简单说，只须以动物为例。“凤凰要把高枝占”，鸟不生蛋的地方少人烟；候鸟选择栖息地，首先看环境。几年前，北京玉渊潭环境改善了，变美了，春天，野鸭便来这里孵化小鸭子，近几年来这里的野鸭也越来越多了；济南郊区有个燕子岛，几千只燕子在那里集体生活，形成了一个密集型的燕子群体，不仅因为那里山青水秀，而且那里的民风淳朴，都视燕子为吉祥鸟，保护它，爱护它。燕子不但选择了这里的地利，而且选择了这里的人和。动物界此类例子可谓举不胜举，我们平时生活中细心观察，几乎处处都能感觉到：原来，动物对居住的风水也如此讲究。又何况于人呢!
再说说复杂的。从古代流传下来的“风水”典藉几百种之多，近、现代学者对风水的研究也是众说纷纭，仅近几年被列入国家自然科学基金资助的项目就有：“关于风水理论的探索与研究”、“风水典故”、“从聚落选址看中国人的环境观”、“风水说中的心理场因素”、“风水理论与古城环境意象”等几十大项(其中还包括墓、陵风水的研究)。如果将这些文字记载中的名词、术语、表格、图像、照片以及个案分析等作一粗略的汇编，可能也是一项不小的工程。前几年，我和几位朋友曾多次动过这个念头，结果，说说容易，真正做起来却无从下手。由此亦可见其复杂之一斑。
当然，尽管复杂，但其中的规律性却是纲目分明的，就像祖国的山脉和水系一样，有它的纵面，也有它的横面，有它的经线，也有它的纬线。为了慎重起见，还是听听专家们如是说吧：
天津大学建筑系王其亨教授在《风水理论研究》一书的“前言”中说：
“传统的‘风水’在我国建筑选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这种古老的学说，虽然充满迷信色彩，但是，它具有我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观诸方面丰富的内涵，并包涵着人如何顺应自然的大量论述。我们今天以科学态度去探索它，对阐明我国传统建筑理论有所裨益。
“风水深深植根于中国传统文化，在对建筑环境的选址规划中，还极为重视自然景观的选美，讲究建筑人文美与环境自然美能达到和谐有机的统一，在理论和实践方面，表现出很强的美学性质，显示出中国传统文化的鲜明特色。”著名的风水理论学者尚廓先生在《中国风水格局的构成、生态环境与景观》一文中如是说：
“风水的实质，不外是以选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规则设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。一个居住地点的形成、发展和兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定的，自有其客观规律，并不是都能纳入或符合‘风水’的理论模式，即使符合了风水的理论模式，也不见得就能产生风水所谓的吉凶祸福的效果。但若剔除‘风水’的玄虚迷信的糟粕，毕竟还可以发现其中合理的成分。
“此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。
“可以认为，“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。”
中国易学堪舆研究院院长亢亮先生将风水学概括为：
1、人文地理学：
以人地关系理论为核心，运用人地关系理论，研究各种人文现象的分布变化、扩散和人类社会活动空间结构的学科。
2、人生地理学：
自然为人类居住规定了界线并提供了可能性，但人们对这些条件的反应或适应，则因自身的传统生活方式而有所不同。
3、行为地理学：
着重研究人的主观因素。诸如心理状态、感觉经验和理性思维，影响地理环境的分布及其变化规律。
4、环境心理学：
从人文地理学、心理学、生态学、社会学的立场，研究环境对人的行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和作用。
5、心理场理论：
心理场定义为“心理生活空间”。这包括三个因素：
(1)准物理事实，即人类心目中的自然环境；
(2)准社会事实，即人类心目中的社会环境；
(3)准概念事实，即人类思想概念与现实的差异。
与心理场对应的是物理场(环境空间)共处于一个大系统中，优美的环境空间应该是心理空间的物化体现。
6、医学地理学：
主要包括：疾病地理学、健康地理学、环境医学、医学地理制图等几个分支研究领域。
“中国风水虽经千百年的经验及应用实践积累，在定性上悟出了天地人之间的相互感应关系，但其奥秘尚未全部揭开，还有待科学的最后考验和定论。”
风水术语解说
气说——这是风水的核心。
气是一个很普遍的的概念，有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母、气场等等之别。风水追求生机之气，明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。”生气实际是生态环境的最佳气象。
四象——方位的代名词。
风水以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武，又以东方为青龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武。二十八宿以每七宿为一象，风水借用了天文学的术语。
山龙——山脉走向。
风水以昆仑为龙脉之源，龙脉有三条主干：左干环阴山贺兰，入山西起太行，渡海而止，为北龙。中干循西蕃入趋岷山，沿岷江左右，出右江者叙州而止；江左者北去，趋关中，脉系大散阙，左渭右汉为终南太华，下泰岳，起嵩山，右转荆山，抱淮水，左落平原，入海为中龙。右干出吐番以西。下丽江，趋云南，绕沾益、贵州关索，而东去沅陵。分其一由武关出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海阳过九嶷衡山，出湘江东趋匡庐止。又分其一支过庾岭，渡草坪，去黄山天目三吴止，过庾岭者又分仙霞关，至闽止；分衢为大拌山，右下括苍，左为天台四明，渡海而止，总为南龙。这三条龙脉大体上反映了我国地势西高东低、三级阶梯的特点，但表述得不严谨。风水师在论述地势时，总是从龙脉入手，主张把宅地选择在龙脉上。
水龙——江河的流向。
《管氏地理指蒙》卷三介绍水龙：“北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原晋阳山，江水出岷山，洛水出冢岭，浙水出歙县玉山。”古人的眼界窄隘，风水师偏重于山，往往忽略于水。北魏郦道元的《水经注》对河流考证得很详细，而风水师没有充分借鉴此书，所以对水龙的表述。
不甚清楚。但是，风水师注重水形和水质，认定流水弯曲环抱为佳，认定水质清澈为佳，认定水的好坏关系到人的吉凶。黄妙应《博山篇·论水》云：“寻龙认气，认气尝水。水其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。若酸涩，若发馊，不足论。”
形势——地形和地势。
风水以来势为本，住形为末；千尺为势，百尺为形；势比形大，形比势小；势是远景，形是近观；形是势之积，势是形之崇；形住于内，势住于外；形得应势，势得就形。左右前后谓之四势，山水应案谓之三形。山的走向有正势、侧势、逆势、顺势、回势，又称为回龙、洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙。形势反映了地貌，形与势的关系是有机联系、相互依存。
明堂——宅前的场景。
明堂有大小之别，屋前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂。明堂的好坏决定风水吉凶。好的明堂应当是众山聚绕，诸水环抱，中间宽敞，生气聚合。明堂构成小环境，水流来之处为天门，水流走之处为地户，天门地户即水口。有一城之明堂，即有一城之水口；有一宅之明堂，即有一宅之水口。明堂内外的山丘为砂，砂宜层层叠叠，内倾有情。离宅前近而小的称为案山，距宅前远而高的为朝山，朝案之山衬托着明堂的气势。
穴——阴宅或阳宅的地点。
穴是天造地设、自然形成。风水师以穴为点，龙脉为线，形势为面。选择城基、宅基，统称为点穴。点穴要从大环境着眼，综合各种因素，要考虑交通、植被、土质、水源，反复优化条件，作出最佳选择。
阳宅——活人的居住场所，大至城镇，小至村舍。
阳宅与阳宅之间的关系、阳宅结构、阳宅陈设，城市形胜，风水都有一套说法。阳宅理论有待重新认识和发掘。
风水学与我们的生活息息相关
风水学博大精深，它与我们的生活息息相关。看起来神秘的风水，其实就在我们每个人的日常生活中。生活中的风水学，实际上就是让环境中的一切，与人本身达到最佳的和谐，以保证我们的衣食住行都有益于健康。
要揭开风水神秘的面纱，就要留心我们生活的环境，感受我们自己的呼吸，以及每时每刻都在进出我们身体的气。注意身边的风水，并加以有效运用，就能使我们的健康人生更有动力和保障。
