[2]原文“若菜”，指春天的七草，即是荠菜，蘩蒌，芹，芜菁，萝菔，鼠麹草，鸡肠草。七种之中有些是菜，有的只是可吃的野草，正月七曰采取其叶食作羹吃，云可除百病，辟邪气。
[3]中国旧说，马为阳兽，青为阳春之色，故正月七日看青马，可以禳除一年中的灾害。日本遂有天皇于是日看马的仪式，自十世纪初改用白马，故文字上亦改写“白马节会”，唯仍旧时读法曰青马云。
[4]殿上人指公卿中许可升殿者，其品级须在五位以上。舍人系禁中侍卫，由有爵位者的子弟中选拔，任左右近卫府舍人各三百人，各带弓箭兵仗，司警卫之役。
[5]主殿司为后宫十二司之一，专司宫中薪炭灯油的事，皆由女官任之。
[6]正月望日也是节日，煮粥加小豆，称“望日粥”，此种风俗至今也还留存。
[7]煮粥用过的木材，称为粥棒，或曰粥杖，用以打女人的背后，云可宜男。
[8]日本古时结婚，皆由男子往女家去，称为“往来”，写作“通”字。在《源氏物语》及中国唐代传说中，多说及此事，与平常的入赘情形有别。
[9]原文“除目”系用中国古语，“除”谓除旧官，后转称拜官曰除，除书曰除目，犹后世所谓推升朝报。唐人诗云，一日看除目，三年损道心。日本古时除官，有内外之分，正月九日至十一日，为地方官任免日期，文中即指此事。国司例用五位以下的官，但亦兼用四五位的。
[10]申文系本人自叙履历愿望，遇官职有阙，申请补用，亦有请文章博士代撰者，《枕草子》第一七三段列举“文”之美者，于《白氏文集》及《文选》之外，有“博士的申文”，即指此，例用汉文，参照唐时公文程式而成。
[11]这里是指夹衣，三月里穿的。直衣是指贵人的常服，与礼服相对。“直”犹言平常，但非许可升殿的人不能着用。“袿”意云里衣，谓穿在直衣底下的衣服，常时衣裾纳入裳内，其露出在裳外者称为出袿。
[12]青朽叶系贺茂祭时所穿的服色，乃是经线用青、纬线用黄所织成的丝织物，夹衣的里子系用青色。二蓝为蓝与红花所染成的间色，即今的淡紫色，若织物则经线为红，纬线为蓝。
[13]末浓谓染色上淡下浓，多系紫或绀色。村浓用一种染色，处处浓淡不一样，村或作斑，二字读音相同。卷染为绞染之一种，用绢线随处结缚，及染后则缚处色白，中国古称绞缬。
[14]定者即香童，大法会在行道的时候，由沙弥执香炉前导，祭礼中以女童充任。
[15]此节谓言语内容虽同而格调各别，贫贱的人因文化缺少，故言词拖沓。
[16]修验道系日本佛教真言宗（密宗）的一支，专修祈祷符咒，跋涉山谷，为种种难行苦行，以求得法力，修验者称为“山伏”，在中古时代甚有势力。
[17]御岳即大和之金峰山，熊野在纪伊，其山皆甚险峻，为修验道之灵地。
[18]大进是官职的名称，这是中宫附属的官，品级不过从六位，但是属于亲近的侍从。生昌为平珍材的儿子，由文章生任为中宫大进，后仕至郡守，兄平惟仲任中纳言，执行太政官的职务。中宫为藤原定子，系关白（古代官名，辅佐天皇，位在太政大臣之上）藤原道隆的女儿，正历元年（九九〇）为一条天皇的中宫，著者即在她的近旁，任职女官。
[19]四足门即谓有西只脚的门，实际上于门枋之外，左右各添两柱，故实有六足，日本旧时唯高贵人家始得有此，盖以备停车之用。
[20]槟榔毛车文字虽说是槟榔，其实却是用蒲葵叶盖顶的车子，蒲葵乃炎热地方的植物，似棕榈而大。槟榔毛车是四位以上的官吏所坐的车，女官们亦得乘用。
[21]筵道犹言席道，系在院外或室内铺席作道路，席边用绢作缘，或于其上加铺毯子绸缎。
[22]地下人与殿上人相对，指五六位以下的人，于例不许升殿。
[23]此指前汉于定国的父亲于公的故事。据《蒙求》说，于公为县之狱吏，决狱平允。其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：“可稍高大闾门，令容驷马高车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。”至定国为丞相，封西平侯，孙永为御史大夫，封侯世袭。
[24]日本古时，仿中国唐代制度，以文章取士，先由各地方的国学，选拔学生，进于大学，再经考试，及第者称“拟文章生”，随后更经宣旨，由式部大辅即文部大臣考过，成为正式的“文章生”，亦称进士云。
[25]生昌说“于此道稍有涉猎”，是指学问之道，现在便借用了，来说“道路”，所以说这不很高明。
[26]用木作格子，上糊薄纸，今译为“纸门”，其用厚纸者今译为“纸障”，原来同样的称为“障子”。
[27]几帐为屏风之属，设木架，上挂帷帐凡四五幅，高五尺余，冬夏用材料不同。
[28]公主指一条天皇第一皇女修子内亲王，其时年方四岁。
[29]“衵衣”本系中国古字，训作“里衣”，罩在衵衣外面的衣服，日本却称为“汗衫”，生昌不用这正式名称，却说是“衵衣的罩衫”，所以为女官们所笑了。
[30]日本食案即中国古代所谓“案”，其大小高低皆有一定的尺度，今如改作小形的，便显得奇怪。
[31]日本古时女官的名称，官位在四五位以上，中国旧时用于官吏之妻，日本袭用之，至近时才废止。这里系用以称呼御猫，《花柳余情》引《小石记》云：“长保元年（九九九）九月十九日，大内御猫生子，皇太后及左右大臣有隔日赐宴等事，又任命猫乳母马命妇，时人笑之，真怪事也。”
[32]猫的乳母系看管猫的人。马命妇为乳母的名字，通例大率以其父兄或丈夫的官职连带为名，这里称马命妇，大概因她有直系亲属在马寮（御马监）任职的缘故吧。
[33]藏人为藏人所的官员，专司宫中杂役事务。忠隆即源忠隆，长保二年任藏人之职。
[34]太政官的弁官，兼任藏人头之职者，其时的头弁为藤原行成。
[35]即下文的右近内侍，内侍为女官名称，右近为右近卫府的略称，盖因其家族有任近卫府官员的缘故。
[36]在清凉殿内，早餐间的南面，凡三间，系安放食器的地方。
[37]俗信菊花能延年，故于重阳前夜，用丝棉盖在菊花上面，次晨收取朝露，以拭身体，谓能却老。
[38]古时谢恩例用拜舞，盖是手舞足蹈的拜，以表示喜悦之意。
[39]六尺为一仞。
[40]枝扇系一种扇子，以木有三叉者作之，以一叉作柄，两叉糊纸，因定澄身材甚高，故有此戏言。
[41]僧都为僧官的名称，在僧正之次，与四位的殿上人相准。别当亦官名，寺的别当即一寺最高的官长。
[42]书中凡类聚名物事项的各段，据说是受《义山杂纂》的影响，如此处各节都是说有意思的山川，有些皆不可考，今为免避烦琐起见，不加注释。
[43]“方去”是古语，意谓避路。
[44]大纳言即谓藤原伊周，是关白道隆的儿子，中宫定子的兄长。
[45]古人磨墨用墨挟子，因为墨短了不好磨，故以夹子挟之，便于把握。
[46]关白即谓藤原道隆。这典故出在中国，《汉书·霍光传》云：“诸事皆先关白光，然后奏御天子。”日本制度，由大臣任关白，辅佐天皇，凡事率先关白，然后奏闻。
[47]原歌里的“吾君”，君字系指恋歌的对方，有时可指女性。
[48]宰相君乃藤原重辅的女儿，为中宫的上级女官。
[49]左大臣乃藤原师尹，小一条系所住的地方。
[50]中古阴阳家的一种迷信，凡鬼星游行的方面，犯之者有灾祸。每遇是日照例不外出，不见客，亦不接受书简，宫廷中一律停止政务，亦不召见臣工。
[51]别本第二十段里此处为止，下节别为一段，即第二一段，此本系从《春曙抄》十二卷本，故今亦不分段。
[52]自十月至十二月，以竹箔截流为鱼梁，以捕冰鱼，在宇治川中最为有名，至春天则已过时。
[53]红梅的衣服于十一二月中着用，表面用红，里面用紫色的夹衣。
[54]产室本意是生产的房子，但古时习俗，常另有设备，不以寻常住屋充用。
[55]“虐待牛的”，意思不甚可解，别本作“车牛死亡了”，盖古代用牛驾车，没有牛则车便无甚用处了。
[56]博士系学者的称号，古时大学寮中设有明经、明法、文章诸种博士，任教官之职，照例惟有男子得继承家学，若女子便不得做博士了。
[57]古时阴阳家有“避忌方角”之说，如需出门往东而方向不利，则改道往南先至一人家，住宿一夜，次日前去便无妨碍，其家应加以款待。立春的前夜今称为“节分”，原意则是节候之所由分，即是由立春以至立冬的前一日皆是，如逢此时没有宴飨，自然更是觉得寂寞了。
[58]旧时交通不便，如有问讯须由人专送，因此亦遂多附送礼物。
[59]结封系古时一种封信法，将信笺叠成细长条，作成两结，于结处墨涂作记，立封则上下端各一扭折，不似如今的封缄。
[60]古代除帝王乘辇外，余人并用牛车，这里是说将拉车的牛牵走了。
[61]古时结婚习惯，率由男子往女家就婚，晚去早归，亦有中途乖异，遂尔绝迹的。中国唐时似亦有此俗，见于传奇小说中，如《霍小玉传》。
[62]修验者系佛教真言密宗的一派，专修炼法术，为人治病驱妖，在古时甚见信用，一般有病的人大概多请其治疗。
[63]修验者行施法术，需用一个童子做神所凭依的东西，将妖精移在他身上，从他的口里，听取病情。
[64]国司即是郡守，所谓“前司”，意思即是说“前任的郡守”，表示并没有新的任命，所以仍旧称前次的官衔。
[65]桧扇是仪式上所用的扇子，乃是用桧或杉树的薄片所做，共三十九枚，用各种颜色的绢丝结合，上糊薄纸，加以绘画。
[66]香球系用麝香、沉香等入锦袋中，与艾和菖蒲相结合，下垂五色丝缕有八尺至一丈，以避邪秽，于端午节用以赠送。卯槌则于正月初次的卯日用之，亦有辟邪去恶的效用，系用桃木所做，凡长三寸，广一寸，用五色丝穿挂，长及五尺。
[67]为什么午睡起来洗浴是那么不好，其意义不能明了。又十二月晦日的长雨，为什么是“精进的懈怠”，也是不明白，别本就没有这一句。“精进”本佛教用语，谓修道精进，后来则专指吃食，即吃菜忌荤腥。
[68]白衣服系夏季的服装，至八月就不应再着用了。
[69]当时为得避忌或祈愿，俗人常有在寺院住着数十日之久的。
[70]人家正门大率南向，所以像个样子，北向则是后门了。
[71]“到了国府殿”是当时童谣的一句，今无可考。国府殿疑即国守。
[72]乌帽子本是礼冠下的一种头巾，用黑绢缝作袋状，罩于发髻的上面，但后来以纱或绢做成，上涂漆，便很有点坚硬了。
[73]此处语意似重复，但原本却有分别，盖前者系对父母而言，后者则泛一般。
[74]古时多有忌讳，打嚏的时候在旁的人每为咒诵，以避免灾祸，今俗信犹尚存留此习。唯自己咒诵，则为可憎的举动。
[75]据说这是长保二年的事情，即是公历的一千年。
[76]当时通行的一句俗语，谓心里有不如意的事叫“采芹菜”，其出处虽有种种说法，但皆不可靠。一说是出于野人献芹的故事。
[77]辅尹为尾张守藤原兴方之子，木工允是木工寮的三等官，兼任六位的藏人。
[78]此一节原是第二四段的续文，皆说可憎的事物者，别本多与前文并合，联为一段，此系依《枕草子春曙抄》本，故仍分列。
[79]原本系汉文的“侍”字，乃动词的谦词，用于代名的第一位，今改译作代名词。
[80]宰相系参议官的名称，定员八人，以四位以上的公卿充任。
[81]原文“麻吕”，古代无论男女自称的名词。
[82]即是可以不自称“本人”，不过用了反语罢了。
[83]旧时用各种香料薰衣，将衣被搭在熏笼上，犹现今的用香水。
[84]日本铜镜最初系由中国输入，认为是上等精品，甚见珍重，故以发现上面有阴影为忧虑。这一段原是说心里感觉怦怦的惊动，并不一定是惊喜，如这一则即是一例。
[85]四月中京都例有贺茂祭，很是热闹，从上贺茂的神山采来葵叶，作种种的装饰，或挂在柱帘上，直等到它凋落为止。
[86]用纸布木头泥土，作为男女人形，称为“雏”，本系人的替身，为修禊时祓除之用，后来转变为女儿的玩物，每年三月中陈列起来，有各种器具什物，是为雏祭。
[87]系是折扇，但只是一面用纸糊着，状如蝙蝠的翅膀。故有是名。
[88]旧时妇人多将牙齿染黑，用五倍子粉及铁浆做成，名为“齿黑”，此风一直维持下来，至明治维新时始见废止。
[89]双陆系古代游戏，从中国输入。用骰子两颗，凡掷得同花者为胜，异花为负。
[90]阴阳师属于阴阳寮的官员，专司卜筮及祓除等事，凡人虑有人咒诅，率请其解除，则所有罪秽悉随水流去，以至冥土云。
[91]神官为神社里的职官，司祈祷的事，此系神道教的事情，与阴阳道从朝鲜中国传过去，出于道教者不同。
[92]这一节别本认为亦是说“愉快的事”，所以与上文合并为一段。
[93]网代车为古时官吏常用的车，以桧皮编作箔为车身，上加漆绘，亦有用竹编的，因竹箔名为“网代”，意云代网以捕鱼，故名。
[94]楮树皮经过处理，唯存纤维甚细，色白，故称木棉，谓马鬣的形状相似。
[95]杂色人系指无官位的人，因其袍色无规定，着杂色的服装，在牛车左右的一种侍从。随身则是贵人身边的护卫，以近卫府的低级职员充任。
[96]小舍人系官厅所使用的童儿，或可译作“小厮”，但意思稍有不同，故仍用原名。
[97]这一段别本亦认为是说“愉快的事”的，与上文合并为一段。
[98]六位的藏人于退职时例进一级，故成为五位，旧例五位以上的官员得升殿，称为殿上人，唯藏人的五位因已退职，故不在此例。
[99]女人听说法得不下车，于院子里坐在车中坐听，但观下文似亦有不乘车而步行者，作者颇提出非难。
[100]“法华八讲”为讲《法华经》的法会。《法华经》凡八卷，由八人分讲，一日中早晚各讲一卷、四日讲毕，但每卷也不是逐句讲说，只是择要讲解问答而已。八卷之外，又加起结各一讲，计共费五日，第三日讲第五卷时为中日，更举行特别的仪式。
[101]壶装束为中古时妇女外出时的服装，系以练衣被头上，头戴斗笠。“壶”字取义不详，有诸种说法皆不可靠。
[102]佛法很看重因缘，举行法事，与会者即与佛法有缘，法华八讲亦是其一。
[103]莲花瓣系是纸做的，法会中有散华，乃以纸片作成莲花瓣，于行道时四面撒放。
[104]“莲华的露”指佛法，切合《妙法莲华经》，又菩提寺的名称也有关系，谓好容易来到菩提胜地，所以不想回到浊世去了。
[105]据《列仙传》里说，老人好黄老之书，在山中耽读，值湘水涨，君山成为湖中一岛，亦并不知道，忘记了回巴陵去了。
[106]小一条大将为藤原济时，乃当时权大纳言右近卫大将，乃左大臣师尹的次子。
[107]藤原佐理其时任参议，号称宰相，以书法有名。
[108]藤原实方为大将济时的儿子，其时任兵卫府的佐官。长明未详，或云即是长命君，见于《荣华物语》。
[109]香染系一种染色，亦称丁子染，乃用丁香煎汁染成，淡红而带黄色。
[110]藤原义怀为藤原伊尹的第五个儿子，其时任权大纳言。其妹怀子是花山天皇的生母，为当时外戚的最有权势者。宽和二年（九八六）六月二十三日花山天皇因弘徽殿女御的死，不胜哀悼，于夜间潜出至花山元庆寺出家，至第二日义怀得知了这个消息，也相从落发做了和尚了。
[111]作和歌赠人，须得唱和，称为“返歌”，不然便要受人耻笑，说前世乃是不会叫的虫鸟。
[112]藤原为光，其时任大纳言，八讲的这年七月进为右大臣。
[113]两件单衣叠着，在边沿缀作一起，女官们的服装，自五月五日起着用。
[114]《妙法莲华经·方便品》中，释迦如来将为说“开三显一”的佛法时，有五千比丘起“增上慢”，以未得为已得，未证为已证，遽尔退出。释迦并不加以制止，但对弟子舍利弗说道：“如是增上慢人，退亦佳矣。”中纳言引了经中典故；对于作者的退出，巧妙的加以嘲笑。回答的话亦用同一典故，谓天气这样的热，恐怕你也将退出，即是在增上慢的比丘五千人里边。
[115]《春曙抄》以为系作者问话，藤大纳言答说，似在赞许中途的退出，亦是一种说法。
[116]旧本作“迨老年犹未到来”，以为未详所出，后人考订认为系《新敕撰集》中源宗于的歌，是咏朝颜花的，其中讹字亦遂加以订正了。
[117]这一节是想象的描写一种场面，可以想见当时恋爱的情形。
[118]古时男女婚姻皆男就女家寄宿，至次晨归去，即写信给女人惜别，称为“后朝”，原语为“衣衣”，谓男女各自着衣回去，“后朝”则是汉语的译意。
[119]旧时习惯，妇女的睡相不能让别的男人看见，除了自己的丈夫。
[120]青朽叶是一种织物的颜色，见卷一注〔12〕，这里乃是用作譬喻，便是说在青的篱笆上，盖上一层嫩黄的叶子。
[121]白居易的《长恨歌》中说杨贵妃见着使者：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”
[122]古时中国传说，世有圣人，凤凰乃出现，并且必定停在梧桐树上面。
[123]中国旧时有“二十四番花信风”之说，楝花风为其中之一。据《荆楚岁时记》云：“蛟龙畏楝，故端午以楝叶包粽，投江中祭屈原。”楝与端午的关系，其传说亦当起源于中国。
[124]猿泽的池在奈良的兴福寺里。古时传说在建都奈良的时代，有一个宫里的采女，为天皇所宠幸，后来不再见召，乃怨望投池而死。天皇得知之后，特临幸此地，令人作歌哀悼她。相传人麻吕的歌即是其一。但据后人说，柿本人麻吕为公元七世纪时的歌人，上面所说的歌还远在以后的时代所作。
[125]《古今六帖》中有歌云：“武藏的狭山的池里的三稜草，拉它起来就断了，我就是根将断了呀。”
[126]风俗歌云：“鸳鸯呀，野鸭都来聚集的原的池里，别刈玉藻吧，让它继续生长吧。”“玉藻”系是藻的美称，不是一种藻。
[127]缝殿寮是职司裁缝御衣的地方，故端午节的香球等物，由其承办进呈。
[128]五月五日中国古时称为“恶日”，日本受中国的影响，故亦在避忌之列。
[129]这里说是将香球和花果的枝，也有用绢制造花的，用紫色的丝辫束在一起，挂在袖上作为装饰。
[130]日本叫子规为hototogisu，说它自呼其名；又因啼声近似hokekio，说它能诵《法华经》，日本语音读相近。
[131]原文作“桂”，叶似白杨，两两相对。《史记》注云：“枫为树厚叶弱茎，大风则鸣，故曰枫。”与下文之枫树有别。
[132]日本用自造的汉字，作木旁神字，系一种山茶科的常绿乔木。古来以其枝叶供神，故字从神木，荣木的名字则是从常绿的意思出来的。
[133]临时的贺茂祭在十一月下旬，禁中内侍所有御神乐，于其时献技，舞人手执荣木树枝。
[134]原歌见《古今六帖》，将樟树的多枝，比喻人的多有怀恋。原本“千枝”只是说树枝众多，现在却作实数说，戏言有谁曾经数过。
[135]催马乐本系民谣之一种，至平安时期乃列入雅乐中了。原歌意云，有如山百合的草茎分作三端四端，造成三栋四栋的殿，盖是颂祝营造的歌。
[136]据唐朝方干的诗云：“长潭五月含冰气，孤桧终宵学雨声。”
[137]此树中国名“罗汉松”，日本名意云“明日成桧了”，故戏言这是谁所给的不很可靠的预言。
[138]这时候的服色，似四位以上皆是黑袍，染色例用皂斗，但其时或用白橿的叶子代替。
[139]白橿的树叶里边是白色，远远看去白色一片，几乎要看错是下雪，人麻吕有一首歌说及这事。但与素盏鸣尊（《古事记》中有须佐男命，读法相同，只是所用汉字不一样罢了。）在出云国的事别无关系，或疑素盏鸣尊一句系属衍文。
[140]交让木为大戟科的常绿小乔木，其叶经冬不凋，至新叶发生，乃始落下，故有是名。日本新年取叶为装饰品，此种风俗至今犹存。
[141]日本迎接祖先的精灵，今但在旧历中元，但古时亦于除夕设祭，据《报恩经》云：“十二月晦日午时来，正月一曰卯时归。”元旦祝贺延龄，进固齿的食物，亦用交让木的叶子为垫，今唯用为装饰罢了。
[142]此并非中国的柏树，乃是槲树。因下文有“柏木”的成语，故此处未加改正。
[143]因为槲树的叶不即落下，留在树上直到春天，所以相信有守叶的树神住在里面。因为近卫府的官员是职司守卫的，后来便叫他为“柏木”云。兵卫府的佐是次官，尉则是三等官。
[144]箱鸟，一说是翡翠，一说是雉鸡，究竟不知道是什么。
[145]都鸟，即是海鸥，因中国说鸥鸟便联想起海来，而都鸟却是在内河，特别是江户的隅田川。千鸟乃日本的一种候鸟，故有同伴失散之说，形似田鹬，喜在河海边居住。
[146]民间俗说，莺喜在梅花上定住，故诗画上二者每相连在一起。
[147]上文说莺啼只宜在春天，入夏便不佳，所谓已是“老声”。但这里说贺茂祭乃是四月中旬的事，莺学子规的叫，却也是很有意思的，即对于前说多少的加以改订了。莺学子规固然不坏，但子规的鸣声自当更佳，所以下节接下去，是那么的说。
[148]子规初啼的时候，声音还是艰涩，但到了五月，仿佛是自己的时候到了，便流畅起来了。
[149]夜里叫的不但是子规，这里并包括水鸡，鹿，及秋虫等。
[150]这里所指当然是说女童。
[151]为什么这里说“小鸭子”是高雅的，殊不可解。或谓当解为“鸭蛋”，亦同样费解。
[152]甘葛即甘葛煎，古时未有蔗糖，故取甘葛煮汁，以助甜味。金椀者金属的碗。
[153]日本古代用铃虫松虫的名称，与后世正相反，因为这里所谓铃虫现在称为松虫，中国名“金琵琶”，松虫则现名铃虫，即是中国的金铃子。
[154]裂壳虫系直译原义，乃是小虾似的一种动物，附着在海草上边，谓干则壳裂，古歌用以比喻海女因恋爱烦闷，至将身体为之破灭。
[155]蓑衣虫系蓑蛾的幼虫，集合枯枝落叶及杂物为囊自裹，正如人的披蓑衣，故有是名。
[156]日本古时大概有这种民间传说。其所谓“鬼盖”系鬼怪，与中国的鬼不同，这里女人则系人类，故弃置鬼子而逃走。
[157]“给奶吃吧”原本作qiqiyo，系形容虫的叫声，qiqi的意义即是“乳”，盖指婴儿索乳时的啼声。
[158]“道心”即求道的心，谓叩头虫归依佛法，故到处礼拜。
[159]日本古人中常见的有“虫麻吕”及“蝉丸”等人名，故亦可有人取名“蝇麻吕”者，但此纯是假设，实际上似并没有。
[160]夏虫，为灯蛾的别名，但这里所写的似不是那种大的扑灯蛾子，却是指细小的青虫，其飞走甚为敏捷。
[161]一说，这当是下文第一六五段的一节，因为那是说“风”的，也说的有道理，但作为独立的一段，却亦别有风趣。
[162]贺茂祭的时候，用葵叶作种种装饰，见卷二注〔34〕。卷缩的头发，一本作“白头发”。
[163]黄牛在古代算是高贵的东西，称为饴色的牛。
[164]椎木的实可食，但大抵皆小儿辈喜食，若须眉如戟的汉子贪吃此等东西，实可谓不相配。
[165]女官例着绯裤，这里作者盖深有慨于当时的风气的颓废。
[166]卫门府的佐官职司守卫宫禁，故夜间巡行是其本职，但这里是并指夜游，谓其借此潜入女人的家里住宿。
[167]卫门府的佐官的裤子系用白色的粗布所制，所以说是沉重，而因为是白色，故鲜明易见。
[168]武官例着“阙掖”的袍，这和文官所穿的“缝掖”相对，盖谓腋下不缝，但如何挂了起来会像老鼠尾巴似的，则因衣制不很明了，所以也就不能了然了。
[169]此指不兼职兵卫府的藏人。
[170]“空车”有两种意思，一是空着没有人坐的车子，二是没有车盖的货车，这里盖是第一义。此一节盖是“错简”，系属于第四三段者，此说亦颇有理。
[171]随身见卷二注〔44〕。
[172]弁官犹后世的次官，专司事务奔走，为办事便利起见，衣裾特别的短。
[173]中宫职是专门管理中宫事务的机关，设在禁中。这一段是追记长德四年（九九八）三月里的事情。
[174]头弁即藤原行成，其时为权左中弁，兼藏人头。见卷一注〔34〕。
[175]大弁共有二人，其时左大弁是源扶义，右大弁是藤原忠辅，此处不知系指何人。
[176]这两句话出《史记·刺客列传》，是豫让所说的话。
[177]古歌里说，远江的河边的柳树，虽是砍伐了也随即生长，比喻二人的交情不会受外界的障害。
[178]古时女人的脸不轻易给男人看见，如相对说话的时候，也大抵用桧扇遮着脸，或者隔着帘子和几帐。
[179]日本旧时女人礼服是散着头发，披在礼服上面的，今因匆忙，所以将礼服披在头发的上边了。
[180]说孝姓藤原氏，其时任藏人。
[181]禁中卫士持弓作欲射状，弦鸣有声，称为“鸣弦”，云可辟除鬼怪，至今日本宫中犹有鸣弦的仪式，但由文官代办，不复用守卫的兵士。
[182]原文云“高跪”，谓以膝着地，上半身直立，即中国古时的长跪。
[183]方弘即源方弘，由文章生出身，于长德二年正月补授藏人。
[184]饲牛小厮不论年龄老幼，都用这个名称。
[185]牛车不曾架着牛，却将辕放在一个架子上，这就叫做“榻”。
[186]下裳的衣裾很长，行动很不方便，有事的时候，使塞在带子里，手板即是朝笏，插在肩头，便空出右手来了。
[187]古代日本天皇多有让位出家者，上尊号曰法皇。这里所说，不知是指哪一个，五十九代的宇多法皇，或是六十五代的花山法皇。
[188]此盖专从瀑布的名字说话，如“无声的瀑布”说有意思，亦是如此。
[189]在《古今和歌集》里有歌云：“世上什么是有常呢，飞鸟川的昨日的深渊，今日成为浅滩。”
[190]耳敏意云听觉灵敏，是一条小河，在京都中间流过。
[191]贯川与泽田川，均见于催马乐歌词中，所以联想了起来。
[192]天川即是天河，照道理说来应该是在天上，现在有天川这地方，那正在天底下也是有的。织女与牵牛二星，隔着银河相对，本是中国传说，日本沿袭用之。
[193]在原业平为日本九世纪时有名的歌人，有《伊势物语》一卷，相传即是讲他的恋爱故事之作。
[194]“天彦”亦作“山彦”，即是山谷间的人语的回声。
[195]中国传说，七夕乌鹊填桥，使织女牵牛得以会见，未必是实有这桥。下文相逢桥，亦疑系原来是乌鹊往来，相逢成桥，今误分为二，但或者系单独指二星相逢，亦未可知。
[196]“泽泻”日本原名可写作“面高”，谓高举其首，即傲慢的意思，故如此说。
[197]不知是何种植物，因生长于危险的地方，故名。
[198]常春藤俗名爬山虎，生在墙壁间隙中，与危草情形相似，因连类说及。
[199]无事草是什么未详，但其名字似在庆祝或颂祷平安的意思。
[200]忍草，原意如此，殆谓其能耐干旱，人取其根盘作圆圈，为檐下装饰，时沃以水则能出枝叶，繁绿可观。中国称海州骨碎补，只用作药品。
[201]“平芝”系直译原义，“芝”日本训作“草皮”，平芝殆言草皮一片。
[202]八重葎者丛生的葎草，字书载葎似葛有刺，又据《本草》云：“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”今俗呼拉拉藤，猪不能吃，故又名猪殃殃。
[203]《万叶集》为日本最古的和歌总集，凡二十卷，成于公元七世纪中，编集人不详，后世考据多说是大伴家持所编，在作者当时因别有《新撰万叶》及《续万叶集》等名称，故称为《古万叶集》以示区别。《古今和歌集》亦二十卷，延喜五年（九〇五）奉敕所撰，系最早的敕选歌集，《后撰和歌集》则天历五年（九五一）告成，亦敕选凡二十卷。
