。
人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大贤亦甘受其侮而不悟，奈何?
【译文】
有喜欢宣扬我优点的人，使我喜欢听而感受不到他是谄媚的，这是小人当中最奸诈狡猾的。他当着我的面奉承我而我很高兴，等到他回去跟别人说时，保不准不暗地里讥笑我被他愚弄了呢。
有喜欢揣摸别人的意向的人，先开个头，引导他，逢迎他，使他喜欢自己的话，与自己暗中相合，这种人也是小人当中最奸诈狡猾的。他揣摸我的意思而最终与我相一致，等到他退下去跟别人说，也保不准不暗地里笑我被他料中了呢。这样即使是很好的人，也甘心被他侮辱而发觉不了，有什么办法呢?
凡事不为已甚
【原文】
人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我而更求以辱之，为之不已。人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。
人有讼人而人不较者，人必有所处也。不可以为人之畏我，而更求以攻之。为之不已，人或出而我辩，恐理亏而不能逃罪矣。
【译文】
有的人骂别人而别人不回答，那别人一定是有容忽之心。不能够认为是别人怕我，而更进一步侮辱他。这样不停地去骂别人，别人如果起来报复我，恐怕我就闭口而说不出话来了。
有的人与别人争论而别人不加计较，那是别人很会处事。不能认为别人怕我而更进一步去攻击别人。这样不停地攻击别人，别人如果出来跟我辩论，恐怕我就会没有道理，而无法逃脱罪责了。
言语虑后则少怨尤
【原文】
亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前日所言，皆他人所凭以为争讼之资。至有失欢之时，不可尽以切实之语加之，恐忿气既平之后，或与之通好结亲，则前言可愧。
大抵忿怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓“伤人之言，深于矛戟”是也。俗亦谓“打人莫打膝，道人莫道实”。
【译文】
亲戚、老朋友，关系亲密时，不能够把所有隐私的事都告诉他，恐怕一旦闹崩之后，那以前所说的话，都会成为别人凭借来与你矛盾争辩时的话柄。到了闹崩的时候，不能够尽用太激烈实在的话来说他，恐怕愤怒之气平息下来以后，也许会与他和好甚至攀亲，这时对以前说的话就很惭愧了。
愤怒的时候，最不应该挑别人隐秘忌讳的事说，也不可揭露别人父亲、祖父的不光彩的事。我如果一时被怒气所激怒，一定要对着别人的伤疤来说他，却不知道别人的怨恨，已深入到骨髓之中，这就是古人说的“伤害人的话，比刀矛还厉害”。俗话也有“打人不要打他的膝盖，说人不要揭他的伤疤”的说法。
与人言语贵和颜
【原文】
亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。
若平常言语，无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓“怒于室者色于市”，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪!故盛怒之际与人言语尤当自警。前辈有言：“诫酒后语，忌食时嗔，忍难忍事，顺自强人。”常能持此，最得便宜。
【译文】
亲戚、老朋友，因说话而造成伤害的，不一定是因为说话伤人，而多半是因为脸色、语气太粗暴、厉害，激起了人们的怒气。就像劝戒别人的缺点，话虽然说得太直太急，如果能够脸色温和，语气低缓，即使别人不听，也未必就生气。
如果是很平常的话，并没有伤害人的地方，而用词和语调都很严厉，即使别人不发火，也一定会产生怀疑。古人说：“在家里发火的人在街市上也会从脸色表现出来”，当他正有怒气的时候，与别人说话，一定也不会恭敬谦虚。别的人不知道原因在哪儿，哪能不见怪呢?所以怒气正盛的时候，跟别人说话，尤其应当自我警惕。长辈们这样说，禁止在酒后说话，忌讳在吃饭时谈论，忍受很难忍受的嗔怒，顺着能够自强的事去做。如果人常常能够遵循这些原则，便能得到好处。
与人交游和易
【原文】
与人交游，无问高下，须常和易，不可妄自尊大，修饰边幅。若言行崖异，则人岂复相近!然又不可太亵狎，樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲讥中触人讳忌，则忿争兴焉。
【译文】
与别人交往，不管别人地位高低，必须一贯和蔼平易，不可以狂妄地自以为是，掩饰自己的表情。如果言语和行动差得太远，别人便不会再与你接近。但是又不可过分亲热随便，聚会举杯饮酒的时候，固然应当唱歌欢笑，尽情快乐，但就怕嘲笑别人触到别人的忌讳之处，这样争执就发生了。
才行高人自服
【原文】
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
【译文】
行为高尚，别人自然尊重你，不一定要容貌多么高雅；有真才实学的人，别人自然佩服你，不一定要言语多么花巧。
居官居家本一理
【原文】
士大夫居家能思居官之时，则不至于请把持而挠时政；居官能思居家之时，则不至狠愎暴恣而贻人怨。不能回思者皆是也。故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪，并与其善者而掩之也。
【译文】
士大夫闲居在家时能够想一想当官的时候，就不至于去行贿当权者而搅挠公事了；当官时能够想一想闲居在家的时候，就不至于心狠暴躁而让人怨恨了。不能回头想一想的人都是如此。所以现任官每每要说前任官多么讨厌，前任官往往说现任官多么不对，将对方的优点都掩盖了。
小人难责以忠信
【原文】
忠信二事君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售，误人食用，有不恤也。其不忠也类如此。
