天下溺，援之以道。（《孟子·离娄上》）
援助他人就是援助自己，因为人类同在一个家园，并没有第二个地方可去。人类的一切矛盾都是内部矛盾，人类应该自行解决。如何解决？用爱心，用良心。
一朵花落在地上，你会捡起来。
一条狗在流浪，你会给它点吃的。
但为何你看到别人痛苦，不幸，竟然会很开心？
当初神看见该隐与亚伯自相残杀，勃然大怒，将该隐永久逐出家园。这是人类第二次被逐了，第一次乃是亚当和夏娃的事。人类一开始就接连被逐两次，第一次因为乱伦堕落，第二次是因为兄弟相残，干的都是有逆天道的坏事。
《圣经》上说：
耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
挪亚为何独蒙神恩？因为他是义人。有了这一点，挪亚才能造出方舟，带领家人与一些动物逃离洪水。
挪亚有恻隐之心，不忍家人被毁灭，这与他的祖先该隐唯恐兄弟不死正好相反。他违逆了人的道，因此得了天的道，获救乃是必然的。
我们的祖先刚开始为人时，还不会做人，因此人吃人的事屡有发生，后来智识渐长，乃知有的事不可为。这一点觉悟是可贵的。更可贵的是觉悟后的人不但自己不干不该干的事，还能去制止他人干不该干的事，以良知制恶，以恻隐之心救人。
孟子说：“天下溺，援之以道。”就是说当天下人都被淹在水里，义人应该用道援助他们。援助他人就是援助自己，因为人类同在一个家园，并没有第二个地方可去。人类的一切矛盾都是内部矛盾，人类应该自行解决。
如何解决？用爱心。用良心。
我少年时在家乡过日子，终于有一天混不下去了。很多人对我都不好，我内心视之为仇人，发誓将来要报仇！报仇！我负气离乡，走上了漫漫的异乡之路。随着岁月的流逝，我因各种各样经历的事有所觉悟，那就是不要恨别人，那样会很累。我应该学会爱别人，尤其要爱家乡人，这样回乡时才会收获快乐，而不是自寻烦恼。
这种转变是好的，与其恨人，不如爱人，因为这样会轻松快乐。
亚里士多德在雅典学院，常与弟子们探讨人生真谛。
有一次，一位弟子问他：“先生，请告诉我，为什么心怀嫉妒的人总是心情沮丧呢？”
亚里士多德回答：“因为折磨他的不仅有他自身的挫折，还有别人的成功。”
嫉妒让人气急败坏，羞愧让人恼羞成怒，人能不能无愧无妒过一生？能，只要你尝试去爱别人，你会很快发现每个人都有自己的优点，绝不是你臆想中的那么可恶。不但不可恶，而且可爱。
这样，当你遇见别人受难时或困难时，自然会援手。因为今日你助他，他日就会他助你，大家彼此相帮，才会有发展。我们平心静气想：谁不曾被人帮助过？当然有的。不但有，而且很多。
然后你会发现：在你的人生路上，别人帮你的多，你帮别人的少。必须承认这一点：我们收获的多，给别人的少。有了这点认识，我们才会心平气和，才不会对别人心怀怨恨或耿耿于怀，应该多助他人，如此则大事可为。
淳兀髡说：“男女授受不亲，是礼吗？”
孟子说：“是礼。”
淳兀髡说：“你嫂子淹在水中那么你援之以手吗？”
孟子说：“不援手是禽兽豺狼。男女授受不亲是礼，男女不分则为乱，嫂溺援之以手是权衡而取其重。”
淳兀髡：“如今天下淹于无道的水火之中，你为何不援之以手？”
孟子说：“天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，你想要以手来援救天下吗？”
在此，孟子弃平常礼法于不顾，只以本心做事，该救人时毫不犹豫地救人，这才是人之所为。
只有救人的人才会被救。
不去救人的人在困难时候将没人救他。
所以光从自身考虑，我们都应该时时有恻隐之心，救人之意。时刻准备救人，时刻准备自救。一个人的心理素质再好也没用，很多事该来还会来，因此必须有所防范。别说出大事出不起，小事也出不起，世上无小事，任何“小事”都会搞乱一大片。
因此在做事上保守一点好，防范一点好，在做人上则应有恻隐之心。很多时候救人就是救己，就是一种直接的关系，比如在公共汽车上发生抢劫，你敢挺身而出救别人，就能保住自己不被抢劫。如果大家都不动，那么大家都被抢。