[204]“歌题”原意是和歌的题目，但是咏和歌为什么以这些题目为限，似乎是个疑问。《春曙抄》疑为这不是平常的歌咏，或是一种特别体裁，如所谓“隐题”之类，古时有咏“物名”这一种，即是将物名咏入歌中，当作别的意义用，虽未必的确，也是一种解释。
[205]壶堇为堇花的一种，其叶圆而小，似乎瓶的样子，故名。
[206]底平而缘深的小船，利于行驶在浅滩的地方。
[207]此处原文曰“芝”，普通训作“草皮”，但亦可训作“柴木”。
[208]日本古时，桔梗，木槿及牵牛花，皆训作“朝颜”，但这里似专指木槿。《诗经》云：“颜如舜华。”也是以木槿形容貌美，但并不含有朝开暮落的意思。
[209]女郎花，旧时传说有女子因恨男人的无情，投水而死，其衣朽腐，化为此花，因名为女儿花，中国则名为败酱。
[210]原文为“刈萱”，系茅之一种，叶可以盖屋，根用作刷帚，以洗什物。
[211]镰柄花，今称“叶鸡头”，即中国的雁来红。因镰柄的文字不雅观，故本文如是说。
[212]岩菲即剪春罗，虽然花开并不像藤花，或系别的花，待考。
[213]“夕颜”是与“朝颜”相对立的名称，乃是匏子的花。因为它开在傍晚，在苍茫暮色之中，显出白色的花朵，可以与早上开的朝颜相比。但本文中说它结实太大，那么所说的是瓢了，日本少瓠而多瓢，取其实刨皮为长条，晒干为馔，称曰“干瓢”。
[214]尾花也是芦花的一种，谓其形似马尾，与狗尾草别是一物。
[215]即是说在本章“草花”里，如不说及尾花，未免觉得可怪。
[216]胡枝子原文作“萩”，但中国训萩为萧，盖是蒿类，并非一物。《救荒本草》有胡枝子，叶似苜蓿而长，花有紫白二色，可以相当。萩字盖是日本所自造，从草从秋，谓是秋天开花，有如山茶花日本名为椿花，从木从春会意，非是形声字也。
[217]日本古歌中说及鹿者，必连带的说胡枝子，其用意不详，但其由来已久。
[218]岩踯躅即踯躅花，亦称杜鹃花，因其在山岩间故加岩字，中国俗称“映山红”，亦是此意。
[219]“山”指京都的比睿山。出家的人上山修行，凡历十二年，不能下山，山上又历代相传是“女人禁制”的，法师的父亲可以入山相访，若是母亲便不可能了。
[220]这所说的是怎么一回事情，殊未能明了。
[221]这句的含意，据《春曙抄》本说云，在暗中未能看见覆盆子的美丽的颜色。但后世一般的解释，则多解为恐有虫也看不见。
[222]《春曙抄》本解释为如在乐人及行列之中，发见有相识的人则更有意思，唯似少为迂远，改为与不相识的人共观，比较合适。
[223]旧时染色皆取诸植物，蓝是一种蓼科，黄檗则是乔木，树叶如漆树，夏日开小花，煮其树皮以染黄色。
[224]这是说中国的“王质烂柯”的故事，王质入山采樵，看见仙人下棋，才下完一局，回过头来看自己的斧头柄已经腐烂，因为已经经过了百年了。
[225]“烦恼苦恼”系是佛经成语，当时盖很是流行，成为惯用语之一了。
[226]古歌有云：“心是地下流水，在那里翻腾，虽是不说出，却比说话更强。”
[227]日本古时结婚，婚而不娶，由男子就婚女家，夜入朝出，有如赘婿，故多与丈人接触，致生不满。
[228]镊子用银制，用备装饰而不切实用，不及铁制的坚固，善能拔毛发。
[229]物语即故事，但在日本古典文学中，著名的物语很多，如《源氏物语》，仿佛自成一类，故今沿用其名不加改译。
[230]古时用灰汁炼绢，煮去浆糊，再用槌击，使有光泽，即中国所谓“捣练”也。洗衣用槌击，后世尚有此风，旧诗中说“砧声”，即是此种风俗的遗留。
[231]这里文意不很明了，所说女童不知何指，据《春曙抄》说是女官家里亲戚的儿童，到宫禁中来玩，所以用屏风隐藏起来，但仍有不尽明白的地方。
[232]祭日前三十天，派定祭使及舞人，练习歌舞，及两天前更在清凉殿的东边举行试乐。
[233]风俗歌云：“荒田里的生长的富草的花呀！亲手摘了带来宫中。”所谓“富草的花”即指稻花。
[234]《和汉朗咏集》载源英明的《夏日闲避暑》句云：“池冷水无三伏夏，松高风有一声秋。”这里表示没有听得明白，故混称什么的。
[235]正月里第一个卯日所作的杖，长五尺三寸，称为卯杖，云可辟邪，是日由诸卫府献上，例有祝词。亦称作卯槌，见卷二注〔15〕。
[236]六月十四日京都东山的牛头天王的御灵祭，有走马及舞乐，马长是骑在行列的马上的人，由小舍人童充任。
[237]这项题目似由笔误而来，上文说拿着旗帜的人，其中“拿着”的字脱漏，别作一行，可解为“优待”的意思，其实这两条仍是属于“快心的事”项下的。
[238]除目见卷一注〔9〕。这里是指地方官的任免，第一等即所谓“大国”，此外并分有上中下三等。
[239]御佛名会是在当时盛行的诸会之一，每年十二月十九日至二十一日，凡举行三天，将仁寿殿的观音迁于清凉殿，唱三世佛名，忏悔六根的罪障。图绘地狱里的情形，名为地狱变，亦称地狱变相。此段所记系正历五年（九九四）十二月的事情。
[240]清方少纳言系源清方，济政系源济政，时为权中纳言，行成见卷一注〔34〕，经房系源经房。
[241]大纳言即指中宫的兄长，见卷一注〔44〕。所吟的诗句系根据白居易的《琵琶行》中“琵琶声停欲语迟”而加以改造的。
[242]著者说自己不愿意看“地狱变”与佛法有关的画，而关心世俗的事情，所以应该受慢佛的罪责。
[243]头中将指藤原齐信，其时任藏人头兼近卫中将，官至二位大纳言，才学优长，与藤原行成等共称一条朝的四纳言。这一段盖追记长德元年（九九五）二月的事情。
[244]黑门在清凉殿北廊西侧，那里便称为黑门的房间。
[245]避忌见卷一注〔50〕。其时天皇如有什么避忌，侍臣们相率一同躲避，聚集殿中，停止一切政务。
[246]“右文接续”原云“扁续”，乃是一种文字的游戏。利用汉字的结构，取一字右边的部分，加上种种偏旁去，如不成字的罚。又或就诗文集中取一字，把偏旁隐藏了，叫人猜测，这里所说或者是第一种。
[247]这里是使者自己报名，本来应当自说名字，现在不过从省略了。
[248]主殿司在宫禁中的都是女官，这里乃是说的司里的男性官员。
[249]《伊势物语》本是日本古典作品之一，这里借用了，利用这个书名，谓伊势人喜作不合条理的事，故“伊势物语”者犹言“假冒”（日语“假冒”音与“伊势”相近）物语，故其中会得有假信出现。
[250]上等信纸名为“鸟之子”，谓其色淡黄有如鸡子，细致而薄，这里乃是指淡青色的。
[251]白居易《庐山草堂雨夜独宿寄友》诗云：“兰省花时锦帐下，庐山雨夜草庵中。”意言友人们奉职尚书省，在百花竞放的时候，侍锦帐之下，一方面自己则在庐山草庵中，独听夜雨。信中引用前句，用禅宗问答的形式，问下句怎样，清少纳言却不用原语，只就“草庵”二字的意思作半首和歌相答，意云自己现在为头中将所憎恶，有谁更来访问我于草庵中呢？
[252]源少将即源经房，时为左近卫府少将，参考上文注〔16〕。
[253]这里“玉台”盖与“草庵”相对，犹言玉楼，华贵的住所，与寒伧的草庵相反。
[254]这是佩服极了的赞语，原文意云贼子，《春曙抄》引禅语中的“老贼”作比，说甚妥当。
[255]清少纳言的原语系七字音两句，正是和歌的后半，上边如再续成七五七三句十七音，便是一整首和歌了。
[256]很坏的名字即是“草庵”的别号，因其太是寒乞相，并无一毫华贵的气象。
[257]修理职专管宫禁内一切修理营造的事，首长称大夫，次长原称曰亮，义云助理。则光姓橘，原是武人，初与清少纳言结婚，因性情不合而离婚，但以后约为义兄妹，下文自称老兄即是为此。
[258]则光泛言贺喜，这里故意的开玩笑，说近日有何叙任，不知道得了什么官职。
[259]意思就是说看那回信如何，即可决定蔑视她，完全不算她在女官们之内。
[260]在一首歌的后面，和作一首送去，谓之返歌。
[261]梅壶是禁中的一处地方，犹中国的说梅花院。一说这本是“阃”字，因为写作“壷”，故与“壶”字混用，则是求之过深了。
[262]御匣殿在贞观殿内，专司裁制御服的地方，当时在那里主其事者为中宫的妹子，官称为御匣殿别当。
[263]衣服经过砧打，有一种特别的色泽，这就是所谓砧的痕迹。
[264]这里所记系长德二年（九九六）二月中的事情，关白藤原道隆即是中宫的父亲，于前一年四月中去世，故与有关系的人都在服丧，用淡墨色的衣服。
[265]因为里外几重衣服都是一样的浓灰色，所以显不出原来的层次来。
[266]《宇津保物语》二十卷，不知何人所作，大约成于公元十世纪中，尚在《源氏物语》之前。书中叙述清原俊荫遣使中国，漂至波斯，遇天人以琴相授，归国后有一女，十五岁时遇太政大臣之子藤原兼正，生一子，后遂相失。及俊荫死，母子无所归，居北山老树洞窟中，（书名宇津保即是谓空洞，）鸟兽感其孝，悉来相助，后子长成，归其父家，名为仲忠，多才艺，尤善弹琴，后在朱雀帝的神泉苑奏技，多有神异，朱雀帝乃以帝女降嫁。源凉为嵯峨帝的皇子，亦善弹琴，弹时天人下降，帝任为侍从云。小说故事甚为幼稚，但在当时颇为人所欣赏，这一节里所叙述可以为证。
[267]宰相君系女官之一人，见卷一注〔48〕，系女官中有才学的人。
[268]白居易《骊山高》诗有“墙有衣兮瓦有松”之句，因上文说墙有青苔，故引此句问之，下文又有“西去都门几多地”之句，所以头中将连带引用。
[269]左卫门府的大尉系从六位的官，则光原任修理次官，今盖是升任新职。
[270]宰相中将即上文所说的头中将，盖新任宰相，即新任太政官参议，犹中国古时的同平章政事，故称作宰相。
[271]左中将即源经房，新任左近卫府中将，略称左近中将。
[272]古时禁中于春秋二季读经，在二月八月择日招僧，转读《大般若经》，凡阅四日而毕，最后的一日称结愿日。
[273]昆布俗称海带。这里因则光信里说，只吃昆布，将事情蒙混过去，不曾说出住址来，这里叫他也如此做，就是隐藏一种谜似的意思。
[274]日本古语昆布曰“米”（读若眉），与“目”字同训，故“吃昆布”凡四个读音，也可以训作“眼神”，即以眼示意。
[275]“妹背”训作“男女”，或“夫妇”“兄妹”。大和地方有妹山背山，隔吉野川相对而立，妹山在东，背山在西。歌言两山如是崩了，将吉野川填塞了，就不见河流，喻兄妹一旦暌隔，也就不复是旧日的关系了。
[276]“可怜相”原文云“物哀”，意义甚为广泛，系指因事物引起的感伤之意，《世说新语》记桓温看见大树时所说，“树犹如此，人何以堪”，所谓对此茫茫，百感交集是也。拭鼻涕后说话声音似带哭，故听之凄楚。
[277]古时日本妇女面上装饰，习用中国式的眉黛，须拔去眉毛，然后另在上边涂上黛去，拔眉毛盖甚是苦痛的事。
[278]见上文第六五段，此节系承上文而来，故疑或当相连接，今次序或有误。
[279]源凉与仲忠为《宇津保物语》中的人物，皆善弹琴，朱雀院天皇召使演技，仲忠演时有风云雷雨之异，源凉弹琴则有天女下降，合乐而舞。源凉作歌云：“晨光何熹微，观之无厌足，其中少女子，愿得少留驻。”这里取晨光看了不厌，说中宫之不能忘当日之晨游，又欲留清少纳言在宫，与源凉之愿留天女相同，很巧妙地以一歌贯串两种意思在内。
[280]上文第七二段“二月的梅壶”中，中宫与诸人讨论仲忠与源凉的人品优劣，当时著者的态度颇偏袒仲忠，这里乃举出源凉的歌来，便是给仲忠丢了脸了。
[281]不断读经会亦称“不断经”，昼夜读经，无有间断，以僧十二人轮值，昼夜十二时中每人担任一时（两个钟头），诵读《法华经》《最圣王经》《大般若经》等，为期七日，或二七三七日不等。
[282]原文“男人”，系指丈夫或情人。
[283]常陆介即常陆国守的次官，唯日本古时常陆上野上总三国皆规定由亲王任为国守，不亲到任，以“介”代行职务。这里所说并不指定何人，盖原系一种俗歌，尼姑因为问她男人是谁，随口引用歌词罢了。
[284]男山在京都八幡町，这里也是一首俗谣，以男山喻男子，红叶比恋爱的女子，有名原说红叶有名，转化成为有流言讲。
[285]日本古代模仿中国礼俗，百官如从君主得到赏赐，率舞蹈拜谢，此乞食尼僧亦学为拜舞。
[286]长袍是官员的礼服，狩衣本是打猎的服装，后来作为常服了，长袍是“缝掖”，狩衣则是“缺掖”，取其动作便利。
[287]白山在加贺国内，祀十一面观音，其地因多雪有名，今因雪山关系，故联想到请求她的保佑。
[288]忠隆即源忠隆，见上文第七段。
[289]此处“陈旧”一字意取双关，因其训读为“不流”，亦可作“雪降”解。
[290]“帘前”意谓女官们，此处指能作歌者。其实古时女官盖无不能歌者也。
[291]这首歌里亦多有双关的意思，“脚也走不动”谓多给赏赐，故拿不动，亦谓前此的尼姑足有残疾。又“蜑女”系海边女人，能泅水取鱼贝者，训作“阿麻”，亦可作“尼僧”讲。歌意羨慕蜑女之多得赐物，实际乃指上文所说的有足疾的尼姑。
[292]这是说长保元年的元旦，即公元九九九年。
[293]斋院系古时日本专门奉侍神社的皇女，在贺茂神社者称斋院，在伊势神宫者则称斋宫，由未婚的皇女中选任之。当时的斋院为选子内亲王，为村上天皇的皇女，以才学著称于当时，下文说中宫写回信十分用心，即表示尊重她的学问的意思。
[294]卯槌见卷二注〔15〕，卯杖见上文注〔11〕。
[295]山桔即中国平地木，亦称紫金牛。日荫葛，中国女萝之类，山菅即麦门冬。
[296]祝杖即卯杖的别名。歌言丁丁伐木的声音，寻访去看，原来是卯杖，所以是好音。斧之小者名为“与几”，亦训作“好”，这里便取双关的意思。
[297]原文云“梅袭”，系指一种夹衣，外白里苏枋色，或表里均苏枋色，阴历十一月至二月间所着的女用服装。
[298]日本越前、越中、越后三地方，统称北越，有雪国之称。
[299]台盘所见卷一注〔36〕。
[300]直译原语“清女”，谓宫中专司清扫便所的女人。
[301]七草粥，在正月初七这天里，采集荠菜等七种草叶，煮粥设供，故名。
[302]这一句遵照旧说是：“将板盒当作帽子似的走了来。”但与本文文意不相连属，今据考订，“帽子”乃是“法师”之误，译文从之。别本“都融化掉了”一句作“内容是丢掉了”（也与“投身”即跳河之意双关），和尚提了盖子回来，盖里边藏着一件故事，但可惜那故事却是找不到了。
[303]这里即是说叫人把雪山抛弃的事，想起来更是觉得难受。
[304]唐锦即中国制的绸缎，日本制的称为大和锦。
[305]“佩刀”原文作“饰太刀”，谓有装饰的刀剑，有“敕受带剑”的人于束带时用之，用紫檀沉香为鞘，上镶金银或嵌螺钿。
[306]日本古时有藏人所，大概即是内务府的职务，有别当一人为之长，以左大臣任之，司诏敕传宣事务，头二人，一为弁官，一为近卫中将兼任，官阶四位，其他五位藏人三人，六位藏人四人，管宫中一切琐碎的事，以及御膳，别有杂色小职员多人。就中六位藏人的地位最为特别，盖官位虽卑，而特许升殿，常在天皇左右，故为众所羡慕，此段所说即是此意。
[307]此处的“平人”系指六位以下的人，与平民的意义不同。因为当时任官，大抵悉取名家子弟，无任用平民者。
[308]大臣宴飨天皇例有赏赐，为苏（即酥酪）及甘栗，由六位之藏人为使者送去，受赐的家里当以敕使相待。为天皇送信去的自然也是敕使，所以人家更加殷勤的接待。
[309]六位的藏人因为职务关系，虽官位很低，但得特许升殿，到了六年任期已满，按照劳绩应当升叙五位，唯因五位藏人只有三个实缺，如没有空缺好补，便只得下殿去了。五位藏人照例可以做地方官，有人情愿外放，觉得比在天皇身边做近侍更好，这就是本节里所批评的。
[310]大学寮设有博士，此指文章博士，定员二名，官阶在从五位下，照例不能升殿，但以特殊关系，召备咨询。
[311]愿文系指举行法事时，陈述施主的心愿，或对神佛祈誓立愿的文章，古时率用汉文，由大学寮奉敕代撰。
[312]原文云“持经者”，专诵读《妙法莲华经》，昼夜六时勤行诵读，六时者早晨，日中，日没，初夜，中夜，后夜。后文说“定时读经”，盖即是指日没时。
[313]在神社门前，常有一对石刻的异兽，从古代高丽传来，一只黄色开口，称为狮子，一只白色闭口，头有一角，名为“狛犬”，意思即是高丽犬。因为它是辟邪的兽后来也作为他用，这里即是小形的，放在帷帐两边为风镇之用。
[314]内膳司即御厨房，供有灶神，中宫亦有灶火，故从那边分设灶神。
[315]摄政是代天皇执行政务的人，八五九年清和天皇时以国戚藤原良房任此职，嗣后由藤原氏世袭。关白例由摄政兼任，谓诸事皆先关白，然后奏闻，始于八八七年宇多天皇时，为后来将军专政的起源。这里原称“第一人”，谓大臣中位次最高者。春日神社在奈良地方，第三殿中祀天儿屋根命，为藤原氏的先祖，故凡摄政关白必往参拜。
[316]这是一种织物的名称，乃是用红色的经和淡紫的纬交织而成的浅紫色的织物。
[317]六位藏人的服装是麹尘色的青袍，和紫色的缚脚裤，紫是禁色，不是寻常人所能着用，因为是近侍的关系，所以是特许的吧。
[318]即一条天皇，在位期间为九八六至一〇一一年，第一皇子为敦康亲王，乃中宫定子所生。舅父系指内大臣藤原伊周，及中纳言隆家。这一节说的很是鹘突，为三卷本所没有，或本将上文“宽阔的院子满积着雪”一句连下读，因为那一句放在上节末尾，也有点不伦不类，但现在也不加以变动了。
[319]原文云“上裤”，仪式时穿在大口裤的上面，外白里红，童女所着例用红色。
[320]名为“汗衫”，亦写作“衵衣”，但字义转变，为当时童女的礼服了。见卷一注〔29〕。
[321]勾栏原取中国古义，谓栏干的末端向上弯曲，今俗作妓院之称，系后起之义。
[322]村浓系一种染法，谓用同一颜色，而深浅不一，见卷一注〔13〕。
[323]古代传送书简，多用此法，缚在一枝带叶的树枝上，如上文第七六段之二，斋院送来的信，也是挂在一枝松树上的。
[324]原文“须笼”，系谓一种竹笼，编好之后特地将余剩的竹保留，有似长须，故以为名，古时用以盛馈赠之物。
[325]桧扇系古时的折扇，用桧木薄片为之，普通二十三片，以白丝线缀合，无论寒暑皆置怀中，用以代笏。三重者谓两旁扇骨用桧木三片合成，五重则有五片，故云太厚。
[326]即后世的所谓“辨当箱”，此系用松桧所制，盖取其微有香气。
[327]日本古时用树皮葺屋顶，以代茅草，至今神社亦有特别保留古时制度者。
[328]此为织物模样之一，仿为朽木的形状，略作云形，织染而外亦用于印刷，为糊裱隔扇墙壁之用。
[329]“帽额”用于帘子，系指上部的一幅布帛，此原系中国古语云。
[330]猫在当时还没有普遍饲养，成为一般的家畜，只有贵族家庭，当作爱玩的动物，可参看本书第七段“御猫”的故事。
[331]女藏人是低级的女官，在端午节头上插菖蒲，故称菖蒲的女藏人。
[332]红垂纽系一种装饰，两折作结，挂于小忌衣的右肩，舞人则在左肩。
[333]小忌衣为斋戒时所着的衣服，用白布蓝色印花，义取洁净，供奉神膳者用之。
[334]贺茂神社及石清水八幡神社于定期祭祀之外，别有临时祭，贺茂在十一月下旬的酉日，石清水为三月中旬的午日，有神乐舞蹈。
[335]古时日本朝廷于大尝会举行的一种女乐的仪式，于十一月中旬丑寅卯辰四日中行之，称五节之舞。五节者，出于《左传·昭公元年》，“先王之乐所以节百事也，故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。”舞女五人，由公卿殿上人出三人，地方官出二人，亦有由后妃亲王献上者。此盖特例，由中宫进上，事在正历四年（九九三）的十一月。
[336]女院为古代日本皇太后的尊称，此处所说即一条天皇的母后，为中宫定子的姑母。淑景舍为大内五舍之一，植有桐树，故又称桐壶，此指居于淑景舍的女御藤原原子，为中宫定子的妹。
[337]辰日谓五节会的末一日。
[338]陈设指帷帐及帘子等。
[339]实方即藤原实方，系有名歌人，见卷二注〔57〕。
[340]藤原实方的这首歌见于《后拾遗和歌集》卷五杂歌之部，但据本书所记则系含有恋爱的歌。大意以井水喻小兵卫，对自己总是冷冰冰的，如今为了什么缘故，红垂纽却自解开了，原文“冰”字与“纽”字义双关。中国古时以裙带解、蟢子飞同为一种吉兆，主情人会合，故今用以调笑小兵卫。
[341]清少纳言的这首歌见于《千载和歌集》中，“薄冰刚才结着”，双关红垂纽打着“活结”“日影照着”，双关“日荫蔓”，此本系植物女萝之名，唯用于装束上乃是一种带结，加在帽上，歌意并说赤纽本来打活结的，因为在整冠上的日荫蔓的时候，故尔解散了。
[342]原本称“辨之御许”，御许为御许人之略，系女官官名，略同于内侍，因御许不能适确译出，故改为内侍。
[343]藤原相尹为右马头。古时有左右马寮，即御马监，其长官称为头。染殿式部卿即为平亲王，乃村上天皇的皇子。
[344]古时衣冠束带时所用的佩剑，因为不是实用的东西，所以做的很细，装在螺钿的或是漆绘鞘里，本来是用带系在腰间，结余的带头再垂下来，后做装束，别用三寸宽的丝带，挂在前面了。
[345]此系说用紫色纸所写的书简，挂在藤花上送去。这一节与上下文不相连接，只是说美妙的东西，疑是别段里脱文，误列在这里，别本亦有列为一段者。
[346]这是指主殿司的女嬬，是一种低级的女官，平常管打扫和点灯的事情，在五节的时候，特地调来殿上，来司秉烛的事。
[347]都是临时调来服役的人，平时不能来殿上的，所以特别觉得有意思。
[348]这与后世的柳条箱颇相似，但上面系用平盖，用以安放零星物件。
[349]原意云“由一个戴冠的男子拿了”，即是说升了官位的六位藏人，今改译正面的说法。
[350]执事的藏人系指藏人的二种职务，管理朝廷的政务仪式，以及神乐。
[351]五节会的第一天是丑日，是为帐台试演的日子，天皇在常宁殿升御座，即是所谓帐台，观看舞女的试演。执事的藏人司门禁，在原用汉文所写的《江次第》上记载的很是详细：“藏人头，行事藏人立舞殿东户下，开阖舞间，禁乱入，理发童女陪从下仕之外不可入。”下仕指宫中供杂役的女官。
[352]五节的第三天是卯日，是为童舞的日子，天皇在清凉殿观看陪从舞女的童女的歌舞。
[353]原文此处不相连接，编订者加入此句，今从之。
[354]琵琶的名字本是“无名”，中宫的答语双关，是诙谐的意味。
[355]即中宫的妹子，见上文注〔33〕。
[356]即藤原道隆，前任关白，见卷一注〔46〕。
[357]藤原隆圆为道隆的第四个儿子，是中宫的兄弟，早岁出家，是时任权少僧都。
[358]此笙即名“不换”。据古记录云：“不，不换，是笙名也，唐人卖之，云可给千石，答曰不，不换，遂以为名。”中宫以名字双关的意义作戏语，而僧都不懂得，所以失望。
[359]长德二年（九九六）二月二十五日至三月四日，中宫出宫，寄居于中宫职院，此段所记盖系那时候的事情。
[360]管弦乐器之总称，凡丝之属皆称为琴，凡竹之属皆称为笛。
[361]日本古器物名多不可解，今不一一考据，以免烦琐。
[362]宜阳殿为古时日本的一所宫殿，当时专门放置乐器及书籍的地方，故称赞乐器之美者云是宣阳殿里的第一架上的东西。头中将盖是藤原齐信，以藏人头兼近卫中将，见卷四注〔19〕。
[363]这是在弘徽殿，在清凉殿的北边。
[364]根据白居易的《琵琶行》里的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”这两句。当时汉学盛行，贵族子弟殆无不通晓，作文模拟《文选》，诗则《白氏文集》最为流行。
[365]此句意思不很明了，别本在此句的“尔”（waré）读作“别”（wakaré）字，解作“离别你知道么？”谓引用《琵琶行》起首处，“别时茫茫江浸月”之意，指众人退出时，但所说意仍欠圆满。
[366]大辅是乳母的称号，这里盖系随着丈夫到国司的任上去，日向在日本南部九州地方，离京很远。清少纳言怪她弃舍了深情的主人前去，尚合人情，《春曙抄》的著者则说道隆死后，嗣子伊周获罪左迁，遂弃之而去，则与事情不合。
[367]井手中将注家皆云未详，疑系当时小说中人物，非是实有。
[368]首句影射日向，末句“长雨”一字亦可训作“怅望”，歌意双关，谓你到日向去对着晴明的天气，也要记住京城正在长雨，有怅望你的人。
[369]这一节是引用了作为反缝衣服的一个实例的，据说大约是正历三年（九九二）十二月的事，其时中宫在她父亲道隆的邸宅里，所谓南院即是东三条邸的寝殿。
[370]对殿即与寝殿相对，亦可译“西厢”，但是并非侧屋，原来亦是朝南的房屋，只是东西分别，和主要的寝殿相对，与寝殿相联接处有渡殿，即是厢廊。寝殿亦称主殿，乃是正屋，即主人居住之处，但与寝室有别，至对殿则是眷属所居。
[371]此殆即上一段所说的乳母，命妇为女官的一种官位。
[372]源少纳言系姓源的女官，少纳言则是其家族的人的官职，新中纳言其姓未能详。
[373]这一句话原意不很清楚，一本解作“就陪我进宫去”。别本没有这句。
[374]“胡枝子”原文云“萩”，为一种豆科植物，在日本甚见称赏，因花在秋时，故名字从草从秋，乃日本自造字，原本汉字乃系萧艾，并非一字，然胡枝子亦非确译，因此本中国产植物，不是日本所有。芦荻的花亦为日本所称赏，中国正当云“芒”，或译作“狗尾草”亦属非是，狗尾草乃是“莠”，此花因形似故名“尾花”，并不指定系是狗尾。
[375]国司系地方长官，见卷二注〔13〕。
[376]普通解作抢看信的那人，立在帘边看着，但上文走到院子里，不在帘边了，故此处以属于著者为是。
[377]古时日本结婚多用入赘的形式，男人先就女家住宿，晚出早归，亦有中途不谐，停止往来者。参看卷一注〔8〕。中国在唐朝似亦有此类风俗，见于唐代传奇中。
[378]古代妇女垂发时插在头上右边的钗子，多系玳瑁等所制，大概也有用玉的。《春曙抄》注引白居易乐府云“石上磨玉簪，玉簪欲成中央折”。
[379]此处诸家说不一致，今择取金子元臣的一说。
[380]双陆亦名双六，系中国古时一种游戏，流传在日本，其方法今不可考，但其中一种赌输赢的方法，似用两颗骰子装入筒内，再行倒出，看两骰同花者为胜，得再倒一次，故云骰筒为所占有。
[381]赌箭为正月十八日天皇在弓场殿，看近卫府军人试射，亦有临时举行，称殿上的赌箭，这里所说盖系泛说，女官未必与闻其事。
[382]五节见上文注〔32〕。佛名会见卷四注〔15〕。
[383]“节会”谓节日的集会，当日朝廷例有赐宴，“其他的仪式”或指没有宴会的别的仪式吧，如其时适值避忌，则天皇不临朝，自然就停止了。避忌见卷二注〔6〕。
[384]古时称曰“年三”，一年中有三个月例行“精进”，即是正月五月九月，所云“精进”乃是佛教术语，后乃专指斋戒即禁止食肉了。据《长斋经》云：“若有善男女等，修年三之斋戒，忽脱诸难等，获殊胜福利。”又曰：“天帝以正月五月九月，巡向南列，注记众生作业。”是经中国不见通行，看上文所引，似有道教分子混入，或出自后代伪造，亦未可知。
