【导读】《家范》并非司马光偶然所撰。他家家法非常严明。父亲司马池，官古代人物任天章阁待制，为人正直清廉，对司马光有深刻的影响。司马光忠信孝友，正直恭俭，居处有规，行动有礼。他真诚待人，自少至老，未尝胡言乱语。儿子司马康，自幼端谨，不妄言笑，为人正直，口不言财，侍奉父母非常孝顺。父亲死后，治丧、祭祀皆用《礼》、《经》家法。司马光一家三代之所以名扬青史，与良好的家风与家教是分不开的。
《家范》存世版本较少，文渊阁《四库全书》本即是其一。为便于读者阅读与理解，本稿以《四库全书》本作为底本，对《家范》进行翻译整理。在整理过程中，在保持原书基本内容不变的前提下，进行了适当的节录，书中的卷次也作了一些更改，以便阅读。
司马光在《家范》中详细剖析了父慈子孝、夫妻和睦、兄弟友爱、婆慈媳婉等家庭伦理道德，其中有一些观点对指导现在的人们仍有一定意义。在提倡建设和谐社会、和谐家庭的今天，我们阅读《家范》，可以吸取其中的精华。治家
【原文】
齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。
夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。礼：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子许嫁，缨。非有大故不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其加别也。
又男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚；其无篚，则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
又子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿于外。女子十年不出。又妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。
汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。奋长子建、次甲、次乙、次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门。”故号奋为万石君。
孝景季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也，僮仆欣欣如也，唯谨。
其执丧，哀戚甚。子孙遵教，亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。
建元二年，郎中令王臧以文学获罪皇太后。太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。
建老白首，万石君尚无恙。每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕牏，身自浣洒，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。万石君徙居陵里。内史庆醉归，人外门不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒谢罪，不许。举宗及石建肉袒。万石君让曰：内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车自如，固当！”乃谢罢庆。庆及诸子入里门，趋至家。
万石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。岁余，建亦死，诸子孙咸孝，然建最甚，甚孝于万石君。
宋侍中谢弘微从叔混，以刘毅党见诛。混妻晋阳公主，改适琅琊王练。公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。公主以混家事委之弘微。混仍世宰相，一门两封，田业十余处，僮役千人，唯有二女，年并数岁。
弘微经纪生业，事若在公。一钱尺帛，出入皆有文簿。宋武受命，晋阳公主降封东乡君，节义可嘉，听还。谢氏自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日，田畴垦辟有加于旧。
东乡叹曰：“仆射生平重此一子，可谓知人，仆射为不亡矣。”
中外亲姻里党故旧见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，感弘微之义也。弘微性严正，举止必修礼度，婵仆之前不妄言笑。由是，尊卑大小敬之若神。及东乡君薨，遗财千万，园宅十余所，及会稽、吴兴、琅玡诸处。太傅安司空琰时事业，奴僮犹数百人。公私或谓：室内资财宜归二女，田宅僮仆应属弘微。
弘微一物不取，自以私禄营葬。混女夫殷睿，素好樗蒲，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分以还，戏责内人，皆化弘微之让，一无所争。弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“天下事宜有裁衷。卿此不问，何以居官？”弘微笑而不答。或有讥以谢氏累世财产充殷，君一朝弃掷，譬弃物江海以为廉耳。
弘微曰：“亲戚争财，为鄙之甚。今内人尚能无言，岂可道之使争？今分多共少，不至有乏，身死之后，岂复见关。”
张公艺，郓州寿张人，九世同居，北齐、隋、唐，皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山，过寿张，幸其宅，召见公艺，问所以能睦族之道。公艺请纸笔以对，乃书忍字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食，或有不均；卑幼礼节，或有不备；更相责望，遂成乖争。苟能相与忍之，则常睦雍矣。
唐河东节度使柳公绰，在公卿间最名，有家法。中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出，至小斋诸子仲郢等皆束带，晨省于中门之北。公绰决公私事，接宾客，与弟公权及群从弟再食，自旦至暮，不离小斋。烛至，则以次命子弟一人执经史立烛前，躬读一过毕，乃讲议居官治家之法。或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝。
诸子昏复定于中门之北。凡二十余年，未尝一日变易。其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成不听食肉，吾不敢忘也。”姑姊妹侄有孤嫠者，虽疏远，必为择婿嫁之，皆用刻木妆奁，缬文绢为资装。常言，必待资装丰备，何如嫁不失时。及公绰卒，仲郢一遵其法。
国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故相李昉家。子孙数世二百余口，犹同居共爨，田园邸舍所收，及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给。饼饭婚姻丧葬所费，皆有常数，分命子弟掌其事，其规模大抵出于翰林学士宗谔所制也。
夫人爪牙之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非君聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也，岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。
阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧，戳力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎！圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅婚媾姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者所以爱其身也，爱民者所以爱其亲也。如是，则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！
故自古圣贤未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身，殊不知身既孤人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城。毋俾城坏，母独斯畏。”苟为独居，斯可畏牟！
孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶。德虽得之，君子不贵也。故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也？”
孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。”
汉世谚曰：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食，讥文帝以天下之富不能容其弟也。
梁中书侍郎裴子野，家贫，妻子常苦饥寒。中表贫乏者，皆收养之。时逢水旱，以二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，曾无厌色。此得睦族之道者也。
【译文】
齐国的晏婴曾说过：“君王品德高尚，臣子恭顺忠心，父亲仁爱，儿子孝顺，兄长宽厚，弟弟礼敬，丈夫和气，妻子温柔，婆婆慈祥，妇妾听从，这些都是礼数。”君王品德高尚，出言不变，臣民忠心不变，父亲慈爱善教，儿子孝顺又能尽力规劝，兄长宽和又能友爱，弟弟恭敬又能顺从，丈夫和气又仁义，妻子温柔而又端庄，婆婆慈祥而又通达，妇妾听话而又婉约，这些都是讲究礼教的好事。
治家第一就是重视礼节。男女之间有别是礼节中的最关键所在，所以治理家庭一定先要讲求礼数。男女之间不杂乱相坐，不共同使用一个衣架，不要有亲肤之授；嫂嫂和叔子之间不相通问，不让庶母洗内衣；有关家事以外之事不要传到内室，家庭私事之言也不要在外面传布；女子已经许配了，就佩戴香囊。除非有大的变故，不准进入宫门内。姑姊妹的女儿已经出嫁了，回家来的时候，兄弟不要和她们同坐一条席子，也不要同用一套餐具。
男女之间不通过媒人，不要相互询问姓名，不接受对方聘礼，不相交接，所以书写日月以告诉君王，吃斋守戒以告慰于鬼神，设办酒食用来招待同乡的朋友亲戚，以表示谨慎地对待男女之间的关系。
还有男女之间不是在祭祀或丧礼等场合，不互相传递器皿。如果相互传递，则女的垫上一个圆的竹筐。没有圆的竹筐，那么都坐下来，放在地上，然后再去拿。外内不共同使用一口井，不共同用一个浴室，不通用一床寝席，不互相借用东西器皿。男子到内室，不吹口啸，不东指西指；晚上走路则用蜡烛，没有蜡烛就不要动。女子外出则要用东西把脸蒙上；晚上走路要点蜡烛，没有蜡烛就不动。走路的时候，男的走右边，女的走左边。
孩子长到七岁时，便不让男女同坐一席，不共同吃饭。男子到十岁大，就让他到外面跟人学习，并住宿在外。女子到十岁就不出门。还有，妇人送往迎来都不越出家门，见到兄弟也不越出门限。
汉代万石君石奋没有什么知识，但是做事小心谨慎，没有可以同他比及的人。石奋的长子名石建，次子和第三子不知道名字，第四子叫石庆，都因为奉行孝道谨慎认真，当到了二千石的大官。于是汉景帝说：“石奋和四个儿子都做了二千石的官，做为人臣的尊贵宠幸，都集中在他们一家了。”所以就叫石奋为“万石君”。
汉景帝晚年的时候，万石君从上大夫这一高位上退休归老，他退休居家后，子孙们有些当了小官，来拜见他，万石君是要穿上朝服才接见子孙们，不直接称呼他们的名字。子孙们如有过失，也不责备。只是自己设一个普通的座位，坐在桌边不吃饭。一直到后辈们互相指责，认识到错误，并通过年长者自己光着膀子，表示悔过谢罪，加以改正，才原谅他们。能戴上帽子的子孙在身边，即使是欢乐之中，也一定戴好帽子，端端正正的样子。小孩仆人们也是一派高兴的样子，都做得很认真仔细。
他守丧的礼法也十分严谨，非常悲哀。子孙后代都跟他一样。万石君一家因此由于严守规矩，讲求孝道而声名闻乎郡国之中，即使是齐鲁这一带地方的儒生以及出名的躬行者，也自己觉得在这些方面赶不上万石君。
建元二年的时候，郎中令王臧因为犯了“文学”方面的错误而得罪皇太后，太后认为儒者是文饰之事多，而缺少实干，现在万石君家不张扬自己，实实在在地做，于是就选用万石君长子石建作为郎中令，他最小的儿子石庆为内史。