负人材物，久而不偿。人苟索之，期以一月，如期索之不售，又期以一月，如期索之又不售，至于十数期而不售如初。其不信也类如此，其他不可悉数。
小人朝夕行之，略不之怪。为君子者往往忿懥，直欲深治之，至于殴打论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知。及其间有不得已而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。
【译文】
忠诚和讲信用这两件事，君子不遵守的少，小人不遵守的多。比如小人卖东西给别人，把差的烂的东西，装成新的奇特的东西，把假的东西，装成真的东西。如把绢、帛用胶水糊上，把米、麦用水打潮，在肉里灌上水，用其他东西来代换药材。花言巧语，只为了能卖掉，误了别人的吃和用，也不管他。这些人的不忠诚就像这样。
借了别人的财物，长期不还。人家如果来要，约好一月还，到期去要不给，再约好一月，到期去要又不给，一直延期十几次也不给。这种人的不讲信用就是如此。其他的缺点不一一指出来了。
小人时刻都做不忠诚不守信的事，不足为怪。做君子的往往很气愤，就想好好整治他们，甚至于殴打或诉之公堂。如果君子反省一下自己，不做不忠诚不守信用的事，而可怜小人没有知识。其中也许有不得已，为了自己生计考虑才这样做的，这样就可以稍微少想一点这些事了。
衣服不可侈异
【原文】
衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。
【译文】
穿着打扮，言行举止与一般人不同，就不能在街市上行走，不然必定要为小人所侮辱。
礼义制欲之大闲
【原文】
饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。
人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故制为礼以节人之饮食、男女，制为义以限人之取与。君子于是三者，虽知可欲而不敢轻形于言，况敢妄萌于心!小人反是。
【译文】
吃喝之事，是人们都愿意而不可或缺的，如果不从正道上争取，就会变得贪婪；男女之事，是人们都愿意而不可或缺的，如果不从正道上亲近它，就叫淫荡和过分；钱物之事，是人们都想要而不可或缺的，如果不从正道上得到它，就叫小偷和盗贼。
人是因为放纵自己的欲望，争执矛盾才会产生，官司才会出现。圣明的君王担忧这一点，所以才制订了礼，以节制人们的吃喝、男女之事；制订了义，以限制人们的获取与给予。君子对于吃喝、男女、钱财这三样东西，虽然知道是人们的欲望所在，但却不敢轻易地说出来，更何况怎敢在心头萌生念头?小人却正与此相反。
见得思义则无过
【原文】
圣人云：不见可欲，使心不乱。此最省事之要术。盖人见美食而必咽，见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，见之不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。
【译文】
圣人说：“不去看想要的东西，使心里不受到扰乱。”这是最能省事的方法。因为人看见精美的食物就要吞口水，看见漂亮的女子眼珠就一动不动，看见钱财就一定会起想得到它的心愿。如果不是有坚强的抗拒力的人，都免不了这样。只有能够杜绝产生这些欲望的根源，遇见了也不去看它们，这样就不会产生欲望。没有妄想，就不会有错误的行动了。
子弟当谨交游
【原文】
世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失德破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近人情。
殊不知此非良策，禁防一驰，情窦顿开，如火燎原不可扑灭。况拘之于家，无所用心，却密为不肖之事，与外出何异?
不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必短愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野蠢鄙，全为小人之所摇荡也。
【译文】
世上有些人担心自己的孩子身心还未成熟，而喝酒、近女色、赌博、下棋一类的事，会使他们的心灵昏乱，以至于不讲品德，影响家庭的名誉。于是就把他们关在家里，控制他们的进出，断绝他们的交往，让他们什么也看不见、听不到，无知蠢笨，不近人情。
却不知道这不是个好办法。限制一旦放松，情窦马上就开了，就像火烧燃了整个草原，不可扑灭。更何况关在家里，没有什么可以操心的，暗地里做些不好的事，与到外面去又有什么不一样呢?
不如等他进出家门的时候，注意他与哪些人交往。即使有不好的事，见多了，听惯了，自然能够鉴别出来，一定会知道惭愧而不再去做。即使试着去做一做，也不至于无知蠢笨，完全被小人所左右牵制。
兴废有定理
【原文】
起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志气洋洋，贪多图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑。
盖其破坏之人或已生于其家，曰“子”曰“孙”，朝夕环立于侧者，皆他日为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳。
前辈有建宅第，宴工匠于东庑曰：“此造宅之人。”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人。”后果如其言。近世士大夫有言：“目所可见者，谩尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。”此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰与蔽迷之人如何?