[385]平常禁止乘车出入北卫所门，但在梅雨时节，例可通融。
[386]非谓“六位的藏人”，乃指普通不能升殿的六位，都是近卫府的官员，却也是地下人，在女官们看去乃是卑微的人了。
[387]贺茂神社祭典甚盛大，女官们多往参拜。见卷二注〔34〕。
[388]明顺朝臣为高阶成忠的第三子，中宫定子的母舅，朝臣者古代“八色”氏族之一，第一曰真人，第二曰朝臣，至今日本正式叙官位，犹于姓氏之下加写此二字。
[389]屏障类似屏风，但不是可以折叠的，只是一两扇，底下有座，当作隔扇用的。
[390]这大概是指一种砻磨，是磨谷子用的木类所制的吧。
[391]“食案”原文曰“悬盘”，系木制的盘，下面有四足的架子，可以自由装卸，这里说中国画里所有，可见中国古时也用这样的食案，有如孟光所举的那样。
[392]嫩蕨菜原称下蕨，意谓长在草丛底下的蕨叶。
[393]女官的高级者常在御前，俯伏惯了，故在有高台的食案面前，反不习惯，所以主人特地将架子撤去。
[394]礼服的袍子里下例有衬衣，有种种的规定颜色，水晶花即是其一，系表白里青的夹袍。
[395]一条殿在一条大路，为故太政大臣藤原为光的邸宅。下文侍从即藤原公信，系为光的第六子，当时任职侍从，唐名“拾遗”，谓随侍天皇左右，司拾遗补阙之职。
[396]卫士与杂役匆促跑来，连正式的下裳都不及穿着。
[397]乌帽子系平常时候所戴的帽，无官位的人亦得用之，若官员入朝例须衣冠束带，着乌帽子系是便服，故不相适。
[398]即藤原公信，藤侍从系宫中惯称，取姓氏的一字，附以官名，犹女官称源少纳言，新中纳言也。
[399]表白里青的薄纸，颜色正如水晶花的样子，取其与花枝相配合。
[400]作连歌的法则，将一首三十一字音的和歌，分作两半，上句是七五七共十七音，下句是七七共十四音，由二人分别作成，合为一首。这里是先作出下句，却叫人续成上句。
[401]有名的歌人系指作者的父亲，即是清原元辅（九〇八至九九〇），为《后撰和歌集》编选者五人之一，别有《清原元辅集》一卷行世。元辅的祖父名深养父，亦为著名歌人，较元辅尤有名，但下文中宫的歌中只说元辅，可知这里所说殆与深养父无关。
[402]“守庚申”系古时中国道家旧说，谓人身中有三尸虫，于庚申夜中乘人熟睡，升天告人大小罪过，故夜间不睡以防之。日本则谓三尸入人体中，能致人病，亦终夜不寝，可免于痨瘵。
[403]内大臣位在左右大臣之次，为太政官属，此处指藤原伊周，即第二〇段中的大纳言，见卷一注〔44〕，为中宫之兄。
[404]元辅见上文注〔98〕。
[405]《妙法莲华经》第二十八“方便”中云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但说无上道。”著者说但愿居第一位，不欲落于第二第三，所以说是《法华经》的一乘法。
[406]《和汉朗咏集》卷下，庆滋保胤的《极乐寺建立愿文》中有云：“十方佛土之中，以西方为望，九品莲台之间，虽下品应足。”此为本文的依据，意言得中宫想念，犹如莲台往生，虽等级低也满足了。
[407]中纳言是藤原隆家，关白道隆的儿子，中宫及伊周的兄弟。
[408]海月即水母，是一种钟状或伞状的腔肠动物，没有骨头的。此系著者戏语，挖苦隆家说不曾有过的扇骨。
[409]此节有点自夸，所以说是应该记入别的部门。
[410]藤原信经在长德三年（九九七）为式部丞，原是六位的官，但因为系敕使之故，故特别升殿赐坐。
[411]坐垫旧时称为“毡褥”，读音与“洗足”二字近似，故借为戏语。此种诙谐语日本称为秀句，系一种文字的游戏，最难于翻译。
[412]本书分段系依北村季吟的《春曙抄》本，故此处仍而不改，别本九〇至九二段并作一段，都是讲信经的事的。《春曙抄》以为末二节乃是指时柄，显系错误，因在皇太后当时清少纳言并未入宫，前后相去盖有二十余年之多。
[413]皇太后谓村上天皇的皇后藤原安子，卒于康保元年（九六四）。
[414]“犬抱”别本训作“犬吐”，谓故意用丑恶字面，取禁厌的意思。
[415]藤原时柄于康保五年正月任美浓守，时为九六八年。
[416]“应了时节”的训读与“时柄”相同，意取双关，这是绝好的滑稽的应酬。
[417]《春曙抄》本此段亦作为时柄的事，但这与九二段显系同一人的故事，故今亦改正。作物所系专制御用器物的机关，设首长一人，称为别当，言于本官之外，别当其职，盖系兼职。
[418]长德元年（九九五）正月十九曰，关白藤原道隆的二女原子入宫，为东宫居贞亲王的女御。是篇即记述当年二月间的事。居贞亲王后于一〇一一年即位，为三条天皇。淑景舍见卷五注〔33〕。
[419]关白公即藤原道隆，见卷一注〔46〕。夫人指道隆妻高阶贵子，从三位高阶成忠的女儿，曾为女官，故又称高内侍。
[420]积善寺在京都二条北，“一切经供养”略称经供养，于正历五年（九九四）二月十日曾举行一次，书写一切经一部，捐献于寺院，同时作盛大法会，以为纪念。当时宫廷中人，悉皆参加，中宫定子也去，故作者亦曾偕行。
[421]红梅衣见卷二注〔2〕。这是一种表红里紫的袷衣，材料用各种绫绢，有固纹浮纹的区别，前者今暂译为“凹花”，后者为“凸花”，皆指织物的花样而言。
[422]“打衣”系用原文，本意谓用砧打过，使衣坚挺有光泽。
[423]淑景舍与登华殿中间，隔着宣耀殿和贞观殿这两所宫殿。
[424]右马头藤原相尹见卷五注〔40〕。北野三位为菅原辅正，以文章博士曾任参议，故其女称宰相君，其曾祖菅原道真甚有名，举世尊崇，为文章宗主。少将君与宰相君二人，均是淑景舍的女官。
[425]采女即是宫女，采自名家子女，司天皇膳食的事，与女官有别。
[426]末浓见卷一注〔13〕。
[427]日本民间传说，鬼物持有隐身蓑笠，穿着的人可以隐身，不为人所看见。
[428]大纳言即藤原伊周，见卷一注〔44〕。三位中将即藤原隆家，后为中纳言，见卷五注〔104〕。松君系伊周的儿子藤原道雅，仕至从三位左京大夫。
[429]意思即是说很是幸福，当世深信佛教，故说她宿世因缘甚好。
[430]原文没有主名，这里姑从通说，作为关白公说。这里说二人一同走了，但下文三位中将又复出现，似走的只是伊周一个人。
[431]上头所赐的衣物，例应披在肩上，拜谢而出，中国古称缠头，即是此意，小袿是女人所着之衣，所以周赖少将肩着回来，很有点难为情了。
[432]中宫所生第一皇子敦康亲王，见上文第七七段，当时盖尚未诞生。
[433]筵道见卷一注〔21〕。
[434]山井大纳言系藤原道赖，原是关白道隆的长男，因为与中宫等不是一母所生，所以不很亲近，住在妻家所在的山井地方，故以为名。
[435]内藏头为藤原赖亲，道隆的第五男。
[436]内侍司掌管宫中奏请传宣及诸仪式。设尚侍二人，典侍四人，掌侍四人，女嬬一百人。典侍为内侍司之二等官。马典侍是左马头藤原时明的女儿。
[437]《春曙抄》于此处说明道，此等推托之词，盖由于对父母的礼仪的缘故吧。
[438]原本也没有主名，不辨为谁的说话，今依田中澄江本，作为关白的话，似尚适合。
[439]由登华殿往淑景舍，因为要走过两个宫殿，比中宫往清凉殿要远一点。
[440]黑门在清凉殿西侧，那一间房屋称作黑门大间，见卷四注〔20〕。
[441]纪长谷雄有《停杯看柳色》一诗，其诗序中有句云：“大庾岭之梅早落，谁问粉妆。”殿上人即本此意提出问题，而作者也能敏捷的回答，所以不但殿上人悉为折服，即天皇也极为称赏。
[442]别本与前两段相连，《春曙抄》本虽是分离，但以为是同一时间的事，别本则以为是长保元年（九九九）二月的事情。
[443]藤原公任为中古有名的歌人，精通诗歌书法并管弦的事，所作除和歌外，有《和汉朗咏集》二卷，采集中日诗文名句，供朗咏之用，流传至今。当时因任参议之职，故通称宰相。
[444]因为是二月晦日了，所以天气虽是风雪交加，却令人有春天已近的感觉。这里所依据的还是白居易的一首诗，题名为《南秦雪》，见《白氏文集》卷十四中。中间有句云：“往岁曾为西邑吏，惯从骆口到南秦，三时云冷多飞雪，二月山寒少有春。”公任的诗即是“二月山寒”这句的意思，作者接续上句，便是“三时云冷”，应对的恰好。
[445]左兵卫督为藤原实成，于九九八年十月任右近中将，至升任左兵卫督已在一〇〇九年，可见此篇记录的时间当在这年以后了。
[446]俊贤宰相为左大臣源高明的儿子，其时任参议之职。
[447]内侍见上文注〔20〕。此处系指掌侍，盖三等官。诸人赞赏清少纳言的才情，谓宜从女官中升任此职。
[448]“千日精进”谓一千日间斋戒修行，“精进”原意一心不懈的前进，其后转为斋戒，再一转就成为菜食的意义了。
[449]半臂在日本中古时代是一种穿在外袍与衬衣中间的衣服，两袖极短，腰间系带，阔二寸五分，长丈二尺，其带不缝合，只以布绦拈捻而成，古时带子共有两条，后世不复知其如何用法，故这一则亦不能完全了解。
[450]逢坂山在今大津市左近，去京都不远，古时曾于此设关。
[451]《大般若经》为《大般若波罗密多经》，意云大智度经，唐代玄奘所译，共有六百卷，一人读经故须多费时日。
[452]源方弘见卷三注〔64〕。方弘以文章生补六位藏人，第四七段中曾记他的疏忽的事，这里更总记他可笑的言行。
[453]有两种不同的解说，一说是家里的人，一说是殿上人们，似以后说为长。
[454]炒豆爆裂作响，喻言吵闹忙乱。
[455]女院见卷五注〔33〕，东三条院为一条天皇的生母，故遣使问病。
[456]这里系郑重其词，谓系人家所说来表明并非自己所造作，但与下文所记的事，亦不尽符合。
[457]上下二语本是同意，但据说当时或以“五体”一语近于卑俗（其实这本于佛经，也是够古雅的），故为可笑，但此节意义终未能明白了解。
[458]除目见卷一注〔9〕。举行日期共凡三日，方弘系藏人，故加添油火为其职司之一。
[459]油单即灯台底下铺着的垫子，因为系单层油布所制，故名油单。
[460]日本古时男子去履升殿，但着袜子。礼服用锦，朝服则用绫绢麻等，白色，足趾不分歧，与今制不同。
[461]殿上会食，例须藏人头就座，然后诸人入座。
[462]小障子在清凉殿，系隔开洗脸间及早餐间的一座屏障，表面画着猫，里面画着丛竹麻雀。
[463]关设置于道路要隘处，用以检察行旅，后世多废置，至江户时代仅存铃鹿，勿来等关十一处。
[464]直度关在河内大和边界，忌惮关则在陆前，这两个关只因名字特别，所以对举起来，加以评论，谓直度关所，无所忌惮，觉得更有意思。
[465]这也是从关名上发议论，无益关盖是勿来关的别名，勿来关在今福岛县。
[466]这里所谓森者，实在只是树林，树木茂盛的地方，与森林有别。
[467]勿来关古来称为菊多关，这或者是在关的左近的一个树林。
[468]许多地方皆不可考，有些连文字也难确定，今只就字音假定之。
[469]“植月”意云植稻之月，即阴历四月，但依别本亦或当作“上木之森”。
[470]神馆之森在今京都市御荫山，但尚有别说未能确定。至何以云只有一棵树，则意思未能明了，岂因神所凭依的神木照例只是一本的缘故么？
[471]长谷寺在奈良市初濑町，有十一面观音甚著名，当时从京都去参拜者，例须在寺停止数日，故四月末前去，至五月三日始得回来。
[472]高濑川在今大阪北河内郡，凡河川停滞不流者称曰淀。
[473]屏风上画各地景物，或十二个月民间风俗，上面题着诗歌，当时甚见流行。
[474]七久里亦写作“七栗”。
[475]原文云“元三”，谓元旦乃是年之元，月之元，又是日之元，所以名为“元三”。
[476]这里所谓鸟声，乃是鸡声，因为古人说鸟实在是家禽。
[477]瞿麦即石竹，亦名洛阳花。
[478]冬冷夏热，画上不易表示出来，这两句所以成为问题，别本将“冬天”以下另作一段，但文意也未完了，或疑下有脱逸。《春曙抄》则以上半属于绘画，“冬天”以下属于文章，谓更能形容得好，引用韩愈的诗“肌肤生鳞甲，衣被如刀镰，气寒鼻莫嗅，血冻指不粘”，及梁元帝诗“季夏烦暑，流金铄石”为例。
[479]御岳见卷一注〔17〕。即金峰山，称为金之御岳，为大和吉野山之主峰，上记“金刚藏王权现”，日本古时主张神佛合一，于是有“权现”之说，谓某神即是某佛的权时出现，金刚藏王过去为释迦，现在为观音，将来为弥勒，乃用旧时说法应用于佛法。信奉金刚藏王，即是归依弥勒，祈求将来的福利。
[480]乌帽子见卷五注〔94〕。此言旅行日久，故衣帽不免有损。
[481]藤原宣孝初任右卫门佐，即右卫门府的次官，九九一年补筑前守，至九九九年殁。宣孝妻即紫式部，为有名小说家，著有《源氏物语》五十四帖。
[482]主殿助为主殿寮的次官，也是藏人，所以穿的青色袄子，即是所谓麹尘色。
[483]这一句盖运用《诗经·豳风》里的“十月蟋蟀入我床下”的典故。
[484]日本古代黑色是丧服，这里似乎不是普通的服丧，田中澄江补加说明，谓是丧偶，或有道理。
[485]提出二十六七，盖表明所见系是下弦的残月。
[486]原文作“葎”，字书云，蔓草，似葛有刺。《本草》云，“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”今俗名拉拉藤，即是此意，又名为猪殃殃，猪不能吃。
[487]末句独立似不成意义，《春曙抄》据别本谓或应连上文读，即说在上边那院子里，月光照着，并有不很大的风吹着，这种情景也很引起一种哀愁。
[488]古时日本对于神佛有所祈愿，辄往寺庙里住宿几天，斋戒祈祷，或求梦兆，或祈福利，与僧人坐关不同。
[489]大和初濑町有长谷寺，供养十一面观音像，甚为朝野所信奉。此篇记宿庙的情形，乃是一般的事，不过举初濑为例，不全是记载事实。
[490]栈桥系指以杂木材为楼梯，可以上下，但甚粗糙。
[491]只系衣带即谓不着法衣，只穿普通僧服，上系带子而已。
[492]高屐即高齿木屐，齿长二三寸，以别种木材嵌入，常人于下雨时着用，但法师们则通常着之。
[493]《俱舍论》为《阿毗达磨俱舍论》之略称，凡三十卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，论偈相杂，全书共有偈六百首，或别出为一卷，称《俱舍颂》。“偈”亦译“伽陀”，系一种韵文，故通作“颂”。
[494]或解作“衣服反穿”，但似不甚适合，或只是衣裾褰得很高，故好像表里颠倒。
[495]下裳和唐衣，是中古日本妇女的正式礼服，与上句正相反对。
[496]这两种皆中古日本的履物。深履以皮革作下部，上部则以蔷薇锦为之，上加细革带，金属作扣。半靴则深梁而浅口，用桐木雕成，上涂黑漆，至今神社的神官服正装时尚用此靴，走起来拖着脚步，如穿着拖鞋似的。
[497]原文作“犬防”，系指佛龛所在与以外地界的区划，用格子分开，亦称“结界”，盖以此为圣凡之界。古时亦用于外边，防止犬类之入，故有此名。
[498]佛像即指十一面观音，为古高丽佛师制品，现属日本国宝。
[499]愿文系依据佛的本誓，因而立愿的文章，当时多用汉文所写。
[500]这里举出愿主亲族的名字，故始能听得清楚，知是自己的愿文了。
[501]挂带原是指下裳附属的一种绣带，乃着唐衣时所用。由后边从肩头挂至胸前打结，其后简化为一条红绢，带在领上，妇女至寺院礼拜时多用之。
[502]蜜香为一种常绿植物，日本用以供佛，写作木旁密字。别本上文“我在这里”一句，解作“香在这里”，下面补充的一句也就可以省却了。
[503]寺中每日于正午吹海螺，用以报告时刻。
[504]立封见卷二注〔8〕。这里的盖也是施主的愿文，说明祈祷读经的目的。
[505]法会的时候拿花篮的童子，这里乃是指司堂中杂役的人，并不一定是少年。
[506]“祈祷”原作“教化”，盖为人有疾患，率由鬼物作祟，法师加以教谕，令其退散。
[507]本尊谓寺中供奉的主佛，此处指观音，所诵为《观音经》，即《妙法莲华经》中第二十五品之“普门品”。
[508]寺院的首长称曰别当，但此处只是指担任堂中杂务的法师。
[509]普通所谓“花”，就是樱花，所谓看花也就只是看樱花。
[510]樱花直衣系表白里赤，青柳则表白里青，袄子制与袍相同，唯两掖开缝，两袖则系束着。
[511]“饭袋”原文云“饵袋”，本系鹰的食饵的口袋，后用以称贮藏食物点心的器具。
[512]小舍人童即小舍人，见卷二注〔45〕。
[513]“金鼓”佛教法器之名，《最胜经》云：“妙童菩萨于梦中见大金鼓。”日本用黄铜制成，形圆而扁，下端开口，倒悬檐间，下垂布索如辫，俗称鳄口。参拜者至神前，出赛钱投柜中，执辫扣金鼓三数下，乃始礼拜祷祝。
[514]禊祓系中国唐朝以前的风俗，于一定期日，在水边举行一种仪式，用以祓除不祥，最有名的例便是兰亭的修禊。日本也仿行这种风俗，仍称为禊。
[515]《春曙抄》有此段，与别本同，但他注明此系衍文，谓有一节与廿六段中文章相同，其他也是可憎的事，故可从略。但其实不尽相同，今故仍之。
[516]贵人出行，有人骑马前导，俗称顶马。别本在此处断句，下文作“冬天这样还好，夏天则袍和衬衣便粘在一块儿了”。
[517]随身见卷二注〔44〕。随身长即卫兵长，所着狩衣系所〇布所制。
[518]佛法袈裟称坏色衣，系收集世人所弃的杂色布片，补缀而成，及后衍成红白相间的水田衣，去旧制已远了。
[519]旧时朝廷有仪式，临时设座，近卫少将出场警卫，此殆指五月里的最胜讲和七月里的相扑节，在天气特别热的时候。
[520]古代管弦乐器皆用袋子装盛，多以锦绣金襕等厚织物作袋。
[521]阿阇梨系梵语音译，汉语则云“轨范师”，修祈祷加持之法，在本尊前结坛，口诵真言，手结印契，心观佛菩萨之本相，用以降魔获福。日本从中国输入佛教，以真言宗为最有势力，即所谓密宗，及后亲鸾建立真宗，日莲建立法华宗，情形才大有改变了。
[522]这里只是一个题目，后面第三节才仔细加以解说。一本作“好色男子的内心”。
[523]在宫廷及贵家，常招僧人终夜祈祷保佑，此处所说情形，似不是生病。
[524]别本解作“女人”，意谓女人如此，男人自更注意，决不用这种方法对付，使她感觉冷淡了。
[525]意思是说怀孕。
[526]相扑即角力，现今尚有。古时禁中七月里有相扑节，召集力士摔跤，天皇亲临观览。
[527]古时男子梳髻，上加网巾，日本称乌帽子，如脱顶露发，则为失仪不敬。
[528]古舞乐中有狛犬舞，自高丽传入，狛犬意云高丽犬，即指狮子，见卷五注〔10〕。
[529]一本解作“随意乱跳而下边却是人足，所以是不像样”。
[530]“佛眼”为“一切佛眼大金刚吉祥一切佛母尊”的略称，“真言”者真实言说，即陀罗尼，亦即咒语。佛眼尊在曼陀罗图的中央，为一切诸佛菩萨所回绕，具足诸佛菩萨的功德，故亦称佛母尊。《瑜祇经》里说：“时金刚萨埵对一切如来前，忽然现作一切佛母身，住大白莲，身作白日晖，两目微笑，二手住脐，如入奢摩他，从一切支分，出生十恒河沙俱佛，一一佛皆作敬礼。”
[531]此节记长德元年（九九五）十月二十一日一条天皇往石清水八幡神社参拜，至次日还宫，路过女院问候的事，虽是别一件事，但作为听到好事而落泪的实例，所以列在这一段里，似乎也是可以的。
[532]女院为一条天皇的生母，见卷五注〔33〕。
[533]齐信即上文头中将，见卷四注〔19〕，在长德二年任参议，故此处称为宰相，其称中将者因其兼近卫中将。
[534]副马系指于行幸或与祭时，随从公卿们骑马的从者。
[535]此为女院执事的首长，总管一切事务的人。
[536]黑门见卷四注〔20〕。
[537]权大纳言见卷一注〔44〕。其时伊周为权大纳言，大纳言旧制凡四人，一条天皇时定为正员二人，权官二人。
[538]古时衣裾甚长，与官位上下有短，凡纳言长八尺，大臣一丈，关白则一丈二尺。
[539]当时四位以上的袍皆用黑色，用五倍子粉加铁汁所染，故看去如此。
[540]藤壶即飞香舍，在清凉殿的西北，盖因院子里有藤花，故名。
[541]古时在贵人前面，须蹲踞伏地，以示尊敬，称为“下座”，今译“跪坐”，只是习惯的席地而坐，等于中国的跪，与此稍有不同。
[542]中宫大夫指藤原道长，为关白道隆的兄弟，中宫大夫为中宫职院的首长。长德元年（九九五）道隆死后，弟道兼为关白，伊周不得志而怨望，次年道兼亦卒，道长乃罗织伊周隆家，流放于外，至次年遭赦，道长遂为关白，历三朝二十余年，权势盛绝一时。
[543]中纳言君系右兵卫督藤原忠君的女儿。斋戒曰为“六斋日”之一，每月里有六天，恶鬼得势，伺人间隙，故宜斋戒谨慎，这里盖指祈祷默念。
[544]中宫说著者赏识道长，但原意说道隆威势之盛，就是像道长的人也为之屈。
[545]就原文结构上说，是中宫不及见道长盛时，故为事后追溯之词，但中宫定子的去世在长保二年（一〇〇〇）之末，已在道长为关白五年之后，而且道长的女儿彰子入宫，也已将一年了。
[546]原文写作“若菜”，见卷一注〔2〕。
[547]即是中国的卷耳，今称苍耳子。其叶初生形似鼠耳，故日本名为耳菜，后沿变为耳菜草，遂作为没有耳朵的草解释了。
[548]据《春曙抄》解说，初春也会有菊花的嫩芽。
[549]“菊”字原来没有训读，只有汉字的音读曰kiku，与日本语“闻”双关，故此处谓没有耳朵草虽不听见，但别有能听闻者在这中间。摘草亦读作“掐”，通于掐人皮肤，此歌稍涉游戏，有情歌的意味。
[550]太政官是日本中古时代的行政中枢，犹如后来的内阁。
[551]旧例二月二十一日，于太政官厅列见六位以下官员，即验看人才，至八月十一日选择艺能行迹恪勤可取者，给予升进，名为“定考”。本系前后相连的事，本文所说定考在二月里，乃是列见之误。
[552]中国旧例于春秋二季，上丁祭祀孔子，称为“释奠”，日本即袭用此名。在大学寮中悬挂孔子并十哲的影像，上卿辨官少纳言等均来礼拜，次日散胙，自宫廷开始。藏人持胙前进，别一藏人问道：“这是什么呀？”答道：“此乃大学寮昨日释奠的胙也！”字句拉得很长，高举着进入帘内云。
[553]释奠的胙称曰“聪明”。据《江次第》卷五注云：“聪明者胙也，饼白黑，粱饭，栗黄，乹枣也。”饼即中国的糍粑，粱饭盖是高粱米饭，本文说“古怪的东西”，盖即指此。
[554]土器即无花纹不加釉的陶器，日本多用于神事，取其质朴近古。
[555]饼锬系唐朝点心名，《和名类聚抄》十六云：“裹饼，中纳煮合鹅鸭等子并杂菜而方截。”盖似今之馅儿饼。《杜阳杂编》中有“上赐酒一百斛，饼锬三十骆驼”之语。
[556]头弁见卷一注〔34〕。即藤原行成，为书法名手，后世称“世尊寺祥”。
[557]立封见卷二注〔81〕。这里立封内容，便如下文，所谓“呈文式样”，即当时公式，盖也是仿唐朝程式。
[558]原意云邸第，后来用在人名官名底下，表示敬意，通用于公私上下。少纳言本系女官通称，这里却似乎普通官名，有点游戏的意味。
[559]此系头弁的假作的姓名，“成行”即是“行成”二字的颠倒。
[560]日本传说，一言主神居大和的葛城山，称葛城神，古时役小角行者有法术，在葛城山修道，命一言主神在两山之间，修造石桥。此神因容貌丑恶，不敢白昼出来，乃只于夜间施工，桥终不成。役小角为七世纪时人，修真言宗修验道，有许多神异的故事流传下来。
[561]平惟仲为上文大进生昌的兄长，当时任左大弁，后升任中纳言。
[562]著者虽说是私事，但这里措词系问男子的任为弁官或少纳言的，收到饼锬应该如何打发。后来回答里也便看出这个破绽来，所以反问你是否因为是太政官厅的官人得到这种赠物。
[563]则光即桔则光，平素厌恶和歌的人，见卷四注〔33〕。成安是谁未能知道，大抵也是厌恶和歌，与则光差不多的吧。
[564]日本古时官吏皆用笏，大抵用象牙做的牙笏，官位低的则用木笏。大概当时有取中宫职院土墙的板作笏的故事，但限于东南角，又特别是新任的六位藏人，其意不甚可解。
[565]“细长”为妇人所穿的衣服之称，男女童亦有着者，因其形细长故名。
[566]“汗衫”的名字不妥，一名“尻长”即“长后衣”，因后面很长，却是名实相符。
[567]此数节原本与上文相连，只作一人所说，别本作为几个人所说，似较为适当，今从之。
[568]“缚脚裤”原本作“指贯”，所以似乎难懂，其实乃是“指贯之裤”的省略，指贯通于刺缝，谓裤脚折缝夹层，中通细带，可以系缚，如世俗所云灯笼裤的样子。
[569]这里未必系是实事，有夜祷的僧人真是听了那么的说，大约也只是承上文一一〇段里所说，故假设为几个人的说话，作成一篇故事罢了。
[570]这是关白道隆故后的事，道隆没于长德元年（九九五）四月十日，以后凡遇十日例为忌日，这是中国的旧法。中国最古的算法是以日子的干支，凡六十日遇见一次，其次是讲日子的数目，最后是以每年同月日为忌日，则只一年一回了。
[571]清范为法相宗僧人，善于说法，凡上文三三段“小白河的八讲”中。
[572]《本朝文粹》卷十四有菅原文时的《为右大臣谦德公报恩愿文》，其中有云：“金谷醉花之地，花每春芳而主不归，南楼玩月之人，月与秋期而身何去。”今引用以纪念故关白，且适值季秋，故尤为适合。此两句亦见于《和汉朗咏集》卷下，盖在当时为脍炙人口的名文。
[573]这是承上节称赞头中将的事引申而来，所以作为本段的另一节。
[574]听见人家说自己的爱人坏话丙生气，本是人情，但著者说不愉快，故头中将说她不大可靠，也即看出她的并无愿结密切关系的意思。
[575]避忌，见卷二注〔6〕。
[576]原文作“纸屋纸”，系在京都北方的纸屋川地方所造，多系再造纸，故纸色淡黑，称薄墨纸，古时写诏敕多用之。
[577]“后朝”本来系指男女相会，第二天早晨的离别，见卷二注〔67〕。这里本是寻常的交际，却故意当作情书去写。
[578]孟尝君即田文，是齐国的公族，为秦所囚，逃脱至函谷关，夜半关门未开，有客能假作鸡叫，守关人误认为天明，遂启关，孟尝君乃得逃出。详见《史记》列传中。
[579]孟尝君虽有食客三千人，但未必全数跟着，所以考订家有人说本文有误，不过《史记》原文也有漏洞，便是说从行的人中间，适有“鸡鸣”存在，可见他也实在是有客从行，但没有三千人罢了。
[580]逢坂关系关所之一，见上文九八段。这里但取地名的字义，与男女相会有关。
[581]隆圆僧都为中宫的兄弟，出家为僧，见卷五注〔54〕。
[582]这里所说全都是“反话”，行成本是有名的书法家，反说是因为写得难看，所以替他隐藏了起来，即是反面说自己的拙劣的笔迹，给殿上人去看，便是十分的不应该，值得怨恨了。但事实却正好相反，如上文所说，行成的那两封信，都已分给了隆圆僧都和中宫。
[583]经房少将为西宫左大臣源高明的第四子，其时任左近卫府少将。