石建上了年纪，连头发都白了，万石君身体还相当好。石建每隔五天休假回家，就亲自到自己房子里，私下地问侍者们一些情况，并亲自替老人洗刷内裤，然后再给侍者，并且不敢让万石君知道这件事，总是这样地做。后来万石君搬到皇陵去住，做内史的石庆喝醉了回家，从外门进来没有下车。万石君听说了这件事，就不吃饭。石庆很害怕，光着膀子，负荆谢罪。万石君不答应。全宗的人包括石庆的哥哥石建都负荆谢罪，万石君还是责备着说：“内史是位贵人了，到乡里去，乡里的长老都躲藏起来，今天内史入外门坐在车里不下来是应该的吧！”这样才算结束了这件事，并原谅了石庆。石庆和诸子以后到里门都是小步跑回家。
万石君在元朔五年的时候，离开了人世。石建哭得十分伤心，要扶着拐杖才能走路。过了一年多，石建也死了。万石君的子孙非常懂得尽孝，其中石建最孝，对万石君尤其孝道。
南宋谢弘微的从叔谢混，因为与刘毅是同一党的关系而被杀害了，谢混妻子晋阳公主，改嫁琅琊王练。公主虽然执意不从，但皇帝命她同谢氏一族离绝。公主就把谢混家的事委托给弘微。谢混是世袭宰相，一家两次被封赐，田产有十多处，僮仆千余人，但只剩下两个女儿，而且年才几岁。
弘微经营田产家业，就如同在官府办事一样，一分钱一尺布的开销，都详细记在账上。宋武帝当上皇帝后，晋阳公主被封为东乡君，由于她气节义行都有值得赞美之处，听从她请求还回谢家。谢氏从谢混被杀以后到东乡君返家，此时已有九年之久了。而谢氏家的房子修整得更好，仓库更加充盈，情况和平时一样，田土开垦购置的比以前更多了。
东乡君叹息说：“仆射（谢混）在世时看重这位侄子，可以说是真正看对了人，仆射虽亡，实不亡矣！”
谢氏一家的各种亲戚乃至道流俗众，看到东乡君还入谢家，无不叹息，甚至哭泣的，都是感叹弘微的高节大义。弘微这个人性情严肃而又讲究法度，行为举止一定按礼行事，在奴婢仆从面前，从不随便谈话喧笑。由于这样，从尊者到阜者，都尊敬他像尊敬神一样。等到东乡君死时，留下财产千万，园宅十多处，有些还在会稽、吴兴、琅玡等地方。太傅安司空当时所辖奴仆就百人之多。人们都说谢氏财产家里的应归谢混二个女儿，外面的田土、住房则应归弘微所有。
古代人物弘微并没有要，并且用自己的私钱去营办东乡君的坟墓。谢混有一个女儿丈夫叫殷睿，平时总是喜欢一种叫樗蒲的游戏，听到弘微不拿财物，于是就夺取了他妻子、妻妹以及伯母、两姑的财产，用去还赌债，弘微的妻妾都受到了弘微退让的感化，一点也不索取。弘微的舅舅领军刘湛对弘微说：“天下的事情应该有一定的原则。您却对这样的情况都不加问，怎样去当好官？”弘微听了，笑而不答。有的人讥笑说，把谢家几代的财产，替殷睿还了一次赌账，就像是把财产扔到大海里，却认为是廉洁之举一样。
弘微说：“亲戚之间相互争夺财产，是一件最为可耻的事情。现在连妻妾们都没有什么话可说，难道可以引导去争夺。现在分给你不管是多的还是少的，还不至于有什么缺乏，一个人死了之后，这些财产还有什么用？”
张公艺是郓州寿张人，九代同住一起没分家，从北齐、隋唐都诏旌表彰他们一家。唐麟德年中，唐高宗封禅泰山，经过寿张，到张家院宅去，召见张公艺，询问是用什么方法能使亲属和睦相安。张公艺请用纸和笔来回答，于是书写了一百多个“忍”字进给唐高宗。他的意思是宗族之所以不和睦安详，是由于尊长卑幼之间的衣食有所不平均；或许是卑幼者不太恪守礼节法度；于是互相埋怨责备，最后变得相互争斗。假如能相互之间都能忍让，那么家庭就会和睦。
唐代河东节度使柳公绰在朝廷公卿中最为闻名，制定了一套家规。住房中门的东面有一小斋室，只要不是进朝拜谒之日，每天天刚刚亮，就起来到小斋之中去，诸子包括仲郢等都穿戴好衣服，一早就到中门的北面去拜见。柳公绰决断公事，接对宾客，和弟柳公权及堂弟们一块吃饭，从早到晚，都不离开小斋。烛灯到了，便按次序命令子辈们，一个人拿着经史站立在烛灯前读上一遍，读完后才开始讲述议论做官、治国的办法原则。有时谈论文学，有时听听弹琴，很晚，才回家去睡觉。
子辈在晚上再到中门的北面向长辈道别致礼。一直坚持了二十多年，从来没有改变。有时碰上了饥饿的日子，那么子侄们都吃蔬食，说：“过去我们兄弟侍奉父亲做丹州刺史，因为学业没有成就，不准随便吃肉食，这件事一直不敢忘记。”女性亲眷如姑、姊娣妹、侄，假若成了寡妇之类的人物，即使是较疏远的亲戚也一定再替她选择一位夫婿出嫁，并且都用雕刻的家什及优质的绢布为嫁妆。常言说，一定要等到嫁资丰富完备，哪里比得上赶一个适当机会出嫁？柳公绰死后，仲郢一切都按柳公绰的办。
宋朝公卿能坚守先代之法而长期不衰的，只有故相李昉家。子孙几世，有二百多口人，仍然住在一起吃饭，田园和房屋所得收入及当官子弟所得收入，都归聚到一个库中，按一天所需供给食用。结婚、办丧事等大事所需费用，都有一个规定的常数，分别命令子弟掌管这些事情。事情的规模大小都是出于翰林学士宗谔所制定。
一个人手爪的厉害赶不上虎豹；体力的强大则赶不上熊罴；奔走的速度又赶不上麋鹿；飞扬轻举的高度又不若燕子麻雀。假如不共同生活在一起以抵御外来的侵犯，那么就会反过来为异类所吞食了。所以圣明的先哲教育人们讲求礼法，使人们知道父亲兄弟这是至为关键的亲人。知道爱他的父亲，也就知道爱他的兄弟；爱敬他的祖辈，就会懂得爱他的同宗同族了。就像枝叶附于树干，手和脚系在身体之上一样，都是不可以分离的。难道仅仅是使他们外表显得漂亮，有条理可以点缀吗？实际上是想使各自互相依靠庇护，用来抵御外来的侵患。
吐谷浑阿豺，有二十个儿子，病倒将死的时候，对儿子们说道：“你们每一人都拿上我的一支箭，把它折断。”儿子们一个个都把箭折断了。过了一会，又对母亲的弟弟慕利延说：“你拿十九支箭一块折断吧！”慕利延不能把十九支箭折断。
阿豺说：“你们明白吗？单支箭容易折断，多了就难以折断了，只要合成一心，共同努力，那么国家就安定、稳固了。”说完就死了。他作为一位少数民族人物，尚且还能宗族相互亲爱，以互相保护来自我强大，何况作为华夏的人？圣明者知道一族之人不能够独立起来，所以又把甥、舅及婚姻关系等众多亲属相连在一起用来作为辅助。这样仍然害怕还不强大，所以又对百姓亲近抚爱，用来卫辅自己。所以说，爱戴亲人的人实际上是在爱自己，爱护民众的人实际上是在爱敬他自己的亲人。这样的话，他的身体就会像泰山一样安稳，寿命就像箕翼两星一样长久，其他人怎能够侮辱他？
因此自古以来，圣贤没有不先敬爱他的九族亲人，然后再把这种爱心施及他人身上的。那些愚蠢的人便不这样，抛弃他们的九族之亲，远离他们的兄弟，想到的是专意有利于自己，竟不知道自己既然孤身一人，那就会毁灭，对于利益还能得到什么？从前周厉王抛弃他的九族之亲，诗人讽刺说：“只有保持德性才能宁静，宗族之亲就像城墙一样。不要把我的城墙破坏了，不要只顾及个人。”假若只是自个顾自个，那将是一件可怕的事啊！
孔子说：不恭敬自己的亲人而爱别人叫做违背道德；不敬爱自己的亲人而敬爱别的人叫做违背礼节。让顺从者去向逆反者学习，那么民众就无法学习了，不一心一意去行善，而都在行凶为恶。虽然也叫做君子，但是不值得宝贵。所以想要爱疼自己却抛弃自己的宗族的人，哪里是真正爱惜他自己？
孔子说：“分配平均就没有贫困者，和睦就不会孤寡，安定就不会倾覆。善于治家的人，把他所有的一切都拿出来平均享用，即使是粗饭吃不饱，恶农穿不暖，人们也不会抱怨了。怨恨之所以产生，是由于人有自私之心，以及彼此有厚薄不等。”
有句汉代的谚语这样说过，一尺布帛尚且可以缝衣，一斗粟米尚且可以舂米。意思是布帛可以缝成衣服共同使用穿戴，一斗粟米可以舂出来共吃，讥刺汉帝富有天下，却不能容纳他的弟弟。
梁代中书侍郎裴子野家中贫困，妻子经常苦于饥寒。但是表亲中贫困的人都收养在家。当时正碰上发生水灾，用二石米做成稀粥，才能够得上布施一遍，他自己也吃得跟大家一样，一点也没有苦厌的脸色。这是真正懂得了和睦家庭的道理。
祖
【原文】
为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈困仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女亦蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。其《诗》曰：“诒厥孙谋。以燕翼子。”言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉！
【译文】
作为人的祖辈，都希望谋利于后代。可是真能谋利于后代的却很少。为什么这样说呢？因为如今为后代谋利之人，只不过是广积钱财留给后代。田地连阡陌，商铺遍街巷，粮食堆满粮仓，财物塞满了箱笼，祖辈们仍嫌不够，还在谋求，但是心里却怡然自得，以为子子孙孙世代享用都不能用完。可是他们这些祖辈们却不知道用做人的正道教育子孙，不知道用礼法来管理家庭。他们自己几十年中辛勤劳作积累起来的财富，却被子孙们在短期内挥霍浪费一空，子孙们反倒讥笑祖父们愚蠢，不会享受，还怨恨他们吝啬小气，对自己不好，这样虐待自己。一开始子孙们欺骗盗窃，以满足自己的欲望，不够之时，就向他人立券借债，等到长辈们死后再来偿还。静观子孙们的心思，只是担心长辈长寿。更有甚者，长辈有病非但不予治疗，还暗中下毒。那些为后代谋福利的长辈们，不但助长了子孙的罪恶，也给自己带来了杀身之祸。曾经有位士大夫，他的祖先也是国朝名臣，家里非常富裕却很小气，连斗升之粟、尺寸之布，都要亲自管理，还把金银财宝锁起来，白天把钥匙带在身上，晚上睡觉时把钥匙放在枕头底下。后来他身患重病，不省人事，子孙们趁机偷走他的钥匙，打开贮藏室，开启财宝箱，偷走了金银财物。他从昏迷中苏醒之后就寻找枕头下面的钥匙，没有找到，于是愤怒而死。他的子孙们非但没有哭泣，还相互争夺财产，甚至于大打出手。就连未嫁之女也蒙着头拿着状纸，在公堂之上喊冤，以争夺嫁妆，他们的丑恶行为受到了同乡的讥笑。究其原因，大概是子孙们自幼至长，只知道获取私利，不知道讲求道义。生活用品，本是人所必需，但是也别求太多，财物太多了，就会成为拖累。假如子孙们确实贤能，难道连粗食布衣都不能自己解决，甚至于死在路旁吗？倘若子孙们无能，即便是金银满屋，又有何益呢？祖辈们积累财富留给子孙后代，足见他们愚蠢之极。难道古圣先贤都不关心子孙后代的贫穷困乏吗？有人问：他们为什么会这样？因为古代圣人要留给子孙高尚的品德与完备的礼法，贤人传给子孙廉洁的品质与俭朴的作风。舜出身卑贱却修养品德，终于当上帝王，他的子孙们继承他的高尚品德，统治国家历经百代而不绝。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王开始积德积功，到了武王之时，终于夺取政权，统治天下。《诗经》称：“周文王谋及子孙，辅佐子孙。”指的是周文王积累恩德，申明礼法，而且将其传给后代，使得国家安宁、江山稳固。因而周家子孙能够统治八百多年，他的旁系也成为天下望族，诸侯星罗棋布，遍及海内。周家始祖留给后代的利益难道不大吗？
【原文】
孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝邱者，此其地不利而名甚恶，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王以美地封其子。其子辞，请寝邱，累世不失。
古代人物【译文】
孙叔敖担任楚国相，临死的时候告诫他的儿子说：“楚王多次赐封地给我，我都没有接受。我死后，楚王就会赐封地给你们，你们千万不要接受肥沃的封地。楚越之间有个地方叫寝邱，那里土地不好而且地名甚恶，能够长期拥有的唯有此地。”孙叔敖死后，楚王以好地赐给他的儿子，他们坚决不要，而向楚王请赐寝邱。好几代人都保有这块封地。
【原文】
汉相国萧何，买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“后世贤，师吾俭；不贤，无为势家所夺。”
【译文】
汉代著名宰相萧何，购买田地房屋时一定选择荒凉偏僻的地方，居家也不从事房屋的建设。他说：“后代贤能，就会学习我俭朴的作风；即使没有大作为，也不会被势家大族夺去祖产。”
【原文】
涿郡太守杨震，性公廉，子孙常蔬食步行。故旧长者，或欲令为开产业。震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”
【译文】
涿郡太守杨震。为人正直清廉，子孙经常粗食步行。那些亲朋好友和同乡长者劝说杨震为后代置办些产业。杨震没有答应，还说：“让我的后代被人称作清廉官吏的子孙，将这样好的名声留给子孙，岂不是很丰厚的遗产么？”
【原文】
南唐德胜军节度使兼中书令周本，好施。或劝之曰：“公春秋高，宜少留余赀以遗子孙。”本曰：“吾系草屩，事吴武王，位至将相，谁遗之乎？”
【译文】
南唐德胜军节度使兼中书令周本乐善好施。有人劝他说：“您年岁已高，应该留些资财给子孙后代。”周本却说：“我当年脚穿草鞋，追随吴武王，官至将相，有谁遗留财产给我呢？”
【原文】
近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨，服用饮膳，与始为河阳书记时无异。其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何？而自奉俭薄如此。外人不以公清廉为美，反以为有公孙布被之诈。”文节叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服玉食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎！