【译文】
家业正兴旺的人，看到所做的事，没有不如意的，以为是自己的聪明才智太高造成的。他不知道命运都是很偶然的，洋洋得意，贪图得到更多，又自以为唯有自己能永远兴旺下去，不可能衰败，岂不是会被造物主所暗中讥笑吗?
大概使他家庭衰败的人，已经出生在他家了，或者是儿子或者是孙子，早上晚上都环绕在身边的，都是以后给父亲、祖父的衰败闯祸的人。遗憾的只是父亲、祖父不能亲眼看到罢了。
前辈老人中有建造房屋的，在东厢房中宴请工匠说：“这是造房子的人。”在西房中宴请子女们说：“这是卖房子的人。”后来果然如他所说的一般。近来的士大夫有人说：“活着能看见的，随便设计规划一下；活着看不到的，就不需放在谋划考虑之内了。”这是有见识的君子知道不是人的力量所能办到的。他的心胸很宽广平畅，与蒙蔽迷惑的人比一比，孰优孰劣呢?
节用有常理
【原文】
人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃鐍封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失，与百日不严同也。
有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏；百事节而一事不节，则一事之费，与百事不节同也。
所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅园馆、舆马仆御、器用，玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费；不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。
【译文】
人有钱财，担心被别人偷去，就一定要把它封起来锁起来，封闭得十分严密。担心花销太没有节制，以至于消耗掉了，就一定要计算、比较、衡量，支出、使用非常节约。然而也有非常谨慎也疏忽出漏子的，因为严格控制一百天，要一天都不疏忽才不会出漏子；严格控制一百天，只要疏忽了一天，那么一天疏忽与一百天都不严格也就是一样的了。
有非常节约却终至于缺乏财物的，这是由于一百件事都节约而没有一件事浪费，才不至于缺乏；一百件都节约而只要有一件事不节约，那么一件事的浪费，就与一百件事都不节约一样了。
所谓一百件事，吃喝衣服、房屋园林、馆园车马、器皿玩耍，总之不止一方面。豪爽和节约根据自己的财力决定，就不叫浪费；不根据自己的财力来花销，或者虽然财力可以承担，而过于奢侈，做些不必马上做的事，都是浪费。年纪轻而主管家务的人应该很明白这一点。
居官与居家
【原文】
居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。
【译文】
做官就像治家，一定要有凭借依据；治家就像当官，一定要有纲领纪律。
周急贵乎当理
【原文】
人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧不能言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。
若其人本非窘乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇。在今日则无感德之心，在他日则无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用以资人之不当用?
【译文】
人有灾难不能度过，困苦无处倾诉，贫穷不能生活，而这个人本身又朴质腼腆，不愿向别人诉说，我即使没有多余的，也应当根据自己的力量加以帮助。这个人即使不能报答，也是知道你的恩惠的。
如果这个人本来不是窘迫缺乏财物，而是把访求当做职业，依仗自己巧言令色的本领，拜访遍当官的、有钱的人家的门，经过一州就向一州去乞求，经过一县就向一县去乞求，讨到一点就以为自己有本事，讨不到就把别人当仇人。在今天没有感激别人恩惠的想法，在以后也不会有报答别人恩惠的行动。这正可以不去管不去照顾他，哪里能把我都舍不得用的拿出来给不该用的人用呢?
不可轻受人恩
【原文】
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏。而其人亦以有恩在我，常有德色。
及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦，而广求知己。戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味此。
【译文】
不管是住在乡里还是在外地，都不能够轻易地接受别人的恩惠。当我没有生活来源的时候，接受别人的恩惠，常记在心中，每当看到这个人，常怀着尊敬和畏惧，而别人也认为他对我有恩，经常有一种有恩于我的表情。
等到我显达之后，全都报答则没有能力，不报答则于道义有亏，所以即使一碗饭、一块布，也不能轻易接受。前辈们看到别人当官，到处去拉关系。就警告他们说：“接受别人恩惠太多，就难以秉公为朝廷办事。”应该细心地体会这一句话。
受人恩惠当记省
【原文】
今人受人恩惠多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：施人勿念，受施勿忘。诚为难事。
【译文】
当今的人受到别人好处，多不记在心头，而对别人有好处，即使是很小一件事，也清楚地记在心里。古人说：“施舍别人不要老记着，受别人施舍不能不记着。”这真是一件困难的事。