[584]此系王子猷的典故，据《晋书·王徽之传》云：“尝寄居空室中，便令种竹，或问其故，徽之但啸咏指竹曰，何可一日无此君邪。”
[585]新中将系指源赖定，中将不知为何人。
[586]著者伪作不知“此君”的典故，行成亦敷衍作答，都不是真实的意思。
[587]菅原笃茂作赋得《修竹冬青》诗，序文有云：“晋骑兵参军王子猷，栽称此君，唐太子宾客白乐天，爱为吾友。”见《本朝文粹》卷十一，此二句亦见《和汉朗咏集》卷下。
[588]少纳言命妇系天皇左近的女官，不知为何人。
[589]圆融院即是圆融上皇，为一条天皇的父亲，殁于正历二年（九九一）二月十二日，此为一年以后的事。当时所谓谅暗之丧，盖是一年除服。
[590]僧正遍昭为九世纪日本有名歌人，于八五一年仁明天皇殁后一周年的时候，作歌以寄感慨云：“人皆穿上了花的衣裳，苔衣的双袖呵，为甚还是没有干。”
[591]雨天穿着蓑衣，故有此戏称。见上文西一段，及卷三注〔36〕。
[592]原文没有说出是什么树，田中澄江解作“白橿”，是从“白”色着眼，《春曙抄》谓疑是椎树的叶的白色，看下文歌词的意思，似很有几分可靠。
[593]藤三位系藤原繁子，为右大臣藤原师辅的第四个女儿，是一条天皇的乳母。
[594]“卷数”系指所诵经卷的数目，寺院法师受人委托诵经，按时辄将卷数报告愿主本人，当时藤三位相信这乃是法师的来信，故而误会，甚礼拜展视亦是为此。
[595]这一首歌大意与上边遍昭的歌差不多，古时丧服乃用椎树叶所染，树木换了叶子与花的衣裳意思相同。
[596]仁和寺住持为宽朝僧正，姓源氏，本为醍醐天皇的皇子敦实亲王的第三子。
[597]藤大纳言系藤原朝光，时为圆融院的别当。
[598]“鬼小孩”犹言“鬼之子”，系世俗称蓑衣虫的名称，见卷三注〔37〕。
[599]小兵卫系女官的名字，见上文七六段。
[600]避忌见卷一注〔50〕。
[601]双六本系中国古时游戏的一种，传至日本，今均已失传，但知用骰子掷出点数，推退棋子罢了。
[602]除目见卷一注〔9〕。
[603]从此句起，至“乃是世人谁也知道的吧”，原文简略，文义难明，诸家解说不一，今但从普通的说法译出。
[604]原文作“门燎”，是指送葬时门前所设的火堆，普通火筷多用竹制，用后弃火堆中一同烧却。本文中虽有补充说明，但只是臆测，与古时习俗有抵触之处。
[605]临时祭分作两种，其一为贺茂神社的，在阴历十一月下旬的酉曰，其二为石清水的八幡神社的，在阴历三月中旬的午日。至期天皇御清凉殿，行禊祓礼，院子里敕使以下自舞人陪从皆赐宴，观览歌舞，及仪式毕，乃整列到神社里去。
[606]试乐见卷四注〔6〕。
[607]扫部寮专司宫中铺设器具，及洒扫各种杂事。
[608]陪从系指地下的乐人，即是不能升殿的陪从舞人的人，其时因为赐宴，所以特许入内。
[609]“螺杯”原文云“屋久贝”，系用屋久岛所出的青螺，琢为酒杯。壳大而厚，外面青色，有黑色斑点。
[610]“鸟食”系宴会后将余剩肴馔，弃置院内，任下人拾取，本意是用以饲鸟。
[611]“烧火处”为卫士燃火守夜的地方，遇有夜间仪式，亦于其处设置炬火，用作照明。
[612]《有度浜》为《东游》骏河舞歌词的一篇，有度浜在骏河地方，相传有天人下降其地，将歌舞传授给人。《东游》者乐曲的名称，意云东国的歌舞，本系民间音曲，后经公家采用，专用于神社祭祀。
[613]清凉殿庭的东北隅，靠近承香殿的地方，种有淡竹一丛，称为吴竹台，吴竹意云中国的竹，从吴地来故名。
[614]冠为礼冠，是衣冠束带时所用，以木作帽胎，上糊黑色的罗或纱，后部突起称为巾子，中容受头髻，冠后有垂带曰缨。
[615]这也是骏河舞歌词的一篇。
[616]贺茂神社的临时祭礼，还宫时还有歌舞，八幡神社的则没有。
[617]妇人所着上衣，红绫所做，用砧槌打令有光泽，故名。
[618]才人为神乐唱歌手的名称，原本作“才男”。
[619]一本解作“从宫里退出在家的时候”，今从《春曙抄》本作为未出仕为女官时解说，似较近情理。
[620]此少将姓名未详，疑有脱文，别本则作“头中将”，亦不知是谁。一说是藤原实方，见卷二注〔57〕，但也未必是，因为这里所说似是过去的事，说的不会是近时的人物。
[621]关白道隆于长德元年（九九五）四月初十日去世，道长继任为右大臣，次年正月道隆子伊周及其弟隆家坐不敬罪，流放外地，中宫亦于三月初四日出宫，迁居伊周的二条邸第，及六月初八日二条邸失火，遂移居于旧母家，即所谓小二条宫。
[622]其时左中将有二人，即藤原齐信及藤原正光，这里不知道说的是谁。别本作右中将，据说即是源经房。据说长德二年（九九六）七月十一日，天皇因二条邸失火，遣使慰问，并赠中宫用度什品，经房当作御使，其时或当归途，并顺道往访著者的吧。
[623]衬袍的颜色，表里皆用枯叶似的黄色，参见卷一注〔12〕青朽叶。
[624]紫苑色衬袍，表为淡紫色，里色嫩绿。胡枝子衬袍，表为苏枋色，里面青色。
[625]别本谓答语当有所本，似系根据《白氏文集》卷九中《秋题牡丹丛》一诗而来。原诗云：“晚丛白露夕，衰叶凉风朝。红艳久已歇，碧芳今亦销。幽人相对坐，心事共萧条。”此诗的意境，仿佛与当时小二条宫的生活相像，经房末了说到一丛牡丹，也是理解这诗的意味，所以才说的吧。
[626]宰相君为女官名，为左卫门藤原重辅的女儿，见卷一注〔48〕。
[627]即藤原道长，初为右大臣，第二年进为左大臣。
[628]左京君是中宫身边的一个女官，其姓名不详。但与第一四九段的左京，也别无关系。
[629]这是古歌里的一句。棣棠花色黄，有如栀子，栀子日本名意云“无口”，谓果实成熟亦不裂开，与“哑吧”字同音，这里用棣棠花片双关不说话，与歌语相应。
[630]这是见于《古今六帖》的一首古歌，全首歌词云：“心是地下逝水在翻滚了不言语，但相思，还胜似语话。”
[631]日本中古时代流行一种文字语言的游戏，如猜谜便是其一。这与古代的隐语相似，有如汉朝的“黄绢幼妇”可以作为一例。后世的“灯谜”则更是纤巧精致，乃是中国所特有的了。
[632]猜谜分成左右组，这里是出题目给人去猜的一组，但是叙述不详细，似所出只有一题，即此决定胜负，未免太是简单了。
[633]“什么呢？”日本语云“奈所”，也即用为谜语的训读。
[634]“天上张弓”一语，就字义上一见可知，即系指上下弦的月亮，日本语亦称“弓张月”，与中国称上弦下弦同一用意。
[635]凡赌箭，赛马，角力，凡赌胜负的事，有筹码记双方输赢之数，插在架上。
[636]原文此处甚简略，不能如文直译，今从世间通行的解释，疏解其大意如此。
[637]卯槌于正月上旬卯日，取桃枝所作，用以辟邪。见卷二注〔15〕。
[638]双六见上注〔76〕。
[639]筒指掷骰子时所用的竹筒，将骰子纳入筒中，再摇出来，看点数为进退。
[640]日本名为“水欵冬”，结实即芡实，因形似故又名鸡头。
[641]土器见上注〔29〕。祭祀所用，皆只取用一次，第二次即不复用，故至为清洁。
[642]实际上日本所用的席子乃是用蔺草即是灯心草所织的，此所谓蒲草是茭白一类的东西。
[643]细柜谓细长的小形的唐柜，木箱而有脚六只，分列四旁，本系模仿中国所制，故称唐柜，但在中国本地已经不见了。
[644]《春曙抄》本作“式部丞的叙爵”，谓式部丞本是正六位的官，叙爵应进为五位，但仍是“地下”，未能升殿，所以品位卑下，其说虽亦可通，然究嫌勉强。别本“爵”字作“笏”，义似稍长，今故从之。
[645]别本解作“有拉门的厨子”，谓系厨房等处所用，与贵家内室的厨子不同。
[646]用席子作外罩，系下雨时的设备。
[647]检非违使为古时司法机关，司追捕罪人的事，看督长着红狩衣，白布衣裤，执白棒，其服装盖不很漂亮。
[648]伊豫今属爱媛县地方。
[649]一本只作“和尚的肥胖的”，没有别的话，似更为得要领。
[650]出云今属岛根县，本文特别声言“道地的”，盖别有其他地方所仿作的，或较为好看，若真是出云的席子，或质地虽坚固，而其制作更是粗糙吧。
[651]系发髻用的细绳，最初系用绢或麻所作，后来改用纸撚，虽甚是坚固，而看去则似脆弱易断，故看着很是担心。
[652]别本作“不常去的地方”，义似较长，因情形不熟悉，所以觉到不安。
[653]后朝见卷二注〔67〕。
[654]姬瓜系一种香瓜，俗名金鹅蛋。日本旧有姬瓜雏祭，于旧历八月朔日，取瓜如梨大者，敷粉涂朱，画耳目如人面，以绢纸作衣服，为雏人形，设赤饭白酒供养。这里盖是此瓜所画人面。
[655]世俗呼鸡作啾啾声，如老鼠叫。
[656]旧例凡关白摄政家的子弟，在冠礼以前，即在殿上行走，称为殿上童。
[657]日本古时仿中国禊祓的习惯，于三月三日举行一种仪式，用纸作为人形，祭毕弃于水浜，名为“形代”，即云替身。及后制作益精，不忍即弃，遂为雏人形的起源，每年取出陈列，并制作诸日用器具，多极精巧，此俗流传至今，称为女儿节云。
[658]诸本多训作“鸭卵”，但鸭蛋并不比鸡蛋更为可爱，今从《春曙抄》作小鸭解。
[659]舍利瓶乃佛教火葬后纳骨的器具，并不常见，且纵使瓶上有些华饰，也总不会使人觉得可爱。《春曙抄》本注云：“或是玻璃壶吧，舍波二音相通。”田中澄江本于此句底下，亦取北村季吟说入附注中。
[660]青渊即水色青黑的深渊。
[661]此谓木板矮墙，本作“端板”，借写为“鳍板”，因鳍乃是鱼的“划水”，故看去觉得字面很是古怪了。
[662]不祥云谓云的形色怪异，如有此种云出现，主有不祥的事。
[663]即破军星，为北斗第七星，因其形似剑矛，阴阳家谓其所指方向不利。或谓此即后世的彗星。
[664]海产螃蟹的一种，亦称拥剑，其壳横长，两端有尖。
[665]原文如此，大概是牢狱的长官吧。
[666]“锚”字日本语音亦通作“怒”，故字面也觉得有点可怕。
[667]藁荐系以稻草编织而成的席子，一本作两句分读为“绳束”与“草席”。
[668]日本俗信，生人的魂灵亦能为“历”，如有什么怨恨，能够离开本人去作祟，使得对方生病，而本人却并未知觉有何异状。
[669]凡动植物名字上面，加添一个鬼字，表示其形状特别怪异，伟大或粗恶。鬼薢为薯蓣科的一种植物，块根可食，因多须故称为“野老”。鬼蕨为薇蕨的一种，生深山中，中国名为狗脊。
[670]原文“煎炭”，谓用火烤炙的炭，使不含湿气，易于引火，但第一四五段又说煎炭不易着火，或者是说别一种炭。
[671]牡丹的名字为什么可怕，意思未能明白。
[672]原文为“牛鬼”，指地狱的鬼卒，牛头而人身，中习称为“牛头马面”者是也。
[673]名字“写出字来”，是指汉字。古代日本称日本字母为“假名”，汉字则为“真名”。
[674]大学寮的属官，定员二名，官位与从五位下相当。
[675]凡中宫职，大膳职等的长官，称为大夫，权者暂任的意思，系用中国古语。世俗有“权妻”一语，系言外宅，今尚通行。
[676]中国南方的果物，据《开宝本草》云：其树若荔枝树，而叶细阴青，其形似水杨子，而生青熟红，肉在核上，无皮壳。日本训读作“山桃”，往往与“山樱桃”相混淆，实乃非是。
[677]虎杖生山中，茎围三四寸，高至五六尺，中空有节如竹，可为杖，赤色斑驳有纹如虎，故以为名云。
[678]“烦杂”的意思很多，如觉得不整洁，感到烦乱或是忧郁，都可以包括在内。
[679]一本作“暗黑的便所”。
[680]诸本作“并不怎么美”，与本文似没有什么关系，田中澄江本解作生活不怎么富裕，似较为有意义，今从之。
[681]正月元三有固齿的仪式，见卷一注〔1〕，所用食物有饼，桔子及萝卜。萝卜本系极平常的蔬菜，在这时候始郑重用于仪式。
[682]天皇行幸，仪仗中有姬太夫，系用内侍司的所属的一名女官，乘马前行。
[683]六月十二月照例举行大祓，女藏人以青竹量天皇的身长，给神官依其长短作为形代，以行禊祓。
[684]春秋二季于宫中读经，于二月八月举行，届时请僧百人于南殿读《大般若经》，复于其中取二十人，于清凉殿读《仁王经》，由威仪师引入。威仪师司整饬仪容，指导进退作法，特别赐着红色袈裟。
[685]春日祭每年二月十一月上旬申日举行，由近卫府中少将充奉币使，近卫舍人随行，舍人由官家子弟选拔充任，司护卫宫禁之职，左右近卫府各有三百人。
[686]大飨有两种，一为中宫及东宫的大飨，二为大臣的大飨。此处意义不明，或谓系指大臣的大飨，盖任命大臣之时例有大飨，宴太政官属，其时劝学院的学生亦得参列，所谓行列或即此事。
[687]元旦饮屠苏酒，是从中国传去的旧习惯。据《荆楚岁时记》说：“正月饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之，老者失岁，故后与酒。”日本进献屠苏，亦先令女童喝饮，盖旧俗遗留，且也有尝药的意思存在，故此种童女称作药子。
[688]卯杖见卷四注〔11〕，法师盖指真言及天台宗的僧侣，进呈卯杖者。
[689]五节的舞女见第七九段。
[690]采女见卷六注〔9〕。
[691]史生系太政官厅的书记，遇太政官飨宴的时候，亦得参加。
[692]每年七月召集各地的力士，于禁中开相扑会。
[693]一种顶甚高耸，妇女所戴的笠，因为系出市的女人所用，故称“市女笠”，但贵家妇女于徒步行走时亦有戴者。
[694]修验道见卷一注〔16〕。古时相信人有疾病多系鬼怪为祟，祈祷驱遣，医疗尚在其次。
[695]稻荷神社在山城深草村，有上中下三社，本为农神，因为狐狸为神之使者，后世乃传讹谓即是狐神。
[696]二月上旬的午日，称为初午，为稻荷神社的祭曰。
[697]巳刻即现时的午前的十时左右，下午未时即午后二时顷。
[698]壶装束见卷二注〔50〕。
[699]“鸟的足迹”喻写字难看，有如鸟的足迹似的。
[700]法华三昧堂的略称，“三昧”亦译为“三摩地”，意云“定”，据《大智度论》云：“善心一处住不动，是名三昧。”
[701]《春曙抄》云，“此云真是，极有意思。”盖谓真能断绝世间一切执着欲望，意在讥刺一般的伪高僧。
[702]卷染及村浓都是一种染色的方法，见卷一注〔13〕。绞染系以细绳种种结缚，染成花纹，亦称缬。
[703]检非违使的员司任警卫者，例持白棒，见上文注〔4〕。
[704]炙炭见上文注〔27〕。唯注言炭经烤炙，使易于引火，与此处相反，或者这里应补充一句，说是炭湿，如田中澄江本，意才明了。
[705]略有不适，本无恐惧不安的必要，古时相信人有疾病，多由鬼怪作祟，故此处特加添补充说明一句。
[706]齿墨系古来日本妇女用以涂齿的染料，乃用废铁浸酒或醋中而成，直至明治维新时犹存此俗。
[707]关白道隆于长德元年（九九五）四月十日逝世，这是那一年里的事情。《服忌令》云，父母服一年，假五十日。
[708]大祓于每年六月十二月举行，本为例行故事，如有丧事则更应禳除，故中宫特别从宫里出去参加。
[709]古时很重阴阳家言，往往有因避忌改道的事，见卷二注〔6〕。
[710]朝所在太政官厅内，系参议以上的官员会餐的地方，亦写作“朝食所”，也用以执行政务，凡南北广十一丈，东西十六丈，故本文云狭窄。
[711]刻漏司在朝所的后面，属于阴阳寮，有刻漏博士一人，又有守辰丁，每时以钟鼓报时刻。
[712]别本作“到左卫门的卫所”，据《春曙抄》本，又作“到右近的卫所”，但看下文的话显系指女官们在朝所里的事情，故这里似以金子元臣的改订本为长。
[713]“倚子”今写作“椅子”，状如板榻，而左右有栏，后边并有高耸的靠背，仿佛如今制椅子而坐处更是深广。
[714]政务官系指太政官的低级员司，即判官及书记等。
[715]“床子”如今的凳子，但更为长大，即是板榻，大概如倚子，而左右及后方三面均无倚靠。
[716]此当是女官们中更为老成的人，或解作官厅值宿的员司，似非是。
[717]《春曙抄》本解释为至中宫处值宿，说或近是，因为如只白天上班，便不会知道大家彻夜谈天的情形。
[718]此歌不知其出典，原文亦有不明之处，诸说纷纭莫衷一是，今据别本解释，姑取其较为普通的一说。
[719]据此则中宫于六月二十九日迁居太政官厅，七月八日还宫，此篇当系其时所记。
[720]七夕乞巧系从中国传去的风俗，在日本流传至今，是夕在庭前焚香设供，题诗歌于短册，悬挂竹枝上边，为年中五节日之一，即人日（正月初七日）、上巳（三月三日），端午，七夕，以及重阳。
[721]齐信即上文“头中将”，见卷四注〔19〕。宣方为左大臣源重信的儿子，仕至从四位右中将。
[722]《白氏文集》十六，咏《大林寺桃花》云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”此盖是三月三十日的事情，四月又是关白公逝世的忌月，故所吟与时节很是切合。
[723]这也是三月三十日的事情，盖是长德元年（九九五）的事，是时关白尚在，至四月初十日才去世，故与上段不相连属。
[724]头中将即藤原齐信，至长德二年始改任参议，文中前半称“头中将”，后称“宰相中将”，即是这个缘故。源中将即源宣方，见上文注〔78〕。
[725]菅原道真在《菅家文章》卷五有《七月七日代牛女惜晓更》诗云：“年不再秋夜五更，料知灵配晓来晴。露应别泪珠空落，云是残妆髻未成。”后二句亦见《和汉朗咏集》卷上。
[726]因为三月三十日，而引用七夕的诗，所以开玩笑说是性急。
[727]葛城神的故典见卷七注〔35〕。葛城神因为容貌丑陋，不肯在白昼出现作工，这里头中将也因天明即将退散，戏以葛城神比喻用作自嘲。
[728]此句意义不甚明了，殆以源中将忘记了当日的情事，与宰相中将相比，故显得不行。《春曙抄》本无此句。
[729]围棋完了的时候总结胜负，已无彼此的界限，喻交际亲密。
[730]意言如随便让人下一着棋子，便违反棋谱的规定，比喻人不能轻易亲密的交际，便是轻浮无有操守。
[731]《本朝文粹》卷十，大江朝纲的《交友序》中有云：“萧会稽之过古庙，托缔累代之交，张仆射之重新才，推为忘年之友”。此二句亦见《和汉朗咏集》卷下。萧会稽系指梁萧允，巡郡至吴，见季札古庙，因祭祀之，与古人结交云。
[732]《本朝文粹》卷二，源英明有《见二毛》诗云：“颜回周贤者，未至三十期，潘岳晋名士，早著秋兴词，彼皆少于我，可喜始见迟。”英明因三十五岁的时候始见白发，故以为迟于前代二贤，喜而作此诗。
[733]注家皆云未详，近来岩野氏提出意见，以为当系指纪光方。将曹为近卫府的下属，由舍人升转，职司文书。
[734]《前汉书·朱买臣传》云：“买臣妻求去，买臣笑曰，我年五十当富贵，今已四十余矣，汝苦日久，待我富贵报汝功。”本文云“四十九岁”疑有误，当作“四十余”。
[735]弘徽殿女御藤原义子是闲院左大将公季的女儿，为一条天皇的嫔妃。此一条亦是讲源中将的事，别本列为与上篇同一段里的其三。
[736]原语为“宇知不志”，义云偃卧，系古时人名，关于此人母女的事均无可考。
[737]这里故意用“偃息”一字，利用双关的语意，讽刺源中将和左京的情事。
[738]云间锦是一种织物，白地，用种种颜色的线织出花纹，作为席子的边缘，唯宫中及神社始得使用。
[739]蓝色印花，旧时使用鸭跖草（亦名淡竹叶）的花，故曰久色褪。
[740]“绘师”因音近或读作“卫士”，但因文义上讲不通，故从“画家”之说。
[741]几帐即帷障之有木架者，见卷一注〔27〕。
[742]帽额见卷五注〔26〕。
[743]蒲桃染系一种染色之名，即淡紫色，染时须加灰，后来紫色渐褪，灰的颜色乃出现，故如此说。
[744]这里说“别人”，或说应解作“女人”，一本便将这一句与下文的“女婿”连结起来，但是意思稍嫌重复，故今不取其说。
[745]古时结婚多由男子就女家住宿，亦有中途厌弃者，就此作罢，见卷四注〔1〕。
[746]六位藏人见卷一注〔33〕，参看下文第一五七段所说叙爵后情形，盖虽是升进一位，而离去内廷职务，转为外任，在著者看去，其情况殊不佳，若已是年老，便觉得前途更不甚可靠。
[747]第一回赢了虽是好事，但此后胜负则不可知。
[748]“不断经”见卷四注〔57〕，唯放在此处殊不可解，《春曙抄》本解说谓日子太久，故难期持久精进。别本另列为一段，解为一切经中唯不断读经最为可贵，唯下文第一七二段是说“经”的，与这犯重复了。
[749]祭礼虽在近地，但因职务羁身，不能去看，故近而实远。古注以“宫”训为“宫祠”，谓祭礼虽在宫祠举行，而神明的形象究不可得见，说似太迂远。
[750]鞍马山在日本京都近旁，祀毗沙门天，九十九折亦写作九折，极言曲折之多，其地今称“七曲板”，山路多弯曲，看来似乎很近，走去却是很远。
[751]十二月晦日与元旦虽然只差一日，但过此便是隔一年，故似近而实远。
[752]据《阿弥陀经》说，“从是西方，过十亿佛土，有世界名曰极乐。”又云若念阿弥陀佛，于弹指顷，即可到达。
[753]古时交通，以舟行为最速，《春曙抄》谓若二三百里的行程，风水顺利，则一日夜可达。
[754]掘兼井在武藏国入间郡掘兼村，故有此名，但从字面上说，“掘兼”可以有“不好掘”的意义，所以觉得名字有意思的吧。
[755]走井是指井水迸流出来的井，只因地方是逢坂山，觉得奔走与相逢，文字的巧合罢了。
[756]山井也是普通名词，因为是山上，井水多是浅的。《万叶集》卷十二里采女的歌云：“连浅香山的影子也照得见的山井的浅的恩情，不是我所想要的。”
[757]《催马乐》歌有一首云：“飞鸟井是可以住宿，那里树荫也好，井水也阴凉，马草也好。”
[758]后町是后宫所在的地方，井在于常宁殿与承香殿之间。
[759]国司是地方长官，是太守的地位，惟日本的所谓“国”的区域不大，只有一两县的地方。纪伊即今之和歌山，和泉属于大阪府，并无特别好处，只因与京都相近，所以被当作美缺罢了。但别本在纪伊之上尚有伊豫守，和泉之下有大和守，大和即今奈良地方，也去京都不远，伊豫则属爱媛县，已在近畿之外了。
[760]凡六位的官员，叙爵为五位的时候，没有适当的位置，率先遥授为权守，便是暂任的国司，只是名义上的官职，并不到任。列举五国的权守，理由不详，为什么特别的好，大约也是根据一时的主观吧。
[761]大夫是五位官员的通称。式部是古时的礼部，式部大丞进级五位，则称大夫。左右卫门府的大尉，进级时亦称左右卫门大夫。太政官左右大史本系正六位上，进一级则为史大夫。
[762]别本说六位藏人另为一节，与上文不相连接。
[763]六位藏人司宫中奔走之役，职位甚卑，但因例得升殿，故颇为名贵。及升进五位，反当下殿，但因此得称大夫，且得权守的地位，故亦有颇为得意者，为著者所看不起，常加以批评。
[764]上边是说女官在家里接待来客的事，这里所说的是在宫中的情形。
[765]此歌见于《拾遗和歌集》中，为平兼盛所作，歌云：“山村里积着雪，路也没有，今天来访的人煞是风流呵。”平兼盛是十世纪中间的歌人，生存于村上天皇时代。
[766]《和汉朗咏集》卷上引用谢观《白赋》，系四六文两句云：“晓入梁王之苑，雪满群山，夜登庾公之楼，月明千里。”这里故意暧昧其词，吟为“雪满何山”。谢观盖唐朝人，其生平行事不可考，惟《朗咏集》中存其断句数联，而且都摘自所著《白赋》《清赋》及《晓赋》，并无其他诗句。
[767]村上天皇乃是日本第六十二代天皇，当时的一条天皇则是第六十六代了。村上在位期间为九四六至九六七年。
[768]兵卫藏人是一个女官的名称，兵卫是她家属的官名，引申作为她的名字，藏人则是职务，因为她是一个女藏人，其实在姓名和事迹均未详。
[769]《白氏文集》二十五《寄殷协律》诗云：“琴诗酒友皆抛我，雪月花时最忆君。”此句亦见《和汉朗咏集》卷下。这里引用，因雪上插梅花，配有明月，故为恰好，且下云“最忆君”，亦可借指君上，对答甚为得体。
[770]此首本是藤原辅相所作，见于家集《藤六集》中，本意具如原文所说。但兵卫藏人引用却别有双关的意义，“海面上”与“炭火”，“摇着橹”与“烧焦”，“归来”与“蛤蟆”，均是同义语，亦见用心的巧妙。
[771]御形宣旨是一个女官的名称，属于斋院的。日本中古时代，在贺茂神社设有斋院一人，司祭祀的事务，例以未婚的皇女充任，其在伊势神宫者则称斋宫。“御形”谓神现形，后即谓贺茂神社的祭祀，“宣旨”者传达任命斋院的勅旨之意。
[772]殿上童见卷八注〔13〕。
[773]这一段系追叙初次进宫的情形，这一年经各人考订，定为正历四年（九九三），其时中宫年十七岁，清少纳言则十年以长，计时有二十七八岁了。
[774]葛城之神见卷七注〔35〕。民间传说，葛城神即一言主神，容貌极丑，奉役小角之命，架一石桥，葛城神以貌丑故，白昼不敢出现，唯在夜间作工，故桥卒不成。
[775]此乃主殿司的低级女官，专司洒扫清洁之役的。
[776]意言雪天阴暗，并不显露貌丑，故令白天出来供职，意含调谑。
[777]见卷七注〔86〕。
[778]梨子地是一种漆法，先以金银粉散布，用生漆加雌黄漆成，隐隐有斑点，略似梨子，故以为名。
[779]大纳言即藤原伊周，为中宫的长兄，关白道隆的儿子。见卷一注〔44〕。
[780]此处问答系利用平兼盛的歌，如“路也没有”及“煞是风流呵”，都是歌中的文句。见卷八注〔122〕。
[781]意思是说“清原元辅的女儿，清少纳言”的便是。
[782]此系指桧扇，以木片联缀而成，上有画图，见卷二注〔14〕。
[783]古代日本妇女留一种额发，即将额上头发剪短垂下，为的不使人看见面貌，如后世刘海发而更长。
[784]日本古时称汉字为“真名”即是真字，日本偏旁字母则名“假名”，此云“草书假名”，即是平假名所写。
[785]所说当是伊周的兄弟隆家。
[786]古时以嚏为不吉，《诗经·邶风·终风》篇云：“愿言则嚏。”郑氏笺云：“今俗人嚏云，人道我，此古之遗语也。”中宫以别人打嚏，故戏言清少纳言在说假话，但亦多少似有认真的意思，观返歌可见。
[787]贺茂神社近地有树林名“纠之森”，故贺茂明神亦名为“纠察的神明”。歌意言如没有检察真伪善恶之神，又怎么能知道你不是说的假话呢？
[788]歌中用“鼻”（波那）代表喷嚏，又双关“花”字，以花的浓淡表示想念的深浅。
[789]“式神”亦写作“职神”，是术士所使役的一种鬼神，应了人的咒诅而作祟。作者很怨恨那打嚏的人，自己受她的连累，有如被人家所咒诅。
[790]据《春曙抄》云：“世俗以元日打嚏，说是长命之相。”《袖中抄》引《四分律》云：“时事尊嚏，诸比丘咒愿言长寿。今案，今俗正月元旦若早旦嚏，即称曰：‘千秋万岁，急急如律令，即缘是也。”遇见打嚏即咒愿，虽平日亦是如此，唯如在元旦，则因有世尊前例，更是吉祥之兆。