【译文】
新近去世的张文节公担任宰相之时，居住的房屋十分破旧，不能遮蔽风雨，衣服饮食，也跟他担任河阳书记时一样。他的亲朋规劝他说：“你一个月的俸禄有多少？日常生活竟然如此俭朴。外人非但不把你的清廉俭朴看作美德，相反还认为你像公孙弘一样沽名钓誉。”文节感叹说：“凭我现在的俸禄，要想穿着王侯的衣服、享用美味佳肴，何愁不够？可是就人之常情而言，由俭朴转向奢侈容易，由奢侈转为俭朴就很难。我现在的俸禄怎能常有，一旦失去，家人已经习惯了奢侈的生活，不能马上转为俭朴，必然会无法生活，与其这样，不如像未当宰相时一样平平淡淡地生活。那样的话，即使我离开人世，我的家人也还能保持现在的生活水准。”听者都信服他的深谋远虑。以上这些都是长辈们把德行和事业留给子孙后代的典范，他们的收获不是很多吗？
【原文】
晋光禄大夫张澄，当葬父，郭璞为占墓地曰：“葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃；某处，年几减半，位裁乡校，而累世贵显。”澄乃葬其劣处，位止光禄，年六十四而亡。其子孙昌炽，公侯将相，至梁陈不绝，虽未必因葬地而然，足见其爱子孙厚于身矣。先公既登侍从，常曰：“吾所得已多，当留以子孙。”处心如此，其顾念后世不亦深乎！
【译文】
晋代光禄大夫张澄，埋葬父亲的时候，术士郭璞为他占卜墓地说：“葬在某个地方，你可以年满百岁，官至三公，但是子孙后代却不兴旺，葬在另一个地方，你的寿命要减半，还只能担任乡学小官，可是子子孙孙历代显贵。”张澄就将父亲埋在不好的地方，他只做了个光禄大夫，年仅六十四岁就死了，但是他的子孙们兴旺发达，担任公侯将相，至梁、陈时代都代有其人。尽管这一切不只是因为葬地的缘故，但是从中可见张澄疼爱子孙胜过自身。先父做了侍从之后经常说：“我得到的东西已经很多，应当留些给子孙后代。”他处心积虑，如此长远，为后人考虑不也很长远么？
父
【原文】
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。”
曾子曰：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言；心虽爱之不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之也。然强之，或伤恩，故以日月渐磨之也。”
石碏谏卫庄公曰：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪，骄奢淫逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”自古知爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可胜数哉！夫爱之，当教之使成人。爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？人之爱其子者多曰：“儿幼，未有知耳，俟其长而教之。”是犹养恶木之萌芽，曰：“俟其合抱而伐之，”其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也！
曾子之妻出外，儿随而啼。妻曰：“勿啼！吾归，为尔杀豕。”妻归，以语曾子。曾子即烹豕以食儿，曰：“毋教儿欺也。”
【译文】
陈亢向伯鱼问道：“您也从您父亲孔子那里受到过不一样的教导吗？”伯鱼回答说：“没有什么特别的教导。父亲曾经一个人站着的时候，我快步走上前去问候。父亲问我，‘学习过《诗经》吗？’回答说：‘还没有。’‘不学习《诗经》，没办法对答。’我退下来便学习《诗经》。又一天，父亲一个人站在那儿，我快步走上前去问候。父亲问我：‘学习过礼制吗’？回答说：‘没有’。‘不学习礼规，没有本事立身。’我退下来便学习礼制，我只听说过这两件事。”陈亢退下来高兴地说：“问一件事却得到三件收获。听到了学诗，听到了学礼这两件之外，还听到了君子把自己的儿子离得远远的而没有特别的溺爱。”
曾子说：“君子对于自己的儿子。疼爱他但并不表现出来，使唤他但不要太随便，按照一定的规矩教育孩子但不要强迫他；心里虽然爱疼，不要表露到外面，经常用严肃的样子出现在孩子面前，也不用言语颜色去使孩子高兴快乐。不按一定的道理去教育孩子，实际上是在抛弃孩子。但是强迫有时又伤害恩情，所以一天一天地慢慢磨炼孩子。”
石碏向卫庄公进谏说：“愚臣听说过爱疼自己的儿子，要用仁义，德规去教育他，使他不要走上邪路，骄傲、奢侈、淫荡、放佚都是走上邪路的法门。这四者的产生，都是因为过分宠爱厚待的原因。”从古以来知道爱自己的孩子，却不知道怎样教育他们，使他们遭遇危险、受侮辱，甚至变成制造混乱的亡命之徒。这样的事例，连数都数不清啊！爱孩子就应该教肓孩子，使他成长为人才。爱孩子却使孩子走上危险、受辱，甚至为乱、取亡之道，哪里是在真正爱孩子呢？爱孩子的人们常常这样说：“孩子还小，还不懂事，等到他长大了再教育他吧！”这实际上就如爱刚刚发芽的恶木，说：“等到恶木成为合抱那样大再砍伐它。”那样用力不就太多吗？又比如打开鸟笼放开鸟飞掉又去捕捉鸟儿，解开马缰绳却又去追赶马儿一样，哪里比得上不放鸟，不解缰绳那样容易办？
曾子的妻子到外面去，儿子跟着哭啼。曾子妻哄儿子说：“不要哭了，我回来以后给你杀猪吃。”妻子回来以后，把这件事告诉了曾子。曾子就杀了猪，并煮来给孩子吃。说：“不要教孩子欺骗的法子。”母
【原文】
孟轲之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非所以居之也。”乃去。舍市傍，其嬉戏为街卖之事。孟母又曰：“此非所以居之也。”乃徙。舍学宫之傍，其嬉戏乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“此真可以居子矣！”遂居之。
晋太尉陶侃，早孤，贫，为县吏。番阳孝廉范逵尝过侃，时仓促无以待宾。其母乃截发，得双髲以易酒肴。逵荐侃于庐江太守，召为督邮，由此得仕进。
唐侍御史赵武孟，少好田猎，尝获肥鲜以遗母。母泣曰：“汝不读书，而田猎如是，吾无望也！竟不食其膳。武孟感激勤学，遂博通经史，举进士，至美官。
太子少保李景让母郑氏，性严明，早寡家贫，亲教诸子。久雨，宅后古墙颓陷，得钱满缸。奴婢喜，走告郑。郑焚香祝之曰：“天盖以先君余庆，愍妾母子孤贫，赐以此钱，然妾所愿者，诸子学业有成，他日受俸，此钱非所欲也。”亟命掩之。此唯患其子名不立也。
齐相田稷子受下吏金百镒，以遗其母。母曰“夫为人臣不忠，是为人子不孝也。不义之财，非吾有也。不孝之子，非吾子也，子起矣。”稷子遂惭而出，反其金而自归于宣王，请就诛。宣王悦其母之义，遂赦稷子罪，复其位，而以公金赐母。
吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊寄母。母还之曰：“汝为鱼官，以鲊寄母，非避嫌也！”
晋陶侃为县吏，尝监鱼池，以一坩鲊遗母。母封鲊责曰：“尔以官物遗我，不能益我，乃增吾忧耳。”
隋大理寺卿郑善果母翟氏，夫郑诚讨尉迟迥，战死。母年二十而寡，父欲夺其志。母抱善果曰：“郑君虽死，幸有此儿。弃儿为不慈，背死夫为无礼。”遂不嫁。善果以父死王事，年数岁拜持节大将军，袭爵开封县。
公年四十，授沂州刺史，寻为鲁郡太守，母性贤明，有节操，博涉书史，通晓政事。每善果出听事，母辄坐胡床，于鄣后察之。闻其剖断合理，归则大悦，即赐之坐，相对谈笑；若行事不允，或妄嗔怒，母乃还堂，蒙袂而泣，终日不食，善果伏于床前不敢起。
母方起，谓之曰：“吾非怒汝，乃惭汝家耳。吾为汝家妇，获奉洒扫，知汝先君忠勤之士也，守官清恪，未尝问私，以身殉国，继之以死，吾亦望汝副其此心。汝既年小而孤，吾寡耳，有慈无威，使汝不知礼训，何可负荷忠臣之业乎？汝自童稚袭茅土，汝今位至方岳，岂汝身致之邪？不思此事而妄加嗔怒，心缘骄乐，堕于公政，内则坠尔家风，或失亡官爵；外则亏天子之法，以取辜戾。吾死日，何面目见汝先人于地下乎？”
母恒自纺绩，每至夜分而寝。善果曰：“儿封侯开国，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如此？”答曰：“吁！汝年已长，吾谓汝知天下理，今闻此言，故犹未也。至于公事，何由济乎？今此秩俸，乃天子报汝先人之殉命也，当散赡六姻，为先君之惠，奈何独擅其利，以为富贵乎？又丝矣纺绩，妇人之务，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若堕业者，是为骄逸，吾虽不知礼，其可自败名乎？”
唐中书令崔玄，初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰：“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言，其贫窭不能自存，此吉语也；言其富足，车马轻肥，此恶语也。’吾尝重其言。比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来。若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄，苟不能忠清，虽日杀三牲，吾犹食之不下咽也。”玄由是以廉谨著名。
李景让，宦已达，发斑白，小有过，其母犹挞之。景让事之，终日常兢兢。及为浙西观察使，有左右都押牙忤景让意，景让杖之而毙。军中愤怒，将为变。母闻之。景让方视事，母出，坐厅事，立景让于庭下而责之曰：“天子付汝以方面，国家刑法，岂得以为汝喜怒之资，妄杀无罪之人乎？万一致一方不宁，岂惟上负朝廷，使垂老之母衔羞于地，何以见汝先人乎？”命左右褫其衣坐之，将挞其背。将佐皆至，为之请。不许。将佐拜且泣，久及释之。军中由是遂安。此惟恐其子之人于不善也。
唐相李义甫专横，侍御史王义方欲奏弹之，先白其母曰：“义方御史，视奸臣不纠则不忠，纠之则身危而忧及于亲，为不孝，二者不能自决，奈何？”母曰：“昔王陵之母杀身以成子之名，汝能尽忠以事君，吾死不恨。”此非不爱其子，惟恐其子为善之不终也。然则为人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又当养其德使不入于邪恶，乃可谓之慈矣！
汉明德马皇后无子，贾贵人生肃宗。显宗命后母养之，谓曰：“人未必当自生子，但患爱养不至耳。”后于是尽心抚育，劳瘁过于所生。肃宗亦孝，性淳笃，恩性天至。母子慈爱，始终无纤介之间，古今称之，以为美谈。
齐宣王时，有人斗死于道，吏讯之。有兄弟二人，立其傍，吏问之。兄曰：“我杀之。”弟曰：“非兄也，乃我杀之。”期年，吏不能决，言之于相；相不能决，言之于王，王曰：“今皆舍之，是纵有罪也；皆杀之，是诛无辜也。寡人度其母能知善恶。试问其母，听其所欲杀活。”相受命，召其母问曰：“母之子杀人，兄弟欲相代死，吏不能决，言之于王，王有仁惠，故问母何所欲杀活。”
其母泣而对曰：“杀其少者。”相受其言，因而问之曰：“夫少子者人之所爱，今欲杀之，何也？”其母曰：“少者，妾之子也；长者，前妻之子也。其父疾且死之时属于妾曰：‘善养视之。’妾曰：‘诺！’今既受人之托，许人以诺，岂可忘人之托而不信其诺耶？且杀兄活弟，是以私爱废公义也。背言忘信，是欺死者也；失言忘约，己诺不信，何以居于世哉？！予虽痛子，独谓行何！”泣下沾襟。相入，言之于王。王美其义，高其行，皆赦。不杀其子，而尊其母，号曰：“义母”。
鲁师春姜嫁其女，三往而三逐。春姜问其故，以轻侮其室人也。春姜召其女而笞之。曰：“夫妇人以顺从为务，贞悫为首；今尔骄溢不逊以见逐，曾不悔前过，吾告汝数矣，而不吾用，尔非吾子也。”
笞之百而留之。三年，乃复嫁之。女奉守节义，终知为人妇之道。今之为母者，女未嫁不能诲也；既嫁，为之援，使挟己以凌其婿家；乃见弃逐，则与婿家斗讼，终不自责其女之不令也。如师春姜者，岂非贤母乎！
【译文】
孟轲的母亲，她住的地方靠近坟墓。孟子小的时候，玩耍游戏学着做坟墓之中的事情，跳来跳去又筑坟又埋人。孟子母亲说：“这里不是适宜孩子居住的地方。”于是离开，住在市场的旁边。孟子游戏玩耍又学市场买卖一类的东西。孟子母亲又说：“这里也不是适宜孩子居住的地方。”于是又搬到学校的旁边去住。孟子玩耍游戏于是就学着陈设祭品中的俎豆，会见宾客中的迎送一类的事情。孟子的母亲说：“这里真是儿子可以居住的地方了！”于是就长期住了下来。
晋代太尉陶侃早年就丧父成为孤儿，家里贫困，当了一个县里的小官。番阳孝廉范逵曾拜访陶侃，当时仓促，没有东西接待宾客。陶侃的母亲就把头发剪了下来，做成两个假发拿去换酒食菜肴。之后范逵对庐江太守推荐陶侃，召陶侃为督邮，从此走上了仕途。
唐代侍御史赵武孟年少的时候喜欢打猎，曾获得很肥大鲜美的猎物送给他的母亲。母亲流着眼泪说：“你不读书而这样地打猎，我没什么指望了！”坚决不吃他的东西。赵武孟受到触动、感慨，于是发奋勤学，最后博通经书史籍，中了进士，并当上了好官。