报怨以直乃公心
【原文】
圣人言：“以直报怨。”最是中道，可以通行。大抵以怨报怨，固不是道，而士大夫欲邀长厚之名者，或因宿仇，纵奸邪而不治，皆矫饰不近人情。
圣人之所谓“直”者，其人贤，不以仇而废之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各当其实。以此报怨，必不至递相酬复，无已时也。【译文】
圣人说：“用正直的态度去回报别人对你的仇怨。”这是最正确的方式，可以普遍地遵循。大致上用仇怨报复仇怨，固然不值一提，而有的士大夫想博得一个厚道长者的名声，就连仇人和奸邪之人也不去惩治，这都是过分伪装，不近人情了。
圣人所说的“直”，是指如果那人贤良，那就不因有仇而不用他，如果那人不贤良，也不因为有仇反而包庇他。是对是错，是去掉还是录用，全都根据真实表现。用这种态度来回报仇怨，就必然不至于互相报复，没完没了了。
暴吏害民必天诛
【原文】
官有贪暴，吏有横刻，贤豪之人不忍乡曲众被其恶，故出力而讼之。然贪暴之官必有所恃，或以其有亲党在要路，或以其为州郡所深喜，故常难动摇。
横刻之吏，亦有所恃，或以其为见任官之所喜，或以其结州曹吏之有素，故常，无忌惮。及至人户有所诉，则官求势要之书以请托，吏以官库之钱而行贿，毁去簿历，改易案牍。人户虽健讼，亦未便轻胜。
【译文】
做大官的贪婪残暴，做小官的蛮横刻薄，贤良豪俊之人，不忍心乡里人都受他们欺负，所以要出力与他们打官司。然而贪婪残暴之官，必然有所依靠。或者因为他有亲近的嫡系身居要职，或者因为他为州官郡官所深深喜爱，所以很难把他动摇。
蛮横刻薄的小官，也是有依靠的。或者因为他被上级所喜爱，或者因为他很善于结交州郡的官吏，所以能常常无所顾忌。有专为人打官司的人要打官司，大官则去请有权势的人写封信加以关照，小官则用公家的钱来行贿。销毁档案，改换材料，即使善于打官司的人，也未必能够轻易取胜。
民俗淳顽当求其实
【原文】
士大夫相见，往往多言某县民淳，某县民顽。及询其所以然，乃谓见任官赃污狼籍，乡民吞声饮气而不敢言，则为淳；乡民列其恶诉之州郡监司，则为顽。此其得顽之名，岂不枉哉?【译文】
士大夫见了面，往往谈论哪一县的老百姓淳朴，哪一县的老百姓愚昧。等到去询问究竟怎么回事，原来是说现任官贪污肮脏，老百姓忍气吞声而不敢说话，这就叫淳朴。老百姓摆出他们的罪恶，向州郡的司法部门起诉，就叫做愚昧。像这样得一个愚昧的名称，岂不是太冤枉了吗?
第三治家
宅舍关防贵周密
【原文】
人之居家，须令垣墙高厚，藩篱周密，窗壁门关坚牢，随损随修。如有水窦之类，亦须常设格子，务令新固，不可轻忽。虽窃盗之巧者，穴墙剪篱，穿壁决关，俄顷可辨。比之颓墙败篱、腐壁敝门以启盗者有间矣。且免奴婢奔窜及不肖子弟夜出之患。如外有窃盗，内有奔窜及子弟生事，纵官司为之受理，岂不重费财力!
【译文】
人们的住所，院墙必须造得高而厚，篱笆修得结实、严密，院门的枢纽要保持坚固结实。院墙、篱笆、院门都必须随坏随修。如果有通向院外的水沟之类的东西，也必须在院墙的洞口处设下木格或铁格，这些格子务必要让它总是新的和坚固的，不要轻视、忽略了这些事。这样，尽管窃盗之中身手灵巧的人在墙上挖洞、剪断篱笆、弄开门栓花不了多少时间，但也总比以残墙败篱、腐壁破门来招惹强盗要好。而且，还能够避免奴婢们到处奔窜和不肖子弟夜里偷偷外出生事。如果外有盗贼，内有奴婢四处奔窜、子弟外出生事，纵使政府受理此事，你自家岂不是也要另外破费财产?
山居须置庄佃
【原文】
居止或在山谷村野僻静之地，须于周围要害去处置立庄屋，招诱丁多之人居之。或有火烛、窃盗，可以即相救应。
【译文】
住在山谷、偏僻荒野的地方，必须在住房周围的要道附近建造田庄，用以招揽人口多的农户居住，以备遇到火灾或盗贼时可以赶来救应你。
夜间防盗宜警急
【原文】
凡夜犬吠，盗未必至，亦是盗来探试，不可以为他而不警。夜间遇物有声，亦不可以为鼠而不警。
【译文】
凡是夜里听到狗叫时，不是来了盗贼，就是盗贼在试探虚实，不能以为是别的事而放松了警惕。夜里听见响声，也不要以为是老鼠，就不提高警惕。
防盗宜巡逻
【原文】
屋之周围须令有路，可以往来，夜间遣人十数遍巡之。善虑事者，居于城郭，无甚隙地，亦为夹墙，使逻者往来其间。若屋之内，则子弟及奴婢更迭巡警。
【译文】
房子周围必须留出路以供往来，夜间派人多加巡逻。善于治家的人，即使住在城市里，房与房之间没什么空地，也要设法造夹墙，好让巡逻者能在房屋之间来回走动。至于屋里则由奴婢和子弟们轮流值班。
夜间逐盗宜详审
【原文】
夜间觉有盗，便须直言“有盗”，徐起逐之，盗必且窜。不可乘暗击之，恐盗之急以刃伤我，又误击自家之人。若持烛见盗，击之犹庶几，若获盗而已受拘执，自当准法，无过殴伤。
【译文】
夜里，当你发现家中有了盗贼，应当直截了当地大喊：“有盗贼!”然后，再慢慢地起身去抓贼。盗贼见自己已被人发现，必然会抱头鼠窜，你不要乘着天黑悄悄袭击盗贼，否则，盗贼在情急之中，会用利刃杀伤你，在搏斗中，还会误伤了家人。如果拿着蜡烛与盗贼遭遇上了，在这种情况下袭击盗贼是不得已的。如果盗贼已被自家人抓获，就应该按照法律办事，不要过多地殴打他。富家少蓄金帛免招盗
【原文】
多蓄之家，盗所觊觎，而其人又多置什物，喜于矜耀，尤盗之所垂涎也。富厚之家若多储钱谷，少置什物，少蓄金宝丝帛，纵被盗亦不多失。前辈有戒其家：“自冬夏衣之外，藏帛以备不虞，不过百匹。”此亦高人之见，岂可与世俗言!