风水是一种中国传统的空间与时间变化体系，它可以通过调配，使空间气的格局和环境达到和谐与平衡。
在我们的生活中，不仅建房子选址，开大门选朝向要看风水，甚至于单位的办公桌怎么摆，都是很有讲究的。这不是迷信，而是科学。
简单点说，风水是研究空间和时间的学问。在空间和时间中，有金、木、水、火、土五种气，这些气的变化，具有神奇的可预报性，就像现在的天气预报一样。中国古人就是通过这种可预报性，推算出未来将会发生什么事，或曾经发生过什么事。
生活中，我们往往觉得风水很神秘，很难掌握和运用这门玄妙的学问。其实不然，风水既不是神乎其神的玄学，也不是迷信，它是一门集心理学、管理学、物理学、哲学等学科之大成的学问。它的精髓就是让我们与我们生活的这个环境，达到最佳的融合状态，使我们与环境互为作用，从而获得上进的动能，在和谐中互相支持，向前发展。用现在的话说，就是“以科学发展观为指导，达到最终的共赢”。
其实，我们每个人都会在生活中运用风水，只是我们不知道什么是风水，更不相信风水原来这么简单，离自己这么近。
风水并不神秘，它既不是玄学，也不是迷信，而是一门严谨的科学。懂得运用风水，对我们的生活、事业都有着极大的促进作用
举个例子，你在广州坐公共汽车，上车后发现车里还有几个空位，你会本能地根据自己的喜好，迅速选择一个座位。你挑最后排的空位，因为那儿靠窗，你喜欢靠窗的位置，那样会让你心情愉快。或者你挑靠中间车门的空位，因为，你只坐一站就要下车，那儿下车方便。也许你选最前边的空位，它不靠窗，下车也不方便，但视野开阔，看着前方，心里很舒服。这个时候，你就是在无意当中，运用风水来处置空间。
其实，每个坐过公共汽车的人，都有过这种体验，一般情况下，当车上空位可供选择的时候，女性多半会选择与女性坐在一起，这是出于心理上的警惕性，其实也是对风水的本能运用：
现在，我们把风水通俗化，把它请下神坛，目的就是让风水进入我们的意识，进入我们的日常生活，使我们更加重视环境的气能流动，改善我们的生活质量。这就像穿一件得体的衣服去见领导，不仅能享受选择衣服的过程，而且还能给领导一个良好的印象。
所以，学会运用风水，就能使你与你共存的环境之间的关系，变得张弛有度，从容自然。
风水特定的审美观念
这里不妨引用英国皇家科学院生物和化学院士李约瑟对中国风水观的一段论述。他说：
有人说过，风水是一门实践的学问，其知识来源于社会生活，经过头脑加工或附会，又运用于生活中。为了测量地理，风水师不断改进工具，最初有土圭、表，后来用指南针改造为风水罗盘，罗盘少则三层，多则四十多层，每层都有文字符号，表示特定的文化内涵。
风水还有特定的审美观念。美是一种和谐，天地山水草木与人的和谐关系就是美。风水书籍提倡地形四美：罗城周密一美，砂水内朝二美，明堂宽敞三美，一团旺气四美。美的形式有对称美(东方之美)、非对称美(西方之美)、自然美、曲线美。山要曲，水要曲，路要曲，桥要曲，廊要曲，曲径方能通幽。
宋代《至宝经》中有“相地十三诀”，现抄录如下：
名标至宝，价值千金。
正折有方，强弱之情须辨。
葬口有法，明暗之体当分。
首观四应，证佐内别真情。
次辨十字，送来中分出煞。
水抱尖圆，定两边之明暗。
棺挨左右，借二气之吸嘘。
其有不分强弱，正宫拂顶，为一路同行。
或只取于厚薄，出生挨死，折三叉两片。
又脉求短小股须分葬口三叉。
单脉论化生头仍看鸡迹两片。
贴脊有聚气，死肉入彼■檐。
窝钳分散所，生机待其蓄注。
平洋高低放送，定有合水分金。
左右顺逆生来，此是随龙出脉。
斜倚对交会，向坐逼玄武，为横圹转柴。
曲脉按动处，尖圆差入路，则斧头翻斗。
独阴无合襟，不葬孤阳，无送水难扦。
下合上分，自是阴阳交济。
有分无合，谁识雌雄失经。
露而不隐，应一合以乘胎。
潜而弗彰，实二交而受息。
阴脉到三叉，性急不接斗以何妨。
阳脉隔三尺，气慢不来入而无害。
蛮肤认■须单股横阴微茫。
硬面出柑脱朗梳直流登对。
《管氏地理指蒙》卷二论地形之美云：“如飘云出洞，如驱鹿下山，其翩翩片叶必趣于一阵，群队千百必随于一奔。如蚓沿壤陌，如蛛丝画檐，如帛之纹，如水之痕，若起而伏，若断而连。”
相对于美，则有十丑：龙犯劫煞反逆一丑；龙有剑脊直硬二丑；穴有凶砂恶水三丑；穴有风气吹弊四丑；砂有破败之象五丑；砂呈现反背之势六丑；水流冲射反弓七丑；黄泉大煞八丑；方向犯冲生破旺九丑；方向犯煞十丑。
从古代诗文可以析见风水原则。首先是傍山原则，东晋陶渊明有诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。”唐李白有诗云：“山从人西起，云傍马头生。”其次是近水原则，唐孟浩然有诗云：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”宋晏殊有诗云：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”最好是既傍山又依水，如唐杜审言描述襄樊形胜：“楚山横地出，汉水接天回。”唐杜甫描述草堂外景：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”
龙脉与风水格局的关系
风水格局不是孤立存在的，它与生态环境有着密切的联系，在家居选址相地时，必须参照生态环境而选择，设计风水格局。理想的风水格局应具备相应的形势和位置：
1、郾祖山：基址背后山脉的起始山；
2、郾少祖山：祖山之前的山；
3、郾主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；
4、郾青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；
5、郾白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂；
6、郾护山：青龙及白虎外侧的山；
7、郾案山：基址之前隔水的近山；
8、郾朝山；基址之前隔水及案山的远山；
9、郾水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对称为狮山、象山或龟山、蛇山；
10、郾龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；
11、郾龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的“气”的凝结点，故为最适于居住的福地。
山脉有老龙和少龙之分。老龙脉称为祖山，少龙称为少祖山。龙脉越近祖山越老，越近海或近平地越嫩。老龙生气衰竭，嫩龙生机勃勃，所以古代风水师察看地脉先从万山发脉处起，最后必在山脉的支脉、余脉、细脉处定穴。当然，具体环境必须分别对待，不同的风水格局有不同的特点。只有因地、因时、因人而定穴，不可千篇一律。
既然风水格局与生态环境有密切的联系，那么，了解和选择风水格局时，首先必须考虑到生态环境的保护，必须了解四大生态圈对风水格局的影响。什么叫四大生态圈呢?这是生态学中的概念，即：大气圈、水圈、土壤岩石圈、生物圈。大气圈即“风水”中的风；水圈即“风水”中的水；土壤岩石圈即“风水”中的山脉；生物圈即住宅周围的树木花草，虫鸟鱼兽及环境中的主人——人等。也就是说，风水就是环境，选择风水格局，就是保护环境，优化环境，而不是痴迷、盲目地追求风水地脉而任意破坏环境。破坏了环境就是破坏了风水格局。
气乃万物的本源
在历代气论学的影响下，风水理气派便形成了。风节气乃万物的本源。太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
这种“元气说”认为元气分阴阳，阳气上腾为天，阴气下凝为地，阴阳二气相交，化生五行，生化万物，乃至于人。风水术家推衍元气论，建立了“生气说”。
风水术认为，人气与地气相通便为旺气。土气又分外气和内气。内气就是在土地中潜藏的气，外气是指在地面上形成的水流。外气的特点是到处流动，内气的特点是藏止不露。外气一般人容易看得见，内气一般人看不见。
外气和内气统称为生气。生气能够调和阴阳、生发万物。住宅若得生气，主人家即与天地之相呼应，与环境相偕和，与人气之相和美。
气。这个气不同于空气之气。近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容，以往是个空白，今天，是科学揭开了风水的神秘面纱。
空气流动而成风，即为气流。“气遇风则散”，这里的风指强风、烈风、大风、冷风，中医称邪风。所谓“风为送气之媒”，此处所指则为微风、和风、暖风。因而风水强调要避开强风(刚风、凶风)，求得微风、和风。
我国民居建筑依据“气”的性质和规律，即“气”的存在之象与存在之理，在数千年的实践中，总结出一套实际勘察操作的实用理论。中国古代民居的选址，环境的优选，生态景观的塑造等都必须遵循“气”的聚结和运动规律。
传统“气”观各说