[791]藏人官职卑微，但因供职宫廷，不求外放，唯外官的实利甚厚，故口头虽说，出外等于流落异地，实际却是得意。
[792]修验者见卷一注〔16〕。与这相反的，参看第一四二段“很是辛苦的事”。
[793]古时有所谓“掩韵”之戏，取汉诗中句子，掩藏其叶韵的一字，令人猜测，以得早猜中者为胜。
[794]小弓乃大弓的对称，不是正式的武器，只用于游戏，定制二尺八寸，步垛距离以四丈五尺为准。
[795]大夫见卷八注〔118〕。大夫为五位官员的通称，其名门子弟叙爵五位，尚未得有官职的时候，亦称大夫。侍从定员八人，官位是从五位下，职司拾遗补阙，亦是闲散官员。
[796]太宰府设在筑紫，管辖西海道九国及二岛，即今九州地方，系一种特别行政区域，司防御及外交等事，责任甚重。大弍为太宰府次官，首长曰帅，例由亲王任之。次曰权帅，如权帅有缺，则由大弍总摄其事，其位置重要远在诸国司之上。
[797]内侍司为后宫十二司之一，首长尚侍二人，其下设典侍四人，掌侍六人为内内侍司之三等官。三位者指官位等级，一条天皇乳母为藤三位，见卷七注〔68〕。
[798]秋末冬初的西北寒风，通称为落叶风，原本作“木枯”，言木叶悉为之枯落。
[799]意言在此时节，如树木很多，则红叶亦多，足供观赏。
[800]据《春曙抄》本解说，此处言羡慕者，看童女们整理花木，甚有兴趣，故亦欲参加去做，所说似亦近理。
[801]原语是说“令人神往”，今写作“向往”，也仍是近于文言，但一时找不到适当的俗语。
[802]提壶是贮酒类的器物，古代大抵用木桶，上有提梁，及后乃改用金属制造。
[803]岛名不一一考证，因为别无故实，亦多有不可考者，以后地名均从此例。
[804]原文云“古里须磨”，意云不知惩戒，取其语意双关，即作为须磨之浦的名称。
[805]壶坂寺在奈良，供奉千手观音。笠置寺在京都，供奉弥勒菩萨。法轮寺在京都，供奉虚空藏菩萨。高野山金刚峰寺，在和歌山县，弘法大师留学中国回去，在此建立密宗佛教。石山寺在近江，供奉如意轮观音。粉河寺在纪伊，供奉千手观音。志贺寺在近江，原名崇福寺，供奉观音，今此寺已不存。
[806]《妙法莲华经》八卷二十八品，鸠摩罗什译。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一卷，伽梵达摩译。《普贤十愿》即《华严经》的“普贤行愿品”，计一卷，不空三藏译。《佛说随求》即《时得大自在陀罗神咒经》一卷，宝思惟译。《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷，佛陀波利译。《阿弥陀大咒》即《阿弥陀如来根本陀罗尼》，亦称《甘露陀罗尼》。《千手陀罗尼》为千手观音的真言，亦称《大悲咒》。凡陀罗尼系是咒语，照梵文原语译音，不用汉文译意。
[807]文乃是指汉文所写的诗文，并不包括其本国的作品。《文集》即是《白氏文集》之略称，共七十卷，中国《白氏长庆集》，则有七十一卷。《文选》为梁昭明太子萧统所编的诗文总集，三十卷。申文见卷一注〔10〕。当时诸官职如有缺出，候补者具文申请，率请博士代笔，其文体例多仿唐时体制为之，小野篁等所作申文，至今尚多传流于世。别本在“《文选》”的后边，“博士的申文”的前面，还有下列几项：“《新赋》《史记·五帝本纪》。愿文。表。”
[808]如意轮观音凡有六臂，右边一手支颐，表示悯念有情，第二手持如意宝珠，第三手持念珠，左边手按光明山，第二手持莲花，第三手持轮，能破天道三障，即第六观音。六观音救济众生，能破六道诸障，即千手观音，圣观音，马头观音，十一面观音，准胝观音，如意轮观音。
[809]不动尊为五大明王之一，乃大日如来的化身，现忿怒相，降伏一切恶魔，亦称不动明王，乃是佛教密宗里的佛像。药师佛即药师琉璃光如来，地藏菩萨在释迦灭度之后，弥勒出现以前，在无佛的世界里，分身六道，专司救渡众生，故甚为日本人民之所信仰亲近。
[810]《住吉物语》今已不传，现今传存者系后世所作，大要是说中纳言兼左卫门督的女儿为继母所苦，寄居于住吉地方的尼庵，及后为关白的公子所见，复享荣华，唯终以继母的阴谋归于不幸。《空穗物语》二十卷，今尚存，亦称《宇津保物语》，宇津保译云空洞，盖主人公仲忠幼时随母住树洞中，故以为名。其后叙述仲忠与源凉，比赛弹琴，能致神异，各致富贵，见卷四注〔55〕以下。
[811]自《移殿》以下诸物语，今悉不传，其本事不能知悉了，但《狛野》里的主人翁有障着纸扇出去一节，由此可以知道。蝙蝠扇系一种简单纸扇，扇骨总共六根，只单面贴纸，见卷二注〔36〕。
[812]嵯峨野就在京都，其地便于野游，如观赏胡枝子或听虫声，最所熟知，所以更不用说。
[813]交野亦称片野，在大阪府。狛野则在京都，或即狛山的山脚。上文的小说，即以此二处为名。
[814]“湿地”及“早计”原文皆不写汉字，今亦不详其地，译文只能就音义相同的字中择取其一，未能决定。
[815]读经是说依照“声明”的学说，用了一种节调，高声朗诵佛经，中国旧日称作“梵呗”，就是指这种读法。
[816]蹴鞠系古代中国的一种踢球，因为是用脚踢，所以说样子不好看。
[817]小弓及掩韵，均见本卷注〔21〕及〔22〕。
[818]骏河舞是“东游”之一种，乃采取东国的风俗歌词入舞乐者。“求子”亦其一种，其名字或谓系少女子的转讹，或谓有人遗弃其子，及后更寻求，故有此名。
[819]太平乐系模拟战斗情形，故着盔甲带刀箭，横矛持剑而舞，亦称武将破阵乐。但这又一名“项庄鸿门曲”，谓汉高祖鸿门宴时的故事，项庄拟刺高祖，项伯则保护着他，故本文如此说，但此项传说实无所依据，唯可知在著者当时已有此说而已。
[820]鸟舞即迦陵频舞，迦陵频伽译言妙音鸟，系印度传来的舞乐。舞人四名，着天冠狩衣，两手持铜钹，按节拍而。
[821]拔头系林邑舞乐，林邑即今安南，舞者着鬼面，披青丝为乱发，故说可怕。
[822]“落蹲”即纳苏利，舞者二人，弯腰屈膝，状甚滑稽，若一人独舞则称落蹲，此处盖指纳苏利的对舞，原是从高丽传来的舞乐。
[823]狛桙亦名持桙舞，亦高丽舞乐，舞者四人，持竿作棹，为划船之状。“桙”通作“矛”字读，（虽然中国训杆，）“狛”字训作“古末”，为高丽的古称，所以这可解作高丽矛舞，但其所谓矛者乃是长一丈二尺的使船用的家伙。
[824]筝，《和名类聚抄》云，“筝形似瑟而短，有十三弦。”
[825]苏合香系印度传来的乐曲，凡一切的乐都分三段，初曰序，中曰急，终曰破，此指苏合香的中段曲调。
[826]“想夫怜”亦作“相府莲”，据兼好法师的《徒然草》所说，应以后者为正。《徒然草》第二一四云：“想夫怜的乐曲并不是女人恋慕男人的意思，本来乃是相府莲，因字音相同而转变之故。晋王俭为大臣，于家中种莲甚为喜爱，因作是曲。”唯《太平广记》二四二引《国史补》云：“唐司空于以乐曲有想夫怜之名，嫌其不雅，将欲改之。客有笑曰，南朝相府曾有瑞莲，改歌为相府莲。自是后人语误不及改。”那么这改名还是后起的事了。
[827]古时书简都折叠作长条，所以形状相似。此处“普通的一封信”，或又解作“立封”，见卷二注〔8〕。
[828]脸相的难看与否，也看它的吹法如何，意思是说吹笛的有时也很难看。
[829]“络纬”原语云“辔虫”，谓其鸣声有似马的振动的辔头的声音，所以很是吵聒的，中国说是络纬，还是对它有好意的。
[830]即是毛发耸然，极言声音感人，沁人肌骨的意思。
[831]此项次序系参照别本改正，原本临时祭在最后，与下文所记不合。
[832]贺茂祭的前一日，关白先至神社参拜，乘车率诸公卿，拜于社前，演东游骏河舞诸乐曲。
[833]祭礼的使者，与舞人陪从一行人，均有插头的花，系用绢的造花，插在冠的上面，使者用藤花，舞人及陪从则用樱花及棣棠的花。下文说插头的藤花遮盖半面，盖是指国司之当使者的。
[834]蓝色印花，舞人系是桐竹，陪从则是棕榈。
[835]半臂见卷六注〔33〕。打衣见卷六注〔6〕，砧打衣物，使生光泽，文中以冰相拟，衣系红色，极言其色泽惊人。
[836]柳色下袭，系表白里青。
[837]“木棉手襁”乃古代语，木棉即今棉花。但古时系指楮树的纤维，作为绳索，用于神事。《日本书纪》记第十九代天皇允恭天皇时事，于四年（四一五）九月在神前举行探汤，云“诸人各着木棉手襁而赴釜探汤”。“木棉手襁”即用楮绳，交加胸前，络两袖俾便于做事，如为神设供时常用之。原本的歌见于《古今和歌集》卷十一，乃系恋爱的歌，其词曰：“武勇的贺茂社的木棉手襁，我是没有一天里，不把你带在身上呵。”但在同书卷二十，有藤原敏行所作的，题作《冬天贺茂祭之歌》，其词曰：“武勇的贺茂社的松树啊，千年万年经过了，颜色也不会变。”后来稍为改变，作为东游中“求子”的曲词。这里大约是“贺茂社的松树”的误记。
[838]见卷八注〔39〕。
[839]中务省设有大舍人寮，宿直禁中，供奉杂役。御舆四角有，由次官及近卫中少将执持而行。
[840]贺茂祭系贺茂神社的祭礼，以是日凡侍奉的人们及衣冠车辆，悉以葵叶为饰，故亦称葵祭。于四月中第二个酉曰举行，次日有归还的仪式。贺茂祭例以皇女一人为斋主，称为“斋院”，即斋院归还其所居紫野的名称，沿途观者甚多。
[841]云林院知足院在京都船冈的南边，前面一带为观览者聚集的地方。
[842]“葵”是冬葵之类的总称，此乃系别种，名为二叶葵，实乃细辛之属，取二枝交叉作饰，号曰葵鬘。
[843]“莺的老声”言莺啼已过时，声音苍老了，见卷三注〔28〕。
[844]穿褪红色的布的狩衣的是服役的人夫，此处指舆夫的人。
[845]御舆即肩舆，轿杠搁在抬的人夫肩上，腰舆则杠上系绳，抬时比肩舆要稍低了些。凡远路用肩舆，路程近则用腰舆，故往往两者并用。
[846]女车揭了帘子，女官们用桧扇遮面，“扇”字《春曙抄》本作“葵”，乃解作头上所饰的葵叶了。
[847]青朽叶系一种织物的颜色，表面经青纬黄，色如青色的朽叶，里面则用青色，见卷一注〔12〕。
[848]直衣见卷一注〔11〕。狩衣本系狩猎时衣服，阙掖窄袖，六位以上的常服。
[849]贺茂祭归还之后，斋院在紫野宴飨主客，以殿上人作陪。
[850]殿上童见卷八注〔13〕。
[851]贺茂祭时用为装饰的植物有两种，普通说是葵与桂，葵实是细辛，桂则是枫树，但此种枫叶乃是圆形的，与普通五岐的会变成红叶的不同。
[852]《春曙抄》本等解作车马辐辏，疑若不能通行，近人则作远望山路解，似更合理，今从之。
[853]亦可解为与平常时候不同，但文中意思则谓与女车跟了来，其情景便不一样。
[854]《古今和歌集》卷十二有壬生忠岑的一首短歌，本是言情的，其词曰：“风吹白云，在峰头分别了，是绝无情分的你的心么？”这里便是节取了中间这一句。
[855]“鞦”亦作“緧”，牛马尾后的系带，以皮革为之。《考工记》云，“必其牛后。”日本古时皆以牛驾车，见卷二注〔9〕。
[856]“饭袋”原称“饵袋”，是给鹰装食物的袋子，转为盛饭食和点心的器具。
[857]砚箱即中国所谓“文房四宝”，系用木盒上加漆绘，其中有砚及笔墨，亦有瓷铜所制的水滴。
[858]“汤碗”原称“金碗”，系指金属所制，盛汤水用者，普通说眼睛如金碗，即言其大而有光。
[859]酸浆又名姑娘菜，又名灯笼儿，结子红色，味酸，故名。小儿除去其中细子，以空壳纳口中，嘘气出入，咬压有声以为嬉戏。日本儿女甚喜玩弄，似十世纪时已有此俗。
[860]饭袋见上注〔84〕。
[861]中国古时称无柄曰笠，有柄曰簦，即是雨伞。日本统名为笠，但因为从中国传来，故特称之为“唐笠”。
[862]原名“书板”，以白板涂漆，备随时记帐之用，中国民间称为水板。
[863]日本有食案，供一个人的使用，此则系更大者，长四尺者为中型。
[864]坐墩系蒲团之属，或以帛类制成，故可称作锦墩。
[865]立封，见卷二注〔8〕。
[866]“帘帷”原文云“下帘”，系车帘下的帷帐，故竹帘称为上帘，多以白的生绢为之。
[867]水饭谓以水泡饭，先用米煮成饭，再晒干，称为干饭，为干粮之一种，吃的时候只用水泡便好了。
[868]副车系随从的车子，亦或称后车。
[869]后殿指宫中女官宿处。“不应当的”谓没有身份，不得住宿的人。
[870]地下人，见卷一注〔22〕。
[871]《拾遗和歌集》卷十八有一首歌道：“真是奇怪的，我是着了湿衣了，〔我的雨具〕是给三笠山的人借了去了。”中宫的题句盖取材于此，隐喻那两天早晨的话乃是谣言，著者也就了解此意，敏捷的作了回答。或谓三笠山系近卫府将官的隐语，故上文住宿的人或是近卫少将吧，虽略近穿凿，也颇有意思。
[872]歌意说“落在我的身上的，乃是谣言，而不是雨”。原文“落”字双关谣言的流传，“浮名”原文只是“名”字。
[873]湿衣穿在身上，甚是难过，系是指冤罪。
[874]中宫因了兄弟的事情，很是失意，于长保元年（九九九）八月由宫中移居大进平生昌的三条邸宅，暂时作为中宫的行宫，这里所记即是次年五月间的事情，中宫也就于这年的年底谢世了，年仅二十四。
[875]端午节宫中到处须插菖蒲，故需用极多，须整车的送进去。
[876]御匣殿系关白的四女，为中宫的妹子，中宫殁后，由她代为敦康亲王的养母。
[877]公主指中宫的女儿修子内亲王，皇子则指敦康亲王。
[878]原意云青钱串，系取初熟麦粒，炒熟去皮磨粉，搓作细条，作为点心之一种。中国亦有之，但不知其名，唯《燕京岁时记》中有云：“四月麦初熟时，将面炒熟，合糖拌而食之，谓之炒凉面。”
[879]古时砚箱的盖多极精致，率用漆绘，多用以盛果肴，后世有拼盘食物，遂相沿称为砚盖云。
[880]《和歌古今六帖》有一首和歌，是这句话的根据，其词云：“隔着马栅吃麦的小马，很不容易够得着，我也是这样的爱慕着啊。”这里著者表明自己思慕中宫的感情，决不致受外界的障碍而有变化。是时中宫虽已晋升为皇后，但关白道长的女儿彰子于二月间进为中宫，扶植她的势力，其后曾招著者前去供职，辞谢不去，可见这里所说的话是确实的了。
[881]“花呀蝶呀”，言别人都送华丽的东西，只有你却赠这样质朴之物，深知我的心情，“花呀蝶呀”又隐喻人的奔向荣华，趋炎附势。
[882]头发藏在衣内，不散披在后边，见卷三注〔60〕。
[883]中纳言君系一女官的名称，见卷七注〔18〕。
[884]原文云“靭负之佐”，系指靭负司的次官，“靭负”意云背箭筒的，即是门卫府的官员，平常着浅绯色衣，这里盖因为红衣所以联想到的吧。
[885]成信中将即源成信，时为权中将，见上文第十段。
[886]大藏卿为大藏省即财政部的长官，其时为藤原正光，系前关白兼通的儿子。
[887]蚊子的睫毛落地也能听见，盖系当时俗语，形容耳聪，出典当在中国。《春曙抄》本谓《列子》有“焦螟群飞，集于蚊睫”之句，谓蚊睫盖本于此，或有此可能，因为平常不会想到蚊子的眼睫毛去。
[888]此系指长德四年（九九八）三月间事，见上文第四六段。
[889]关白家的新中将即前一段的成信中将，因其为左大臣道长的养子。新任近卫中将，故如是称呼。
[890]这里是指瓦砚，是砚中的劣品。
[891]极言灰尘之多，一时扫除不尽，在《春曙抄》曾指出措词颇为滑稽。
[892]水滴亦称水注，古时文房具的一种，以瓷为种种物形，中蓄清水，这里所说乃是青瓷的小龟，从其嘴出水。
[893]细柜，见卷七注〔118〕。
[894]原本此句系用假名，（即用汉字偏旁所成的日本字母）所写，当作“古波毛乃也阿利”，今译其意义如此。
[895]各处地方有同名的驿站，或写作“野摩”，或写作“夜麻”，但所说悲哀的事情，则无可考。
[896]鞆乃是射箭的时候，戴在左肘上，防止箭翎擦伤的皮套。小竹所生的出典是在《神乐》的歌里说：“这个小竹是哪里的小竹呀？舍人们腰间所插的鞆冈的小竹。”
[897]据传说，昔有女子在河中洗布，从上流有剑流下，万物遇之皆破，遂止于此布的上面，因建神社名曰布留。
[898]这是指在大和的三轮神社，奉祀大物主神。传说云昔有女子名生玉依姬，遇一伟丈夫，每夜就之，不详所自来，其家人因令女以麻线刺其衣裾，翌晨寻其踪迹，入于三诸山的神社，线余留不尽者凡三圈，因名其地曰三轮山，其人盖是大物主神。《古今和歌集》卷十八有歌曰：“我的庐舍在三轮山麓，如恋慕我可以来访，有杉树立着的门便是。”这里所说以杉树为目标，即指此。
[899]《古今和歌集》卷十九《俳谐歌》中，有一首云：“单是听着人家的祈愿，那么神社自身也会有叹息的日子吧。”末一句原作“变做悲叹的树林吧”。
[900]蚁通神社在今大阪府泉南郡。
[901]纪贯之是九世纪时日本有名歌人，集中曾说在暗夜因为乘马走过蚁通神社，遂触神怒，马忽生病，作歌陈谢，始愈云。日本古时相信歌有神力，能通天地，动鬼神，常用代祈祷，作歌乞雨。
[902]这几句话疑是故事中所原有，故殊似累坠，不甚简洁。
[903]此种故事，殆属东洋所共有，中国有《绎史》引《冲波传》云：孔子被围于陈，令穿九曲珠，子贡问于采桑娘，教以蜜涂丝以系蚁，烟熏之，蚁乃过。印度在《杂宝藏经》卷一有《弃老国缘》一篇，与老人的智慧相结合，与此尤相类。有仙人化身，提出种种难题，共有九个，其中间蛇的雌雄和檀木本末，与这里完全一致，此外有问象的重量一节，则与中国的传说是一样的。
[904]原文用汉字作“霙”，《玉篇》云：“雨雪杂下。”
[905]日本古代建筑以桧木葺屋顶，见卷五注〔24〕。但下文说瓦楞，又是瓦顶了。
[906]原文称“时雨”，意云过路雨，与“阵雨”的意义正相近似。
[907]雪珠落在板屋上，琅琅有声，甚是好听，这是从听觉上着想，但下文说霜也宜板屋，则又是说好看了，乃是从视觉上立说的。
[908]昴星即七曜星，中国俗名七簇星。
[909]明星即金星，亦名太白星，朝见称启明，夕见则称长庚，这里所说即是启明星。
[910]奔星乃是流星的别名，因流星奔向一处，有如人投其所欢，故名。流星行速，远望如有尾然。
[911]所云出典未详，宋玉《高唐赋》中有云：“朝为行云，暮为行雨。”或为此句所本，但原本并未说云的颜色。
[912]僧家过午不食，午前吃饭曰斋。食时先取饭食少许，以供鬼神，施饿鬼，曰众生饭，略称“生饭”，投于屋上，供鸦雀之食。
[913]“缘日”意谓“有缘之日”，即诸佛菩萨成道或示现的日子，与众生有缘，群往参拜，遂作为“庙会”之称。十八日系观音成道之日，清水寺在京都，供奉十一面观音。
[914]女官照例是披着头发，今将头发梳上了，所以显得是潦草了。
[915]革带里面的中国画，其情形未详，大概这是一种漆画，却是较为简略的吧。
[916]《春曙抄》云，遁世的高僧对世评无所关心，故举动多是随意的。
[917]巫祝为神之所凭依，故诵读祭文时，语言多傲慢无礼。
[918]故事凡雷鸣三遍，自近卫大将以下，均带弓箭侍候御前，其将监及舍人则均着蓑笠，在南殿守护，称为“雷鸣之阵”云。
[919]有小聪明而喜卖弄，往往令人厌恶，小孩有过于伶俐者，大抵少年老成，未必著者当时的幼儿真是胜过昔时也。
[920]上古祈祷祓除，均以麻缕木棉为币献于神，后改用绢或布帛，或以白纸为之，切块挟竹木上，称曰币束。故俗语谓迷信家为“背币束的人”。
[921]春宫大夫是东宫职的长官，官位是从四位，所谓公卿是指大臣以外的三位以上的官吏，但宰相即参议是四位，与这春宫大夫乃是例外，也算在内。
[922]即是参议兼任侍从的人，侍从原本是从五位，但以职务关系，算作殿上人。
[923]头弁乃是藏人头兼任太政官的弁官，弁亦作辨，太政官有左右弁局，大弁系从四位上。头中将即藏人将兼近卫中将。
[924]藏人弁即是藏人兼弁官，弁有中弁少弁，这里或者指中等弁官。
[925]春宫亮即东官职的次官，曰亮曰介曰佐，以汉字为区别，意思皆云佐助，为次长的名称。
[926]藏人兵卫佐即是藏人兼兵卫府的次官，兵卫府与近卫府等同为六卫府之一，司侍卫之职，长官称曰督，次官则云佐。
[927]律师乃法师善解戒律者之称，为僧纲之一，官位准五位。内供奉凡十人，供奉官内祈祷读经的职务。
[928]典侍是内侍司的二等官，官位与从四位相当。内侍是三等官，相当于从五位，通称为掌侍。
[929]禁中即指在天皇近旁。
[930]皇女叙爵，自一品至四品，不以官位计。
[931]意言斋院是奉事神道的职务，平常的人进去从事，未免亵渎神明，以佛教用语来说故云罪深。
[932]斋院是奉事贺茂神社的皇女之称，定例每一朝一人，唯当时的斋院系村上天皇的皇女选子内亲王，已经选四朝，甚有才学，所以更为殊胜。
[933]天皇妃嫔众多，往往皇太子非是皇后所生，皇后之次有中宫，其次为众女御，今译作“妃嫔”。
[934]“白农”亦作“帛衣”，便是平常的服装，不是什么礼服，佛教徒称俗人亦为白衣。
[935]藏人所杂色乃司杂役的人，因为没有官位定式的袍色，只着杂色故以为名，定员八人，但定例必升为藏人。
[936]临时祭时藏人杂色扛抬和琴，见上文第一二七段。
[937]殿上人宿直时服装，不着礼服，只是着用衣袍，及缚脚裤，比衣冠束带，要简略得多了。
[938]棣棠色即黄色，表面为淡的朽叶色，即带有赤色的茶色。
[939]“深履”及“半靴”见卷六注〔80〕。
[940]所指当时弘徽殿或是登华殿的侧殿，为女官们的居所。
[941]缨本来是指冠缨，但这里却是帽后边的飘带，古时有两条，后来只有一条了。以缨覆面，系表示谨慎，不敢窥伺。
[942]一直过去，言其中间毫无停留，一年四季相继过去，亦令人有此感觉。
[943]为什么这里限定于母亲的年老，或者注解谓人的父亲或有官职，或因事务多有外出的机会，故易为人所知，古时妇女绝少有人看见，及年老更甚，此盖根据当时社会情形如此，亦可备参考。
[944]“凶会日”古历书所有的凶日，据云是日“百事最凶”，唯每月必有三数日，因其常见，故人反不注意避忌，不及别的凶日，如血忌日及天火地火的重要了。
[945]红衣系指褪红色，即是淡红，当时一切仆役人夫均着这一种颜色的布制狩衣，见卷九注〔72〕。
[946]食盘见卷一注〔30〕，此言如食盘倒置，指田间所用的编笠，俗名“一文字笠”，谓其顶平如“一”字，至今插秧的妇女犹戴之。
[947]这里形容插秧的情形甚为滑稽，活写出不知稼穑艰难的人来。
[948]此系插秧歌之一，歌者不说农作之苦，却归咎于鸟啼催耕，盖子规鸣时正当插秧，中国有鸟名为“割麦插禾”，用作农候，或亦是子规的一类。
[949]《万叶集》卷八收有此歌，称藤原夫人所作，其词曰：“请你不要随便的叫吧！我是想将你的声音，混在珠子里穿作五月的香球哩。”意思说叫子规等到五月再叫，不要早时乱叫，使得声音粗糙了。这是赞美子规的歌，与民歌的意思正是相反。
[950]仲忠为《宇津保物语》中的人物，关于他生身卑微的评论，见上文第七二段，及卷四注〔56〕。
[951]《春曙抄》本上段中“仲忠”读作“中高”，望文生义的加以解说，今诸本悉已订正，《春曙抄》又将下句割裂，列入次段，故今以方括弧加上，表示删削，唯以与下文似不无关系，仍保留其原文如上。
[952]此段各本均无有，今译本系以《春曙抄》本为依据，故仍其旧。
[953]《古今和歌集》卷四有古歌云：“昨天才插了秧，不知什么时候稻叶飘飘的秋风吹起来了。”意思说插秧不久，却已是秋风起来，稻子成熟了。
[954]意思是说割稻用的镰刀。
[955]小屋子即指农夫在田间看守稻谷的小舍。
[956]原文云“合子”，谓系殿上人所用的朱漆的有盖的碗，因为年久用的人又多，故致漆皮剥落，或边沿有缺，甚为难看。
[957]古时结婚，多由男子就女家寄宿，晚出早归，亦有不和谐者，便不复往来，即告断绝。上文第八四段说“难为情的事”，末句即说此事，这里更加细叙，对于男子的无情义，加以谴责。
[958]“什么重要的地方”，一本解作“禁中”。
[959]法华八讲，见卷二注〔49〕。
[960]半臂，见卷六注〔33〕。
[961]牛车后面两根突出的辕木，名为鸱尾。
[962]这里“高贵的人”，非是泛指，乃是说中宫，但是这里没有说出具体的事实罢了。
[963]原本云“歌的本末”，即是将三十一字音的一首歌，分作上下两节，五七五凡三句为本，七七凡二句为末。
[964]比赛时分为两组，各组拿出一个同类的东西，比赛高下，以定胜负，称为“物合”，有“绘合”“贝合”“扇合”各种，中国古时的“斗草”，也是这类游戏之一。
[965]幸灾乐祸，在佛法是罪过。
[966]原文云“刺栉”，狩谷望之《笺注倭名类聚抄》卷六云：按刺栉常插头发为饰者，非疏发去垢之用，西土（谓中国）有瑇瑁梳旃檀梳，则是刺栉之类。
[967]此一节文意不明，释者谓其上有脱文。
[968]说初进宫时的情形，参看上文第一六三段“中宫”。
[969]据编者考证，这是根据长德二年（九九六）六月下旬的事实，日后加以回忆。其时著者被人说成是左大臣道长的党羽，因此觉得很烦恼，退回里居，这里所说的话乃是当时的感想。
[970]色纸乃是说种种染色的纸，故有白色的一种。
[971]高丽缘系指坐席的边缘，用白绫地黑花纹，织出云形及菊花等花样。
[972]《古今和歌集》卷十七，有无名氏的歌云：“我的心难以安慰啊，望着那更科的照在弃老山上的月亮。”据传说云，在信浓更科地方有“姥舍山”（译言抛弃老姥的山），老母年迈，率弃于山中。有男子弃其母于山上，适见明月，遂悔悟，复召之回家，因作此歌云。
[973]参看上文第一二八段。
[974]《寿命经》即《寿命陀罗尼经》之略，凡一卷，唐不空三藏译，受持此经以祈长寿。
[975]“神明”读作“加美”，与“纸”字同音，这里利用双关的字音，说因为“纸”的力量将延长寿命，如鹤的寿长千年。
[976]“红衣”系仆役，见卷九注〔72〕。
[977]坐席通称云“叠”，聚草稿为褥，上蒙草席，以布帛作缘，长三尺，阔六尺，厚约一寸。
[978]左京君为中宫的一个女官。
[979]这是正历五年（九九四）二月十日的事。积善寺为法兴院之大殿，在二条之北，见卷六注〔4〕。
[980]书写一切经典，捐赠于寺院，届时举行法会，称为“一切经供养”。
[981]狮子狛犬为镇压帘帷的东西，意取辟邪，见卷五注〔10〕。
[982]柳色系指夹衣，表白里青，见卷九注〔64〕。
[983]式部丞某人下文又有式部丞则理，则是同一个人，姓源氏，其时为六位藏人。
[984]古时日本书简多缚着花枝上，故关白公接了来信，从枝上把书简解下。
[985]原文称曰“禄”，或训作“被物”，多系衣服之类，受者拜谢，披于头上而出，或说此是中国昔称“缠头”的遗意。
[986]“细长”乃是衣服名，见卷七注〔40〕。
[987]御匣殿见卷四注〔38〕。
[988]《拾遗和歌集》卷六中有一首无名氏的和歌云：“看那樱花湿露的容貌，想起哭了离别的人来，觉得很可恋慕呵。”这里反用歌的意思，谓泪湿的脸甚有情趣，樱花比起来有逊色了。