【译文】
有钱财的人家，就是盗贼们偷盗的对象，而有些人又过多地置办金帛等物并喜欢向人夸耀，这样的人家，尤其令盗贼们垂涎三尺。富足之家，多储备一些钱谷，少存些金帛、古玩等东西，即使被盗，也不至于损失太多。一位前辈曾这样告诫他自己的家人：“除了冬夏衣物外，家中储藏的绢帛不要超过百匹。”这是高人的见解，岂能与世俗的人说呢!
防盗宜多端
【原文】
劫盗有中夜炬火露刃，排门而入人家者，此尤不可不防。须于诸处往来路口，委人为耳目，或有异常，则可以先知。仍预置便门，遇有警急，老幼妇女且从便门走避。又须子弟及仆者，平时常备器械，为御敌之计。可敌则敌，不可敌则避。切不可令盗得我之人，执以为质，则邻保及捕盗之人不敢前。
【译文】
有的盗贼会半夜打着火把、手持利刃破门而入室抢劫，对于这种情况更要防备。为此，必须在多处交通路口派人望风，如果有什么异常情况，就能事先知道。此外，还要在家里设置一个便门，以便遇到紧急情况时，老幼妇女们能及早逃出。家中的子弟、仆人们平时要备有武器，用以御敌。盗贼来后，能打则打，不能打则退，千万不能让土匪抓住家人作为人质。否则，保丁和捕盗之人，就不敢上前抓捕了。
刻剥招盗之由
【原文】
劫盗虽小人之雄，亦自有识见。如富人平时不刻剥，又能乐施，又能种种方便，当兵火扰攘之际，犹得保全，至不忍焚掠污辱者多。盗所快意于劫杀之家，多是积恶之人。富家各宜自省。【译文】
土匪虽说是小人之中的英雄，但也有自己的想法。如果他们见到富人家平时能不苛刻地盘剥百姓，又乐善好施，并为人们提供种种方便，于是，在烧杀抢掠之际，仍然会保全他们，并且，不忍心烧毁他家的房屋。土匪们大肆掠夺焚烧的都是些罪恶累累的富人。所以，富人们应当自我反省一下自己的所作所为。
失物不可猜疑
【原文】
家居或有失物，不可不急寻。急寻，则人或投之僻处，可以复收，则无事矣。不急，则转而出外，愈不可见。又不可妄猜疑人，猜疑之当，则人或自疑，恐生他虞；猜疑不当，则正窃者反自得意。况疑心一生，则所疑之人揣其行坐辞色皆若窃物，而实未尝有所窃也。或已形于言，或妄有所执治，而所失之物偶见，或正窃者方获，则悔将若何?
【译文】
居家生活，有时会丢失东西，这时，一定要赶快寻找。因为你及时寻找，偷东西的人见风声太紧，就有可能会把东西扔到僻静处，这样，你还可以找回失物。东西丢后，如果不是马上寻找，这件东西被小偷转移出去，就越发找不到了。另外，丢了东西，不能乱猜疑人。因为，如果猜中了，小偷就会感到心虚，恐怕会引发其他事端；猜疑不当，那么，偷了东西的人反而感到得意。况且，疑心一生，你看那被怀疑人的一举一动、一言一行都像偷东西的人，而实际上，人家并没有偷。或者你已把自己的怀疑说了出来，或者毫无根据地把被怀疑人治罪后，丢失的东西偶然又被你发现，或者真正偷东西的人刚刚被抓住，这时，你再后悔又有什么用呢?