“风水中所说的‘气’通常情况下是看不见的，它对于人们的影响是无形的。”所以说，“风水中‘气’的概念，来源于中国古代哲学中“气”的概念。”特别是古代哲学命题中的气宇宙观和气生命观。
气宇宙观、气生命观源于原始创世神话。我国汉族和少数民族的一些创世神话都说：天地万物、人的生命都是混沌的气凝聚而成的。这种神话观念后来被哲学化，成为一代又一代哲学家、思想家阐释生命现象的基本观点。
《庄子·知北游篇》说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”人的生命从精神到形体，均是由气凝聚而成的；气一旦消散，生命也就完结了。这种由原始创世神话反映的气生命观引发出来的哲学思想，从先秦到近世，不断为历代哲学家、思想家所阐述、引申、发挥，并任意扩大到社会意识形态的众多领域，形成了中国独特、丰富而庞杂的“气”论；而这种以气聚而生、散而亡来认识人的生死、物之生灭的思想，竟成了庄子以后的风水说认识生死的基本思想。
西汉·刘安《淮南子》说：“气者，生之充也。”认为气是生命的实体。《淮南子》还按地域环境的不同把气分成了不同类别。这种划分直接成为风水理论的根据。是书认为：不同类别的气所形成的人在性别、体质、气质、性格、智力上都各各不同：“土地各以其类生人，是故山气多男，泽气多女，水气多喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛。”该书又说：住在河岸下的人，由于地气的缘故多足肿者；住在岩石山陵地带的人，多有力者；住在险阴地域的人，多瘿者。在暑气强的地方多短命者；在寒气强的地方多长命者；在谷气之地多痹足，丘气地方多鸠脑，平野地区居民多仁者，丘陵地区居民多贪欲。该书还说：“坚土人刚，弱土人脆，垆土人大，沙土人细，息土人美，恶土人丑。”这一切都是因为“皆象其气，皆应其类。”不同的自然环境，有不同的气，不同的气，对人有不同的影响。这就为风水择地提供了依据。
东汉·王充《论衡·无形篇》说：“人禀元气于天，各受寿于灵命，以立长短之形……，用气为性，性成命定。”王充用前人元气思想来解释人的生命，认为人是从客观自然中禀受元气而形成肉体和精神的。而且，他还进一步发挥说：人的生成与死亡都在元气之中。“人未生，在元气之中；既死，复归元气。元气荒忽，人气在其中。”人有生死，但元气是永存不灭的，这就说明了气的永恒的生命力。所以说，生气是家居择地的依据。
怎样辨别生气呢?明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水，“气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐世。夫益于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气由东趋西，即其水之或去或来知之矣。行龙必水辅，气止秘有水界。”这就讲清了水和气的关系。
风水的宗旨是“聚气”，风水所谓的“气”来自传统的气生命观。那么，“气”究竟为何物呢?抛开其复杂的引申义不论，单就其原型而言，它不是别的什么，就是我们司空见惯的水气或云气。对此，古人多有说明。
《说文解字》释“气”说，“云气也，象形。”意即“气”为云或者为形成云的气体。《庄子》中将云与气并提：“乘云气。”“云气不待族而雨。”说明“云”、“气”同为一物。又“气”的篆文作“气”，像从下朝上的气体的流动。显然，古人是把地表面、水表面蒸腾的水气当作了云的初始状态。《说文》释“云”条说：“云，山川气也，从雨水密切相关。”古人早就注意到了行云致雨、雨落地为水、水又蒸发上升凝聚为云的现象。气、云、雨水实为同一物质的不同状态。风水对气的注重，实际上也是对水的注重，风水的“生气”实为水的变形形态。古人说：“噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生所，生气平行地中，发而生乎万物。”这是由水、水气能使万物生长而引申出来的生气孕育万物(包括人类)的理论。
风水中的“气”，其原型为“水气”、“云气”，亦即是“水”，亦为风水对“气”的生命力的崇拜。
中国古代村落选址强调主山龙脉和形局的完整，即强调屋场居家的形局和气场。认为村落的所倚之山应来脉悠远，起伏蜿蜒，成为一村“生气”的来源。许多家谱在叙其村落形势前，总是自称：“吾村基之脉起于……”或“吾乡之脉自……而来”。同时，要求村基形局完整，山环水抱，是上乘的“藏风、聚风”之地。现举例如下：
衡阳《汤氏五修谱》卷四对“兴促房正冲”的开势的记述是：“自白石峰发脉，过檀山冲经车峰坳，趣水木芦鞭，结金星峦头，由左引脉跌下，穿大田坳上，……前拱白石，后枕大霞，左倚仙女，右靠峋嵝，岳水环绕，峦灵萃聚。”
徽州《尚书工族谱》卷三对“荷村村基图”的叙述是：“慕山水之胜而卜居焉，……阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷窍然深藏，左右河水回环，绿林阴翳……。”
所以，提倡在有生气地方修建城镇房屋，这叫作顺乘生气。只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应：“气不和，山不值，不可扦；气来上，山走趋，不可将；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦。”扦就是点穴，确定地点。
风水师们认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息。如果把大门设在闭塞的一方。谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰浊为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。
以上之所以说了这么多关于风水中“气”的概念，是因为气论思想在风水思想中，具有较高的理论层次，一般很难理解。而对“气”理解的深浅又关系到对“风水”理论的正确、科学的把握。所以，今日研究风水，不可不从理气说的本源——“气”的本义上下一番真功夫。
住宅的气法与形法
风水学中的气法与形法，是从不同侧面继承和衍化了《易经》的术数方位模式，形成了八种宅形吉凶方位图
形法是以察形观势为中心的相宅法，而形势又与“气”密切相关。《古今图书集成》中关于气与形的定义是再明确不过的，云：“气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：‘地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。’气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。”也就是说，气是由一定的地理形貌孕育而成的，不同的地势地貌，不同的山脉走向，不同的水流，其所养蓄的气也必然有所不同，气与形势之间始终维持着一种气随形而或聚散，形因气而或贵或贱的互动关系。
如果具体到龙、砂、水、穴，又如何操作呢?一般地说，气从龙脉直下，两砂夹持，直入穴中，“夫山止气聚名曰之穴”(《穴病篇四》)。所以穴是聚气的焦点。
穴有阴阳两种，这里仅就阳宅而论。对阳宅的评介几乎和村基差不多，实际上，“宅”具有引伸意义，因为“家国同构”，住宅和村落乃至城镇也都被涵盖。
《宅外形第一》中：宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有渑池，谓之朱雀；后有玄武，为最贵地”。完全和村落选址中前朝山，后大帐，左青龙，右白虎的格局吻合，因此无论何种地形地貌，或大或小，都遵循同一原则：“负阴抱阳”的围合之势，取之有气，藏之有穴。从住宅本身我们也能看到，它多围合成天井形式，前后左右俱呈环抱之势。
在住宅中蕴藏生气，门是极重要的，这一点恰似村落中的水口。阳宅中的“三要”(门、主房、灶)及六事(门、路、灶、井、坑、厕)都把门作为一个要素。因为“门通出入，是为气口”。
理气派依据阴阳五行、八卦九宫、河图洛书、天干地支之理，进行复杂的排列组合和逻辑推算，以判定吉凶。它以逻辑演算为主，不注重山川地形和住宅的形貌，强调的是住宅的方位，而方位的符号标记和方位吉凶的确定，完全是根据“气”行原理推演的结果。
代表理气派这一特点的，是它的“二十四路图”。二十四路图又称二十四山，指住宅四周的二十四个方位。首先是后天八卦的八个方位：离南、坎北、震东、兑西、艮东北、巽东南、坤西南、乾西北，在这八个方位中，每一个方位再配以干支中的三个方位即成二十四个方位。(行船看风向，造宅看气向)。
震东甲位、震东卯位、震东乙位，
巽东南辰位、巽东南巽位、巽东南已位，
离南丙位、离南午位、离南丁位，
坤西南未位、坤西南坤位、坤西南申位
兑西庚位、兑西酉位、兑西北辛位，
乾西北戌位、乾西北乾位、乾西北亥位，
坎北壬位、坎北子位、坎北癸位，
艮东北丑位、艮东北艮位、艮东北寅位。