[989]《后撰和歌集》卷二中有一首和歌，题素性法师作，其词云：“看山的人，要说便说吧，我想把高砂尾上的樱花，折来插在头上。”素性为僧正遍昭未出家时的儿子，同为有名的歌人。本文说是兼澄作，兼澄为源信明的儿子，所作具见各歌集，但上述的歌却查不到。
[990]《纪贯之集》卷二有一首歌云：“山田都是插秧的时节了，别将花落的缘故，推给春风吧。”
[991]《新拾遗和歌集》卷十八有壬生忠见的一首和歌，其词云：“听见莺的啼声，觉得山路深深，比我先知道春光了。”这里便取此意，说关白公预先知道偷取樱花的事。
[992]宰相君见卷四注〔43〕。
[993]小若君即大纳言的儿子松君，见上文第九三段，本名藤原道雅，当时年十二岁。
[994]《白氏文集》中有一首《长相思》，其词云：“九月西风兴，月冷霜华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。二月东风来，草坼花心开。思君春日迟，一日肠九回。”书简文中引用“草坼花心开”之句，意思是询问“思君”之情如何，“君”盖中宫自指。答语即取“思君秋夜长”之句，言现今虽非秋天，却将一夜九回的随侍君侧。
[995]这一节所记的事，系追述往事，在第一节之前，由宫中出发到二条宫的事情。
[996]大抵一车是四个人，如下面本文中所说。
[997]原文云“得选”，御膳房的宫女，系由采女中选用，故以为名。
[998]右京与小左近，均系中宫那里的女官，姓名等未详。
[999]右卫门，与作者同车的一个女官，是要好的友人之一，但是姓名未详。
[1000]《枕草子》通行本，第二四一及二四二段，悉归并为一段，或又分为七节，而此节则为“其五”。
[1001]大殿左右分为两殿，都是南向，名为对殿，与左右相对向者不同。渡殿亦称渡廊，乃是过廊与南北两殿相接连者。
[1002]中宫在姊妹中居长，第二为淑景舍，第三为敦道亲王妃，第四为御匣殿。
[1003]大纳言即关白的儿子伊周，三位中将即其弟隆家。
[1004]凡人遇到兴奋的事，辄觉得毛发直竖，中国只用于惊悚的时候。
[1005]车子暂时停驻，将辕下所驾的牛解放，车辕则架在“榻”上，有四足，状如板榻，亦为登车时踏脚之用。
[1006]女院即藤原诠子，一条天皇的生母，时为皇太后，称东三条院，略称女院。
[1007]四五位以上的官吏例得升殿，故称殿上人，自六位以下不得升殿者为地下人。见卷一注〔4〕及注〔22〕。
[1008]唐车系御用的车子，车室特别高大，顶为中国式破风，用槟榔叶所葺。
[1009]原文云“织物”，乃指经纬线用各色丝线所织，与一般印染的不同，《和名类聚抄》中称作“绮”，注曰“似锦而薄者也”。后世所称织物，系称一切机织而成的布帛，与此意义各有区别。
[1010]“别的方面”，即是说从女院的方面看来，一定也很有意思。
[1011]末浓见卷一注〔13〕。
[1012]医师是太医院的属官，重雅亦作重正，姓氏不详。
[1013]山井大纳言为藤原道赖，乃关白公的长子，见卷六注〔18〕。
[1014]古时某种衣服的颜色及织法，须有身份者方许着用，称为许用“禁色”，织物即锦绮系禁色之一。
[1015]辇顶的金色宝珠，称为“葱花”，故辇即名葱花辇，因葱花长久不会凋谢，取其吉祥之意。
[1016]御辇四角有纤，用人拉着，可以减少动摇。
[1017]高丽乐为三韩的音乐的总称，当时与中国音乐为朝廷仪式所奏的乐。狮子狛犬的舞，亦为高丽乐的舞蹈。狛犬舞并见卷七注〔3〕。
[1018]看台系指高的座席，便于观看，此处即说明高约一二尺，上面铺有坐席，足敷数人的地方。
[1019]原文但用假名云“武祢多加”，《春曙抄》注云，其人未详，后人考订为“致孝”，姓藤原氏，余事未详，大约系中宫职办事的人员。
[1020]中宫大夫即指藤原道长，为关白公的兄弟，后代之为关白。见卷七注〔17〕。
[1021]藤原忠君是关白道隆的叔父。富小路右大臣即藤原显忠，右马头重显的父亲，故为宰相君的祖父。
[1022]原文云“到殿上人所在的地方去”，但殊不合情理，各校订本多从别本订正。
[1023]小舍人见卷二注〔45〕。小舍人身份虽低，但有时因事亦得升殿。
[1024]因为宰相君为右马头的女儿，著者适在她的旁边，故戏称为跟马的小使。
[1025]此处系指伊周及道赖即山井大纳言，因三位中将隆家另有说明。
[1026]此句意思很是弯曲，说以后没有这样的好日子，故不要再说“今天顶好了”。别本（三卷本）读作：“现在只有一个人，今天才是平常的样子。”谓关白戏指其夫人，较易明白。
[1027]即上文“第三第四的女公子”。
[1028]因为著者姓清原，故戏言“清僧都”，实在并无此人。
[1029]僧都隆圆见卷五注〔54〕。
[1030]僧纲为僧官的职位，分僧正，僧都及律师数等。
[1031]松君为大纳言伊周的儿子，见卷十注〔99〕。
[1032]在法会中，众僧诵经行列，环绕佛像左向进行，三匝七匝不等，表示敬意，称为“行道”。
[1033]法会终了，导师提唱，言以此功德转向一切人，使自他共成佛果，称为“回向”。普通的回向文句云：“愿以此功德，普及于一切，使我等众生，皆共成佛道。”
[1034]源则理，其时为六位藏人，兼式部丞。
[1035]藏人弁系藏人兼弁官者，这里所说乃是右少弁高阶信顺，即上文八七段里的明顺朝臣的兄弟，是中宫的母舅。
[1036]《续后撰和歌集》卷二有歌云：“陆奥千贺地方的盐灶呀，虽然路近却是辛苦哪，会见不到那人。”盐灶系地名，暗示咸味，“咸”字又双关辛苦的意义，表示会不到情人的痛苦。《续后撰集》虽是在一二五一年才编成，但这首歌乃是古歌，在著者当时已经流传于世了。
[1037]《九条锡杖经》亦称《锡杖经》，作者未详，或云不空三藏所作，文共九条，每唱一条，辄振锡杖一下，故有是名，为法会中重要行事之一。
[1038]念佛之后所唱道的回向文，《观无量寿经》所载为“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”回向见卷十一注〔34〕。
[1039]这是指《古今和歌集》卷十八所记的一首歌：“我的庐舍在三轮山麓，如恋慕我可以来访，有杉树立着的门便是。”本系指大物主神的故事，见卷十注〔4〕。
[1040]祭祀神衹时所用的歌，分成本末两段，联为一曲。
[1041]今样犹云现时的式样，本指俗谣，如催马乐及东游等，后亦变成歌曲。风俗歌也是这一类的东西。
[1042]二蓝是蓝和红花所染的间色，有点近于淡紫，若系织物，则是经线用红色，纬线用蓝色的。
[1043]“蝉翼色”原文云“夏虫的颜色”，意思即指二蓝。
[1044]香染亦称丁子染，系用丁香煎汁所染，微红而带黄色，古时常用作袈裟的染料。
[1045]帛纱是用绢帛复合而成，表里皆用同一材料。
[1046]松叶色系表青里紫。
[1047]青叶色无此名称，疑是“青朽叶”之误写，卷一注〔12〕。
[1048]樱色系指表白，里紫或红。柳色表白里青，见卷九注〔64〕。藤花色系表淡紫，里白或嫩绿。
[1049]衵衣虽有一重的，但普通多是表里两重，故这里特别说明。
[1050]这里所说，乃是因红色褪而发黄，非是由白色所转变。
[1051]练色谓微黄的白色。
[1052]日本语法上有一种指定助词，用于某种动词之前，这里所说乃是“止”字（to）。
[1053]古时未有木版以前，书籍都是抄写流传，遇有错误的文句，加以改正，辄于旁边注明“订正”字样。其有不能决定者，则就原本抄写，加注表示疑问。
[1054]“求”字训作“毛止武”，“认”字则训作“美止武”，盖由音近而讹读。
[1055]下袭即是衬衣，着于半臂之内，上面长才半身，后裾特长，垂及官袍后边数尺，以裾的长短定官阶的上下。
[1056]踯躅系冬春的服色，表苏枋色，里红色，打使发光。练绢袭系用红色练绢，表里俱用打光。苏枋袭表白里红，亦均用打。
[1057]二蓝，此与染色不同，系指表浅蓝带赤色，里浅蓝的衬衣。白袭用绫或绢所制，用于夏季。
[1058]这里是指扇面与扇骨，颜色的配合与调和。
[1059]桧扇是用桧板拼成的折扇，见卷二注〔14〕。
[1060]原文云“唐绘”，系指中国的画，或是中国这一派的绘画。
[1061]松之尾神社在京都市松尾村，奉祀大山咋命及其子别雷神。
[1062]八幡宫在京都石清水地方，所祀神为应神天皇，乃神功皇后的儿子，相传为武功之神。
[1063]葱花辇为天皇所乘坐的御辇，见卷十一注〔16〕。
[1064]大原野在京都府乙训郡，为便于藤原氏后妃就近参拜起见，将奈良的春日明神迁祀于此地。每年三月十三日在奈良举行例祭，朝廷派特使二人往祭，以藤原氏嫡子充任之。
[1065]稻荷神社在京都市伏见深草区，祭祀与农事有关的神，为春秋报赛，祈年求雨的地方，相传白狐为神之使者，后世转讹为狐神，民间益见信仰。
[1066]《古今和歌集》卷五有纪贯之的一首歌，其词云：“威严的神的墙垣上，爬着的藤萝也不能与秋天违抗，转变了颜色了。”
[1067]分水的神据《古事记》九所说：速秋津日子与速秋津日女二神，生有子女分任河海的事。其中有“天之分水神”与“国之分水神”，其在大和吉野山的最为著名。
[1068]“崎”字中国本只训作“崎岖”讲，日本却用为“岬”字解释，且作为种种地名，今因地名关系，只能暂且沿用。
[1069]圆屋系指屋顶及墙壁用一式的材料所造成者，如芦苇或茅草等，即中国南方所谓“草舍”者是。
[1070]“四阿”，谓四面有檐，用桧皮作屋顶，状如中国的“亭”，故或者可称为“亭子间”。
[1071]“鞋子”即半靴，见卷六注〔80〕。这乃是用桐木所制，外涂黑漆内垫布帛，比脚要大好些，走起来的时候吃哒作响，现今唯神官用此，在正式古衣冠的时候。
[1072]弹弓弦作声，称曰鸣弦，谓可以辟邪，至今在日本宫禁中犹有此种仪式。
[1073]自己报名，是什么家的谁某。
[1074]昼夜十二时辰，每一时辰分作四刻，故“丑时三刻”即今午前三时，“子时四刻”即今午前一时半。
[1075]古时禁中用漏刻计时，平时亦用击鼓，据《延喜式》云：“诸时击鼓，子午各九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。”民间相传如此说，与报时的制度不同。
[1076]“人”系殿上人的略称，即是在殿上直宿的人们。
[1077]成信中将即源成信，为村上天皇的孙子，致平亲王的儿子，致平亲王为四品兵部卿，后出家，旧例殿上人出家者称为入道。
[1078]源兼资为伊豫守，其女儿初为藤原道隆的次男隆家的妾，后与成信相识，终被遗弃。
[1079]此处上下文不接气，别本云，疑有缺文约一行许。
[1080]兵部系是女官家属的官名，依例当称为“平兵部”，如依原姓亦应说出“某兵部”才是，但此处因为对于此人颇有微词，故为隐约其词，不明白的说穿。
[1081]一条院见上文第二五段“小一条院”，记长保二年（一〇〇〇）二月二十日的事。中宫于二月十二日至二十七日，又八月初八日至二十七日，住在此处，这里所记当是在这两段时日间所发生的事情。
[1082]式部君为中宫的女房，当是与著者要好的一个友人，其姓名不详。
[1083]权中将即成信中将。
[1084]这是说别的相识的女人的地方，盖当时贵族风俗如此，看唐朝诸传奇文，亦有此类情形。
[1085]《狛野物语》见上文第一七五段“小说”项下，唯其书今已不存，不知内容若何，这里提出主人公怀旧的情景，上段亦曾说及。
[1086]蝙蝠扇系一种粗制折扇，只单面糊扇骨上，骨只六根，中国亦有此种，唯至少似有九根扇骨，又顶平而不凹凸，故不复形似蝙蝠了。见卷二注〔36〕。
[1087]《后撰和歌集》卷十三有无名氏作和歌一首云：“暮色苍茫中旧路也看不见，只任凭了曾经来过的马驹，走了来了。”此歌亦见于《大和物语》卷上。歌系用中国“老马识途”的故典，但此歌系是一种情歌。
[1088]《落洼物语》系古时小说，今尚存，计四卷，叙继子受后母的虐待，后卒恋爱成功的事。中纳言忠赖有女，才色双绝，而为继母所恶，令居住“落洼”——这是一种下房，其地板稍洼下，遂称之为落洼君，荏苒将过婚期，有婢仆与以同情，为介绍右近少将藤原道赖往访，遂深相爱悦，结为夫妇。所说落洼少将即指右近少将，交野少将者小说中与右近争夺落洼君的人。
[1089]“洗了脚”指小说中右近少将的事，雨夜访问落洼，途中踏了粪便，虽到后洗脚，但终觉很是扫兴。
[1090]诸本引用《万叶集》及《古今和歌集》中歌句，但均疑非是，因此处系指雪夜，而这样的歌词却找不到。
[1091]六位以下的人员照例穿绿衫，唯藏人着青色衣，名为鞠尘，本系御用下赐，故颇为名贵。
[1092]卫府兼职谓藏人兼任近卫府，卫门府及兵卫府的“尉”者。
[1093]“不外出”意言不于下雨的夜里，去访问要好的女人。
[1094]《拾遗和歌集》卷十三有源信明的一首歌，题为《月明的夜致某女》。其词云：“恋慕的心情虽不是一样，今夜里的月亮，君岂不见么？”此处所用或者即是这个典故，但只引用“不是”一语，故本文中只能就文义译为“并无别事”，而隐含问询“月光如何”的意思，因为原意甚为隐晦，特加说明。
[1095]男女相会，别后的早上称曰“后朝”，原语读若“衣衣”，谓各自穿着其衣，旧例男子于别后必写回信送去，致恋慕之意，这信便称为“后朝的书信”。见卷二注〔67〕。
[1096]所引据的原歌不详，或者是以《古今和歌集》卷十二的纪贯之的一首为依据吧。原歌云：“有如刈取蒲草的沼泽里，雨落下来，水也增涨了的我的恋情呵。”但引用歌词，已非原本，故是否未可遽定。
[1097]即随身，见卷二注〔44〕。
[1098]这是指女官退直后所住的私室，不是指在家里。
[1099]色纸系指种种颜色的纸，后世称写和歌俳句的用纸即“斗方”为色纸，与此有别。
[1100]旧时写信用横长极薄的纸，卷为细卷，于其一端或中间打一结，上加墨笔封缄，有如草书“夕”字，或云此乃“行”字的草体，至今封信时犹用之，随后将信缚树枝上，差人送了去。这一种称云“结文”，此外有“立文”，亦云“立封”，则折作狭长条，于上下两端各捻作鱼尾形，因此又名为“捻文”。
[1101]天皇出行，由近卫大将前驱警跸，样子甚是庄严，故云辉煌。
[1102]《佛母大孔雀明王经》三卷，不空三藏所译，这个读经系以孔雀明王为本尊，而为祈祷的法会。
[1103]“五大尊”系直言密教中所建立的五大明王，皆现忿怒之相，名为不动，军荼利，降三世，大威德，金刚夜叉。对五尊的名义为祈祷。
[1104]藏人式部丞系式部丞之兼任藏人者，称为殿上丞。白马会见卷一注〔3〕。
[1105]古时衣服与纸张欲使光泽，率以一种贝壳称为莹贝者磨擦，这里所说即是此物。御斋会在每年正月初八至十四这七日中举行，在太极殿为护持国家，开讲《最胜王经》，凡十卷三十一品，唐义净所译。法会中例有检非违使列席，而此职多由卫门府的佐官兼带，故如此说。
[1106]读经分春秋二次，在二月八月中举行，在宫中讲《大般若经》，凡阅四日。见卷八注〔41〕。
[1107]“尊胜王的修法”系依据《佛顶尊胜陀罗尼经》，以尊胜佛顶为本尊，祈祷息灾增益，除病减罪。见第一七二段及卷九注〔34〕。
[1108]“炽盛光的修法”系以金轮佛顶为本尊，祈祷平定天变和兵乱。
[1109]旧时宫中如遇雷鸣很响者三次，近卫大将及中少将均入宫警卫，见上文第二一四段及卷十注〔24〕。别本以此节另作一段，题曰“雷鸣之阵”，又下一节亦别为一段，题曰“屏风”，似较为确当。唯译本因为根据《春曙抄》本，故不加以改变。
[1110]《坤元录》盖是中国古代的地志，今已散佚，不能知其内容。
[1111]《汉书》指班固所著的《前汉书》，盖图画其事迹于屏风上面，全部共有八帖云。
[1112]屏风上画每月的风俗行事，后世所称的“年中行事”者，即岁时节物。
[1113]“避忌改道”系据阴阳家说，人当出行的时候，特别是立春前夜，要避免天一神所在的方向，须向“吉方”的别人家借住一日才好。见卷三注〔6〕。
[1114]《白氏文集》卷十六有一首，题曰《香炉峰下新卜山居》，诗云：“日高睡足犹慵起，小阁重衾不怕寒。遗爱寺钟欹枕听，香炉峰雪拨帘看。”又卷四十三有《草堂记》说明云：“匡庐奇秀甲天下山，山北峰曰香炉峰，峰北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。”诗句又收入《和汉朗咏集》卷下，故尤脍炙人口，著者即敏捷的应用此诗句，遂成为佳话。
[1115]阴阳师系旧时日本一种职官，掌卜筮及相地的事，上文第二九段译作“神官”，并见卷二注〔40〕。
[1116]阴阳师亦司祈祷医疗，此处即指医病的时候，遇见昏愦不识人事的病人，以清水洒其面，令其清醒过来。
[1117]柳叶应当很是细长，这才好看，所以比作美人的眉毛。今如很是广阔，便是杀风景了。歌中说柳眉，下面说“春光失了颜色”，取意义双关。
[1118]歌意云，过去的时候不知道是怎么过的，那时你没有进宫里来，现在你只出去了一两日，却很是想念着你了。
[1119]“云上”，即宫禁中生活，在凡人望去如在天上。歌意云，春日无聊，宫中也觉得难过，若是我在这寂寞的地方，更加如此了。
[1120]深草少将的历史不详，似纯为小说中的人物。小野小町系古代女歌人，生于公元八二〇年顷，相传美而且才，一生不近男子，故世俗称其为石女，因此传说甚多。其最有名者即为深草少将的“百夜访问”，据云少将有情于小町，许以继续访问百夜乃得如愿，及九十九夜少将乃忽死去，谣曲中有《卒塔婆小町》，即叙此故事。
[1121]中宫故意对于著者开玩笑，故假作不明歌意，谓我的想念你由于寂寞，而你则归咎你的无聊由于境地使然，太是无情了，所以大家都在非议你。
[1122]清水寺在京都音羽山，所供奉的是千手千眼观世音菩萨。
[1123]草体字即是草书字母，今称“平假名”者便是。
[1124]寺钟击一百八下，每一击即是报告想念你的数目，这事你当知道。但是你却逗留这么久呵。意思上下连续，是当时很时髦的一种写法。
[1125]法会中用散华，以紫色纸作莲花用之，今所说即指此，见卷二注〔52〕。这里回信当是答歌，原本应当有，今似缺佚。
[1126]原文只有月日，不说是何年代，上文第七〇段说及佛名会，及是正历五年（九九四）的事，不知这是不是同一时候的事情。关于佛名会，见卷四注〔15〕。
[1127]佛名会凡诵经三日，第一日的诵读是至当夜子时完了，即现今午后十二时。
[1128]此一节即是“或是回私宅去”以下五句，别本无有，或者径从删削，云与上下文意不相贯串，今从《春曙抄》本译出，故悉仍之。下文所记情形，即《春曙抄》所标注的“男女同车”，就是本文所指的“同乘”，可见文章原是一贯的，盖由著者想象当时情景，觉得很有情趣，因随笔叙述，本非事实，如照事理推测，则牛车前后走着，决不能看见前面的事情如是清晰的。
[1129]出衣系衬在直衣底下的衣服，因其露出在直衣的裾下，故名。
[1130]《和汉朗咏集》卷上，“八月十五夜”项下，有公乘亿的对句云：“秦甸之一千余里，凛凛冰铺，汉家之三十六宫，澄澄粉饰。”本系咏月，今用以形容背后的雪景，也正恰好。公乘亿系唐诗人，据《全唐诗话》卷五云，咸通中以词赋著称，唯在后世不很有人知道，在日本因其收入《朗咏集》，故颇见重于世。
[1131]本段与下文第二六七段，各本均合为一段，《春曙抄》本独分而为二，且列在两卷的中间，今姑仍其旧，不加以订正。
[1132]此一节本来应当与上段相连，叙说愿有余屋数间，为女官做居停主人，予以种种照料，《春曙抄》本亦说明此意，但别作一段，今仍之。
[1133]这里著者假定与禁中生活别无关系的人，空想这样的一个女主人，加以叙述，或谓当是在入宫供职以前之作，但此种假定别无依据，当不可信。
[1134]俗说呵欠易于传染，见有人打呵欠者，便会感染了也打呵欠，可见此说在十世纪时已有之。
[1135]一知半解的人看见有人比他优越，便想模仿他。
[1136]原文意云“没有里面”，大意即是心里坦白，没有城府的意思。此节本与下节合为一段，但《春曙抄》分为二段，故今仍之。
[1137]各本这两个字属于上节，即是“不能疏忽大意的东西”之一，以下才来引申，今据《春曙抄》本写在本段里。
[1138]八尺曰一寻，即一个人伸直两手一托的长短。
[1139]原本云“屋形船”，即是有篷的，但其篷系方形平顶，中国古时称为楼船。
[1140]俗名“橹绊索”，系用一根稻草绳索，上端扣着橹柄，下端扣于船边铁环上，舟子手执以摇橹，其制作有各种样子。
[1141]此处或疑有缺文，或说是意谓“船造作不厚重”，故仍觉得不安，今从田中本，谓不是装货的船那样沉重，似颇简要。
[1142]《拾遗和歌集》卷二十有沙弥满誓的一首歌云：“世事可以比做什么呢，这有如早朝划去的船，后边的白浪。”原本系属于“哀伤”的一类，盖是佛教思想的表现。
[1143]海女是指海边的女人，以泅水捕鱼贝，或采石花为事，本来是渔人的通称，近来专说女性，文字也由“海士”改写为“海女”了。据说泅水专用女人，是因为她们泅水的时间要比男子为长久的缘故。
[1144]楮绳即上文所说缚在海女腰间的绳索，乃是用楮树皮的纤维所做成的，故有是名。
[1145]卫门府职司看守宫城的外门，有左右二府，各设长官一人，名为督，其次为佐一人，次为大尉及少尉各二人，这里的尉乃是三等官。
[1146]盂兰盆系梵语的音译，意云“救倒悬”，佛的弟子目连的母亲因宿业落了地狱，受着倒悬之苦，佛教目连救济的方法，设盂兰盆法会，为今世七月十五日供养之起源。日本通称七月十五日为“盆”，供养祖先，馈赠亲友，这种风俗一直流传下来。
[1147]道命是右大将藤原道纲的儿子，前任关白兼家的孙子，出家后以讽诵唱道著名。“阿阇梨”汉译“轨范师”，是密宗的解行殊胜的法师的称号，见卷六注〔105〕。
[1148]“盂兰盆”本义是“救倒悬”，这里利用这个意思，隐射推下海去时头向着下，正是倒悬，且既然谋杀了又为营求冥福，是绝矛盾可笑的事。
[1149]小野公即指藤原道纲，其母即兼家的妻，为藤原伦宁的女儿，著有《蜻蛉日记》三卷，为平安朝名著之一。大约因为道纲有别邸在小野地方，所以称为小野公。
[1150]“法华八讲”系讲读《妙法莲华经》，凡分八天讲毕，见卷二注〔49〕。
[1151]“砍柴的工作”即指法华八讲。因经中《提婆品》说释迦志切求法，砍柴汲水，供奉阿私仙人，终乃取得是经，“斧柄腐烂”系用王质故事，在山中观仙人弈棋，及局罢已历若干年，斧柯都已烂掉了。这里“斧”字的读法，与“小野”读音相同，故意取双关。
[1152]在原业平系平城天皇皇子阿宝亲王的第五子，曾任右卫中将，故世称“在五中将”，是平安朝的一个有名歌人，传说上说是风流才子，轶事流传甚多，有《伊势物语》二卷，凡一百二十五节，据说都是他的故事。他的母亲是桓武天皇的皇女伊登内亲王，这首寄给业平的歌见于《伊势物语》，也收到《古今和歌集》里，有小引云：“业平朝臣的母亲住在长冈的时候，对母亲说是要去看她，可是终没有去，到了年终内亲王方面有急信送来，打开看时，只见有一首歌。其词云：‘人到了老去的时候，虽然总是有永别，现在却更是想见你一面呀。’业平见了这歌，只送去一首平凡的答歌道：‘但愿在这世间没有永别也罢，为了儿子活到千岁。’”
[1153]和歌本来乃是咏歌，应当有声调的高吟才好，如只照词句念去，那就失掉了歌的好处了。
[1154]大纳言指中宫的长兄藤原伊周，见卷一注〔44〕。
[1155]“奏报时刻”见上文第二五五段，及卷十一注〔75〕。
[1156]《和汉朗咏集》卷下有都良香（八三四至八七九）的《刻漏刻》句云：“鸡人晓唱，声惊明王之眠，凫钟夜鸣，响彻暗天之听。”都良香是日本九世纪初的文人，为文章博士，著有《都氏文集》，此文亦见《本朝文粹》中。
[1157]《和汉朗咏集》卷下有贾岛的《晓赋》句云：“佳人尽饰于晨妆，魏宫钟动，游子犹行于残月，函谷鸡鸣。”贾岛的《晓赋》不可考，朗咏集收有谢观所作《晓赋》，或是同时的作品，唯谢观的生平亦不详。考订者或谓贾岛乃是贾嵩之误，贾嵩的传记亦待考。
[1158]隆圆系中宫的兄弟，出家位为僧都，见卷五注〔54〕。
[1159]御匣殿系中宫的妹子，任御匣殿别当，见卷四注〔38〕。
[1160]“龌龊的房子”系谦词，说自己的住房，犹中国的称“敝舍”。
[1161]寄居蟹上半身似大虾，下半身无甲壳，觅取螺壳之空者借居，将尾部伸入壳内，故此人借为比喻。
[1162]御马寮有左右两处，设在宫城里，唯堆置马草的地方则在城外。
[1163]这是纯粹的一首游戏歌，取双关的字句连成，所以也可以解作下列的意思：“使新草萌长的这一点春天的太阳，为什么把淀野烧得什么也不剩了呢？”
[1164]原文“票据”云“短籍”，后世写作“短册”，系指长尺许，宽约二寸的厚纸，多用作题写和歌俳句，但当初只是一种纸片，官厅用作凭单，写发给米盐的数目，所以这人看见写和歌的纸，误认为可以领取物事的票据。
[1165]“睁眼瞎”原文云“一边的眼睛也睁不开”，意即云文盲。
[1166]这一节或者是记述一个特定的贵公子，并非一般的空想描写，但这人是谁，当然是不能知道了。
[1167]郁郁不乐的缘故，即是因为有那后母，与家庭不合的关系。
[1168]这里用这“好色”，并不含有后世谴责的意思，只是有如中国古书里说，“如好好色”，或“则慕少艾”罢了。
[1169]定澄僧都见卷一注〔41〕。定澄身体高大，已见上文第一〇段，这又是说他的事的，并且来得很是突然，别本连写在第十段的末尾，或者本来应当是如此的。本篇的意思是说，袿衣本来很长，但定澄穿了便不见得，汗衫即衵衣，本是很短的，可是在宿世君却显得又是长了，盖说他的个子是很短的。宿世的生平不详，原文只是用假名注音，亦不知汉字为何，今姑译作“宿世”，似亦系僧侣的名字。
[1170]下野在今东京北面，当时距离京都颇远，算是偏僻的地方。
[1171]这首也是双关取意的歌，艾草是下野伊吹山的出产，作为下野的替代，本意只是说这是谁告诉你的罢了。
[1172]远江在今东京与京都之间，属于今之静冈县。
[1173]“远江的神”双关“远江守”，因为“神”字训读与“守”字相同。滨名湖乃远江名所，这里“滨名桥”的桥字又双关“一端”，言所见不只一端，即全体都已知道了的意思。
[1174]“不很方便”即是说耳目众多，不适宜于秘密会见的地方。
[1175]这首歌亦以双关取意，逢坂乃关名，意云会见，“迸流的井泉”原云“走井”，双关胸中慌张，“水”与“看见”意相近似。