睦邻里以防不虞
【原文】
居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应。宅之四围，如无溪流，当为池井，虑有火烛，无水救应。又须平时抚恤邻里有恩义。有士大夫平时多以官势残虐邻里，一日为仇人刃其家，火其屋宅。邻里更相戒曰：“若救火，火熄之后，非惟无功，彼更讼我，以为盗取他家财物，则狱讼未知了期。若不救火，不过杖一百而已。”邻里甘受杖而坐视其大厦为煨烬，生生之具无遗。此其平时暴虐之效也。
【译文】
你居住的周围一定要有邻居，否则，一旦着火，就会无人前来救应。住宅四周如果没有溪流，就应该挖个水池或水井，不然的话，一旦失火，将没有水可以用来灭火。此外，还应该在平时与邻里搞好关系，尽力帮助他们。有位士大夫平日倚仗官势残害百姓，一日有仇人来杀他的家人、烧他的房子，邻居们反而相互告诫说：“如果救火，火被扑灭后，我们不仅无功，他反而会控告我们偷他家的东西。官司不知要打到什么时候。如果不救火，不过是被打一百杖而已。”邻居们甘愿被杖打一百，也不愿去救火，坐视他家房屋化为灰烬，生活用具烧光。这是他平日残害百姓邻里的后果。
火起多从厨灶
【原文】
火之所起，多从厨灶。盖厨屋多时不扫，则埃墨易得引火，或灶中有留火，而灶前有积薪接连，亦引火之端也。夜间最当巡视。
【译文】
厨房、灶台很容易起火。因为厨房如果长久不打扫，油垢积得多了，就容易引起火灾。或者是火灶中还有余火，而灶前又有干柴，二者相遇，也容易引起火灾。所以，厨灶是夜里最应该巡视的地方。
焙物宿火宜儆戒
【原文】
烘焙物色过夜，多致遗火。人家房户，多有覆盖宿火而以衣笼罩其上，皆能致火，须常戒约。
【译文】
夜晚烘烤东西，多会着火。一般人家夜里大都是把火压住，并把衣笼放在火上烘烤。上述情况都能导致火灾，必须经常告诫家人，让他们多多注意。
田家致火之由
【原文】
蚕家屋宇低隘，于炙簇之际，不可不防火。农家储积粪壤，多为茅屋，或投死灰于其间，须防内有余烬未灭，能致火烛。
【译文】
养蚕人家房子低矮，烘烤草靶子时，不能不注意防火。农户储存粪肥的房子大都是茅屋，如果往房子里倒草木灰时，一定要防备灰中有未灭的火星，不然，便会引起火灾。
致火不一类
【原文】
茅屋须常防火；大风须常防火；积油物、积石灰须常防火。此类甚多，切须询究。
【译文】
茅屋必须经常防火，大风天必须经常防火，积聚油物、石灰的地方必须防火。这类需要防火的地方很多，千万要仔细小心。
小儿不可带金宝
【原文】
富人有爱其小儿者，以金银宝珠之属饰其身。小人有贪者，于僻静处坏其性命而取其物，虽闻于官而寘于法，何益？
【译文】
富人家喜欢自己的小孩，就给他戴许多用金银珠宝制成的饰品。有些贪财的小人为了得到这些饰物，就会想方设法地把小孩引到僻静无人处，杀死小孩，夺走他身上的饰物。即使你报了案，官府也将贪财的小人绳之以法了，但被杀死的小孩却无法复生。这又有什么益处呢？
小儿不可临深
【原文】
人之家居，井必有干，池必有栏，深溪急流之处，峭险高危之地，机关触动之物，必有禁防，不可令小儿狎而临之。脱有疏虞，归怨于人，何及？
【译文】
家里有井的人家，一定要围上护栏，有池塘的，一定要装上栅栏。有深溪急流、峭崖险滩等又高又险以及安有机关的地方，都要防止小孩接近，不然，一旦出了危险，就会后悔莫及。
亲宾不宜多强酒
【原文】
亲宾相访，不可多虐以酒。或被酒夜卧，须令人照管。往时括苍有困客以酒，且虑其不告而去，于是卧于空舍而钥其门，酒渴索浆不得，则取花瓶水饮之。次日启关而客死矣。其家讼于官。郡守汪怀忠究其一时舍中所有之物，云“有花瓶，浸旱莲花”。试以旱莲花浸瓶中，取罪当死者试之，验，乃释之。又有置水于案而不掩覆，屋有伏蛇遗毒于水，客饮而死者。凡事不可不谨如此。
【译文】
亲朋来访，不要强迫别人喝酒。有喝醉的人，晚上睡觉时，一定要安排人照顾。从前，在括苍，曾有人为了留住客人，就灌醉了他，又怕他醒来后会不辞而别，便把他锁在一间空客房中让他睡觉。客人酒醒后口渴，就起身找水喝，没找到，于是，就把花瓶里的水喝了。第二天，主人开门一看，客人已经死了。死者家属得到消息后，上告到官府。郡守汪怀忠追问当时屋里都有些什么东西，有人说，有一个浸泡旱莲花的花瓶。于是，他派人找来旱莲花，并浸泡在花瓶中，然后，让一个死囚饮下，人果然死了，官司才解。又有一种情况，主人在屋里给客人留了水，以便他醒来解渴，但水碗没有盖子，屋里有毒蛇，把毒液滴到了水中，客人酒醒后喝了碗里的水导致死亡。因此，干什么事都不能像这样不谨慎。