按照八卦原理，二十四路中，乾统领三男，震、坎、艮，属于阳位；坤统领三女，巽、离、兑，属于阴位。阳以亥北开门，坐东向西开门两种，坤、巽、离、兑依此类推。
八卦中共有卦爻二十四个，为使阴阳卦爻及卦象保持平衡，风水家将住宅分为两个系统：
位于坎、离、震、巽四卦位的住宅，称为东四宅；
位于乾、坤、兑、艮四卦位的住宅，称为西四宅。
东西四宅是指“宅卦”，即表宅之方位，但是宅本身并无吉凶可言。风水家是把宅主人的“命卦”与“宅卦”相对照，看是否相合，合则为吉，否则为凶。
按理法派，八宅又分为两组：震、巽、坎、离为东四宅，乾、坤、艮、兑为西四宅。配上九星九宫等推演，八宅中每一宅内的不同方位又都有吉凶属性，各宅皆不相同，一般说，凡是吉星方位，无论内院、外院房宜高大，宜开门；居住，安水井等；而凶星方向房宜短小、宜安厨灶、碾磨、厕所等。这些都是根据理气的原理而来的。理法者，理气之法也。
按理法派，不同的住宅格局，适宜不同的人居住，这也有一套繁复的推演方法。其基本理论为，住宅主人生年不同，其所属命宫亦不同。用一定方式(称为“三元法”)从宅主的生年，推出所属命宫，将命宫与归属于八卦，即与八宅挂上了钩；八宅分东、西各四宅，宅主之命亦分东四命与西四命。如：假如你是东四命生人中的坎命，那么住宅就以坐北向南宅为上上吉，坐南向北宅为上吉等。
无论是住宅本身方位的吉凶宜忌，还是动工修建年、月、日的吉凶宜忌，理法派都有各式各样繁琐的推演方法。但万变不离其宗：它们都离不开八卦九宫，阴阳五行理气法的基本理论及其符号运演系统。
气是生存的基本条件
宇宙世间万物都是由阴阳两气生化而成，万物皆有生机，全部在生气之中，浮而向上者为阳，降而下者为阴，清气上升浊气下降。《葬经》云：“气为水之母，水为气之子，气行则水随，水上则气蓄，气蓄需水止。”二者是因果关系。也就是说，水流到拐弯处，近平水，止的地方，气就有所储蓄，曲水比直水好。风水中提到阴阳相交而产生“生气”，所以，生气乃世间万物赖以生存发育的基本条件，就自然界的风、云、雷、电，雨、雪、雾、霜也是气的变化结果。生气的变化可以引起宇宙万物的系列变换，因此，我们人类对自己赖以生存的风水环境进行选择不可等闲视之。
可见，阴阳之气就是生成万物的生气。阴阳两气相交，呼出流动则产生风，生而为云，降而为雨、雪、雾、霜，蕴藏循环于地中则为生气。这就是阴阳之气、生气循环的规律与理论。
图中以阴阳之气的循环变化对风、云、雷、电，雨、雪、雾、霜的形成规律与过程作了简单说明，认为生气乃万物生发的根本元素。地中阴阳之气循环有上下左右之分，其运行随土质土层及磁场变化而定。气之循环合理畅通，则为阴阳协调，有交契之美方可定为生气。
阳宅的气说，主要有“纳气说”和“气色说”。要内收龙气、外接堂气。“纳气说”包括两方面，一为地气，一为门气。地气与门气都旺，方可得到福贵。如果地气衰而门气旺，地气旺而门气衰，则不吉。
按五行相生相克的观点，凡气从克方来，则宅受克，宅内之人宜染不吉之气。凡气从生方来，则宅受生，宅内之人宜沾吉气。气以宅外的道路河流而论，直接朝向宅的路或河流被称为来脉，横路比作界水。又以八卦方位名气位，有乾气、坤气等。阳宅若得天之旺气，地之贵气，必然富贵。
世上万物都是“气”的生化
“风水”一词来源于西晋末年著名的学者郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止”一句。风水家古称堪舆家，由于他们以风和水这两大要素概括其理论，在后世“风水”也成了堪舆的俗称。中华风水学说源远流长，从裴李岗、半坡和姜寨等原始村落，或大地湾的大房子、东山咀的祭坛等公共建筑，已可以清楚地观察到早在新石器时代人们对建筑选址的考虑。
风水理论建立在古代中国哲学所谓“气”的概念上。古人认为宇宙由“气”生成，这种认识来源于人活着就必须呼吸的事实，人活气行，人死气绝，由此而推及万物，世上万物都是“气”的生化，直至天上日月星辰、地下五谷万千宇宙之中的物体均与“气”有莫大关系。风水之“气”，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的“气”。宇宙、地球、地域的场气，被称为“大场气”。
现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。而风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向（即我们常说的寻龙、捉穴、察砂、觅水、定向），其本质是气。风水的全部理论和方法都是围绕着“聚气”这个问题展开。甚至可以说若能认识“气”，也就理解风水的全部了。
古人把延绵的山脉称为龙脉。龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势位于外，形在于内，势是起伏的群峰，形是单座的山头，所以认势惟难，现形则易。也就是说不仪建筑的选址、规划以至大到一座城市的建立、规划都必须首先考察大环境，大处着眼，小处人手。
风水中“穴”的隐喻含义是女阴，可以说“抓穴”就是寻觅“生生不息”的地方，人们长期以来追求“风水宝地”，实际上就是追求一个有勃勃生机的生息之地。而风水中的“察砂”，则意指地质检验；“觅水”则除了风水学选址中重视依山傍水又有水质检验的意思。地理环境决定人的体质，这是风水学的基本观点；而水源中含有微量元素和化学物质也会对人的健康、体型、繁衍产生很大的影响，这些都是现代科学早巳明证的。
“定向”则更体现厂风水学了解自然、顺应自然、利用自然的特性。小国建筑一直强调坐北朝南。中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23 7 6＇）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时，朝南比朝北的房子温度高l℃～2℃；二是参与人体维生素D的合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对通过呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。概言之，是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之精华，颐养身心，陶冶情操，地灵方能人杰。
风水文化在其长期的实践发展过程中，不断吸收与融汇了各门科学以及宗教、民俗等方面的诸多智慧，其所遵循的整体系统、顺应天时、因地制宜、因人而异、规避凶险、观形察势、地质检验、水质分析、坐北朝南、适中居中、顺乘生气、选择风水、改造风水等原则已逐渐与现代科学有机的相结合，其效果也在实践中得到了良好的验证。今天，现代风水学正得到越来越多的海内外人士的重视，并在实际应用中切身感受到了“趋吉避凶”的好处。可以预见，体现了中国传统文化的现代风水理论，必将在现代建筑中发挥出更大的作用。
有气则上，无气则死
由于季节的变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶，人应当取其旺相，消纳控制。
《管子·枢言》曰：“有气则上，无气则死，生者以其气。”
《周公全书》曰：“正月的生气在子癸方，二月在丑庚方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰戊方，六月在已丙方，七月在午丁方，八月在未己方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌甲方，十二月在亥壬方。”
风水罗盘体现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一理论。如果将这一理论与四时二十四节气对照，便能看出古代风水学中反映自然法则的一面。
形势派的阳宅术同样也是以“生气”论为理论基础的，认为人居之宫室住宅需要生气充盈。这样才会人丁兴旺，家道昌盛。这就需要纳气。阳宅纳气，一方面需要吸收地下的生气；另一方面需要从门口纳气。
吸收地气，与阴宅同样需要后山前水。后山以为屏障，引来远处地中的生气。前水以为界栏，将远方引来的生气阻滞在院址。阳宅最好选择在山脚偏上处，院前应有宽平的场地，一保证视野开阔，二保证接受前方来风。宅院左右最好有如双手抱胸状的低山拱卫。还要有茂盛的林木环衬和便利的道路相配。
吸纳外气，要求大门朝南，以利吸纳南方的正阳气。院址最好是方形的，宅与宅间既要整齐、搭配和谐，又要高低有致，进退适中，以成错落美与规整美的和谐搭配。宅舍与入口要形成一定比例，既不拥挤，也不应过分空阔。厕所、厨房要在下风处，以免污染空气。这样，才可保证吸纳外气，利于人长期居住身心舒畅。
阳宅要吸纳生气，就需讲究建筑环境的和谐优美。形势派的阳宅术对建筑物的选址，特别强调山、木、土、水四个要素，《黄帝宅经》云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。”就是说山木、土水诸因素要合理搭配。