并且救人可以断后患，节约开支。比如孟子说的救嫂一事当然要做，因为如果不做，假如嫂氏死了，兄长就要哀哭，下葬就要花一大笔钱，全家受苦受累。仅从这点考虑，都必须救！公孙丑说：“作为人应当持守什么？”孟子说：“仁义礼智。”
公孙丑说：“仁义智是人向外求得的东西吗？”
孟子说：“今有人看见孩童在井边玩耍，将要掉进井去，都会产生担忧的恻隐之心，并去救他。并非与孩童的父母有什么交情，也并不是为求得乡党和朋友的赞誉而去救他。由此看来，无恻隐之心的人便不叫人，无羞耻之心的人也不叫人，无推己及人之心的人不叫人，无是非观念的人不叫人。”
公孙丑说：“这就是仁义礼智吗？”
孟子说：“恻隐之心是仁的发端，羞恶之心是义的发端，辞让之心是礼的发端，是非之心是智的发端，此四者就像人的四肢。
救人是本能，不要讲条件。救人是无条件的。就像电影《重出生天》里史泰龙扮演的前救护队队长，当他看见众人遇见火灾，被陷隧道底，就勇敢地上前，不顾生死。本来他已经不再是救护队队长，只是一个普通人，但危难时候他就不普通了，一种人的天良促使他瞬时做出反应，前往火海。
这种做法是可贵的，最可贵之处在于他无分辨心，但有拯救心。
人一有分辨心就会考虑该不该救，救哪些人，就会耽误功夫，使人就死。正确的做法是没有分辨心，该救！所有的人都救！马上救！见人救人，见狗救狗，见魔鬼救魔鬼。
魔鬼被救后会不会反咬人一口？完全可能，但那是以后的事了，当前的任务是救所有人，不能落下任何一个，否则就会成一个连自己也救不了的人。这是规律，因为所有的人有一种共生的天然命运，尤其在危难时候就明显了。
孟子说：“君子都是有所不为的，譬如伯夷，不是他的君王他不仕，不是他的朋友他不给予，从不立于恶人之朝，也不与恶人说话。立于恶人之朝与同恶人说话，如同穿着朝服坐于泥炭之上。柳下惠上不污君王，下不侮小官，一心行道义，有缺憾也不报怨，穷厄也不自卑。有女人裸坐其旁，他说：你是你，我是我，虽然你赤身裸体在我旁边，你又怎能玷污我呢？他与女人能够保持独立与和谐，这都是有所为与有所不为的结果。”
柳下惠的境界在于独善其身。独善其身才能救人，自己都做不好，如何救？
如果裸女来到柳下惠身边，柳下惠与她行淫，就会两人一起死去。一者死于淫，一者死于义。柳下惠不淫她是救她，也是救己。
孟子格言
孟子曰：“行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。”
孟子梦见佛陀
孟子远远地看见一个人坐在菩提树下。
佛陀。
孟子远远地看着。
一会儿，有个人上前对佛陀哇哇乱叫，佛陀不理他。一会儿这个人就走了。
又再过了一会儿，又有个人上前对佛陀拳打脚踢，佛陀不理他。一会儿这个人就走了。
最后出现了两个漂亮女人，裸着胸，光着腿，上前抱住佛陀求欢。佛陀一动不动，不理她们。
裸女尖叫：“我要死了！你不理我我就要死了，我只需要你抱一会儿，就一会儿。”
裸女的胸在佛陀脸上擦，腿绞在佛陀身上，有一个索性坐在佛陀身上。
佛陀一动不动。
过一会儿，这两个裸女果然痛苦地死了。
佛陀还是一动不动。
不久，这两个死了的裸女渐渐枯萎，化脓化水，虫来吃，蛇来咬，蚂蚁来舔，到后来又全都吃饱离开了，地上只剩两根白骨。
佛陀还是一动不动。
不知过了多久，一张菩提树落在佛陀身上，佛陀睁开了眼睛。但他并不看身边的白骨。他站起来抖了抖身上，菩提叶落下去盖住了白骨。
佛陀走进人群。人群正在生老病死，每个的脸上都很痛苦不安。
佛陀走上前，一一为他们治病。
不久约翰也来了，一一为人们施洗。
佛陀与约翰结伴而去，前往人更多的地方。
孟子大踏步走了上去：“等等我！”就加入了他们的行列。
三人并排走着，六颗巨大的眼睛珠就像一串闪光的葡萄。
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