仆厮当取勤朴
【原文】
人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退之快人意。人之子弟不知温饱所自来者，不求自己德业之出众，而独欲仆者俏黠之出众，费财以养无用之人，固未甚害，生事为非，皆此辈导之也。
【译文】
有仆人的家庭，应当选择那些朴实、正直、谨慎、老实和勤快的人来做仆人，不一定非要他能做到言语行动恰如其分。有的人家的子弟不知道温饱从哪儿来，不求自己的品德和学业出众，而只要求仆人俊俏聪慧而出众。花费钱财来供养无用之人，固然没有什么大害，但制造事端干坏事大都是这种人引导的。
轻诈之仆不可蓄
【原文】
仆者而有市井浮浪子弟之态，异巾美服，言语矫诈，不可蓄也。蓄仆之久，而骤然如此，闺阃之事，必有可疑。
【译文】
有的仆人有着世俗轻浮放浪子弟的姿态，喜欢穿奇装异服，言语虚假而诡诈，不能留用这样的人做仆人。如果仆人以前很好而短时间内突然变得花里胡哨，那么，闺门之内，必定有值得可疑的地方。
人物之性皆贪生
【原文】
飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。故离群则向人悲鸣，临庖则向人哀号。为人者既忍而不知顾，反怒其鸣号者有矣。胡不反己以思之？物之有望于人，犹人之有望于天也。物之鸣号有诉于人，而人不之恤，则人之处患难、死亡、困苦之际，乃欲仰首叫号，求天之恤耶！大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复究省平日所为，某者为恶，某者为不是，其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平宁及脱去罪戾，则不复记省，造罪作恶无异往日。余前所言，若言于经历患难之人，必以为然。犹恐痛定之后不复记省，彼不知患难者，安知不以吾言为迂？
【译文】
飞禽走兽与人相比，虽然形状性情不同，但是它们却与人一样，喜欢相聚而讨厌离散，并且贪生怕死。所以，离群的动物就会向人悲鸣，被人宰杀时，它们则会向人哀号。而有些人不仅没有可怜它们，反而觉得它们不停地鸣叫很烦人。这种人为什么不反过来想一想，动物对人寄予希望，犹如人对上苍寄予希望一样。动物呜叫着，有求于人，可人却不怜悯它；那么当人处于患难、死亡、困苦之际，却想要仰头叫号，祈求苍天可怜自己吗？当人生重病时，当人被捕入狱时，总是要反复回想自己平日的所作所为中哪些是坏的，哪些是不对的，这时，他们会指天发誓，决心痛改前非，改过自新。可是，一旦他们的病痛解除了，或是安然出狱后，便忘记了自己曾经发过的誓言，又像从前一样无恶不作。我上面所说的话，经历过磨难的人肯定认为是正确的，但我还是担心他们会好了伤疤忘了疼。而那些未经患难的人，听了我的话，又怎知他们不会笑话我迂腐？
求乳母令食失恩
【原文】
有子而不自乳，使他人乳之，前辈已言其非矣。况其间求乳母于未产之前者，使不举己子而乳我子。有子方婴孩，使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣，至于饿死者。有因仕宦他处，逼勒牙家诱赚良人之妻，使舍其夫与子而乳我子，因挟以归乡，使其一家离散，生前不复相见者。士夫递相庇护，国家法令有不能禁，彼独不畏于天哉？
【译文】
自己生了孩子后不亲自哺乳却让别人代为哺乳，这种做法在前辈看来已是很不好的事了，何况还有人在乳母尚未生产之前就去找人家，让人家生了孩子后丢下不管，去哺乳他的孩子。还有的是乳母的孩子也很小，主家却不让她继续哺乳自己的孩子，而来哺乳主家的孩子，这样一来，乳母的孩子因为没有奶吃会哭闹不止，有的甚至还会死掉。有人在异地做官，自己有了孩子后就逼使专门买卖妇女的牙婆，让她诱骗本分的百姓之妻，丢下自己的丈夫、儿子来哺乳他的孩子。又把乳母带回家乡，弄得人家一家人离散两处，生前不能相见。对于这种事情，士大夫们总是互相庇护，国家法令也无法禁止。难道干出这种事的人就不怕上天制裁吗？
钱谷不可多借人
【原文】
有轻于举债者，不可借与，必是无籍之人，已怀负赖之意。凡借人钱谷，少则易偿，多则易负。故借谷至百石，借钱至百贯，虽力可还，亦不肯还，宁以所还之资为争讼之费者多矣。
【译文】