太子少保李景让的母亲姓郑，性格严厉，早年守寡，家庭贫困，自己亲自做孩子的老师。有一次下了很久的雨，住房后面的一堵古墙倒塌了，在倒塌的墙下，获得一缸子钱币。奴婢们十分高兴，跑来告诉郑氏。郑氏听说后烧香祝告说：“上天大概拿祖先们余下来的恩惠关心照顾我们母子的孤苦贫困，所以赐给这些钱财，但是我所愿望的是，几个孩子在学习上有所成就，改日再接受享用这些钱财，现在并不希望用这笔钱。”于是她又急忙让人重新掩埋。这就是只担心儿子的名位不确立起来的人！
齐国的丞相田稷子，接受了下面官吏送的一百镒金子，他把金子又送给母亲。母亲说：“做人臣子的不忠心，就是做儿子的不孝顺。不仁义的财产，不是我所应该有的。不孝顺的儿子，就不是我的儿子，你起来吧！”田稷子于是惭愧地出去，退还了金子，并且自己到齐宣王那儿去请求处罪。齐宣王喜欢他母亲的教子方法，就赦免了田稷子的罪行，并恢复了他的职位，并且拿公家的金子赏赐给他的母亲。
吴司空孟仁，曾经当过管理鱼池的官，自己织网捕鱼，作成腌鱼，寄给他的母亲。他的母亲退还给他，并说：“你是管鱼池的官，现在拿腌鱼寄给我，这没有回避嫌疑。”
晋代陶侃做县官时，曾经掌管过鱼池，拿了一坩腌制的鲊送给他的母亲。他母亲把腌鲊封起来，责怪说：“你拿公家的东西送我，不但不能帮助我，反而增加了我的顾虑。”
隋代大理寺卿郑善果，母亲姓翟，她的丈夫郑诚因讨伐尉迟迥而战死了。当时他母亲翟氏年仅二十岁就守寡了。她的父亲想改变她的志向，母亲抱着郑善果说：“郑君虽然死了，庆幸留有这样一位儿子，抛弃儿子是不慈祥，背叛死去的丈夫是无礼的事。”于是不再另嫁。郑善果因为父亲为王事而死，才几岁就被封拜为持节大将军，承袭开封县爵。
在善果四十岁时，被授予沂州刺史，不久又升为鲁郡太守。母亲性情贤明，很有操守节义，广泛地阅读历史、典籍，并且精通晓明政事。每次郑善果听事，母亲就在屏障后设一张胡床，坐在那儿观察郑善果。听到他剖析裁断合理，回来就十分高兴，并且赐给他座位，面对面笑谈；假如做事情不公允，或者随意发怒，母亲就回到堂厅中用衣袂蒙着脸哭泣，一天都不吃饭，善果跪伏在床前，不敢起来。
母亲才对他说：“我并不是对你发脾气，而是为你们家感到惭愧。我做你们家之妇，是以奉持家务，知道你的父亲是一位忠心勤劳的人，当官清明恪守，从来不为自己谋私利，把一生都献给了国家，连生命都付出了，我也希望你能像你爹一样。你小小年纪就成了孤儿，我是寡妇人家，有慈爱而无威严，使得你不知道礼制，怎么可以负担忠臣的事业？你自年幼就袭封了土地，现在做官到了名动山岳之位，难道是你自己得来的吗？不好好想想这件事情就随意发脾气，这是因为心里有骄傲享乐思想，没有把公务放在心上，这样的话从内讲则是损坏你的家风，甚至于丢官失爵，从外讲则有损天子的法制，并因而获罪。我死的时候，有什么脸面去见你的祖宗先人于地下？”
郑母经常亲自纺纱织布，总是到夜深才睡。善果说：“儿子被封侯，为开国之臣，位在三品，所得俸禄尚还能赡养母亲，你何必这样辛苦勤劳？”母亲回答说：“啊！你已经长大了，我认为你懂得天下事理，现在听了这句话，看来还是一位没有明白事理之人，那么那些公家事务，你怎能办好？你现在的俸禄，是皇帝报答你父亲为国丧命的，应当把它散发去赡养你的亲戚朋友，作为你亡故父亲的恩泽，你怎么能单独靠这种利益成为富贵之人？而且织丝纺麻，成布制衣，这是妇人的工作，从上到王后，下到士大夫的妻子，都各有所制，假如放弃这件事情，那就是骄傲逸乐，我虽然不懂得礼规，难道可以自己毁坏自己的名声吗？”
唐代中书令崔玄，当初做库部员外郎，母亲卢氏曾经告诫他说：“曾听姨兄辛玄驭说：‘儿子在外做官，有人来说儿子贫困得不能自己养活自己，这是吉利的话；如果有人说他富贵得来穿得轻暖坐着大马车，这是不好的话。’我曾经器重这两句话。曾经看到亲戚们那些当官的，往往有拿金子，丝帛送给他们的父母。父母们则仅仅知道高兴愉快，却不问金子丝帛是从哪儿得来的。假若不是用正常手段得到了，那这就是在做盗窃还没有被别人发现罢了。怎能不担忧，却感到高兴愉快？你现在白白地得到俸禄，假若不能忠诚清廉，即使每天杀牛、猪、羊给我吃，我也吃不下。”玄因此而以廉洁严谨著名。
李景让做官已经显达了，头发也白了，稍微有点过错，他的母亲仍然打他一顿。景让做事，从早到晚，经常战战兢兢，小心谨慎。等到做浙西观察使，有一位小都押牙违背了景让的意思，景让杖打他以至于打死了。军中群情激奋，快要发生变乱了。他的母亲听说了，当时景让正在处理公务，母亲出来，坐在厅堂中。让景让站在庭下，责骂他说：“天子交给你们权力、国家的刑法，难道能根据你们自己的高兴愤怒，而随意杀害无辜之人吗？假如万一招致一个地方的动乱，难道只是上面有负于朝廷，也会使年老快死的母亲，受到羞辱而死，又有什么面目见到你的先辈？”命令身边的人剥下景让的衣服，让他坐着，要鞭打他的背。将命佐官都出来劝说请求，她母亲也不答应。将官从吏都跪下来并哭泣着哀求，过了许久才放了他。军队中这样才安定下来。这就是只担心他的儿子走上邪路的人！
唐代宰相李义甫专制蛮横，侍御史王义方想弹奏他，先和自己母亲说：“义方身为御史，看到奸邪之臣不纠正就不能算忠良之臣，假若去纠正邪恶之臣又会身遭不测，那样就会给亲人带来忧愁，就算是不孝之人。是行忠道还是行孝道，二者不能够自己裁决，怎么办？”母亲回答说：“从前王陵的母亲自己杀身以成全儿子的名声。你能竭尽忠道以事奉君王，我即使是死了，也不怨恨。”这并不是不爱他的儿子，只担心儿子做好事而不能坚持。然而作为人的母亲，不仅仅只是哺育儿子长大，让他不遭水、火之灾，还应当培养他的道德，让他不陷入到邪恶的道路上去，这样就可以叫做慈爱了。
汉明德马皇后没有儿子，贾贵人生了肃宗。显宗命令马皇后作为母亲一样抚养孩子，并说：“一个女人未必都会生孩子，但担心爱护、养育孩子应尽力而已！”马皇后于是尽心抚育培养，辛苦疲劳超过了所有的人。肃宗也十分孝顺。禀性淳厚笃实，恩爱之性如与天俱来。母亲和儿子慈祥痛爱，从开始到后来都没有半点不和之事，古今人都把这件事传为美谈。
齐宣王的时候，有人被打死在路上，官吏追查。有兄弟二人站在死者旁边，官吏问他们。哥哥说：“人是我杀的。”弟弟也说：“不是哥哥，实是我杀的。”过了一年，官吏不能判断，就把这件事告诉了相国，相国也不能判断，就把这件事又告诉了国王，国王说：“现在都赦免了他们，这是放纵他们的罪；都把他们杀了，那是诛杀了无辜之人。我考虑到他们的母亲能够分别善恶，试去询问一下他们的母亲，听从她所想所做，是杀是活都由她决定。”相国接受命令，派人去喊他们的母亲来。问他们的母亲说：“你的儿子杀了人，两兄弟都想替对方去死。官吏不能判断他们是谁杀了人，把这件事告诉了国王，国王非常富于仁爱慈惠之心，所以特意询问你，想让哪一个活哪一个死？”
那位母亲哭泣着回答说：“把小的弟弟杀了吧！”相国接受了他的话，因此趁机问道：“小儿子一般人是最疼爱的。现在你反而要把他杀掉，这是为什么？”那位母亲说：“小儿子是我亲生的儿子，大儿子是前妻生的儿子。他们的父亲病得很厉害临终的时候，嘱咐我说：‘好好地照管养育孩子。’我答应说：‘好’。现在既然接受他父亲的嘱托，答应了他父亲的话，难道可以忘记别人的嘱托，而不信守自己的许诺吗？况且杀掉哥哥让弟弟活下来，是拿私情破坏公义，违背嘱托违背信义，是欺骗死者。不注意自己的话忘记约言，已经答应的不信守，这样的人凭什么活在这个世界上？我虽然痛爱自己的儿子，如何对得起自己的言行？”说完眼泪沾满了衣襟。相国把这些话传进了国王那儿。国王赞美她的节义，以为她的行为高尚，都赦免不杀她的两个儿子，并且十分遵奉他们的母亲，并把她称为“义母”。
鲁师春姜的女儿出嫁，送去三次被赶回来三次。春姜询问是什么原因，原来是因为轻视侮辱了对方家的人。春姜把女儿喊来并打了一顿，说：“一个妇人把顺从看做首务，把贞洁诚实当作要事。现在你过分骄横，一点也不谦逊，因而被赶了出来，尚且没有痛悔以前的过失。我告诫你多次，却不听我的话，你不是我的女儿。”
打了一百下之后把女儿留在家里，三年后才又把她嫁出去。从此女儿奉守节操礼义，终于知道了作为人之妇的道理。现在这些当母亲的，女儿没有出嫁之前不能好好教育，出嫁以后，又为女儿撑腰当靠山，依靠自己用来压制女婿一家，等到被赶出家门，就与女婿一家又打又闹，从来不去责怪他们自己女儿的不善之处。像师春姜这样，不就是一位贤母了吗？
侄
【原文】
宋义兴人许昭先，叔父肇之坐事系狱，七年不判。子侄二十许人，昭先家最贫薄，专独伸诉，无日在家，饷馈肇之，莫非珍新，资产既尽，卖宅以充之。肇之诸子倦怠，惟昭先无有懈息，如是七载。尚书沈演之嘉其操行，肇之事由此得释。
【译文】
宋义兴许昭先，他的叔父许肇之因犯罪，被关在牢中七年还没有决断。许肇之儿子侄儿二十多人，许昭先家最贫困。唯独他一个人上诉，没有一天是在家里，送给许肇之的东西，也全是珍贵新奇的东西。他的资产花完以后，又把房子卖掉来救济。许肇之的几个儿子都疲倦厌烦，只有昭先没有放弃，就这样过了七年。尚书沈演之对他的行为操守十分赞扬，许肇之的事情也因此而得到解决。
兄
【原文】
凡为人兄，不友其弟者，必曰弟不恭于我。自古为弟而不恭者，孰若象？万章问于孟子曰：“父母使舜完凛，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而揜之。
象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母。干戈朕、琴朕、弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔！’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与！”曰：“否！昔者有馈生鱼于郑子产。子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’
校人出曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉！”故君子可欺以其方；难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉！”万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”
孟子曰：“封之也。或曰放焉”。万章曰：“舜流共工于幽州，放骥兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”
曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问，或曰放者何谓也？”
曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡赋焉，故谓之放，岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之，故源源而来。不及贡，以政接于有庳。”
汉丞相陈平，少时家贫，好读书，有田三十亩，独与兄伯居。伯常耕田，纵平使游学。平为人长大美色。人或谓陈平：“贫何食而肥若是？”其嫂嫉平之不视家产，曰：“亦食粮糠核耳。有叔如此，不如无有。”伯闻之，逐其妇而弃之。
御史大夫卜式，本以田畜为事，有少弟。弟壮，式脱身出，独取畜羊百余，田宅财物尽与弟。式入山牧，十余年，羊致千余头，买田宅。而弟尽破其产，式辄复分与弟者数矣。
唐朔方节度使李光进，弟河东节度使光颜先娶妇，母委以家事。及光进娶妇，母已亡。光颜妻籍家财，纳管钥于光进妻。
光进妻不受，曰：“娣妇逮事先姑，且受先姑之命，不可改也。”因相持而泣，卒令光颜妻主之矣。
平章事韩混，有幼子，夫人柳氏所生也。弟湟戏于堂上，误坠阶而死。混禁约夫人勿悲啼，恐伤叔郎意。为兄如此，岂妻妾他人所能间哉！
【译文】
凡是为人哥哥的，与弟弟不友好的，一定说是弟弟对自己不恭敬。自古以来做弟弟的对哥哥不恭敬的哪一个超过象？万章问孟子道：“舜的父母亲打发舜去修缮谷仓，等舜上了屋顶，便抽去梯子，他父亲瞽还放火焚烧那谷仓，幸而舜设法逃了下来。于是又打发舜去淘井，他们不知道舜从旁边的洞穴出来了，使用土填塞井眼。
舜的弟弟象这时说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我、琴归我，弤弓归我，两位嫂嫂要她们替我铺床叠被。’象便向舜的住房走去，舜却坐在床边弹琴。象说：‘哎呀！我好想念你啊！’但神情之间是很不好意思的。舜说：‘我想念着这些臣下和百姓，你替我管理管理吧！’不晓得舜不知象要杀他吗？”
孟子答道：“为什么不知道呢？象忧愁，他忧愁；象高兴，他也高兴。”万章说，“那么，舜的高兴是假装的吗？”孟子说：“不，从前有一个人送条活鱼给郑国的子产，子产使主管池塘的人畜养起来，那人却煮着吃了，回报说：‘刚放在池塘里，它还要死不活的；一会儿，摇摆着尾巴活动起来，突然间远远地不知去向。’子产说：‘它得到了好地方呵！得到了好地方啊！’
那人出来了，说道：‘谁说子产聪明，我已经把这条鱼煮着吃了，他还说：得到了好地方呵，得到了好地方呵！’所以对于君子，可以用合乎人情的方法来欺骗他，不能用违反道理的诡诈欺骗他。象既然假装着敬爱兄长的样子来，舜因此真诚地相信而高兴起来，怎么会是假装的呢？”万章问道：“象每天把谋杀舜的事情作为他的工作，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是什么道理呢？”