[1176]唐衣系女官所着的服装，穿在礼服的上面，状如短袿，盖系仿照中国古时式样，故有是称。见上文第一一九段“衣服的名称”中，曾有说及。
[1177]《春曙抄》在本段后有附注云：“一本作：女人的上衣是，淡的颜色。淡紫，嫩绿，樱花，红梅，一切淡的颜色。唐衣是，红色，藤花，夏天是二蓝，秋色是枯野。”枯野者表黄里浅绿，或表黄里淡青，像枯槁的田野。通行本或分“女人的上衣”与“唐衣”为二段，今姑从《春曙抄》本。
[1178]“大海”亦称“海部”，或作“海赋”，是指织物模样，是海松，贝类，波浪及海边景色。
[1179]褶裳是古代着于裳上的一种带子，亦称“平带”，当与中国古时的“绅”相似，但列在此处不甚适宜，故通行本均从删削。
[1180]汗衫即衵衣，见卷一注〔29〕。
[1181]青朽叶见卷一注〔12〕。“朽叶”系指表茶色，里黄。
[1182]织物乃指织出花样的布帛，如绫锦之类。见卷十一注〔10〕。
[1183]日本所谓柏，在中国实系槲树，非松柏之柏。
[1184]红梅见卷二注〔2〕。
[1185]葵见卷三注〔43〕。酢浆见上文第五五段“草”中，也说绫织的花样，以酢浆为最有趣味。《春曙抄》注云：“一本此下尚有，霰地一项。”霰地者言黑白小方格，交互排列，如雨霰满地，中古时代此种模样甚为流行。
[1186]这一句系依《春曙抄》本所加，诸通行本皆是没有。
[1187]《春曙抄》注云：“此节文意颇为费解。是否中古时代，家用的衣服有一边袖子特别长的事么。《论语》有云，亵裘长，短右袂。那是皮裘，所以有一边袖长的例。”
[1188]弹正台等于中国的御史台，设有首长一人，名弹正尹，大弼少弼各一人，掌巡察内外，纠弹非违。因为系是纠察违法的职官，不为人所喜爱，故非容姿美好的人所宜。
[1189]此一段别本列在“不相配的东西”一段之后，意义似相连贯。
[1190]中将殿下系指亲王的儿子任为近卫中将者之称，此处指源赖定，本系为平亲王的儿子，正历三年（九九二）任为弹正大弼，六年之后转近卫权中将，此节为其任中将时追记之词。
[1191]原文云“胸病”，照现代的说法乃是肺病，但如下文所说情形，似只是胃病罢了。胃病中国亦称“心口痛”，今姑译作此语。
[1192]原文写作“物怪”，“物”为妖魔鬼魅的总称，能为人害者，亦并称死灵即亡魂，以及生灵，谓生人如有怨恨，亦能作祟，而本人并无所知。
[1193]一本解作“显得是个健康人”，即言看不见有什么毛病，但看来似以本文的说法为长，故从之。
[1194]原文如直译，当云“很有风趣的”，但嫌总欠适合，故改译如此。
[1195]紫苑色系指表淡紫，里青色的衣服。
[1196]同〔63〕。
[1197]此云“上头”，本系泛指，可解作“天皇那边”，但这里是说女官，或者是指中宫吧。
[1198]一本以此一节为乳母的说话，但看情形是作为别人所说，或比较适宜。
[1199]汤泡饭系指用干饭在开水里泡了，古时用米煮饭晒干，称为“糒”，作为干粮之用。
[1200]初濑在奈良市初濑町，有长谷寺，奉十一面观世音，当时深为朝野所信仰。
[1201]女官房在佛像的对面，民众面对观音礼拜着，所以是后面对着女官房了。
[1202]“河流的声音”即指初濑川的湍声。
[1203]蓑衣虫已见上文，系指穿着蓑衣的形状，但这里只是指一般民众，因衣服蓝缕，有似蓑衣虫的杂集树枝草叶，用以为衣。
[1204]“平常身份的人”指一般异于贵族，有如著者的人。
[1205]这一段一本连写在上段之后，亦作为“不中意的东西”的一例。
[1206]意思是指身份高贵的人，如遇着他有点“自惭形秽”的。
[1207]“意外的事”殆指关于恋爱事情，与当时风俗习惯不合者。
[1208]这里的题目“束带”二字，系是校订者加添的，因为本段是说官员正式装束的。四位的人束带时着用黑袍，五位的着用赤袍，上加角带，与冬季相应，六位则着用绿袍，在夏天觉得凉爽。
[1209]宿直装束谓不是束带的便装，只是穿着袍，下用缚脚裤，省去下袭并曳裾的烦文，比束带甚为筒略。
[1210]此句显得很是鹘突，校订者疑这里有文句脱落，但勉强加以解说，则或如译文的那样子。因为当时猫是稀有的物事，是一种玩弄物，平常只许在室内席上行走，见上文第七段所说的“御猫”，如放在地上，便失了它的品格了，但此说终嫌有牵强之处，只好存疑罢了。
[1211]原文曰“工”，本是包括百工，但这里乃是说的木工，日本称木匠为“大工”，盖因日本屋皆木造，故以木工为工匠之长。
[1212]日本食物，主要的是汤，称为“汁”，进食时首先进奉。
[1213]原文作“土器”，盖指陶土所制，未加釉彩者，古时民众多用之，瓷器普及仅是近二三百年的事。
[1214]这里“君”是女子的尊称，“什么君”就是说叫作什么的贵女。一本作“中之君”，便是说中间的那一位。
[1215]此歌见于《拾遗和歌集》卷三，云是柿本人麻吕作，实乃已见《万叶集》卷十一，是无名氏的和歌，其词曰：“君如是常来，有如九秋残月的那样，那么我的情怀也得安慰。”
[1216]这里原文稍有错乱，读法不一样，今采用田中氏解说。“九秋”原文云“长月”，为阴历九月的别名，残月即下弦的月亮，至次日天明犹在天际，称曰“有明”，与残月的意境似有不同。
[1217]原文如此，颇有费解处，或是指桑骂槐的意思吧。田中本解作不像那从前熟识的饲牛的人，他乱骂那牛，似较可通。
[1218]业远朝臣姓高阶氏，为美浓及丹波的国守，为春宫亮，正四位。
[1219]好色，见本卷注〔37〕。这里说独身的男子，家里没有正式的妻子，但在外边认识些女人，时时外宿，当时是很普通的，并不算是违反礼法。著者也只是描写这样的情景，并不含有谴责的意味。
[1220]古时衣服欲令有光泽，辄用砧打，或欲令坚挺，就用浆糊浆之，至此尚用其法。衣服被露湿了，失了糊气，便皱缩了起来。
[1221]这里的“第六卷”，且补充说是《法华经》，系依照今通行诸本所说。《法华经》凡七卷，卷六为“寿量品”。《春曙抄》本只作“六”，解说借作“录”字，谓是“语录”。但禅宗语录是时未必流通日本，且不能若是普及，故所说恐不足据。
[1222]立封系一种封信的样式，见卷二注〔8〕。
[1223]《千手陀罗尼》即《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，亦简称为《大悲咒》。经中云：“若家中遇大恶病，百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，在千眼大悲像前，设坛至心念观世音菩萨，诵此陀罗尼，诵满千遍，恶事悉皆消灭。”
[1224]佛法密宗举行祀祷，法师凭佛之大悲威力，使神物凭依一人，显示因果，或即是邪祟本身，以法力迫其退散。此盖是第二种，即在童女身上令邪祟附入，加以对治，故于病人本身初无妨害。
[1225]《春曙抄》本解作“决眦”，云张大眼睛，通行诸本则作“闭了眼睛”，似更近情理。
[1226]《春曙抄》本无“药”字，通行诸本有之，但亦解释作“煎药，或是米汤之类”。
[1227]《春曙抄》说明系指病人，当是正解，一本作“她们”，乃指年轻的女官们，疑非是，此处盖说明病人衣服如常，似无所苦，若女官们的服装如何，则于此处固绝无关系也。
[1228]这一节据别本系与上一段相连，因为是说法师家的事情的。
[1229]原文云“退领”，谓将衣领退后，使后颈露出。日本后世因妇女梳髻，后方特别突出，为防与衣领接触，故多如是穿着，在古时盖无此习俗。
[1230]下帘见卷九注〔94〕。
[1231]《春曙抄》本解作“生病的人”，谓出去访问病人，却带了小孩同行，未免吵闹，似亦可备一说。
[1232]壶装束系古时妇女外出时服装，见卷二注〔50〕。
[1233]阴阳师举行祓除，系神道教的行事，如佛教的法师代行，则为违法。纸冠以白纸折成三角形，着于额上，在后方系住，如中国南方服丧的人所戴的样子，阴阳师于执事时特戴此冠。《宇治拾遗物语》卷六，记有寂心上人在播磨国，道满法师着阴阳师之纸冠而行祓除，问何为着纸冠，答言因祓除之神嫌忌法师，故于祓时暂着此也。上人取纸冠而破之曰：“既为佛弟子，而奉侍祓除之神，犯如来之嫌忌，当坠无间地狱，无有出时。”
[1234]《春曙抄》本解作“与男子昼寝”，今从通行诸本，但亦可备一说，因为细味文中语气，也有此种意味。
[1235]此种单衣因为颜色是红的，所以穿在身上，可以不十分显露出黑色的皮肤来，若是普通的生绢，便不免要露肚脐了。
[1236]这一句，田中澄江译本作“已经没有多少余白了”。别本即三卷本无此一节，只从“这本随笔”起，列为第三〇二段。
[1237]“随笔”原文作“草子”，即系“册子”的音变，这里说它的内容，所以改译作“随笔”了。
[1238]内大臣即中宫之兄藤原伊周，以前任大纳言，至正历五年（九九四）九月改任为内大臣。
[1239]此句语意暧昧不明，各家也解说不一，通说云枕即枕边，盖为身边座右常备的册子，随时记录事物的。三卷的译者池田龟鉴则谓此是著者有感于白居易的诗而说的，在《白氏文集》二十五有《秘省后厅》一诗，其诗云：“槐花雨润新秋地，桐叶风翻欲夜天。尽日后厅无一事，白头老监枕书眠。”著者盖有感于日后伊周兄弟流放，中宫失意闲居小二条宫，故为此言，以老监自况，所说也颇有意思。但伊周进册子为其任内大臣时事，尚在流放之前，清少纳言无由预知，引用香山诗意，且深得中宫的嘉许也。
[1240]“了不起的事”原意云“害羞”，盖称赞人家的殊胜，为自己所万不能及，故感觉惭愧，犹云相形之下，自惭形秽。
[1241]左中将即源经房，见卷四注〔28〕。
[1242]第一二八段“牡丹一丛”中，有左少将往访著者于私宅，别本三卷本谓即是经房，且考订其时为长德二年（九九六）的六月下旬，谓这里所说的即是那时候的事情。
[1243]《春曙抄》本文中不见此节，但载在小注里，称一本在本段的末尾，有此一节，别本三卷本则与上文相连，通行本又别作一段，今改定为本段的第二节云。
[1244]御门：指天皇。
[1245]竹园生：指皇族后裔。“竹园”系西汉梁孝王刘武所营建的游赏之所，又名梁园、梁苑、兔园等。
[1246]末叶：子子孙孙。
[1247]摄政、关白：当天皇年幼时，太政大臣主持政事称“摄政”；天皇成年亲政后，摄政改称“关白”。
[1248]舍人：此处指在大内供职的侍卫。
[1249]清少纳言（约966—？）：平安时代著名女作家，三十六歌仙之一，《枕草子》一书的作者。“清”是她的姓，“少纳言”或为其父兄在宫中的官名。
[1250]出自《枕草子》第五段“爱子出家”。
[1251]增贺圣（917—1003）：指天台宗高僧增贺上人，为避名利之争而隐于大和国多武峰。为人洒脱，多有奇闻逸事传世。
[1252]爱敬：有魅力，让人觉得可爱、亲切。
[1253]作文：指擅长写汉诗。
[1254]九条殿：指右大臣藤原师辅（909—960），平安中期公卿，博学多才，著有《九条殿遗诫》。
[1255]《九条殿遗诫》原文即为汉文，此处直接照录原文。
[1256]顺德院：上皇居所称为“院”。顺德院是日本第八十四代顺德天皇退位后的称呼。其于1210年登基，1221年退位。
[1257]语出西晋·左思《〈三都赋〉序》：“且夫玉卮无当，虽宝非用。”“卮”是古代盛酒的器皿；当，底部。玉杯无底，比喻事物华丽而不合实用。
[1258]显基中纳言：指平安时代的权中纳言源显基（1000—1047），后一条天皇宠臣，天皇驾崩后在大原出家，法号圆昭。
[1259]“配所”是罪人流配之地。据《大日本史》，源显基少而好学，笃志典籍，仕途顺畅。但恩遇虽隆，显基却素有退隐之志，常言：“愿得无罪而赏配所之月。”
[1260]中书王：指中务卿兼明亲王（914—987），醍醐天皇之皇子。他兼任中务省长官，此官职相当于中国古代的中书令，所以被称为“中书王”。
[1261]条太政大臣：指平安末期公卿藤原伊通（1093—1165），1160年任太政大臣。有二子，都先于他去世。
[1262]园左大臣：指平安后期辅仁亲王第二王子源有仁（1103—1147）。任从一位左大臣，在书道、礼仪、管弦、诗歌方面均有建树，是公家礼仪的完善者。
[1263]殿大臣：指平安初期公卿藤原良房（804—872）。
[1264]世继翁物语》：日本著名历史物语《大镜》的别称。但查此书，未见此话，类似言语出于《今镜》中，应系作者记忆错误。
[1265]德太子（574—622）：日本飞鸟时代政治家，推古朝改革的推行者。
[1266]爱宕山野：位于京都嵯峨野深处，曾为墓地。
[1267]鸟部山：位于京都近郊东山，是著名的火葬场。
[1268]语出《庄子·外篇·天地》：“尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。’”
[1269]胫：小腿。
[1270]据《元亨释书》卷十八：“久米仙人，和州上郡人。入深山，学仙法，食松叶，服薜荔。一旦腾空，飞过故里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。”
[1271]爱执：又称爱著、爱染，佛教用语，指原先洁净的本性为外界情欲所感染。
[1272]六尘：即六境，佛教语，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，与眼、耳、鼻、舌、身、意这六识相接，便能污染净心，导致烦恼。
[1273]乐欲：佛教语，指愿求、欲望。
[1274]据《大威德陀罗尼经》卷十九：“乃至以女人发作为纲维，香象能系，况丈夫辈。”
[1275]箦子：厢房周边面积约一间的外廊。箦子最早起通道作用，后来变成了游宴、仪式中的观礼席。
[1276]德大寺大臣：指平安末期至镰仓初期公卿、歌人藤原实定（1139—1192），官至正二位左大臣。
[1277]行法师（1118—1190）：日本平安末期至镰仓初期著名歌僧。俗名佐藤义清，二十三岁时出家，法号圆位，一生共创作了两千多首和歌。
[1278]小路宫：指龟山天皇第十二皇子性法惠亲王。
[1279]小坂殿：天台宗寺院妙法院的别称。
[1280]神无月：日本历的十月。因日本民间认为八百万天神于十月在出云聚集，除出云外，日本各地都没有神灵，所以叫“神无月”。相应地，出云则称十月为“神有月”。
[1281]悬樋：悬于地面的引水筒。
[1282]阏伽：梵语音译，又作阿伽、遏伽、遏啰伽，指专供于佛前的功德水、香花水。
[1283]《文选》：又称《昭明文选》，是中国现存最早的诗文总集，由南朝梁武帝长子萧统编选，共六十卷。
[1284]《南华经》：唐玄宗诏封庄子为“南华真人”，他所撰著的《庄子》一书，也被尊为《南华经》。
[1285]博士：日本古官制官职。
[1286]贯之：纪贯之（约868—约946），日本著名歌人，平安时期和歌圣手，中古三十六歌仙之一。著有《土佐日记》《假名序》等，并参与编撰了《古今和歌集》。
[1287]出自《古今和歌集》卷九“羁旅歌”。全文：“此道非丝织，柔丝无可系。何以离别路，令人感如细。”
[1288]歌屑：水平低劣之作。
[1289]自《新古今和歌集》卷六“冬歌”。
[1290]众议判：歌会上由和歌名家共同评定和歌优劣。
[1291]《家长日记》：歌人源家长（约1170—1234）所撰日记，详细记载了与《新古今和歌集》有关的事件。
[1292]枕：和歌的一种修辞方式，多用于咏诵名胜古迹。
[1293]《梁尘秘抄》：后白河法皇编撰的歌谣集，共十卷。
[1294]郢曲：“郢”是古代楚国的都城。郢曲原指楚歌，此处是各类乐曲的统称。
[1295]神乐：举行祭神活动时，在神前演奏的音乐。
[1296]筚篥：古代管乐器的一种，又称悲篥、笳管、头管，有八孔和九孔之分，音色浑厚凄怆、低沉悲咽。
[1297]许由：尧帝时的贤人，中国最早的隐士。
[1298]据《太平御览》：“长安孙晨家贫，为郡功曹，十月无被，夜卧蒿束，昼收之。”又《三辅决录》：“孙晨……家贫不仕，生居城中，织箕为业，明诗书，为郡功曹。冬月无被，有藁一束，暮卧其中，旦收之。”
[1299]日本称棣棠花为“山吹”，自古以来即是诗人吟咏的对象。诗人认为山吹花开之时，是山魂苏醒的季节，为大地带来光明的色彩，象征着希望与美好的未来。
[1300]灌佛会：又称佛诞节、佛生会。相传四月八日是佛祖诞生日，信徒于每年此日举行香水灌沐佛像的法事。
[1301]贺茂祭：又名葵祭，是京都下鸭神社与上贺茂神社在阴历四月中酉日举行的祭典。当天所有物品均以葵花装饰。
[1302]菖蒲是一种名贵药材，叶子似剑，民间称之为“水剑”，认为它能“斩千邪”。农历五月初五端午节，人们饮菖蒲酒禳毒，还将菖蒲挂于门户上，驱邪避害。
[1303]夕颜花：葫芦花，色白，黄昏盛开，翌朝凋谢。
[1304]六月祓：每年六月三十日在河边举行的消灾祭神祈祷仪式。
[1305]七夕祭：中国的七夕传入日本后的祭仪。
[1306]御佛名法会：又称佛名忏悔、佛名忏礼。指读诵《佛名经》，称念过去、现在、未来三世诸佛名号，以忏悔并祈求消除前一年罪障的法会。
[1307]荷前使：“荷前”是每年各藩国献给朝廷最初的贡品。朝廷在年末的吉日，派遣使臣将贡物中的头等物品送往皇室陵寝供奉，奉旨行事的使臣称为“荷前使”。
[1308]追傩：每年立春前一天举行的传统驱鬼仪式。
[1309]四方拜：新年的头一次祭祀，天皇要在元旦天亮前，亲自向神祇、天地四方祷拜，祈求祛除年灾，平安多福。
[1310]大晦日：即除夕。农历每月的最后一天在日语里叫“晦日”，所以最后一个月的最后一天，称为“大晦日”。
[1311]出自唐·戴叔伦诗《湘南即事》。
[1312]出自三国·魏嵇康《与山巨源绝交书》。
[1313]最胜讲：朝廷每年五月选择吉日，召请东大寺、兴福寺、延历寺、园城寺僧侣，于宫中清凉殿讲说《金光明最胜王经》，以祈求国家安泰之法会。共五日，朝夕两座，各讲一卷。
[1314]九重：皇宫大内。
[1315]露台：紫宸殿与仁寿殿间以木板所搭露台。
[1316]朝饷：清凉殿中天皇日常进膳的地方。
[1317]小蔀：清凉殿东南墙壁上的木格小窗。
[1318]小板敷：清凉殿南面小院铺设木板处。
[1319]高遣户：可左右开合的隔扇。
[1320]“阵”指公卿聚集时的座位。
[1321]内侍所：即存放三神器之一的八咫镜的温明殿，宫中三殿之首。
[1322]斋王：指在伊势神宫和贺茂神社出任巫女的未婚内亲王，她们代表日本皇室侍奉天照大神。
[1323]野宫：斋王动身前往伊势神宫前，暂住一年的斋戒之所。位于京都嵯峨野。
[1324]因信奉神道教，故对佛教用语有所避忌。
[1325]中子：意为供奉在佛堂正中的佛像。
[1326]染纸：佛经所用纸多为黄纸，又称染黄纸、黄麻纸，所以用“染纸”指代佛经。
[1327]玉垣：对神社石质墙垣的敬称。
[1328]木绵：楮树纤维所织的布。
[1329]榊：日造汉字，意指神社中的常青树。
[1330]京极殿”是关白藤原道长的宅邸。道长1019年因病出家，1022年建成法成寺，晚年居住于此，故有“法成寺摄政”“御堂关白”之称。下文的“御堂殿”即指道长。
[1331]和：花园天皇年号，时在1312年至1317年。
[1332]无量寿院：法成寺的阿弥陀堂。
[1333]行成大纳言：指平安中期朝臣藤原行成（972—1028）。他是日本著名书法家，后世称其书法为“权迹”。
[1334]兼行：指平安中期书法家源兼行（生卒年不详），官至正四位下大和守。
[1335]“逵路”是四通八达的大道。这句话典出《淮南子·说林训》：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑”。
[1336]《堀河院百首》全名《堀河院御时百首》，是日本第七十三代堀河天皇命十六名臣僚、歌人各献和歌百首，所汇编成的和歌集。
[1337]御国让节会：天皇传位太子所举行的大典。
[1338]剑、玺、内侍所：指天丛云剑、八尺琼勾玉、八咫镜。这三神器是日本创世神话中的天照大神，传给天孙的三件传国之宝，是正统天皇的象征，其性质就如中国古代的传国玉玺。
[1339]新院：刚退位的上皇，此处指花园上皇。他于文保二年（1318年）春退位。
[1340]谅暗：亦作“谅阴”，借指居丧，多用于皇帝。
[1341]倚庐御所：天皇为父母服丧时暂住的房子。
[1342]帽额：帘上端的横布。
[1343]平绪：细长腰带。
[1344]人定：又名定昏、人静等，相当于夜晚的亥时，人们已安歇入眠。
[1345]中阴：指人从死亡到再度往生轮回期间（共四十九天）的灵体。此时受生机缘未熟，无所归宿，亡者的灵体如童子之形，叫作“中阴身”。
[1346]出自《古诗十九首》第十四：“去者日以疏，来者日以亲。”
[1347]卒都婆：舍利塔、佛塔的前身。塔的本名在梵文中统称为“卒都婆”，亦称苏都婆、率都婆、窣堵波等。
[1348]妻户：正屋屋角的旁门。
[1349]玄辉门院：左大臣洞院实雄之女，伏见天皇生母。
[1350]闲院殿：大内皇居之一，原为藤原冬嗣府邸，高仓天皇起成为皇居。
[1351]甲香：海螺介壳口圆片状的盖，青黄色，长四五寸，可入药，也可作合香原料。
[1352]引自西晋·张华《鹪鹩赋》：“不怀宝以贾害，不饰表以招累。”
[1353]引自白居易诗《劝酒》：“身后堆金拄北斗，不如生前一樽酒。”
[1354]典出汉·班固《东都赋》：“捐金于山，沉珠于渊。”
[1355]典出老子《道德经》第十八章：“慧智出，有大伪。”
[1356]典出《庄子·内篇·齐物论》：“可乎可，不可乎不可……道通为一。”
[1357]法然上人（1133—1212）：日本净土宗宗祖，又称法然坊源空、黑谷上人。
[1358]官阶在三位以上的官员出家，尊称为“入道”。
[1359]密宗对各种教理组织、教义解学、义理深浅等，加以研究、解释，称为“教相”。
[1360]上气：病症名，即肺气上逆。
[1361]二之舞：一种模仿安摩舞的男女二人舞，女方戴着肿面面具。
[1362]狩衣：即猎衣，以麻布制成，为武家独创，野外狩猎时穿着。为方便起见，衣袖与衣体未完全缝合。
[1363]指贯：又称狩袴、奴袴，由六幅布做成，前四幅后两幅。特征是肥大的裤管在踝部束起，看起来像灯笼。
[1364]惣门：正门。
[1365]车榻：卸下牛车后，支撑车辕的脚架台。
[1366]公世二位：指镰仓时代公卿藤原公世，官至从二位。
[1367]僧正：又称僧主，古代管理佛教事务的僧官之一。
[1368]法印：古日本僧官体系中的最上阶。僧官三位阶依次是法印、法眼、法桥。
[1369]くさめ：“嚏”的变化语。
[1370]尼御前：对比丘尼的尊称。“御前”原意“尊前”，日本古代对有地位的女性的敬语。
[1371]养君：以乳娘身份所抚养的贵族子息。
[1372]比睿山：别称天台山，简称北岭、睿山等，是日本天台宗山门派的总本山。
[1373]光亲卿：指平安末期至镰仓初期公卿藤原光亲（1176—1221），任权中纳言。后因反对镰仓幕府，被幕府捕杀。
[1374]行：具体督办某事务。
[1375]冲重：装食具的桧木小箱。
[1376]自他：自己与他人的简称，多用于佛学，指一切有情众生。
[1377]佛家的“火急之事”，指生死大事。
[1378]《十因》：由禅林寺永观律僧所著的《往生十因》。
[1379]据《一言芳谈》：“心戒上人常蹲踞，人问其故，答曰：‘三界六道无可安坐处故也’。”
[1380]“应长”系日本第九十五代花园天皇的年号，时在1311年至1312年。
[1381]栈敷：为上皇观览贺茂祭而用木板搭成的，高出地面的看台。
[1382]宇治在日本本州中西部，临宇治川，当地人擅长制造水车。
[1383]“石清水”是石清水八幡宫的简称。
[1384]御室：即仁和寺。因日本第五十九代宇多天皇让位后，在此寺居住，故称“御室”。
[1385]破笼：内有隔层的食盒。
[1386]仁和寺作为真言宗御室派总寺，宇多天皇和历代法亲王均在此出家，所以也可称“御所”。
[1387]白居易的诗《送王十八归山，寄题仙游寺》：“林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔。”这里众僧故意提到烧红叶，打算借此典故，引出埋在地下，放置美酒佳肴的食盒。
[1388]结印：通过两手十指相互屈伸，结成不同的形状，并配合想象意念形成的密宗修法。手印的种类数以千计，每种都有特殊的含义和作用。
[1389]遣户：又名引户，可左右拉动的门。
[1390]蔀：一种背面有木板的格子窗，上半部可支起。
[1391]造作：装饰、设置。
[1392]道心：皈依信佛之心。
[1393]外缘：外在的环境。
[1394]藜羹：用藜菜做的羹，泛指粗劣的食物。
[1395]“菩提”一词为梵语音译，意为觉悟、智慧，用以指人豁然突入彻悟途径，顿悟真理。
[1396]一贯合一千文，十文为一疋。三百贯共合三万疋。
[1397]法灯：佛教语，比喻能照破世间迷暗的佛法。此处指一宗的引领者。
[1398]出仕：做法事。
[1399]“非时食”戒是佛教基本的戒律之一，出家人只能在太阳升到正中天时（正时）吃一餐，称为“日中一食”；正午以后、天亮以前（非时）不能进食，称为“过午不食”。
[1400]御产：皇后生皇子。
[1401]“甑”是古代蒸饭的一种瓦器，底部有透蒸气的孔格，置于鬲上蒸煮，如同现代的蒸锅。中宫御产时，照规矩，要把一个甑从大殿的屋脊上滚下去。若是皇子诞生，则从南面滚落；皇女诞生，则从北面滚落。
[1402]胞衣：又称“胎衣”，即胎盘，包于胎儿体表的一层膜。
[1403]延政门院（1259—1332）：指后嵯峨天皇第二皇女悦子内亲王。
[1404]处属于日文中的文字游戏，“ふたつ文字”为假名“こ”；“牛の角文字”为假名“い”；“直ぐな文字”为假名“し”；“ゆがみ文字”为假名“く”；连读变成“こいしくとぞ君はおぼゆる”，意为想念父皇。
[1405]后七日：指后七日御修法。由空海大师创立，是真言宗最大的法会。从正月初八算起的七日间，在宫中真言院举行修法，祈祝国家太平、五谷丰登。
[1406]阿阇梨：又称阿奢黎、阿舍梨等，意为轨范师、正行，指匡正弟子行为，堪为师范的高僧。
[1407]宿直人：宫中值宿的警卫。
[1408]五绪车：挂有五绪帘的牛车。
[1409]冠桶：安放冠帽的箱盒。