择基时如何“问砂”
选择宅基的地理位置时，仅仅考虑能否凝聚住水土生气，光有山脉挡住大风还不够，还要考察穴地(阳宅基地或墓地)周围“砂”的情况。风水又有问砂一说。
风水中的“砂”，是指与主龙脉相伴相依的小山，即指穴场周围层层环绕的地貌。问砂，就是要看宅基地周围的小山丘是否呈重叠环抱之势。如呈环抱之势，就能挡住从山脉起伏之间透进来的风，使聚结在穴地中的生气不被风吹散。龙与砂的作用均在于藏风聚气。
我国西南山区的一些县城，几乎都处于这样一种格局：城址地处山中小块盆地，近处有砂质小山丘环绕远处有石灰岩质大山环绕。盆地中有水流蜿蜒而过。城内空气滋润，阳光充足，很少有大风吹刮，是居家的好去处。这些城镇的选址无疑暗含藏风聚气的要旨。
《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。军事上用来描述地形地貌的立体地图称为“沙盘”，正是中国风水学砂法的古为今用的实例。龙与砂的关系最为密切，无龙，则砂无主，无砂则龙无应。安基建宅的吉地，以来龙的前后及左右有砂护卫，君臣相得为上。
关于砂法最典型的有“侍、卫、迎、朝”“四神砂”之说，如《博山篇·论砂》中说：
“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力；
从友拥抱，命曰卫砂，外御凹风，人增气势；
绕抑穴后，命曰迎砂；平低似揖，拜参之职；
面前侍立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。”
在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱村落的群山，并与峰峦尊崇、村落后倚的来龙、或谓主山、镇山者，呈隶从关系。如《青囊海角经》说龙与砂的关系及砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为臣道；
君必位乎上，臣必伏乎下；
垂头俯伏，行行无乖戾之心；
布秀呈奇，列列有呈祥之象；
远则为城为郭，近则为案为几；
八风以之而卫，水口以之而关。”
清代孟浩在《雪心赋正解》中将龙砂(上砂)和虎砂(下砂)比作人的两足，而聚穴之区比作“人之阴囊”。他说：“下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”这种比兴法认为风水穴乃生殖崇拜的比喻。透过这种形象的比喻，可知任何一个理想的风水穴地，都离不开左右护砂的保护，前方也不是绝然开敞的，而是由案砂(桌案之山)、朝砂(朝迎参拜之山)拱卫而成，从而形成一个挡风聚气的环境结构。
风水中认为砂的层次越多越好，只有“层层护卫”，微向内倾，看似有情，才能形成“发富发贵之地”，而且砂脚要有潺潺流水，缓流环绕，这才称得上好风水。
问砂须从两方面入手：
先察砂山的位置。在主山脉的前后左右要有环护山。在中国风水学中以“四灵”或“五行”喻意理想中的砂山配置，同时，为具体实践提供了可操作性。
左有青龙，为木；
右有白虎，为金；
前有朱雀，为火；
后有玄武，为水；
中央有穴，是建筑基址位置，为土。
前面的砂山又称作案山。
再察砂山的形态。砂山以端庄方正、秀丽为吉，而以破碎尖削、奇形怪状为凶。这就是风水学所说的“砂要秀”。
在具体问察过程中，要按“五行”原则将砂山的形态归纳为：
木形砂山，头圆身直；
金形砂山，头圆足阔；
火形砂山，头尖足平；
水形砂山，头平生浪；
土形砂山，头平体秀。
总而言之，外观上看起来舒服的砂为贵砂、吉砂；外观上看上去不舒服则为贱砂、凶砂。
风水讲求相地先看水
风水学中的观水主要为二观，一观风，风即气，气即脉，脉之象为形势。二观水，水，即地表的水流。水道，主要指平原地区的水流水道。平原地区无山有水，故又称水龙。生气运行地中而无形，充溢而出于地面即为水。
察水是为了观气，正如山陇觅龙一样。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。若依水龙定穴、建宅，应取支不取干，并且要干支相合，曲秀生动为吉。
观水，首先是观察水的形态，水流的形态可归纳为如下四种情况：
随龙：指水流顺山势而来，即不破伤山脉，也不被山脉所伤，并认为随龙之水贵有分支。
拱揖：指水流从左右双向而至，不喧宾夺主，认为拱揖之水贵在前面。
绕城：指水流前后循环合抱，环绕而过，认为绕城之水贵有情。
腰带：指水流如腰带状从左右流过，认为腰带之水贵有环湾。
风水崇气，实为崇水。所以，风水以水为第一要素。古人说：“风水之法，得水为上。”上乘的风水宝地，必须有水。
风水崇水，又是通过崇气来体现的，所以，风水解释注重水的目的在于聚气。首先，风水家们认为水有止气作用。古代风水书云：“《经》曰：气乘风则散，界水则止。……风水之法，得水为上，藏风次之。”风水的目的是聚气，气随着风吹而四散，遇到水就停止了。所以，宅地周围有水，就能止气以聚气。其次，风水家们认为水有产生气的作用。”又说：“气者，水之母。有气斯有水。”按此，有水也就有气。
宋·黄妙应《博山篇·论砂》说：“水者，气之子；气者，水之母。气生水，水又聚注以养气，则气必旺。”在风水家们看来，水能止气生气。所以，古人典籍中说：“人祖来自水，我祖水中生。”“水者，何也?万物之本原，诸生之宗室也。”
中国风水学有“地理之首，山水而已”之说。水被视为“地之血脉，穴之外气”，山之骨肉皮毛即石土草木，“皆血脉之贯通也”。“觅龙点穴，全赖水证，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止。”“风水之法，得水为上”。“未看山时先看水，有山无水休寻地”，“吉地不可无水”。
水法主要是描述水的功用利害与其形势、质量以及水与生态环境即所谓“地气”，“生气”之间的关系。在长期的经验积累中，得出“山管人丁水管财”的概率性规律。“水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离”。
在中国古代出现的大地有机说中，始终把水看作是大自然的重要组成部分。如《管子·水地篇》中说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”《宅经》中说：住宅所处的环境应该是“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发……。”东汉王充在《论衡·书虚》中说：“天地之有百川也，犹人之有血脉也。血脉流行，泛扬动静。……”《阴阳二宅全书》中也指出：“人身之血以气而行，山水之气以水而运。”显然，上面所提到的大地之“水”，均比作人体之血脉，或直接称作“地之血气”，可与人体血脉是相通的。血对于人体的重要性是可想而知的。那么，水对于大地的重要性也就不言而喻了。这就是风水中所说的：“得水为上”思想的本义。
风水中讲求相地先看水。宋代黄妙应在《博山篇》“概论相地法”中说：“凡看山，到山场先问水。有大水龙来长水会江河，有小水龙来短水会溪涧。……水来处是发龙，水尽处龙亦尽。”也就是说，知道了水的来去，也就知道了龙的来去，进而知道了生气的来去，因为水和龙(即山脉)是相伴而行的，生气又是借助于水来传送的，所以看山先看水。
观水时，风水师根据五行形态将水的环绕状态分为金木水火土五种类型，称为五种水城。水城即以水为范式之城，水城的作用是界水，使龙气不散逸。对这五种水城的吉凶，风水有诀云：
抱城弯弯似金城，圆转浑如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁；
屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声；
峻急直流号木城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶仃；
破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，更兼湍激志澎湃，不须此处觅佳城；
方正圆平号土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。
上则口诀表明，“五城”之中金城、水城因环绕若带、盘桓有情，故而称为上贵之地；木城、火城因势如冲射、破碎尖斜，故而难成佳地；而土城则有吉有凶，“悠扬深涨”为美，“急流响峻”为恶。风水中根据水在地面的流动情况来分美恶，认为弯曲环绕朝抱有情者为美、为吉，直冲急流者为恶、为凶，这种美恶观看起来似乎很荒唐，但它实际上与传统文化中追求含蓄隽永、屈曲通幽的审美情趣是相应的。
风水对水形的另一种要求是曲屈环抱。《水龙经·自然水法》说：“自然水法君切记，无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横不欲返叙不息。来则之玄去屈曲，澄清停蓄甚为佳……。急泻急流财不聚，直来直去损人丁。……屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。……立法不拘去与来，但要屈曲去复回。三回五度转顾穴，悠悠眷恋不忍别。”