孟子答道：“其实是舜封象为诸侯，不过有人说是流放他罢了。”万章说：“舜把共工流放到幽州，把骓兜发配到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧充军羽山，惩处了这四个罪犯，天下便都归服了。就因为讨伐了不仁的人的缘故。象是最不仁的人，却以有庳之国来封他。有庳国的百姓又有什么罪过？对别人就加以惩处，对弟弟就封以国土，难道仁人的作法竟是这样的吗？”
孟子说：“仁人对于弟弟有所忿怒，不藏于心中，有所怨恨，不留于胸内，只是亲他爱他罢了。亲他便要使他责；爱他便要他富，把有庳国土封给他，正是使他又富又贵，本人做了天子，弟弟却是一个老百姓，可以说是亲爱吗？”万章说：“我请问，为什么有人说是流放？”
孟子说：“象不能在他国土上为所欲为，天子派遣了官吏来给他治理，缴纳贡税，所以有人说是流放。象难道能够暴虐对待他的百姓吗？纵如此，舜还是想常常看着象，象也不断地来和舜相见。不必等到规定的朝贡的时候，平常也假借政治上的需要来相接待。”
汉代丞相陈平，小时候家里贫困，喜欢读书，有田三十亩，一个人与哥哥陈伯住一起。陈伯常耕作种田，让陈平一个人游学。陈平为人长得很高、又漂亮。有人说陈平“贫困之人，怎么会吃得来这样肥头大耳？”他的嫂子嫉妒陈平不料理家事，说：“也许是吃了些糠吧，有这样的叔子，还不如没有的好。”他哥哥听见了，把他的妻子赶走并且抛弃了她。
御史大夫卜式，本来从事种田畜牧业，有一位小弟弟。弟弟长大后，卜式自己一个人离开家庭，只取一百来只羊，田土、住宅、财产物质全归弟弟。卜式入山放羊十多年，羊繁殖到一千多头，并且买了田土和房子。但他的弟弟却全部破坏损耗了家产，卜式就把自己的财产分给他，并且这样做有好几次。
唐代朔方节度使李光进，弟弟是河东节度使李光颜，弟弟先于他娶了媳妇，他们母亲把家事全交给光颜的妻子。等到光进娶亲的时候，母亲已经亡故。光颜的妻子清点并收拾好家里的财产，把门锁起来。然后把钥匙交给光进的妻子。
光进的妻子不接受，回答说：“弟媳曾经侍奉过故去的婆婆，并且你接受了婆婆的安排，因此婆婆的安排是不可以更改的。”说完两姑嫂相互拥抱起来哭泣，最后仍让光颜的妻子主持家政。
平章事韩混有幼子是夫人柳氏生的，幼子与弟弟韩湟在堂上玩耍，从阶上失误掉下来死了。韩混禁止夫人不要哭泣，担心伤害叔叔的心。做哥哥如此，难道是妻妾或其他人所能离间开的吗？
弟
【原文】
弟之事兄，主于敬爱。齐射声校尉刘琎，兄谳夜隔壁呼琎。琎不答，方下床着衣，立，然后应。辙怪其久。琎曰：“向束带未竟。”
【译文】
弟弟侍奉兄长，关键是要敬重。齐代射声校尉刘琎的哥哥刘夜晚在隔壁喊刘琎，刘琎没答应，下床穿好衣服，站好之后才答应。哥哥怪他为什么那么久没答应，他说：“刚才你喊我的时候我还没有整装束带。”
【原文】
梁安成康王秀，于武帝布衣昆弟，及为君臣，小心畏敬，过于疏贱者。帝益以此贤之。若此，可谓能敬矣。
【译文】
梁安成康王秀跟武帝是平民兄弟，等到武帝即位后，秀对武帝小心侍候，非常敬爱，其敬爱超过了那些血缘疏远的人。武帝更因此看重秀。弟弟像这样对待哥哥可谓是敬重。
【原文】
后汉议郎郑均，兄为县吏，颇受礼遗，均数谏止，不听，即脱身为佣。岁余，得钱帛归，以与兄，曰：“物尽可复得。为吏坐赃，终身捐弃。”兄感其言，遂为廉洁。均好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼甚至。
【译文】
东汉议郎郑均哥哥当县吏时，经常接受他人礼品，郑均多次劝谏，哥哥不听，他就去当佣人。过了一年多，他拿了钱财回来给哥哥说：“钱财用尽了可以再赚。当官的贪赃枉法，就会受到惩处，再也不能为官。”哥哥听了他的话后非常感动，此后清正廉洁、不徇私情。郑均为人忠厚老实，哥哥死后，他赡养寡嫂，抚养孤儿，恩礼备至。
【原文】
晋咸宁中疫颍川，庾衮二兄俱亡。次兄毗复危殆。疠气方炽，父母诸弟皆出次于外，衮独留不去。诸父兄强之，乃曰：“衮性不畏病。”遂亲自扶持，昼夜不眠。其间复扶柩哀临不辍。如此十有余旬，疫势既歇，家人乃反。毗病得差，衮亦无恙。父老咸曰：“异哉此子！守人所不能守，行人所不能行，岁寒然后知松柏之后凋，始知疫疠之不相染也。”
【译文】
西晋咸宁年间颍川发生瘟疫，庾衮的两个哥哥都死了。还有个哥哥庾毗生命垂危。其时瘟疫肆虐，父母及几个弟弟都外出居住，庾衮留在家里，不肯离去。父母等人强迫他同行，他却说：“我不怕染病。”就在家亲自侍候哥哥庾毗，昼夜不眠。如此这般，过了一百多天，瘟疫渐渐停息，家人才回家。庾毗的病得以康复，庾衮也安然无恙。乡亲们都说：“这个儿子真是不同寻常，能够坚守他人不能坚守的岗位，能做他人不能做的事情，天气寒冷的时候才知道松柏的长青不凋，也才晓得瘟疫不染好人。”
【原文】
唐英公李勣，贵为仆射，其姊病，必亲为燃火煮粥，火焚其须鬓。姊曰：“仆射妾多矣，何为自苦如是？”勣曰：“岂为无人耶？顾今姊年老，勣亦老，虽欲久为姊煮弼，复可得乎？”若此，可谓能爱矣！
【译文】
唐英国公李勣，官至仆射，他的姐姐病了，他就亲自为她烧火煮粥，火苗烧了他的胡须和头发。姐姐说：“你的妾那么多，为何这样自找苦吃？”李勣回答说：“难道是没人吗？我想到姐姐现在年老，我自己也老了，即使想长时间地为姐姐烧火煮粥，又怎么可能呢？”像这样的弟弟，可谓能够敬爱姐姐。
【原文】
夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。《诗》云：“凡今之人，莫如兄弟。”又云：“兄弟阋于墙，外御其侮。”言兄弟同休戚，不可与他人议之也。若己之兄弟且不能爱，何况他人？己不爱人，人谁爱己？人皆莫之爱，而患难不至者，未之有也。《诗》云“毋独斯畏”，此之谓也。兄弟，手足也。今有人断其左足，以益右手，庸何利乎？虺一身两口，争食相龁，遂相杀也。争利而相害，何异于虺乎？【译文】
兄弟之间相亲相爱，就如同一体而分，同气异息。《诗经》说：“现在的人，都不如兄弟那样亲密无间。”又说：“兄弟在家里虽然不和，对外却能团结一心，共同对付敌人。”说的是兄弟能够同欢乐、共患难，不能与他人相提并论。如果连自己的兄弟都不喜爱，又何况他人呢？自己不爱他人，他人又怎么会爱自己呢？人人都不喜爱，就会大难临头。《诗经》说“怕的是不得人心”，指的就是这个意思。兄弟如同手足，有人砍断他的左脚，以延长他的右手，难道有什么好处吗？虺一个身子两张嘴巴，争食相咬，自相残杀。如果兄弟为了各自的利益互相残害，跟虺有什么差别呢？
【原文】
吴太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌。于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。子曰：“太伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”
古代人物【译文】
吴太伯和弟弟仲雍，都是周太王的儿子，是王季历的哥哥。季历贤能，生了圣子姬昌，周太王想立季历与姬昌为王。因此太伯、仲雍两人就奔赴荆蛮，文身截发，表示他们不能为王，以便躲避弟弟季历。季历果然被立为王，称为王季，而姬昌成了周文王。太伯到了荆蛮之后，自称句吴。荆蛮百姓认为他很讲仁义道德，纷纷归附，归顺他的人有一千多家，拥立他为吴太伯。孔子说：“太伯，可谓是很有道德，多次让位给季历，百姓无不称赞他的美德。”
【原文】
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
【译文】
伯夷、叔齐，是商代孤竹君的两个儿子。父亲孤竹君想立叔齐为继承人。等到父亲死后，叔齐想让位给伯夷，伯夷说：“那是父亲的命令。”就逃亡而去。叔齐不愿当继承人，也逃跑了。于是国人就拥立孤竹君的第二个儿子为王。
【原文】
后魏高凉王孤，平文皇帝之第四子也，多才艺，有志略。烈帝之前元年，国有内难，昭成为质于后赵。烈帝临崩，顾命迎立昭成。及崩，群臣咸以新有大故。昭成来，未可果，宜立长君，次弟屈，刚猛多变，不如孤之宽和柔顺。于是大人梁盖等杀屈，共推孤为嗣。孤不肯，乃自诣邺奉迎，请身留为质。石季龙义而从之。昭成即王位，乃分国半部以与之。然兄弟之际，宜相与尽诚，若徒事形迹，则外虽友爱而内实乖离矣。
【译文】
后魏高凉王孤，是平文皇帝的第四个儿子，多才多艺，很有谋略。烈帝之前元年，国内发生叛乱，昭成前往后赵做人质。烈帝临死之时，命令臣下迎立昭成为王。烈帝死后，群臣都认为皇帝刚刚驾崩，昭成不一定能归来，应该拥立新的君主。昭成的小弟屈，刚猛多变，不像孤那样宽和柔顺。因此大人梁盖等杀死屈，一起拥立孤为王。孤不同意，就亲自到邺地迎哥哥昭成，愿意留作人质。石季龙深感于他的大义就满足了他的要求。昭成当了皇帝后，就分给孤半部江山。兄弟之间，应该坦诚相待，如果徒有其表，对外虽然能团结友爱，在内却已经相互背离。
【原文】
梁安成康王秀与弟始兴王憺友爱尤笃，儋久为荆州刺史，常以所得中分秀。秀称心受之，不辞多也。若此，可谓能尽诚矣！
【译文】
梁朝安成康王秀与弟弟始兴王憺非常友爱，谵长时间担任荆州刺史，经常把他的俸禄分一半给哥哥，秀高兴地接受，也不推辞。为人之弟像这样对待哥哥，可谓是能够尽诚尽恭。
【原文】
贤者之于兄弟，或以天下国邑让之，或争相为死；而愚者争锱铢之利，一朝之忿，或斗讼不已，或干戈相攻，至于破国灭家，为他人所有，乌在其能利也哉？正由智识褊浅，见近小而遗远大故耳，岂不哀哉！《诗》云：“彼令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。”其是之谓欤。子产曰：“直钧，幼贱有罪。”然则兄弟而及于争，虽俱有罪，弟为甚矣！世之兄弟不睦者，多由异母或前后嫡庶更相憎嫉，母既殊情，子亦异党。
【译文】
贤能的兄弟，或以天下国邑互相椎让，或者争相替死；可是那些愚蠢的兄弟，争夺锱铢小利，因为一时的忿恨，或者争吵不止，或者大动干戈，以至家灭国破，被他人占有，好处何在？那正是因为兄弟智识短浅，贪图小利，因小失大的缘故，岂不是很悲哀吗？《诗经》说：“兄弟和睦，家产就会绰绰有余；兄弟不和，就会贫病交加。”指的就是这种情况。子产说：“直钧，幼贱有罪。”如此说来，兄弟争斗，虽然都有罪过，但是弟弟的过错更大！今世兄弟不和，多半因为异母或前后嫡庶母互相憎恨、嫉妒。母亲对孩子的感情各不相同，孩子之间也不会同心同德。
夫
【原文】
夫妇之道，天地之大义，风化之本原也，可不重欤！《易》：“艮下兑上，咸。彖曰：止而说，男下女，故取女吉也。巽下震上，恒。彖曰：刚上而柔下，雷风相与。”盖久常之道也。是故礼，婿冕而亲迎，御轮三周？所以下之也。既而婿乘车先行，妇车从之，反尊卑之正也。《家人》：“初九，闲有家，悔亡。”正家之道，靡不在初。初而骄之，至于狼犹，浸不可制，非一朝一夕之所致也。昔舜为匹夫，耕渔于田泽之中，妻天子之二女，使之行妇道于翁姑，非身率以礼义，能如是乎？
【译文】
夫妇的立身处事之道，是天地间最大的道义，也是风俗教化的根本，能不重视吗？《周易》：“艮在下兑在上，是《咸》卦。《彖传》说：男女交往既有节制又互相愉悦，男子谦卑地向女子求婚，因此娶妻子就吉利。巽在下震在上，是《恒》卦。《彖传》说：男子在上，女子在下，是雷和风的结合。”这大概是永恒不变的道理。因此礼法规定：新郎戴上礼帽，迎亲的时候要驾车绕行几周，目的是为了向新娘表示谦恭。既而新郎乘车走在前面，新娘坐车跟在后面，又是为了表明男尊女卑。《家人》卦：“处于一位的阳爻表现的是：在整治家庭时，要注意防止妻子的空闲无聊，那样就不会产生悔恨。”端正家风的办法，就是一开始成家时就要从严管理。成家伊始就娇惯妻子，以至于妻子放荡恣肆，不可遏制。并非一朝一夕就会出现这样的情况，而是长时间没管好的恶果。古时候虞舜身为平民之时，亲自在田地之中耕田养鱼，他娶了天子的两个女儿做妻子，要她们在公婆面前履行妇道，如果他自己不遵守礼义，妻子能顺从吗？
【原文】
汉鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉，既奉承君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里。拜姑毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
【译文】
西汉鲍宣的妻子桓氏，字少君。鲍宣曾跟随少君的父亲读书学习，父亲欣赏他的勤奋好学，就把女儿少君嫁给了他。少君的嫁妆非常丰厚，鲍宣心里不高兴，就对妻子说：“你生在富贵之家，习惯穿着漂亮的衣服，可是我非常贫穷，不敢和你生活。”妻子说：“父亲因为你品德高尚、很守信用，就让我来侍奉你，既然做了你的妻子，什么事情我都听你的。”鲍宣笑着说：“你能这样，我就心满意足了，”少君将那些贵族服装送回娘家，穿上了平民服装，与鲍宣一起挽着鹿车，回到家乡。她拜完婆母，就打水做饭，履行为妇之道，乡里之人对她大为称赞。
【原文】