动不动就借债的人来向你借钱，不要借给他。这种人肯定是不可靠的人，他在向你借债时就不想还你了。凡是借别人的钱谷，借得少就容易偿还，借得多则会不肯偿还。所以，借他人一百石粮食和一百贯钱的人，虽然自己有能力偿还，也不肯还，而宁愿用该还给人家的钱财来当成打官司的费用。这种人大有人在。
债不可轻举
【原文】
凡人之敢于举债者，必谓他日之宽余可以偿也。不知今日之无宽余，他日何为而有宽余？譬如百里之路，分为两日行，则两日皆办；若欲以今日之路使明日并行，虽劳苦而不可至。凡无远识之人，求目前宽余而挪积在后者，无不破家也。切宜鉴此！
【译文】
大凡那些敢于借债的人一定会说，等到以后宽裕了就会偿还。他不知道今日没有宽裕，他日哪里会有什么宽裕呢？比如，像走一百里路，分为两天走完，那么，两天就能走完该走的路，假如把今天该走的路放到明天一起走，你虽然感到疲惫不堪，也达不到预期目的。凡是没有远识的人，为了求得眼前一时的宽裕而去借债的，日后必定会由于无法偿还债务而导致败家。千万要以此为鉴。
税赋宜预办
【原文】
凡有家产，必有税赋，须是先截留输纳之资，却将盈余分给日用。岁入或薄，只得省用。不可侵支输纳之资，临时为官中所迫，则举债认息，或托揽户兑纳而高价算还，是皆可以耗家。大抵曰贫曰俭自是贤德，又是美称，切不可以此为愧。若能知此，则无破家之患矣。
【译文】
有家产就必然要交税，每年都要先把纳税的那部分提前留出来，剩下的作为日常费用。如果当年收入较少，也只能节省着用，不能侵占用于纳税的资财。官府临时要征收一些赋税，你手中没钱，就要靠借债来交税，甚至要托专门承揽租税的人来代交然后再高价偿还，这都足以使家庭破产。一般来说，人家说你家贫穷节俭是一件好事，是一种美德，你不要因此而感到羞愧。如果能明白这一点，那么，就不会有败家的担忧了。
造桥修路宜助财力
【原文】
乡人有纠率钱物以造桥、修路及打造渡船者，宜随力助之，不可谓舍财不见获福而不为。且如造路既成，吾之晨出暮归，仆马无疏虞，及乘舆马、过渡桥，而不至惴惴者，皆所获之福也。
三才图会【译文】
乡里有人召集大家募捐钱物，来造桥、修路、打造渡船时，人们应该依据自己财力的大小赞助这类善举。不能说自己舍了财却得不到什么好处就不做这样的事。如果将来道路修成了，你早出晚归，走在平坦的路上不至于有什么危险；乘轿、骑马过河时，也不至于担惊受怕，这就是得到的好处。
起造宜以渐经营
【原文】
起造屋宇，最人家之难事。年齿长壮，世事谙历，于起造一事犹多不悉，况未更事？其不因此破家者几希。盖起造之时，必先与匠者谋。匠者惟恐主人惮费而不为，则必小其规模，节其费用。主人以为力可以办，锐意为之，匠者则渐增广其规模，至数倍其费，而屋犹未及半。主人势不可中辍，则举债鬻产；匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增。余尝劝人起造屋宇须十数年经营，以渐为之，则屋成而家富自若。盖先议基址，或平高就下，或增卑为高，或筑墙穿池，逐年渐为之，期以十余年而后成。次议规模之高广，材木之若干，细至椽，桷、篱、壁、竹、木之属，必籍其数，逐年买取，随即斫削，期以十余年而毕备。次议瓦石之多少，皆预以余力积渐而储之。虽僦雇之费，亦不取办于仓卒，故屋成而家富自若也。
【译文】
建造房屋是家中最难操办的一件事，那些年长的人还不熟悉呢，更何况那些未经世事的年轻人呢！这些年轻人能做到既造了房子又不破产的是非常少的。因为在准备建房时，首先必须和工匠们商议预算开支，而工匠们唯恐东家怕开销多就打消造房的念头，于是，在商议造房的规模和费用时，就减少预算。东家因此而以为凭自己的财力可以承受，于是就下决心要造房子了。等到开工后，工匠就渐渐扩大房子的规模，造房的费用也比预算时增加了数倍，而房子却还没有盖完一半。这时，东家已经没有了退路，只好硬着头皮借债、卖田来维持开支。工匠们庆幸房子还没造完，工钱越增越多。我曾劝别人盖房子要分十多年时间慢慢来完成，这样，房子造好了，家里依然很宽裕。造房子首先要确定地基所在地。或者把高地铲平，或者把低地垫起，或者筑墙凿池，一年干一点，十多年后，这一切准备就绪了，然后才商议房子的规模大小。盖房子用的所有木材都要逐年采购，买来后就随时整理，这样，又过了十余年，木料准备就绪了，然后再商议该用多少瓦石，根据自己的余力逐渐积累。宁可花钱储存这些东西，也不要在力所不能及时仓促地盖房子。如果能够做到以上这几点，房子盖好后，家中仍然会宽裕的。
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