在风水中，水是生气的体现。《管氏地理指蒙》中说：“水随山而行，山界水而止……聚其气而施耳。水无山则气散而不附，山无水则气寒而不理。……山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚。水逾深，其气逾大。”
《发微论》中进一步指出：“气随土而起，故脉行必有脊。气随水而比，故送脉必有水。”说明水与气脉是密切相关的，人们常常通过水来看气之旺衰。
孟浩《水法方位辩》说：“水法之妙，不外乎形势、性情而已。今以水之情势宜忌其详于左：凡水，来之要玄，去之要屈曲，横要弯抱，逆要遮拦……合此者吉，反此者凶。明乎此，则水之利害昭昭矣。”
《玉髓经》说：“夫水屈曲来朝斯为吉也。若木形、火形、水形城，当胸直撞，则冲散堂气，必有败家荡业之凶。”
黄妙应《博山篇·论水》说：“水近穴，须梭织。到穴前，须环曲。既过穴，又梭织。若此水，水之吉。”“看水城，转何处，论得穴，此足据。山坐北。面向南。水自西，趋而东，转而北，北有地。何以故，水之抱，抱在北，气斯聚，宜融结，类而推，穴易得。”“湾环曲折，水格之贵。直来直去，下贼无比。”
清·吴■《阳宅摄要》说；“其基既阔，宜以河水辨之。河水之弯曲乃龙气之聚会也。若隐隐与河水之明堂、朝水秀峰相对者，大吉之宅也。”
上述表明，屈曲、环抱回复的水流之所以被视为上品，是因古人认为这样的水形能留住宝地中的盈盈生气。这种观念，虽属幻想，但也不是没有一定的根据。水曲环绕，云蒸霞蔚，确显一片生气盎然；反之，水直来直去，一泻无余，云气散尽，的确使人感觉生气荡然。
水的流动情况可以指导找穴。《博山篇》中说；“山坐北，面向南。水自西，趋而东，转而北，北有地。何以故，水之抱，抱在北，气斯聚，宜融结，类而推，穴易得。”也就是说，一个坐北朝南的地形，水先是自西而东流，继而转向北流，形成一个向北环抱的形势，表明所抱之地是聚气的好地方，穴就是此聚气之区内。
风水中水的情形特别讲求弯曲环抱，最忌直去无收，这在几乎所有风水书中都很强调的。《博山篇·论水》中说：“水近穴，须梭织。到穴前，须环曲。既过穴，又梭织。若此水，水之吉。”又曰：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比”。再曰：“水为朱雀，亦是贵局。有声为凶，无声为吉。”《阳宅撮要》“总论”中说：“其基既阔，宜以河水辩之。河水之弯曲乃龙气之聚会也。”
但是，风水中认为，弯曲的河流是以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》中说：“水抱边可寻地，水反边不可下。”这大概是以水为居住条件的先民在对河流的变化作了长期观察后得出的结论。
看水口有哪些讲究
在实际当中，并非所有的水都符合风水的要求，因此，风水对水有种种的选择。首先，要选择水形。风水最看重的水形是水口。所谓水口，是指众水汇集之口，或泉之源头。在平原，水口为河口；在山区，水口多是山口或泉之源头。山口其地多为众水冲积而成的盆地，土地湿润，水草肥美，适于居住。古人以水口周围为风水宝地，是基于这样的认识：水能聚气，众水所归，水多必气盛。至于泉水水口，则因为是水之源头，古人以其为气之源。
所以说，水流中最不可忽视的是水口。
水口，是风水学重要内容之一，明代有位精通风水和医学的常熟人，写了《水口篇》，书中开篇即阐明：水口是宅居的门户，相地必须注意水口，讲究周围环境与门户的协调统一。
书中说：“夫水口者，一方众水所总处也。昔人谓，入山寻水口；又云，中土求水口；又云，平地难得者，水口。盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也……，若在山中，必得交互水口，方为有力；若结都会及帝王陵，必有北辰尊星坐镇水口，高命耸异，望之惊慑者始合，……此总水口也，亦名大水口。若中间只结一地，余皆为用者，其近身当必有小水口……，昔人谓：大水之中寻小水者，指此。盖水口乃地之门户。”
这段话强调了水口的重要性，并将水口分为大水口与小水口。水口的大小之分，主要是依据水口周围的山势来划定的。大水口，有高耸而惊慑人心的山峰坐镇水口，小水口则砂势平缓。山区的水口还与周围的山相关，一般要求有山回抱
《青乌经》说：“狮象蹲踞回互于水上或隔水山来缠襄，大转大折不见水去方佳。”宋·黄妙应《博山篇·论水》也谈到水口应有山峦环抱：“水口重重，将相之关。山谷水口，倍加结■。……左右交牙，气聚其间。”
古人对理想的风水宝地有一形象的描述。如：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”，即指玄武方向的山峰要垂头，朱雀方向的山岭要翩翩起舞，青龙方向的山势要起伏连绵，白虎方向的山坡要俯伏柔顺。然而，真正理想的风水宝地仅此仍不够，还需要有一个紧锁的水口。如《风水讲义》中描述的：
“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，山外有山，层层护卫；清泉为源，水口紧锁。”
以泉水源头为水口风水宝地的例子，见于晋·陶渊明《桃花源记》所记桃花源。桃花源式的水口常在村落入口处，进入水口即进入了该村的界地。这种水口成为全村汲取洁净饮水的所在，其实用价值不言自明。在观念上，又成为“地之门户”，聚气藏气的屏障。
陶渊明理想的桃花源具有这种水口格局，所以成为人间天堂：“林尽水源，便得一山。山有水口，仿佛若有光，……从口入，初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属……”
“水口”在中国古代村落的空间结构中有着如此重要的作用。由上所述，我们可以得出水口的本义，是指一村之水流入和流出的地方。在中国传统文化中，水被看作是“财源”的象征，“水环流则气脉凝聚”，水“左右环抱有情，堆金积玉”。所以，风水中对水之入口处的形势要求不严格，有滚滚财源来即可；但对水出口处的形势就要求很严格了，必须水口关锁，为的是不让财源流失。所以，风水中的“水口”概念也逐渐成了“一方众水所总出处”的代名词。
中国古代村落环境尤为重视水口的形势。“凡一乡一村，必有一水源，水去处若有高峰大山，犬牙关锁，重叠周密，不见水去，……其中必有大贵之地。”总之，“水口之山，欲高而大，拱而塞，此皆言形势之妙也。”
江西芳溪水口形势就合此特点：“水口之间宜有高峰耸峙，所以贮财源而兴文运也，……芳溪四面皆山，东有桐冈相合，西有狮岭风坡，北有牛洞太山，南有炉峰笔架，其缜密之势列如屏墙，惟东南隅山势平远。”
在南方山水发达的村落，水口之处是一村出入的交通要道，故特别重视水口地带景观的建构。
由于水的形态千别，千姿百态，屈曲环绕的水也就有多种形态。对此，风水家作过种种具体的探讨，制定出种种具体的规定，其中多有重复繁琐矛盾之处，这里不详述。
水质与风水有什么关系
风水家们不仅把水形与聚气联系在一起，而且还把水质与聚气联系起来。他们认为：“水味以甘甜为上，辛咸次之，酸苦最下。”
黄妙应《博山篇·论水》说：“寻龙认气，认气尝水，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气愠，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”可见水的味道反映出气的优劣，为什么呢？芽这是因为：“水本无味，因土而变味。气以变土，土以变味。地有气而后水有味，故盐地皆龙气所钟。其余州郡之大者，城内必多咸水。乡村多有咸水者必多富贵，此亦可以卜地气矣。”
原来水甜、水咸、水酸、水苦，皆由地气所决定，因此反过来，由水味可以辨气之高下、优劣，选择水质好的水流，也就可以找到生气聚结的地方。水质与所谓生气的关系，虽属迷信观念，但其中也蕴含了一定的科学道理，水质好的流水，居民饮之健康长寿，自然会人丁兴旺。
风水家们还注意到各种地下水与聚结生气的关系。认为好的地下水有结龙气、生气之功能：“阴穴近之，乃龙气之旺，大富贵地方有此应”；而不好的地下水则有冲犯损耗、削弱龙气的弊端，不宜择穴。
下列地下水的周围就不宜结穴：
冰浆水又称泥水泉，“阴穴近此最凶”，大概泥水泉混浊无生气可言；
汤泉又称温泉，“凡是汤泉莫寻地”，可能是温泉水散发快不能凝气；
矿泉水与今日饮用的“矿泉水”不是同一概念，又称红泉，“龙脉气钟于矿，他时矿乍发泄，必致掘凿伤毁”，矿泉水呈红色，气味又难闻，也许被认为会损伤生气，但矿泉确于人的身体不利；
涌泉，“泉自地中涌出起泡喷沸，或石岩涌出，乍起乍没如潮水起白泡者，不可求穴”；
溅泉，“出窍如射，冷冽殊常，乃阴极肃杀之气，不可求穴”，涌泉与溅泉或许都因为喷溅激烈，不能凝气，所以不能为穴；
没泉，漏气之泉，当然不能作为穴地，“水从下漏者也。下有虚窍潜通他所，水溜其下，如没池中，不见其去。此乃虚陷之地，气不融结，不必求穴”；