扶风梁鸿，家贫而介洁。势家慕其高节，多欲妻之，鸿并绝不许。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，行年三十。父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之。女求作布衣麻履，织作筐篚缉绩之具。及嫁，始以装饰，入门七日，而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪？”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉！”妻曰：“以观夫子之志尔。妾自有隐居之服。”乃更椎髻，着布衣，操作具而前。鸿大喜，曰：“此真梁鸿之妻也！能奉我矣！”字之日“德曜”，遂与偕隐。是皆能正其初者也。夫妇之际，以敬为美。
【译文】
东汉扶风人梁鸿，家里虽然非常困苦，但是志向高远。那些有权有势的人家羡慕他的品行高尚，都愿意把女儿嫁给他，可是他一律拒绝。同县孟氏有个女儿，长得又胖又黑又丑，力气很大，能举起石臼，家里给她选好了对象她却不愿意，年近三十，尚未婚配。父母问她缘由，她说：“我想找个像梁鸿那样贤能的人为夫。”梁鸿听说后就和她订了婚。她叫父母给她准备了布衣麻鞋以及筐篚、纺织用具。出嫁后，每天都梳妆打扮。进入梁家七天，梁鸿却没有理会她。她跪在床边向丈夫请罪说：“我听说你志向高洁，回绝了好几个求婚女子，我心性高傲，也回绝了几个求婚男子。如今被你选中为妻，能问问我何过之有吗？”梁鸿回答说：“我想娶的是能过平民生活的女子，她能与我一起隐居深山。如今你却穿着绫罗绸缎，涂脂抹粉，哪里是我所希望的呢！”妻子说：“我之所以那样打扮，为的是观察你的志向。我自有隐居的服装。”过了一会，她头绾椎髻，身穿布衣短裳，手拿用具，走到梁鸿跟前，梁鸿非常高兴，说：“这才是我梁鸿喜欢的妻子！你可以侍奉我了。”将妻子取字为“德曜”，然后和她一起隐居深山。像这样的夫妻一开始就能够从严要求，日后才会生活美满。夫妻之间，以相敬如宾为美德。
【原文】
汉梁鸿避地于吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣，能使其妻敬之如此，非凡人也。”方舍之于家。
【译文】
东汉梁鸿到吴地避乱，投靠富豪皋伯通，寄居他家廊房里面，靠为人舂米为生。梁鸿每次舂米回来，妻子都为他准备好了饭菜，不敢仰视丈夫一眼，将盛饭菜的托盘高高举起，送到丈夫跟前。伯通发觉后颇为惊异，说：“他一个佣人，尚且能让他的妻子如此敬重他，看来他不是平凡之人。”于是伯通就让梁鸿住进家里。
【原文】
晋太宰何曾，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相待如宾，己南向，妻北面再拜，上酒，酬酢既毕，便出。一岁如此者，不过再三焉。若此，可谓能敬矣！
【译文】
西晋太宰何曾家风严谨，闺门整肃，全家之人，自少至长，没有哪一个人喜欢声乐、宠爱奴婢。何曾年老之后，每次与妻子会面，都要端正衣冠，与妻子相敬如宾。他自己面南而坐，妻子面北再拜，端上酒来，互相敬酒之后，方才外出。夫妇之间如此这般地互相行礼，一年之中不过两三次。像这样的夫妻，可谓是相敬如宾。
【原文】
丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行于室家，为一妇人所制，不亦可羞哉！昔晋惠帝为贾后所制，废武悼杨太后于金墉，绝膳而终。囚愍怀太子于许昌，寻杀之。唐肃宗为张后所制，迁上皇于西内，以忧崩。建宁王倓以忠孝受诛。彼二君者，贵为天子，制于悍妻，上不能保某亲，下不能庇其子，况于臣民！自古及今，以悍妻而乖离六亲、败乱其家者，可胜数哉？然则悍妻之为害大也。故凡娶妻，不可不慎择也。既娶而防之以礼，不可不在其初也。其或骄纵悍戾，训厉禁约而终不从，不可以不弃也。夫妇以义合，义绝则离之。
【译文】
男子生来志在四方，发号施令，大至国家，小至一个官员的职掌，然而其号令却在家里行不通，为一个妇女所控制，不也很羞耻吗？晋惠帝被贾后控制，废掉武悼杨太后，使她在金墉绝食而死。将愍怀太子囚禁在许昌，不久就杀了他。唐肃宗受张后的控制，把父皇迁到太极宫内以致玄宗忧郁而死。建宁王倓也因为忠诚父皇被杀。那两个君王身为天子，被凶悍的妻子控制，肃宗上不能保护他的父亲，下不能庇护他的儿子，何况一般百姓呢？从古到今，因为家有悍妻而背离六亲、败坏家庭的人不可胜数。悍妻的危害很大。因此男子娶妻，不能不慎重。娶妻之后防之以礼，新婚伊始就必须对妻子约法三章。妻子骄纵悍戾，丈夫训厉禁约，却仍然不听，丈夫就要休妻。夫妇之间情义很深就在一起生活，没有情义就分离。
妻
【原文】
太史公曰：“夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜；殷之兴也以有娥，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜嫄及大任，而幽王之擒也，淫于褒姒。故《易》基乾坤，《诗》始关雎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎欤？”为人妻者，其德有六：一曰柔顺，二曰清洁，三曰不妒，四曰俭约，五曰恭谨，六曰勤劳。夫天也，妻地也，夫日也，妻月也。夫阳也，妻阴也。天尊而处上，地卑而处下。日无盈亏，月有圆缺。阳唱而生物，阴和而成物。故妇人专以柔顺为德，不以强辩为美也。
古代人物【译文】
司马迁说：“夏朝的繁荣，功在涂山，桀的流放，罪在妹喜；商朝的兴起，功归有娥，纣的被杀，罪在宠爱妲己；周代的兴起是因为姜嫄及大任，而幽王的被擒，是因为褒姒的荒淫。因此《周易》基于乾坤八卦，《诗经》始于关雎之篇。夫妻之间的交往之道，是人类社会的道德规范的最大原则。礼法用于婚姻，只在于对待婚姻要小心谨慎。乐调节，则四时和，阴阳的变化，制约万物。能不慎重吗？”为人之妻，她的品德共有六种：一是柔顺，二是清洁，三是不嫉妒，四是勤俭节约，五为恭谨，六为勤劳。丈夫如天空，妻子像大地。丈夫是太阳，妻子是月亮。丈夫阳刚，妻子温柔。天高而居上，地卑而处下，太阳没有盈亏，月亮却有圆缺。阳唱而生物，阴和而成物。因此妻子以温柔顺从为美德，以强词狡辩为丑品。
【原文】
汉曹大家作《女戒》，曰：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以柔为美。故鄙谚有云：‘生男如狼，犹恐其尫；生女如鼠，犹恐其虎。’然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。”又曰：“妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。”由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹。叔妹之心，诚不可失也。皆知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过，虽以贤女之行、聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬，此必然之势也。夫叔妹者，体敌而名尊，恩疏而义亲，若淑嫒谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使微美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有？恩义既乖，何誉之臻？是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累，斯乃荣辱之本，而显否之基也，可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行；兼斯二者，足以和矣！若此，可谓能柔顺矣！妻者，齐也。一与之齐，终身不改。故忠臣不事二主，贞女不事二夫。《易》曰：“柔顺利贞，君子攸行。”又曰：“用六，利永贞。”晏子曰：“妻柔而正。”言妇人虽主于柔，而不可失正也。故后妃逾国，必乘安车辎軿；下堂，必傅母保阿；进退则鸣玉环佩，内饰则结纫绸缪；野处则帷裳壅蔽，所以正心一意，自敛制也。《诗》云：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沭，谁适为容。”故妇人，夫不在不为容饰，礼也。
【译文】
东汉曹大家著有《女戒》，说：“阴阳性质不同，男女行为有别。阳以刚强为德，阴以柔顺为用。男子以强健为贵，女予以温柔为美。因此有句谚语说；‘生个男孩像豺狼，还害怕他软弱如蛇；生个女孩像老鼠，还害怕她成为老虎。’修养自身莫如恭敬，躲避强横莫若温顺。所以说：敬顺之道，是为人妻子的最大礼义。”又说；“妻子受到丈夫的宠爱，是因为得到了公婆的喜爱。公婆喜爱自己，又是因为小叔小姑称赞自己。”由此可见，妻子的褒贬誉毁，完全在于小叔小姑。小叔小姑的爱心，确实不能失去。每个妻子都知道不能失去小叔小姑的爱心，却不能够温和地对待他们，岂不是大错特错吗？妻子并非圣人，怎能没有过错？即使有贤女的品行、聪慧的性情，也难以成为没有缺点的完人。因此妻子只要得到家人的信赖，她的过错就不会外传，倘若得不到家人的喜爱，她的过错就会传扬出去，这是必然的道理。小叔小姑和嫂子之间，体敌而名尊，恩疏却义亲，若是贤淑、谦顺的妻子，和小叔小姑友好相处，崇恩结援，使自己的美德远扬，错误隐塞，以至于公婆夸奖自己，丈夫赞扬自己，声誉传播乡邻，荣耀延及父母。若是愚蠢的妻子，在小叔面前居高自大，在小姑跟前因宠骄盈。既然大施骄盈，又怎能谈得上和平相处？既然背离恩义，又哪能获取小姑小叔的赞誉？结果自己的美德被遮掩、过错远扬、公婆愤恨、丈夫恼怒，毁訾传遍内外，而耻辱集于一身，留在夫家就会增添父母的耻辱，回到娘家又会添加丈夫的忧患，对待小叔小姑的态度是为人之妻的荣辱之本、显否之基，能不慎重吗？要博得小叔小姑的欢心，最好的办法就是谦恭温顺。谦恭，是品德的根本，温顺则是妻子的品行，二者兼备，足以和小叔小姑和平共处。妻子像这样，才能称之为柔顺。妻子，要对丈夫恭敬。一旦与丈夫结婚成家，就要终身不改。因此忠诚的大臣不能侍奉两个君主，贞节的女子不能侍候两个丈夫。《周易》说：“妻子柔顺，有利于执守正道，丈夫才会有所远行。”又说：“用六：有利于永远恪守正道。”晏婴说：“妻子性情温柔，作风正派。”说的是妻子以温柔为主，此外还必须作风正派。因此皇帝的后妃离开本国，必须乘坐安车辎軿；走到堂下，要听从傅父保姆的意见，进门出门都要身佩鸣玉，在家梳妆打扮，要结纫绸缪，野外居住要穿着帷裳，为的是一心一意，自我约束。《诗经》说：“自从君子远征东边，我在家披头散发。难道没有润发油吗？不是，可我为谁打扮呢？”所以妻子在丈夫外出的时候不打扮自己，这是合乎礼法的。
【原文】
蔡人妻，宋人之女也。既嫁，而夫有恶疾，其母将再嫁之。女曰：“夫人之不幸也，奈何去之？适人之道，一与之醮，终身不改，不幸遇恶疾，彼无大故，又不遣妾，何以得去？”终不听。
【译文】
蔡人的妻子是宋人的女儿。宋女出嫁后，丈夫患了重病，她的母亲想让她改嫁。宋女说：“丈夫遭遇不幸的时候，我怎能离开他？嫁给他人就要坚守道德：一旦与他结婚，就要厮守终身，不再改嫁。丈夫不幸得了重病，可是他并没有大的变故，而且他又没赶我走，我为什么要离开他呢？”始终不同意。
【原文】
汉陈孝妇，年十六而嫁，未有子。其夫当行戍，夫且行时，属孝妇曰：“我生死未可知，幸有老母，无他兄弟备养，吾不还，汝肯养吾母乎？”妇应曰：“诺。”夫果死不还。妇乃养姑不衰，慈爱愈固，纺绩织红以为家业，终无嫁意。居丧三年，父母哀其年少无子而早寡也，将取而嫁之。孝妇曰：“夫行时属妾以其老母，妾既许诺之，夫养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将何以立于世？”欲自杀。其父母惧而不敢嫁也，遂使养其姑二十八年。姑八十余，以天年终，尽卖其田宅财物以葬之，终奉祭祀。淮阳太守以闻，孝文皇帝使使者赐黄金四十斤，复之终身无所与，号曰“孝妇”。
【译文】
汉代陈孝妇，年仅十六岁就出嫁，婚后无子。她的丈夫要戍守边疆，丈夫临走的时候嘱咐她说：“我这一去，生死未卜，家有老母，没有其他弟兄能够赡养，如果我回不来，你愿意赡养我的母亲吗？”孝妇回答说：“愿意。”丈夫果然战死未还。孝妇就赡养婆婆，婆媳相依为命，互相疼爱，孝妇靠纺纱织布来维持生活，始终没有改嫁的打算。她守丧三年后，父母可怜她年轻守寡又没有儿子，就想让她改嫁。她说：“丈夫走的时候把他的老母亲托付给我，我既然许下诺言就应该坚守信用，赡养他人老母却不能送终，给人许诺却不能守信，我将如何活下去呢？”她想自杀。她的父母害怕她寻死就不敢让她改嫁，让她继续赡养婆婆。二十八年后，婆婆八十多岁，自然老死。她将房屋、田地等家产全部卖掉来安葬婆婆。而且守丧、祭祀，毫不马虎。淮阳太守将她的事迹禀报皇帝，孝文皇帝派遣使者赐她黄金四十斤，免除她终身的赋役，尊称为“孝妇”。
【原文】
荥阳张洪祁妻刘氏者，年十七夫亡。遗腹生一子，二岁又没。其舅姑年老，朝夕养奉，率礼无违。兄矜其少寡，欲夺嫁之。刘自誓不许，以终其身。
【译文】
荥阳张洪祁的妻子刘氏，年仅十七岁丈夫就死了。生了一个遗腹子，二岁又夭折。她的公婆年纪很大，她就朝夕侍奉，率礼无违。哥哥可怜她年轻守寡，想让她改嫁。她发誓不再嫁人，终身守寡。
【原文】
汉明德马皇后，常衣大练，裙不加缘。朔望，诸姬主朝请，望见后袍衣疏粗，反以为绮縠，就视乃笑。后辞曰：“此缯特宜染色，故用之耳。”六宫莫不叹息，性不喜出入游观，未尝临御窗牖。又不好音乐。上时幸苑圃离宫，希尝从行，彼天子之后犹如是，况臣民之妻乎？
【译文】
东汉明德马皇后经常穿着粗帛衣服，衣裙也不加边。每月初一和十五举行朝谒之礼时，妃嫔们看见马皇后的衣服粗疏，还以为是很好的丝织品，走到跟前一看不禁相视而笑。马皇后掩饰说：“这种缯特别容易上色，我所以穿它。”妃嫔们见她那么朴素，无不感叹，马皇后不喜欢外出观光，从未到过窗前观望外面的美景，也不喜欢音乐。皇上经常巡幸离宫苑囿，皇后很少跟随。她身为皇后，尚且如此俭朴，何况平民百姓的妻子呢？
【原文】
唐岐阳公主适殿中少监杜悰，谋曰：“上所赐奴婢，卒不肯穷屈，”奏请纳之。上嘉叹，许可。因锡其直，悉自市寒贱可制指者。自是闭门，落然不闻人声。悰为澧州刺史，主后悰行。郡县闻主且至，杀牛羊犬马，数百人供具，主至，从者不过二十人、六七婢，乘驴阘茸，约所至不得肉食。驿吏立门外，舁饭食以返。不数日间，闻于京师，众哗，说以为异事。悰在澧州三年，主自始入后三年间，不识刺史厅屏。彼天子之女犹如是，况寒族乎？若此，可谓能节俭矣。
【译文】
唐代岐阳公主嫁给殿中少监杜悰为妻，公主跟丈夫商量说：“皇上赏赐的奴婢，始终过不惯贫穷的生活。”奏请皇上不要赏赐奴婢。皇上大为赞叹，同意了公主的意见，赏赐给她一些银钱，公主用那些银钱买了一些出身卑贱又易于使唤的人做佣人。从此以后公主闭门不出，合家和睦，杜悰担任澧州刺史，公主随后前往。郡、县官吏听说公主要来，杀牛、羊、狗、马，几百人准备饮食。可是公主到后，随从的人不过二十个，奴婢也只有六七个，乘坐的驴子非常瘦弱，还规定所到地方不得摆设酒宴肉食。驿站官吏站在门外，抬来一些饭莱就回去了。没几天，她的事迹传到京城，众人惊奇，都当作稀奇事。杜悰在澧州任职三年，公主在那期间从未到过他的官府。她这个皇帝的女儿尚且能够如此俭朴，何况一般的百姓呢？像这样的妻子，可谓是节俭的典范。
【原文】
古之贤妇未有不恭其夫者也。曹大家《女戒》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫，”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也。固莫若专心正色，礼义贞洁耳。耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。是以冀缺之妻馈其夫，相待如宾。梁鸿之妻馈其夫，举案齐眉。若此，可谓能恭谨矣。
【译文】
古代的贤妻对待丈夫无不恭恭敬敬。曹大家的《女戒》说：“得到丈夫的喜爱，妻子就可以终生侍候丈夫；失去丈夫的喜欢，妻子就失去了侍奉丈夫的资格。”由此可见，为人妻子一定要得到丈夫的爱。然而要得到丈夫的欢心，并非谄媚奉承就能如愿，而必须专心正色、礼义贞洁。不道听途说，目不邪视，外出不能妖艳地打扮自己，在家不能穿得破破烂烂，不能三五成群地聚会，不能到门口去张望，能做到这几点就称得上专心正色。若是举止轻佻、视听不定，在家披头散发，出门却窈窕作态，说些不该说的话，看些不该看的事，这就可谓是不能专心正色。冀缺的妻子到田间给丈夫送饭，相敬如宾；梁鸿的妻子给丈夫进献饭菜，举案齐眉。像这样的妻子，就算得上恭谨的典范。
【原文】
《易》：“家人，六二，无攸遂，在中馈。”《诗·葛覃》美后妃，在父母家，志在女功，为缔络，服劳辱之事。《采蘋》、《采蘩》，美夫人能奉祭祀。彼后夫人犹如是，况臣民之妻，可以端居终日，自安逸乎？
【译文】
《周易》说：“《家人》卦，处于二位的阴爻表现的是，妻子在家虽然没有专断的权力，但是要管理好家务。”《诗经·葛覃》赞扬后妃，说她们在父母家里从事女工纺纱织布以及适当参加体力劳动。《采蘋》、《采蘩》称赞夫人能够进行祭祀活动。那些后妃、夫人倘且能够这样辛勤劳动，何况一般百姓的妻子呢？她们怎能端坐终日、贪图安逸呢？
【原文】
为人妻者，非徒备此六德而已。又当辅佐君子，成其令名。是以《卷耳》求贤审官，《殷其雷》劝以义，《汝坟》勉之以正，《鸡鸣》警戒相成，此皆内助之功也。自涂山至于太姒，其徽风著于经典，无以尚之。周宣王姜后，齐女也，宣王尝晏起，后脱簪珥，待罪永巷，使其傅母通言于王曰，“妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王乐色而忘德也，敢请婢子之罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非后之罪也。”遂复姜后而勤于政事，早朝晏退，卒成中兴之名。故《鸡鸣》乐击鼓以告旦，后夫人必鸣佩而去君所，礼也。
【译文】
成为别人的妻子，并不是只需具备以上六种品德就可以，还应当辅佐丈夫，让他功成名就。因此《卷耳》求贤审官，《殷其雷》用义劝诫丈夫，《汝坟》勉励丈夫为人正直，《鸡鸣》警戒相成，这些都是妻子的功劳。自涂山至太姒，她们的功绩永栽史籍，无人能及。周宣王姜后是齐国女子。宣王有一次起晚了，姜后就取下金簪珥环，待罪后宫，派她的保姆传话给宣王：“因为我的淫心邪念，使得君王失礼晚朝、好色忘德，请求君王惩罚我。”宣王说：“我德行不好，自己有错，并非皇后的过错。”宣王恢复姜后的地位，从此勤于政事，早朝晚退，终于成就中兴之名。所以《鸡鸣》很高兴敲打宣示天亮的鼓声。其后礼法也规定夫人必须鸡叫时就离开国君的住所。
【原文】
陶大夫答子治陶，名誉不兴，家富三倍；妻数谏之，答子不用。居五年，从车百乘归休，宗人击牛而贺之，其妻独抱儿而泣。姑怒而数之曰：“吾子治陶五年，从车百乘归休，宗人击牛而贺之。妇独抱儿而泣，何其不祥也！”妇曰：“夫人能薄而官大，是谓婴害；无功而家昌，是谓积殃。昔令尹子文之治国也，家贫而国富，君敬之，民戴之，故福结于子孙，名垂于后世。今夫子则不然，贪富务大，不顾后害，逢祸必矣！愿与少子俱脱。”姑怒，遂弃之。处期年，答子之家果以盗诛，唯其母以老免，妇乃与少子归，养姑终卒天年。
【译文】
大夫陶答子治理陶地之时，名声不好，家里却非常富有，妻子多次劝谏，他却不听。过了五年，他带着从车百乘回家休息，族人杀牛庆贺。唯独妻子抱着孩儿哭泣，婆婆十分愤怒地责备儿媳说：“我儿治理陶地五年，带着从车百乘归来休息，族人杀牛而贺，你却抱着小孩哭泣，多不吉祥！”儿媳说，“一个人能力不强却做了大官，就会招惹祸害；做官无功而家里富裕，可谓是积累祸患。先前令尹子文治理国家，家中贫穷，国家富裕，皇帝敬重，百姓爱戴，因此福结子孙、名垂后代。如今我的丈夫却不是这样，贪富务大，不顾后患，必定要招来祸害。我愿与小孩一起离开。”婆婆大怒，将儿媳赶出家门，一年之后，果然因为答子盗窃财物，他和家人被杀，唯独母亲因为年老免于一死，答子的妻子带着小孩回家赡养婆婆，直到婆婆老死。
【原文】
河南乐羊子尝行路，得遗金一饼，还，以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。况拾遗求利，不污其行乎？”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故。羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则绢失成功，稽废时月。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子。
【译文】
河南乐羊子走路时捡到了一饼金子，回家便交给妻子。妻子说：“我听说有志之士不喝盗泉之水，有骨气的人不吃嗟来之食，何况你拾遗求利，难道不怕玷污了你的品行吗？”羊子非常惭愧，就把那饼金子丢到野外，到很远的地方去拜师求学。一年后羊子回来，妻子跪着询问他为何归来。羊予说：“我出去久了，想念家乡，并没有别的原因。”妻子就拿刀走到织机跟前，对羊子说：“蚕茧抽丝，机杼织布，根根丝线织成寸布，累寸不止，就织成一丈多长的一匹布。如果现在砍断，那么非但这匹绢织不成功，而且还荒废了时月。你去求学，应当了解你不懂的知识，以修成懿德美行。若是中途回家，其结果与砍断这匹绢有何不同？”羊子听了妻子的话非常感动，又回去继续完成他的学业，此后七年不再回家。妻子在家赡养婆婆，还要供给羊子求学所需的钱财。
【原文】
吴许升少为博徒，不治操作。妻吕荣尝躬勤家业，以奉养其姑。数劝升修学，每有不善，辄流涕进规。荣父积忿疾升，乃呼荣，欲改嫁之。荣叹曰：“命之所遭，义无离二。”终不肯归。升感激自励，乃寻师远学，遂以成名。
【译文】
吴国许升年轻的时候是个赌徒，从不进行劳作。妻子吕荣操持家务，还要侍奉婆婆。她多次劝告许升读书学习，每当许升表现不好的时候，她就泪流满面地规劝。吕荣的父亲非常痛恨许升，就要吕荣回家，准备让她改嫁。吕荣叹息地说：“丈夫那样好赌，是我的苦命，但是就礼义来说，我必须忠贞如一，不能改嫁。”吕荣不愿回家。许升非常感激，就外出拜师求学，后来一举成名。
【原文】
唐文德长孙皇后崩，太宗谓近臣曰：“后在宫中，每能规谏，今不复闻善言，内失一良佐，以此令人哀耳！”此皆以道辅佐君子者也。
【译文】
唐代文德长孙皇后死后，唐太宗对身边臣子说：“皇后在宫中的时候，常常劝诫我，现在她死了我听不到忠言，失去了一个很好的帮手，因此让人感到悲哀。”以上这些妻子都是能够用道义来辅佐丈夫成就一番事业的模范。
【原文】
汉长安大昌里人妻，其夫有仇人，欲报其夫而无道径。闻其妻之孝有义，乃劫其妻之父，使要其女为中，谲父呼其女告之。女计念，不听之，则杀父，不孝；听之，则杀夫，不义。不孝不义，虽生不可以行于世。欲以身当之，乃且许诺曰：“旦日在楼新沭，东首卧则是矣！妾请开牖户待之。”还其家，乃谲其夫，使卧他所。因自沭，居楼上东首，开牖户而卧。夜半仇家果至，断头持去，明而视之，乃其妻首也。仇人哀痛之，以为有义，遂释，不杀其夫。
【译文】
汉朝长安大昌里某妻的丈夫有个仇人，那个仇人想报复她的丈夫却没有办法。仇人听说她非常孝顺父母，就劫持了她的父亲，以要挟她共同设计害夫，并且假托她父亲，要她说出她丈夫的行踪。她心里寻思，不听那仇人的话，父亲就会被杀，自己就会落得不孝顺的名声；听那仇人的话，丈夫就会被杀，他人会说自己没有仁义。如果不孝顺不仁义，虽然活在世上也无颜见他人。思来想去，她就准备替丈夫去死，就许诺给那个仇人说：“明天在楼上沐浴一新。朝东而卧的就是我的丈夫，我将开着窗户等你前来。”回到家，她就对丈夫撒了个谎，让他睡到别的地方。她自己换洗一新，在楼上朝东而睡，而且开着窗户。半夜，仇人果然来了，砍断她的头，拿起就跑，等到天亮一看，原来是某妻的头颅。仇人非常哀痛，认为她很讲仁义，就放过她的丈夫，不再杀他。
【原文】
光启中，杨行密围秦彦毕师铎，扬州城中食尽，人相食，军士掠人而卖其肉。有洪州商人周迪，夫妇同在城中，迪馁且死，其妻曰：“今饥穷势不两全，君有老母，不可以不归，愿鬻妾于屠肆，以济君行道之资。”遂诣屠肆自鬻，得白金十两以授迪，号泣而别。迪至城门，以其半赂守者，求去。守者诘之，迪以实对。守者不之信，与共诣屠肆验之，见其首已在案上。众聚观，莫不叹息，竟以金帛遗之。迪收其余骸，负之而归。古之节妇，有以死徇其夫者，况敢庸奴其夫乎？
【译文】
唐代光启年间，杨行密围攻秦彦、毕师铎，扬州城内没有粮食，出现了人吃人的惨状，士兵甚至杀死百姓、贩卖人肉。洪州商人周迪夫妻俩同住城中，周迪十分饥饿。濒临死亡，妻子说：“现在我们又饿又穷，我们两个不可能同时保全性命，你家中还有年迈的母亲，你不能不回去，我愿意把自己卖给肉铺，帮助你获得回去的路费。”说罢她就到肉铺卖身，得到十两白金，将其交给丈夫，与他哭泣而别，周迪来到城门，用五两白金贿赂门卫，请求放他出城。门卫盘问，他如实以对。门卫不相信他说的话，与他一起来到肉铺，果然看见他妻子的头颅在肉案上面。众人围观，无不叹息，纷纷送给他金银财帛，周迪将妻子的遗骨收集起来，背着她回到家乡。古代的贞节妇女，能够以死殉夫，怎么可以役使大夫呢。
妇
【原文】
曹大家《女戒》曰：舅姑之意，岂可失哉？固莫尚于曲从矣！姑云尔而是，固宜从命；姑云尔而非，犹宜顺命，勿得违戾是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。故女宪曰：妇如影响，焉不可赏。
汉广汉姜诗妻，同郡庞盛之女也。诗事母至孝，妻奉顺尤笃。母好饮江水，去舍六七里，妻常沂流而汲。后值风，不时得还，母渴，诗责而遣之。妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。
如是者久之。姑怪问邻母，邻母具对。姑感惭呼还，恩养愈谨。其子后因远汲溺死，妻恐姑哀伤，不敢言，而托以行学不在。
河南乐羊子，从学七年不反，妻常躬勤养姑，尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之。妻对鸡不餐而泣。姑怪，问其故。妻曰：“自伤居贫，使食它肉。”姑竟弃之。然而舅姑有过，妇亦可几谏也。