黄泉，因为容易干涸，耗损龙气，故不能结穴，“水落黄泉，春雨乍起由其水骤涨而起。雨才止，而水即浸入地中，四时干竭，乃浮沙之地，龙气虚耗，不结阴地”；
漏泉，气随水漏，固然也不是好地，乃龙气之弱者，不可求穴”；
冷泉，多阴冷之气，也不能结穴，“清流冷冽，乃受极阴之气，决不能融结造化也”。
风水家察看地表水形，品尝水质，判别地下泉水，其目的都是为了寻找聚结生气的风水宝地。
再说，植物需要浇水，人类需要饮用水，而水质决定生命的状况。中国上古的许多书籍都谈到水质问题、《周易·井卦》：“井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。”即有泥巴的井水，人和鸟兽都不饮用。
水质直接影响人的体质，许多疾病都是由水质不好而引起的。《吕氏春秋·尽数》指出：“流水不腐，户枢不蠹，动也。……甘水所多好与美人，辛水所多殖与痤人，苦水所多与怄人。”这就是说秃、咽炎、颈癌、恶疮、佝偻等病都与水质有关。
不同地域的水份中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以得病，有些可以治病。浙江省象鼻山下有一眼山泉。泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病，就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素酚。《山海经》记载，“石脆山穷有港永，”其中有流赭，以涂午马无病。
水质对植物生长也极为重要。北魏的郦道元在《山海经》中记载南阳祁县城东有条小溪，“源旁悉生菊草，潭间滋液极为甘美，云此谷之水土，餐挹长年”。
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但是元生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉，经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢。这是杀害生物的剧毒物质。
《三国演义》中描述蜀国士兵深入到荒蛮之地，士兵误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄居住的。
风水思想主张考究水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。
水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。这方面，现代科技已有了先进的测试手段和技术指标。值得注意的是中国风水学在几千年前就已经不仅重视观测地上水，而且重视察验地下水，在这方面为后世提供了可贵的借鉴。
“定穴”有那些讲究
前文已经介绍了龙脉、寻龙、问砂、观水等一系列风水问题，而“定穴”则是最后一关。地脉之穴，有于人身之穴，不仅阴宅讲究定穴，阳宅同样讲究。
穴，指山、地气脉的聚结处、或隆起处之类地形。穴是藏聚生气的地方。一般说来，山水相交，阴阳融凝之处是正穴；隆地而又避风，干燥，无虫蚁侵害之处为好穴；来龙终止，前面有水，两边有山护卫之处是为上佳之穴。
中国风水学论穴，来自人体脉络穴位的比拟。认为：地理脉络与人体脉络具有相同的规律。认为“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”
就城市的山川格局而论，风水学以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大中小三种“聚居”：“大聚为都会，中聚为小郡，小聚为乡村。”穴又引申为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，“冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”之一区域中心点。故又有称“区穴”、“明堂”、“堂局”，穴为它们的核心之点。
中国风水学认为“穴不虚立，必有所倚”，“以龙证穴”，“以砂证穴”，“以水证穴”，“因形拟穴”，“全其天工，依其环护”，“务全其自然之势，期无违于环护之妙而之耳”，乃至“如画丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景。”龙、砂、穴、水的选择必须综合权衡方可达到至善至美。
穴是指具体基址，是一个选定了的范围较大的区域中的一个点。点穴也就是指定建筑基址。中国风水学认为“穴要的”，就是要选中那个最佳位置。的者，靶子的中心也。
风水学峦头法认为“有龙必有穴。龙真穴亦真，龙假穴亦假。”在绵亘的龙脉中，远者百里千里，近者十里二三里，寻龙于浩渺之间，选穴场实非易事。正如《古人》所云“三年寻龙，十年点穴。”
风水穴的穴形，往往因局部地形的差异而分为窝穴、钳穴、乳穴、突穴等。窝穴，又名开口穴，或窟穴。古书所云形如燕窝，其凹处是也，以高山为常见。
窝穴，即水口收拢，里面突现空旷之地，有如窝形之状。
钳穴，即两脚叉开如钳者，又名开脚穴、叉钳、虎口等，高山平地皆有之。
乳穴，穴星开臂，中间生乳者，又称悬乳穴、乳头穴等，平地高山皆有之。
突穴，穴星平中起突者，又名泡穴。古书所言形如覆釜，其颠可富，以平地为常见。
被称为定穴的迷津《琼林国宝经》重点介绍了奇形怪穴法，如高窠、低窠、长窠、短窠、反窠、侧窠、双窠、单窠、大突、小突、蟠曲、坡垂、龙虎、骑跨、平地、山巅、依山、傍水、水中、倒挂、石中、骑龙、夺气、借气、水砂、过海、抛闪、挂灯、花头、漩涡、流星、泛水梅花、仙人出帘、蹄涔、金柜、覆钟、金字、人字、垂佩等。同时还介绍了怎样利用这些怪穴的妙招。
风水师经常把大地比作人体来寻找风水穴位。《玄女青囊海角经》卷三：“定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势。”风水中有一句话叫作“相地如相人”，这就在考察山的各部分时常与人体各部分进行比较：
“因龙首尾以辨肢足爪鬣，因臂腕以辨腰脐液乳，因浅深以辨腹肠，因藏露以辨胃腑，因高下以辨颡角……盖有坐龙腕、镇龙脚、避龙爪……”
清孟浩《雪心赋正解》：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”
古人历来认为，阴阳二气交媾而万物滋生，阴阳交媾的地方也是最佳的龙脉穴位。
《青囊奥旨》中说：“雌为阴，雄为阳，二气也。而以雌雄言者，犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄。”
又说：“体赋于人者，有百骸九窍；形著于地有万水千山。……胎指穴言，犹妇人之怀胎。……夫山之结穴为胎，吸脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，犹妇人有胎、有息、能孕、能育。”
“自顶至腹皆不作乳突之穴，以露风不成也。胯下有窝乳二穴，乳男形，窝女形，此为生生之根于穴，有穴以此为正也。”
刘沛林先生认为，根据风水所强调的胎息孕育的原理可知，风水是以大地为场所，以人体为范式，进行风水穴位的选择的。风水穴的原型又是以象征“生生之根”的女阴为本宗的。具体的点穴方法较多，而且也很复杂。
《风水讲义》中说：“按龙之结穴，大地多从腰里落穴，普通者行至尽头结穴。寻龙逐节行来，遇见束气清真，穴里特起，开口开手，即是结穴之地。当于龙虎砂之内，小明堂之间，下一罗盘，用绵牵在近穴两水交会处，看在何字上，先以定局。”
阳宅、村镇、城池大格局选址中，其穴常以“区穴”、“堂局”、“明堂”代名之。这里“区穴”、“堂局”、“明堂”，以今天的观念解释，实为内敛围合的场所。
《黄帝内经》载，黄帝问人身之经络、气穴于岐伯，二人有一段精彩的问答论述。下面摘引以作参考：
附：《黄帝内经·素问·气穴论篇第五十八》
黄帝问道：我听说人身有三百六十五个孔穴，与一年的日数相应，但不知道它们的具体位置，想请你讲一讲。
岐伯叩头再拜回答说：这个问题很叫人为难呀？选如若不是圣帝，谁肯来推究这些道理呢？芽我愿意尽我所知，详细地说明这些气穴的所在。
黄帝拱手谦逊地说道：先生的讲解，对我很有启发，我的眼睛虽未看到你所讲的地方，耳朵虽未听完你所讲的数字，但已使我耳聪目明地领会了。
岐伯道：这便是所谓的“圣人易语，良马易御”啊！
黄帝说道：我并非是你所说的那种易与之语的圣人。一般人说，懂得了真数，便能够开拓人的思路，现在我所请教的虽然也属真数，但不过是为求得一些启发，解除一些疑惑，还谈不上探讨它的微妙的道理。然而我还是想请你尽量讲得详细一些，把气穴的部位全部讲出来，使我了解它的旨意，并将之记录收藏在金匮里，决不随便取出来。