唐郑义宗妻卢氏，略涉书史，事舅姑甚得妇道。尝夜有强盗数十人，持杖鼓噪，逾垣而入。家人悉奔窜，唯有姑独在堂。卢冒白刃，往至姑侧，为贼捶击，几至于死。贼去后，家人问，何独不惧？
卢氏曰：“人所以异禽兽者，以其有仁义也。邻里有急，尚相赴救，况在于姑而可委弃！若万一危祸，岂宜独生。”其姑每云：“古人称，岁寒然后知松柏之后凋也，吾今乃知卢媳妇之心矣！”若卢氏者，可谓能知义矣。
唐岐阳公主，宪宗之嫡女，穆宗之母妹，母懿安郭皇后，尚父子仪之孙也，适工部尚书杜悰，逮事舅姑。杜氏大族，其他宜为妇礼者，不翅数千人。主卑委怡顺，奉上抚下，终日惕惕，屏息拜起，一同家人礼度。二十余年，人未尝以丝发间指为贵骄。承奉大族，时岁献馈，吉凶赙助，必亲经手。
姑凉国太夫人寝疾，比丧及葬，主奉养，蚤夜不解带，亲自尝药，粥饭不经心手，一不以进。既而哭泣哀号，感动它人。彼天子之女，犹不敢失妇道，奈何臣民之女，乃敢恃其贵富以骄其舅姑？为妇若此，为夫者宜弃之，为有司者治其罪可也。
【译文】
曹大家的《女戒》说：公公婆婆的心意，难道可以忘掉吗？没有比随其意更好的了。婆婆说你是对，你当然就可以听从，即使婆婆说你不对，仍然要顺从，不要违背她的意向，争曲与直，这就是所说的一切都顺从了。所以《女宪》说：妇人就像影子回声一样。这句话不应该记住吗？
汉代广汉姜诗的妻子，是同一个郡庞盛的女儿。姜诗对待母亲非常孝顺，妻子照顾也无微不至。母亲喜欢喝江水，江水距住房有六七里路远，姜妻常到江边为他母亲去取水。有一次遇上了风，没有按时回家，姜诗母亲渴了，姜诗把妻子骂了一通，打发她走了。他的妻子就寄住在邻居家里，白天黑夜纺纱织布，用布换来美味佳肴，让邻居老母亲以邻居的身份送给姜诗母亲。
这样过了很长时间，她的婆婆感到非常奇怪，询问邻居老母，邻居老母如实相告。她婆婆既感激又惭愧，把她儿媳妇又接回家中。回家以后，儿媳对婆婆奉养更加严谨认真。她的儿子后来因为到很远的地方打水被淹死了。姜诗妻子怕婆婆悲伤，不敢告诉实情，而托名说到外面学习读书去了。
河南乐羊子到外面求学七年才回来。他的妻子勤勉地奉养他的婆婆。有一次别人家的鸡走错了到他们的家园中，她的婆婆偷偷地杀了，煮着吃了。乐羊子妻对着鸡不吃只哭，婆婆感到很奇怪，问是什么原因。妻子说：“自己感到悲伤，生活太贫困了，让您吃别人家的鸡肉。”听了这话，她的婆婆就把鸡肉扔掉了。然而这样公公婆婆确实有过错，作媳妇的也可以规劝。
唐代郑义宗的妻子姓卢，略涉猎书籍历史，侍奉公公婆婆十分孝顺。有一天夜里有强盗几十个人，拿着棍棒乱喊乱叫，翻墙进来。家里的人都逃跑了，只有婆婆一个人在家里，没有逃离。卢氏冒着刀枪危险，来到婆婆的身边，被盗贼抽打捶击，差不多快打死了。盗贼离开以后，家里人问她为何不害怕。
卢氏回答说：“人之所以和禽兽有区别，是因为人有仁德之心。邻居之间有急难尚且相互救助，更何况是婆婆有危难，怎么可以抛弃逃走？如果万一婆婆发生危险，难道我可以独自活下来？”她的婆婆常说：“古人说：天气寒冷了，然后知道松柏之后凋，我今天才知道卢媳妇的心了。”像卢氏这样的人，可以说是能知道恩义的人。
唐代岐阳公主，宪宗的长女，穆宗母亲的妹妹，母亲是郭皇后，尚父杜子仪的孙女。岐阳公主嫁给了工部尚书杜悰，等到拜见公公婆婆的时候，杜氏是一个大家族，除公公婆婆以外，家庭中还有许多其他人员，应该行妇礼的也有数千人。公主十分谦卑委顺，敬奉长者，安抚下辈，每天诚惶诚恐，严肃认真，和一家人一样施行礼数。二十多年，人们从来没有因为一些丝微之事指责她的贵族气派与骄横。承顺奉敬同一大族人的时候，送礼敬献，吉事凶丧祭祀，一定亲自经手办理。
婆婆凉国太夫人生了病，到逝去安葬，公主奉侍敬养，从早到晚没有解开过腰带，并亲自尝药尝饭，不是她自己亲手做成的，一点也不让进呈；死了以后，她哭泣哀伤，感动了别的人。公主她是天子女儿，尚且不敢有失妇道，而那些普通官吏的女儿，却敢依恃家里的富有在公公婆婆面前摆架子骄横任性，像这样做媳妇，做丈夫的可以抛弃她，当官者可以治她的罪。
妾
【原文】
卫宗二顺者，卫宗室灵王之夫人及其傅妾也。秦灭卫君，乃封灵王世家，使奉其祀。灵王死，夫人无子而守寡。傅妾有子代后。傅妾事夫人，八年不衰，供养愈谨。
夫人谓傅妾曰：“孺子养我甚谨，子奉祀而妾事我，我不愿也。且吾闻，主君之母不妾事人，今我无子，于礼斥绌之人也。而得留以尽节，是我幸也。今又烦孺子不改故节，我甚内惭！吾愿出居外，以时相见，我甚便之。”
傅妾泣而对曰：“夫人欲使灵氏受三不祥耶？公不幸早终，是一不祥也；夫人无子而婢妾有子，是二不祥也；夫人欲居外，使婢妾居内，是三不祥也。妾闻忠臣事君，无时懈倦；孝子养亲，患无日也。妾岂敢以少贵之故，变妾之节哉？供养，固妾之职也，夫人又何勤乎？”
夫人曰：“无子之人，而辱主君之母，虽子欲尔，众人谓我不知礼也。吾终愿居外而已。”傅妾退而谓其子曰：“吾闻君子处顺，奉上下之仪，修先古之礼，此顺道也。今夫人难我，将欲居外，使我处内，逆也。处逆而生，岂若守顺而死哉？”
遂欲自杀。其子泣而守之，不听。夫人闻之惧，遂许傅妾留，终年供养不衰。
【译文】
卫宗二顺，是指卫宗室灵王的夫人和他姓傅的小妾。秦灭掉了卫国，于是封卫灵王为世家，让他奉祀卫国祖先。灵王死了以后，他的夫人没有孩子，守寡，第二房侍妾傅氏有一个儿子传宗接代。傅姓侍妾侍奉夫人八年没有变化，供奉侍养十分严肃认真。
他的夫人对姓傅的妾说：“您侍养我非常认真，儿子持祭祀而你侍奉我，我则没有什么可顾及你们的。况且我听说主人的母亲不应以侍妾身份去侍奉人。现在我没有儿子，按礼而论，算是斥遣废黜的人。却得以留下来尽守贞节，是我的一大幸运。现在又有烦你不改变从前的节操，我心中十分惭愧。我愿意住到外面去，一定的时候见上一面，那样我也十分方便心安了。”
姓傅的侍妾哭泣着答道：“夫人你想让我们卫灵氏一家受到三件不吉祥之难吗？先人不幸早早死去了，这是第一不祥；你没有儿子而我有儿子，是第二大不详；现在您想到外面去住，让我一个住在家里，不又是第三大不祥了吗？我听说忠良的人侍奉君王，没有松懈疲倦的时候；孝子奉养亲人，担心的是亲人日子不多。我作为小妾怎么敢用儿子尊贵的缘故，来改变我的节操？供奉侍养本来就是我的职责。夫人你又何必费事？”
夫人说：“没有孩子的人却使主人的母亲受辱，虽然你想这样，别人会说我不知礼数。我最后还是决定住到外面去。”姓傅的侍妾退出来对她的儿子说：“我听说君子顺从，奉守敬上安下的礼仪，修行先代的礼法，这就是顺道，现在夫人想为难我，想要到外面去住，让我在家里，是反顺为逆了。为逆道地生活着，还不如守着顺道死去了。”
于是准备自杀。她的儿子哭泣着守着她，不听从。夫人听说了这件事，感到害怕。于是答应姓傅的侍妾留下来，直到老，供养都没有减少。
乳母
【原文】
《内则》：“异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母；其次为保母，皆居于室。他人无事不往。”
【译文】
《内则》说：“为嫡子在宫中另辟一室居住，在众妾与有资格担任养子职务的妇女当中，挑选心性宽厚慈惠、态度温良恭敬，而又慎重寡言的人来做教师、慈母、保姆，她们和嫡子住在一起，照顾他的学习、生活，其他人没有事情不能随意进出嫡子的房间。”
【原文】
鲁孝公义保臧氏。初，孝公父武公与其二子——长子括、中子戏朝周宣王。宣王立戏为鲁太子。武公薨，戏立，是为懿公。孝公时号公子称，最少。义保与其子俱入宫养公子称。括之子曰伯御，与鲁人作乱，攻杀懿公而自立，求公子称于宫中，入杀之。义保闻伯御将杀称，衣其子以称之衣，卧于称之处，伯御杀之。义保遂抱称以出，遇称之舅鲁大夫于外。舅问；“称死乎？”义保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以得免？”义保曰：“以吾子代之。”义保遂抱以逃。十一年，鲁大夫皆知称之在保，于是请周天子杀伯御，立称，为孝公。【译文】
鲁孝公的保姆是义保臧氏。开始，孝公的父亲武公与他的两个儿子——长子括、中子戏一起朝见周宣王，周宣王立戏为鲁太子。武公死后，戏继位，为懿公。其时孝公号称公子称，年龄最小。义保带着儿子进入宫中抚养公子称。括的儿子名叫伯御，与鲁人发动政变，杀死懿公，自立为诸侯，又到宫中寻找公子称，想杀掉他。义保听说伯御要杀公子称，就把称的衣服穿在自己的儿子身上，让儿子睡在称的床上，伯御杀了他。义保就抱起称出宫，在宫外遇到称的舅舅鲁大夫，舅舅问：“称死了吗？”义保说：“没死，在这里。”舅舅问：“称怎样免于一死？”义保回答说：“用我的儿子代替了称。”义保就抱着称逃了出去。十一年后，鲁大夫知道称在义保那里，就请求周天子杀掉伯御，立称为诸侯，是为孝公。
【原文】
秦攻魏，破之，杀魏王，诛诸公子，而一公子不得。令魏国曰：“得公子者，赐金千镒；匿之者，罪至夷。”公子乳母与公子俱逃。魏之故臣见乳母，识之，曰：“乳母固无恙乎？”乳母曰：“嗟乎！吾奈公子何。”故臣曰：“今公子安在？吾闻秦令曰，有能得公子者，赐金千镒；匿之者，罪至夷！乳母傥知其处乎？而言之，则可以得千金；知而不言，则昆弟无类矣！”乳母曰：“吁！我不知公子之处。”故臣曰：“我闻公子与乳母俱逃。”曰：“吾虽知之，亦终不可以言。”故臣曰：“今魏国已破亡，族已灭矣！子匿之，尚谁为乎？”母曰：“吁！夫见利而反上者逆，畏死而弃义者，乱也。今持逆乱而以求利，吾不为也，且夫凡为人养子者，务生之，非为杀之也，岂可以利赏畏诛之故，废正义而行逆节哉？妾不能生而令公子禽矣！”乳母遂抱公子逃于深泽之中。故臣以告秦军，追见，争射之。乳母以身为公子蔽矢，矢著身者数十，与公子俱死。秦君闻之，贵其能守忠死义，乃以卿礼葬之，祠以太牢，宠其兄为五大夫，赐金百镒。
【译文】
秦国打败魏国，杀掉魏王，还杀掉了魏王的几个公子，只有一个公子没有找到，于是就传令魏国：“谁找到公子，赏赐他千镒金子；若是谁将公子隐藏，就要杀掉他的全家。”公子的乳母与公子一起逃亡。魏国的老臣看到乳母，认出了她，就说：“乳母身体可好？”乳母说：“唉，我不知公子怎么办。”老臣说：“公子现在在哪里？我听说秦国有令，谁找到公子，赏赐给他千镒金子，有谁隐藏公子，就诛灭全家。乳母知道公子的住处吗？若是说出来，可以得到千镒金子，如果你知道却不说出来，你的兄弟就活不成了！”乳母说：“哼！我不知道公子在哪儿。”老臣说：“我听说公子与你一起逃亡的。”乳母说：“我虽然知道公子藏身的地方，但是并不想说出来。”老臣说：“现在魏国已经灭亡，魏王一族也被消灭，你隐藏公子，为的是谁呢？”乳母说：“唉！见利而反上就是大逆不道，畏死而弃义就是为非作乱。持逆作乱以求利，是我所不愿意的，况且为人抚养孩子，为的是让他生存下去，并非是为了杀死他，我怎能因为求利、畏死的缘故而抛弃正义、为非作乱呢？我不能为了自己的生存就让公子被人捉去。”乳母就抱着公子逃到深山之中。老臣将公子的行踪报告秦军，秦军追上去，拉弓射击。乳母用身体为公子挡箭，射到身上的箭有几十支，结果与公子一起被射死。秦国国王听说后，非常欣赏乳母能够效忠守义，就下令按照卿的规格埋葬了她，而且用太牢祭祀，还委任她的哥哥为五大夫，赏赐给他百镒金子。
【原文】
唐初，王世充之臣独孤武都谋叛归唐，事觉诛死。子师仁始三岁，世充怜其幼，不杀，命禁掌之。其乳母王兰英求自髡钳，入保养师仁，世充许之。兰英鞠育备至。时丧乱凶饥，人多饿死，兰英乞丐捃拾，每有所得，辄归哺师仁，自惟啖土饮水而已。久之，诈为捃拾，窍抱师仁奔长安。高祖嘉其义，下诏曰：“师仁乳母王氏，慈惠有闻，抚育无倦，提携遗幼，背逆归朝，宜有褒隆，以锡其号，可封寿永郡君。”
【译文】
唐朝初年，王世充的大臣独孤武都密谋反叛，归顺唐朝，事情败露被杀。他的儿子师仁年仅三岁，世充可怜他幼小，没杀他，放在宫中抚养。师仁的乳母王兰英自愿受髡钳，入宫抚养师仁，世充答应了她。兰英抚养师仁，尽心尽力，无微不至。其时由于战乱、灾荒，很多人饿死了，兰英到处乞讨，捡拾谷子，只要得到一点粮食，就拿回去喂养师仁，而她自己只吃点土，喝点水。过了很久，她谎称外出捡拾谷子，偷偷地抱着师仁奔赴长安。唐高祖嘉奖她的仁义，下诏说：“师仁的乳母王氏，慈惠有名，抚育小孩，不知疲倦，提携遗幼，背逆归朝，应该褒奖，以宣扬她的名声，可以封她寿永郡君。”
【原文】
五代汉凤翔节度使侯益入朝，右卫大将军王景崇叛于凤翔，有怨于益，尽杀其家属七十余人。益孙延广尚襁褓，乳母刘氏以己子易之，抱延广而逃，乞食于路，以达大梁，归于益家。呜呼！人无贵贱，颐其为善何如耳！观此乳保，亡身殉义，字人之孤，名流后世，虽古烈士，何以过哉！【译文】
五代后汉凤翔节度使侯益有事回到朝廷，右卫大将军王景崇在凤翔叛变，他跟侯益有仇，就杀死他的家属七十多人。侯益的孙子延广还在襁褓之中，乳母刘氏用自己的儿子换了延广，抱着延广逃跑，沿路乞讨，终于到达大梁，回到侯益的家中。呜呼，人没有贵贱之分，关键是看他怎样做好事、看看这些乳母，忘身殉义，抚养孤儿，名传后世，即便是古代那些坚贞不屈的刚强之士，也比不过她们。
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