岐伯再拜而起，回答说：请让微臣我讲一讲。背部与胸部互相牵扯而痛，治疗时应当取任脉经的天突穴、督脉经的中枢穴以及上纪穴。上纪穴即是胃脘部的中脘穴，下纪穴即是关元穴。由于背部、胸部的经脉斜系着前后左右，所以其病胸部与背部相牵引疼痛而痹涩，胸胁痛不得呼吸，不能平卧，上下喘息，呼吸短促，或者一侧偏痛，这是因为其脉斜出于腰部，而经于胸胁部，并支心贯膈，上肩而至于天突，又向下斜行，经过肩而交会于背部十椎之下的缘故。
脏腧有五十个穴位；腑腧有七十二个穴位；热腧有五十九个穴位；水腧有五十七个穴位；另外头上有五行，每行五穴，五五共有二十五个穴位；脊椎骨两侧各有五穴，共计十个穴位；大椎上面两旁的大杼穴各一个穴位，共计二个穴位；目瞳子浮白二穴；两侧髀厌中的环跳二穴；犊鼻二穴；耳中多所闻二穴；眉本二穴；完骨二穴；项中央一穴；枕骨二穴；上关二穴；大迎二穴；下关二穴；天柱二穴；巨上下廉四穴；曲牙二穴；天突一穴；天府二穴；天牖二穴；扶突二穴；天窗二穴；肩解二穴；关元一穴；委阳二穴；肩贞二穴； 门一穴，肚脐中央一穴；胸俞十二穴；背腧二穴；膺腧十二穴；分肉二穴；踝上横二穴；阴阳四穴。治水之腧在诸经分肉之间，治热之腧皆阳气会聚之穴，治寒热之腧穴在两骸厌中有二穴，大禁穴五里禁二十五刺，在天府下五寸。以上三百六十五穴，便是针刺的重要部位。
黄帝问道：我已了解了气穴的部位和运用针刺的道理，还想知道脉络与溪谷，是否也都和一岁相应呢？芽
岐伯道：脉络与三百六十五穴相会，也与一岁相应。脉络的作用，能驱散邪气，能通畅荣卫，如果邪气侵入人体，千万荣卫稽留，卫气外散，荣血内溢，卫气散竭而荣血留着，外则发热，内则少气。在这个时候，赶快用针泻之，以通畅荣卫，只要见到血留色变的地方，就用泻法，不必问其是否为穴会所在。
黄帝说道：讲得好，我想再听听溪谷交会的情况。
岐伯说：肌肉的大会合处叫谷，肌肉的小会合处叫溪。分肉之间，溪谷会合之处，能够通行荣卫，会合宗气。若外邪猖盛，正气壅塞，脉络发热，肌肉败坏，荣卫不得通行，必定要成痈脓，内部可使骨髓销烁，若邪气留连于骨节之间，必将成为更严重的败症。寒邪长久聚留而不去，荣卫不能正常循环，肌肉和经络都会卷缩，肋肘不能伸展，内部成为骨痹，外表形成不仁，这是由于大寒溪谷所致。溪谷与三百六十五穴相会，也和一岁相应。如果属于小痹，邪在皮肤、脉络，随着络脉往来无定，用微针即可治疗，治疗与一般刺法相同。
黄帝遣开左右，起身再拜，说道：今天承蒙你的启发，解除了我的疑惑，我要把它藏在金匮里，决不轻易取出来示人。
随即藏于金兰之室，题名为《气穴所在》。
岐伯说道：脉络之脉与经的分别，在于其血盛便能够泻注，所以虽然也有三百六十五脉，但都贯注于络脉，再转注于十二经脉，它不仅与十四经络相贯通，就是骨解之中经络受邪，也能够内注泻于五脏之脉。昆明宏易阁刘书宇光先生绘制了一组“龙脉结穴图”，极有研究价值。
阳宅二十三运势
1、城乡取裁不同
乡村和都市房屋的建筑景观不同。乡村住宅大多为独屋独院、空旷或排房，有实山实水，“气”比较散漫，所以要山水兼得，山要文秀清丽，水要弯环明净。至于城市房屋大多比邻，人口集中，马路广阔，没有明显的实山实水，水多以路定。因此要注重屋形是否端正，以及邻方、对方之屋的高低凸凹、街道的交叉处与其广狭、宽窄、直曲、高低，水沟（内、外）之来去。巷道大门是在中、在右、在左．或是旁开，房屋内部的隔间配置床位、桌位，于宅主的命运（八字或年卦命）、入宅、开业的时间等因素。
2、挨星
以门向最重要，必须把大门开在向星的生旺方或合于“城门诀”的方位。因为“门”犹如人的鼻、口；是纳“气”的关键，是“权”之所在统管一宅之生杀，决定一宅贫富、贵贱、寿天。门外若见水“放光”，其应吉凶愈速愈重，比路还重要。
3、屋向门向
新建的房屋，其屋向和门向的角度同样重要。要知道住宅的盛衰，先看门向的挨星去判断“发事”之得失，若与事实不符，再从门向判断。若屋向已经适验，就不必再参考门向；反之，若应验在门向，也就不必再参考屋向。
4、堂局环境
看阳宅须先看山脉和水路是否合局（城市须看地面的高低与水沟、排水路的流向），而后再看路与周围的建造，以及邻家屋脊、牌坊、电杆、占树、坟墩、旗杆等物，落在那一宫，其山向飞星为何，辨其衰旺、卦意，即可论断吉凶。
5、大门旁开
普通阳宅是以门向首所收纳的气来论吉凶，若是大门开在旁边，必须以旁开的大门向与正屋向挨星，须同元一气综合论断。如果外凶内吉，难免不利；内吉外凶，只许小康。
6、屋大门小
房屋的大小和门的大小，其比例须适当，如果房屋很大门却很小，不吉。房门过大主散气败财，过小主纳气不足，出入也不方便。
7、乘旺开门
如果是老房屋，其旺运已过去，或已行尽，须要改门来补救时，须从建造之初的元运去换星，看现在向盘的飞星之旺气（当运之星）在那个方位，从那个方位开门则可引进旺气。
8、新开旺门
老房屋如果已另开旺门，在论断共吉凶时，可以只论门向，不用屋向去挨星。至于打窀、作房，也要用门向来定方位合。要注意：这是指旺门大开，原来的大门已堵塞或紧闭不用而言。如果是只开便门以通旺气，则取同元一气，仍以起造时的屋向来挨星。
9、旺门蔽塞
新开旺门的房子，如果是门的前面有别的房子蔽塞，气不能直达，从旁边再开一个低小的便门以通旺门。小门只算“路气”，不必作挨星盘。
10、旺门地高
旺门之外，本以有水（河流或池塘、湖埤）最佳。如果是门基高于屋基，即使有旺水也不能吸收；门基高于屋内的明堂（庭院空地）时，也同样不能吸收旺气，反而成了障碍。如果门外的路高，那就另当别论。
11、作灶
古式的灶，以火门为重，火门宜向挨星（向里）的一白方，为水火既济，向三碧、四绿为木生火，皆吉。向八白，为火生土亦吉，向九紫，则火太旺，稍有缺点，如果向六白、七赤为火克主，主出逆子，得肺病、高血压。向二黑为病符，终年疾病，向五黄为瘟蝗，主得癌症、皮肤病、中毒、恶疾。挨星以房屋起造时的元运为主。一般人论灶位都用“金光斗临经”（八宅明镜）的东西宅配东西命之方法，那是不可靠的，有吉、有凶。现代住宅多用瓦斯炉，可以看作没有火门（因其“火门”向上），所以只要论坐，不论向。瓦斯炉、瓦斯罐和排油烟机的出口，不可以放于生气方和旺方。在上元宜八白方、九紫方，中元宜一白方、三碧方、四绿方，下元宜一白方、八白方、四绿方。至于工厂的锅炉，安放法亦同。
12．隔运添造
多栋房屋（尤其是三合院、四合院式）同时建造，固然以正屋为主。如果后来的元运中，再增建前、后进屋，或侧屋，没有另开大门，仍照当初建造的元运论之。如果新增建的房屋另开一门独自出入，方作两运挨星。如是因后来的元运增建新屋而更改大门，全宅才可以照后运论。
13、分房挨星
凡在某运起造之屋，至后运分作两房居住者，仍以起造之运为主，而以两边私门为用。各以所住之局部星气，推断其吉凶即可。
14、数家同居
如果一个大家院内有数家或数十户同住在一起，其断法是以各户的私门为卞，诸住户往来出入之路为用，看路之远近衰旺，即知其气之亲疏得失。其起运以初建时为准。
15、分宅
一个住宅划作内室，另立私门者，从私门算。如果是全宅通达相连，仍作一家排，不从两宅断。
16、逢囚不囚
向星人中宫之运为“入囚”，地运尽。但二、四、六、八进之房屋，因中间有天井明堂、气空，可以作水论，向星人中逢空入水，主囚不住。如果一、三、五、七进之屋，中间填实，人中便囚，如果向上有水放光，也因不住（因向首之气通中宫）。
17、店铺
以门向为主，其次再看柜台、事务桌、财神（福德正神）。门向吸受衰旺吉凶之气，攸关事业的亏盈成败。柜台、事务桌、财神掌管人事员工之和不和、生产工作、交易的顺不顺。都宜生旺。
18、吉凶方高
现代住宅的建筑，有的不是各方等高，而是有的地方高有的地方低。周围邻屋也，有高低参差不齐。有的住宅内还增设水塔、电杆等高物。住宅之间，以山星挨排，如果吉方高耸，逢流年的飞星来生助则愈吉，流年飞星来克泄则不吉。反之，如果凶方高耸，逢流年之飞星来生助则愈凶，克泄反吉。
19、竹木遮蔽
阳宅向星的旺方，如果有茂密的乔木遮蔽，旺气被挡，不吉。竹子遮蔽，如果疏朗则无妨碍，因竹子能通气。衰死方有树木遮蔽反吉。
20、一白衰方
上元二、三运，一白方为衰气，如果其方有邻屋的屋脊、兽头冲射，主服毒自杀、食物中毒死亡。
21、财丁秀
财气从房屋之向水或旁水，看旺在何方，加太岁流年而断。功名从向上飞星之一白、四绿方，看周围峰峦或水流三叉交会，流神屈曲处，加太岁、合年命断之。丁气当从坐下及当运之山星断之。
22、流年之衰死重临与旺星到向
如果住宅向星不当旺，衰死到向是某字，逢流年星到向又是某字，岁运星并临，主伤丁。旺星不到向的衰宅，逢流年的旺星到向，也主转为发祸。（如果生气到向或有城门诀可用者例外，阴宅同断。）
23、路气
路是吸引“气”进入房屋的关键，“气”之衰旺随之吸引；离屋远的，力小；但也忌斜直冲射（名“叫”穿砂，有凶无吉，阴阳二宅皆忌）。路近房屋，与房屋中的内路，其力较大。内路也取向上飞星的生旺方，或合“三般卦”者，为吉。而外路，也须论一曲之首尾，察三弯的两头，看其方位落何星卦。弯曲之处为“来处”，横直之处为“止气”（从门向上所见者挨排）。
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