[1410]冈本关白殿：指左大臣近卫家平，1313年至1315年间担任关白。
[1411]御鹰饲：藏人所中专门负责饲鹰狩猎的役人。
[1412]部：古官署名，掌祭器、酒膳及藏冰等事。
[1413]燧羽：似打火石的羽翼。
[1414]大砌石：轩下承雨之地所铺设的石板。
[1415]长月：阴历九月。
[1416]业平：指平安初期著名歌人在原业平（825—880），居“六歌仙”之首，才华横溢，风流倜傥。
[1417]方：指三十六歌仙之一的藤原实方（？—999），通称藤中将，以诗才见宠于皇室，风流才子之名遍于天下，传说他就是《源氏物语》主人公光源氏的原型。
[1418]宫司：神社中的神官。
[1419]御手洗：在寺庙神社前，为信众在祷告前漱口和洗手而准备的石制或铜制的水槽或水池。
[1420]今出川院：龟山天皇的皇后。
[1421]近卫：在今出川院身旁侍奉的女官，女歌人。
[1422]押领使：负责本辖区内治安事务的武官，由国司、郡司中武艺高强者担任。
[1423]书写上人：指平安时代高僧性空上人。因结庐隐居播州书写山，专诵《法华经》，故称“书写上人”。
[1424]元应：日本第九十六代后醍醐天皇的年号。
[1425]清暑堂：大内丰乐院九堂之一，演奏御神乐之处。
[1426]玄上：村上天皇钟爱的琵琶名器，号称皇室第一宝物。
[1427]菊亭大臣：指右大臣藤原兼季，系当时的琵琶名手。因其府邸亭中多栽菊花，故称“菊亭大臣”。
[1428]牧马：大内珍藏的另一琵琶名器，《古今著闻集》卷六记有“御琵琶牧马与玄象不分优劣。”
[1429]柱：指调整音高用的四只弦轴。
[1430]贯头衣：即最早的和服女装，在布的正中剪出一条直缝，将头从缝中套过去，然后用带子系住垂在两腋下的布，再配上类似于裙子的下装。
[1431]愿文：向神佛发愿，祈求安康福乐的文书。
[1432]文车：宫中用于搬运书籍的小车。
[1433]尘冢：尘土废弃物的堆积处。
[1434]日本佛教有“本地垂迹”一说。作为本源的佛、菩萨，为了拯救日本的芸芸众生化身为日本的神，这些化身被称为“权现”或“权者”。
[1435]《摩诃止观》：天台宗详述圆顿止观法门的主要著述，为天台三大部之一。
[1436]“连歌”是一种独特的诗歌体裁，始于奈良时代。其特征是集体创作和即兴创作，由两人或多人对咏一首和歌，着重文句的堆砌和趣味，每一句都必须与别人的上一句巧妙衔接，因此需要作者具有随机应变的机智。连歌最初作为和歌的余兴盛行于宫廷，后来广泛流行于平民阶层。
[1437]上达部：位阶在三位以上的公卿的别称。
[1438]殿上人：只有官阶在五位以上的官员，才被允许上清凉殿，称为“殿上人”。
[1439]障子：用木框糊纸的拉窗、拉门，可看作是一面用来分割房间的简易墙体。
[1440]顿阿（1289—1372）：镰仓末期至南北朝时代著名歌人，净土宗僧侣，系作者吉田兼好的好友。
[1441]钿：用螺壳与海贝磨制成人物、花鸟或文字等薄片，根据画面需要而镶嵌在器物表面的装饰工艺。
[1442]子：日文中指“册子”，系用假名写作的随笔、散文或民间故事。
[1443]内外之文：佛教以佛经为内典，儒家典籍为外典。
[1444]林院入道左大臣殿：指镰仓时代公卿西园寺公衡，1309年任左大臣，1311年出家。
[1445]一上：关白以下最高位的官员。一般来说，关白往往由太政大臣担任，因此“一上”即指位阶仅次于太政大臣的左大臣。
[1446]院左大臣殿：指镰仓后期公卿藤原实泰，1318年出任左大臣。
[1447]亢龙有悔：出自《周易》，意为居高位的人要戒骄，否则会招来灾祸，后悔莫及。
[1448]法显三藏（约337—约422）：东晋高僧，是中国第一位到海外取经求法的大师。他于399年从长安出发赴天竺，历十四年，取得大量佛经归国。
[1449]主：指住持、方丈。此处指圆伊僧正。
[1450]月之才：善写汉诗文赋。
[1451]保：日本第95代花园天皇和第96代后醍醐天皇的年号，时在1317年至1319年。
[1452]主：指住持、方丈。此处指圆伊僧正。
[1453]小野道风（894—966）：日本平安中期书法家。他深受王羲之影响，创造出适合日本文化的书风，为“和样”书法的创始人。其代表作有《智证大师谥号敕书》《屏风草稿》等。
[1454]“四条大纳言”指《和汉朗咏集》的编撰者、平安中期著名歌人藤原公任（966—1041）。他出生那年，正是小野道风去世之年，所以在年代上令人生疑。
[1455]猫又：据说猫有九条命，当猫活了九年后，就会长出一条尾巴；而后每九年长一条，一直长到九条。有了九条尾巴的猫再过九年，即可化成人形。这类猫精在中国叫“九命猫妖”，在日本则称为“猫又”。其最明显的特征是尾巴在末端分叉成两股，妖力越大，分叉就越明显。
[1456]日本净土宗的本尊是阿弥陀如来，为借阿弥陀佛之力，该宗的僧人、佛工、画工、连歌师等便在“阿弥陀佛”的名号上加字，作为己名。
[1457]古时称各种游艺、赌赛所得的奖品为“彩头”。
[1458]法印：古日本僧官体系中的最上阶。
[1459]本来是否出家，看头顶即知。但为什么没见到头顶呢？……其实，此处暗喻两者间存在男色关系。
[1460]赤舌日：指每年农历正月初三。据中国传统习俗，当日容易与人发生口角，为防招惹口舌是非，各人均不外出给亲友拜年，只留在家中祭祀神明。阴阳家将其定为禁忌日之一，认为当日主有斗讼之事。
[1461]阴阳道：源自古代中国的自然哲学思想与阴阳五行学说，传入日本后，逐渐发展成富有特色的自然科学与咒术系统，以天文、历法、漏刻等为正职，并行占卜、追傩等事。
[1462]常磐井相国：指镰仓时代公卿、歌人西园寺实氏（1194—1269），1246年任太政大臣，常磐井为其府邸所在地。
[1463]扎在御所北面警卫的武士，称为“北面”，分为上下两等。
[1464]老子《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。”
[1465]上臈：原为佛教术语。在日本古代指工作经验积累到一定程度后，所得到的较高地位与身份。
[1466]下臈：出身低微的下级仆役。
[1467]川相国：指镰仓时代公卿源基具（1230—1297），1289年出任太政大臣。
[1468]理：掌握全国刑狱、审判的最高长官。
[1469]久我相国：指镰仓时代公卿、歌人久我通光（1187—1248），1246年出任太政大臣。
[1470]殿司：专职负责宫中灯油、薪炭的女官，日本宫廷十二司之一。
[1471]土器：粗陶器。
[1472]内辨：在承明门内司仪的正大臣。
[1473]内记：中务省正七位上官员，负责为天皇起草诏敕，记录宫中事务。
[1474]宣命：全文用汉字写成的宣布国家大事的敕命。
[1475]外记：太政大臣的属下，负责纠正、修改诏书，同时又负责拟写太政大臣的奏文，多由文笔不俗的文官担任。
[1476]大纳言光忠入道：指镰仓时代任弹正尹的源光忠（1284—1331）。
[1477]院右大臣殿：指镰仓末期至南北朝时代公卿洞院公贤（1291—1360）。
[1478]男”表明此人身份较低。
[1479]大觉寺殿：位于京都市右京区，是真言宗大觉寺派的总院。平安时代曾作为嵯峨天皇的离宫，镰仓时代成为历代法亲王住持的寺院。
[1480]这个文字游戏含两重文意：忠守是当时的著名歌人，他的祖先来自中国，“唐”字隐喻他的出身来处。而“忠守”与平安时代的权臣平忠盛的“忠盛”音同，“平氏”与“瓶子”在日语中的读音又相同。所以合起来，谜底是“唐瓶子”。
[1481]卯月：阴历四月。
[1482]有明之月：农历十六日后，天明仍可在天上看到的月亮。
[1483]证空上人（1177—1247）：日本净土宗西山流开山祖师，法然上人之弟子。
[1484]部之弟子：又称四部众，指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。前二众为出家修行，后二众为在家修行。
[1485]“非修”指不修佛；“非学”指没学问。
[1486]公：布谷鸟的别称。因布谷鸟的鸣声如呼“郭公”，故称。
[1487]川内大臣殿：指镰仓时代公卿源具守（1249—1316）。
[1488]土寺前关白殿：指镰仓时代公卿九条忠教（1248—1332），1291年任关白，1309年出家，号净土寺、报恩院。
[1489]喜门院（1207—1286）：后堀河天皇之皇后，名三条有子，法名真清净。
[1490]山阶左大臣殿：指镰仓时代公卿洞院实雄（1217—1273）。
[1491]人我之相深：佛教语，意为重自我、轻他人。
[1492]寸阴：短暂的光阴。语出《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”
[1493]灵运（385—433）：南朝宋著名山水诗人。其诗意境新奇，辞章绚丽，影响深远，被后世誉为中国山水诗鼻祖。
[1494]受：用笔记录别人口授的翻译，并加以润饰。
[1495]远（334—416）：又称远公大师，东晋高僧，俗姓贾，21岁时彻悟出家，为净土宗初祖。
[1496]莲之交：慧远于402年，在庐山召集一百二十三人，结社发誓：“齐心潜修净土法门，共生西方极乐世界。”因集会前，名士谢灵运曾替慧远在东林寺中凿东西两池，遍种白莲，是以慧远所创之社，称为“白莲社”。但慧远以谢灵运凡心未尽为由，拒绝他入社。
[1497]蹴鞠：古代盛行的踢皮球运动。“蹴”是用脚踢，“鞠”是皮制的球。
[1498]双陆：古代的一种博弈游戏，相传从天竺传入中国，唐朝时又传入日本。因为局如棋盘，左右各有六路，所以称为双陆。据日本《双陆锦囊钞》记载，一套双陆主要包括棋盘、黑白棋子各十五枚、骰子两枚。
[1499]“四重”全称四重禁戒，指杀生、偷盗、邪淫、妄语。“五逆”指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
[1500]暗喻心急修持者。
[1501]语出白居易《念佛偈》：“日暮而途远，吾生已蹉跎。日夕清净心，但念阿弥陀。”
[1502]今出川大臣殿：指镰仓时代公卿西园寺公相（1223—1267），号今出川、冷泉，1261年出任太政大臣。
[1503]秦殿：指当时的权贵西园寺家。
[1504]饲：古日本贵族官宦宅邸中，平时负责饲牛养牛，出行时负责驾车的牛倌。
[1505]放浪僧：在山野、河川结伙流浪乞食的带发僧人。
[1506]博通三藏之大德与凡愚之人，因修持不同，往生品位便有差别，分为上、中、下三辈，每一辈又可分为三品，合为九品。念佛也分有相应九品，称“九品念佛”。
[1507]我执：佛教用语，又名我见。一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但人都妄自执着于自我。
[1508]御汤殿：宫中准备热水之处。
[1509]北山入道殿：指镰仓时代公卿西园寺实兼（1249—1322）。
[1510]中宫”是皇后居处，“御方”是敬称。
[1511]棚：用来放置食品的上下格架子。
[1512]出自《尚书·旅獒》。
[1513]出自老子《道德经》第三章：“不贵难得之货，使民不为盗。”
[1514]王子猷：名徽之，大书法家王羲之第五子，性好竹爱鸟，乃当时名士。
[1515]语出《尚书·旅獒》：“犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。”
[1516]圣教：儒教。
[1517]六艺：儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。
[1518]僻违：乖僻不合。《荀子·修身》：“由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”
[1519]作者同时代的著名僧侣、歌人。
[1520]雅房大纳言：指镰仓时代公卿源雅房（1262—1302），号后土御门，1297年任大纳言。
[1521]有情：佛教语，指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称无情。有情与无情合起来是佛教对世界的总概括。
[1522]出自《文选·养生论》：“夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。”
[1523]此典故出自《文房四谱》：“魏明帝起凌云台，先钉榜木题之。乃以笼盛韦诞，辘轳引上书之。去地二十五丈，诞甚危惧，及下，须发尽白。乃诫子孙绝此楷法。”
[1524]伐善：夸耀自己的长处。出自《论语·公冶长》：“颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’”
[1525]语出《礼记·曲礼上》。
[1526]己分：自己能力的限度。
[1527]鸟羽殿：白河天皇在1086年营建的离宫。
[1528]元良亲王（890—943）：阳成天皇第一皇子，著名歌人。
[1529]李部王记》：醍醐天皇第四皇子式部卿重明亲王的日记。
[1530]《论语·乡党十九》：“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”
[1531]白河天皇退位后出家，已是佛教徒的身份。释迦牟尼圆寂时，头朝北，面朝西方，右掌垫头，以侧俯姿势，叠足安卧。所以白河院也要头朝北而寝。
[1532]古代一般将死者的头朝向北。
[1533]巽：八卦之一，位东南。
[1534]高仓院：日本第八十代高仓天皇（1161—1181）退位后的称呼。
[1535]三昧僧：专修法华三昧的僧人。
[1536]律师：又作持律师、律者。是专门研究、解释、读诵律的僧人。
[1537]季大纳言入道：指镰仓时代公卿、歌人藤原资季（1207—1289）。1259年任权大纳言，1268年出家。
[1538]氏宰相中将：指从三位参议兼左近卫中将源具氏（1232—1275）。日本将参议称为宰相。
[1539]是利用日文假名的组合倒装形式所制的一个谜。查日文各原版注解，谜底说法不一。此文字游戏颇复杂，无法翻译，只能直录原文。
[1540]六条故内府：指内大臣源有房（1251—1319），精通汉学。
[1541]盐”的繁体是“鹽”，偏旁应是皿部。
[1542]继子立：经典组合数学题“约瑟夫问题”在日本的变种。“继子立”意为若干财产继承人围立一圈，按特定顺序淘汰一些人，而让另一些人继承财产。
[1543]周防内侍：指周防守平栋仲之女平仲子，大内典侍，历经后冷泉、后三条、白河、堀河、鸟羽天皇五朝。
[1544]家集：私人和歌集。古日本不少著名的和歌作品集，如《古今和歌集》等，都是从家集中辑录作品。
[1545]药玉本是中国道教所用物品，将玉石镂空，中间放入香料和草药，用于治病提神。传入日本后，变成一种避邪装饰品，在锦球中放入香料，饰以假花、丝线等，五月初五悬于床帐或榻榻米上方以驱邪。
[1546]枇杷皇太后宫：指日本第六十七代三条天皇的中宫藤原妍子（994—1027）。其容貌美丽，为人喜好浮华，但因未生皇子，在宫廷受到轻视。1027年在病中落发出家，当天即去世，因此无院号，便以最后所居的枇杷殿为号。
[1547]辨乳母：指藤原妍子的女儿祯子内亲王的乳母。
[1548]侍从：指中古三十六歌仙之一、侍从大江匡衡的女儿。古日本女性大多无名，宫廷女官只能以其父兄的官衔为名。
[1549]左近之樱：皇宫紫宸殿南面台阶前左侧所植樱花。
[1550]京极入道中纳言：指镰仓前期公卿、歌人藤原定家（1162—1241），官至正二位权中纳言，七十岁时出家。其一生最大的成就，是参与编撰《新古今和歌集》。个人歌风带有强烈的唯美主义倾向，诗作“余情妖艳幽玄”，色彩浪漫梦幻。
[1551]杜若：多年生直立草本，叶似姜，花赤色。
[1552]抚子：原名瞿麦，石竹科、石竹属多年生草本植物。茎丛生，直立，全草可入药。
[1553]荻：禾本科，荻属，俗称荻草、霸土剑，系多年生草本水陆两生植物，属多用途草类。
[1554]萩：又名胡枝子，蝶形花亚科，属落叶灌木。花色紫白，是代表秋季的美丽花朵。
[1555]女郎花：即苦菜花，中药里称为“败酱”，因其所开之花带有些许腐烂豆酱的味道。据传说，有女郎因男子薄情而投河，衣裳朽坏之后化为此花，遂有败酱气味。日本诗人常以之为意象，题咏甚多。
[1556]藤袴：秋七草之一，群生于原野中，细长的茎上，开满无数小花，花为浅紫色，叶子有清香。古时日本人将其叶置于小袋中，然后挂在裤带上，所以名字中有个“袴”字。
[1557]紫菀：又名青菀、紫茜、返魂草、夜牵牛等，为多年生草本。
[1558]吾亦香：中国称玉豉、地榆，蔷薇科地榆属植物，多年生草本，根粗壮，花色红紫。
[1559]刈萱：禾本科多年生草本，叶似长线、须根黄白。
[1560]龙胆：多年生草本，是重要的药用植物，其根茎可入药。花形花色绚丽多姿，适于观赏。
[1561]茑：古书上所说的一种小灌木，茎能攀缘别的树木。
[1562]朝颜：即牵牛花，一年或多年生草本缠绕植物。其花酷似喇叭状，因此也叫喇叭花。
[1563]吾妻：又写作“吾嬬”。日本武尊东征时，来到碓日坂，在这里想起了为他牺牲的妻子弟橘媛，于是登上碓日坂的山头向东南方眺望，三叹曰：“吾嬬者耶！”（我的妻子啊！）因此，该山以东各国被称为“吾妻”，泛指日本东部地区。
[1564]典出《孟子·梁惠王上》：“若民，则无恒产，因无恒心。”
[1565]权化：化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生，以神通力权示化现各种形态出现于人间。
[1566]栂尾上人：指镰仓时代高僧明惠上人（1173—1232）。1206年受后鸟羽上皇敕赐，在栂尾山修高山寺，中兴华严宗。
[1567]执开发：前生执行善根功德，今世开发而结善果。
[1568]文中“脚”写为“あし”，河中洗马者是叫马抬脚，但上人错听为“あじ”（阿字）。阿字是梵文最初的字母，本义为“无”，汉译“不生”，即宇宙的元初根本，最具法力。密宗认为观想此字，能得无生之旨，达诸法空，断一切障。
[1569]“府生”与“不生”在日语中音近，上人又听错了。
[1570]御随身：上皇、摄政、关白的随身称为御随身，负责在出行时警卫。
[1571]桃尻：臀部如核桃。
[1572]沛艾：马头摇动。西晋·潘岳《藉田赋》：“金根照耀以烱晃兮，龙骥腾骧而沛艾。”唐·严维《奉和刘祭酒伤白马》：“沛艾如龙马，来从上苑中。”
[1573]座主：此处指佛教语。谓大众一座之主。犹言上座、首座。
[1574]格式：以诏书形式颁布的各种政令。这些政令都是对原有律令的修改和完善，修改后的律令称为“格”，具体的实施细则叫“式”，两者统称为“格式”。
[1575]大寺：又称高野寺、四王院，南都七大寺之一，位于奈良西郊，为日本真言律宗总本山。
[1576]园寺内大臣殿：指镰仓时代公卿、歌人源实衡（1290—1326），曾任内大臣。
[1577]朝卿：指从三位权中纳言藤原资朝（1290—1332），家号“日野”。
[1578]为兼大纳言入道：指镰仓后期公卿、歌人京极为兼（1254—1332），本姓藤原，著有《玉叶和歌集》。因与当权的北条氏争执，两度被流放。
[1579]波罗：位于京都东山区，因六波罗蜜寺而得名。是镰仓时代掌握西部地区行政、司法大权的重要机关——“六波罗探题”的所在地。
[1580]生住异灭：即佛教四相。“生相”指出生；“住相”指暂时安住世间；“异相”指变异、衰损；“灭相”指死亡。
[1581]真俗：佛教有真谛、俗谛之说。谛，谓真实不虚之理。“真谛”又称胜义谛、第一义谛，即出世间之真理；“俗谛”又称世俗谛、世谛，即世间之真理。
[1582]按日本古时惯例，某人出任大臣后，须设宴招待同僚，称为“大飨”。
[1583]宇治左大臣殿：指平安后期左大臣藤原赖长（1120—1156），绰号“恶左府”。
[1584]赖长有一女名多子，嫁予近卫天皇为皇后。
[1585]女院：拥有天皇所赐院号的贵族女性，一般为三后（太皇太后、皇太后、皇后）或身处相等地位的女性。
[1586]佛教把身、口、意三方面的活动称为“三业”。这些“业”又分为善、不善、非善非不善三种，能引起善恶不同的报应。“善业”指行五戒十善等善事，可得到善果的业因。
[1587]绳床：僧侣坐禅修行用的轻便坐具，用粗绳编成。
[1588]禅定：佛家的调心之法，其目的是让混乱的思绪平静下来，专注一境，突破一切生理、心理及潜意识的障碍，以进入诸法真相的境界。
[1589]外相：一切外在的有形象的事物。
[1590]内证：内心的觉悟。
[1591]蜷结：一种细长结，用在衣裳上作装饰。
[1592]“うつ”意译为“打”，在日文语境中，可延伸多种含义。
[1593]勘解由小路二品禅门：指从二位宫内卿、世尊寺流书道大师藤原经尹。
[1594]焚护摩：梵语音译，意为焚烧、火祭，或译作火祭祀法、火供养法，是一种在火中投入供物作为供养的祭法，在日本密宗中是重要的修法。其寓意为以智慧火烧烦恼薪、以真如之性火焚尽内外魔害。
[1595]时正：即春分，排二十四节气之四。这一天阳光直射赤道，昼夜几乎相等。
[1596]承仕法师：寺中负责杂务的僧人。
[1597]使厅：即检非违使厅，日本古代负责维护治安、缉拿犯人、管理风俗、诉讼裁判等事务的机构。
[1598]别当：此处指检非违使厅的长官。
[1599]太冲：阴阳道对九月的别称。
[1600]阴阳师：精通阴阳术的专家。他们不但懂得观星宿、相人面，还会测方位、知灾异，画符念咒、施行幻术，化解诅咒。借由森罗万象的卦卜和神秘莫测的法术，阴阳师成为上至皇族公卿，下至黎民百姓的有力庇护者。
[1601]吉平：指平安时代的阴阳博士安倍吉平（954—1026）。他是日本历史上最著名的阴阳师安倍晴明的长子，得宠于权贵，专门负责为天皇及贵族占卜和举行祭祀仪式。
[1602]“东国”是古日本的地理概念，广义指现在的东京、茨城一带；狭义指奈良以东、东北以南的广大地区。
[1603]大乘佛教分显密二宗，天台宗为显宗，真言宗为密宗。
[1604]式：定式、规范、惯例。
[1605]右京大夫：指侍奉高仓天皇皇后建礼门院的女官。
[1606]见《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”成语“青眼有加”即出自该典故。
[1607]合贝：日文写作“貝合わせ”，始于平安时代的一种多人游戏，以觅得成对蛤壳最多者为胜。
[1608]星位：围棋棋盘上有横竖各十九道平行线，构成三百六十一个交叉点。其中有九个交叉点用大黑点标识，以方便定位，这九个黑点被称为“星位”。
[1609]清献公：指北宋名臣赵抃（1008—1084），为官刚正不阿，时称“铁面御史”。因反对王安石新法，罢为杭州知州，死后谥号清献。
[1610]《尚书·大禹谟》：“三旬，苗民逆命……班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。”
[1611]指一切美好之物，美女、美食、华服、大屋等。
[1612]小野小町：平安初期女歌人，六歌仙之一。她是当时的绝色美女，才藻艳逸，芳名远播。早年曾在宫中侍奉，后出宫回乡定居。
[1613]高野大师：即弘法大师（774—835），法名空海，密号遍照金刚，日本佛教高僧。弘仁七年（816年），在高野山创立真言宗。
[1614]小鹰狩：古日本贵族、武士于秋季纵小鹰进行的狩猎。
[1615]大鹰狩：古日本贵族、武士于冬季纵大鹰进行的狩猎。
[1616]出自《汉书·食货志》。
[1617]黑户：指位于清凉殿北、弘徽殿北廊西的黑户御所。
[1618]小松御门：指日本第五十八代光孝天皇。因出生于小松殿，故有此称。
[1619]仓中书王：指后嵯峨天皇的长子中务卿宗尊亲王（1242—1274）。
[1620]佐木隐岐入道：指隐岐守佐佐木政义（1208—1290）。
[1621]吉田中纳言：指镰仓末期至南北朝时期的公卿万里小路藤房（1296—？），1331年任中纳言。
[1622]典侍：是宫中尚侍所的次官。当尚侍正式成为嫔妃后，典侍的地位上升，成为尚侍所的最高女官，并同时接替尚侍负责的奏请、传宣职司。
[1623]沙门：又作娑门、桑门，出家者的总称。
[1624]一切经：原为一切佛教圣典之总称，其后专指汇聚经、律、论及其他佛典而成的丛书。又称“大藏经”或略称“藏经”。
[1625]那兰陀寺：又称那烂陀寺，始建于公元5世纪，古代中印度佛教最高学府和学术中心，在古摩揭陀国王舍城附近。那烂陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷藏书。此处因《首楞严经》又名《中印度那烂陀大道场经》，故将安置它的寺院，借用那烂陀寺之名为号。
[1626]江帅：指平安后期著名歌人、太宰权帅大江匡房（1041—1111）。
[1627]西域传》：即唐代著名高僧唐玄奘所著《大唐西域记》。唐玄奘曾在那兰陀寺从戒贤法师学习多年。
[1628]《法显传》：又名《历游天竺记》《释法显行传》《佛国记》等，全一卷，东晋法显撰。记述自己从公元399年至413年周游天竺各地，最后从海上返回的全部行程及见闻。
[1629]左义长祭：日文中又写为“三毬杖”。每年在小正月时举行的火祭。从正月十四日夜，到正月十五日晨，于宅前立长竹三根，饰以松、扇、注连绳、吉书等，一起烧掉，寓意祛病消灾。
[1630]由“たまる”变来，积存之意。
[1631]《赞岐典侍日记》：堀河天皇乳母、女歌人藤原长子（1079—？）所撰日记，共上下两卷，分述堀河天皇与鸟羽天皇事。
[1632]四条大纳言隆亲卿：指镰仓时代公卿、歌人藤原隆亲。1238年出任权大纳言。
[1633]相模守时赖：指镰仓幕府第五代执权北条时赖（1227—1263），1249年任相模守。
[1634]障子：分隔主屋与厢房的、便于采光通风的拉门。
[1635]此处圣人指孔子。《论语·里仁》：“子曰：‘以约失之者鲜矣。’”又《论语·述而》：“子曰：‘奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。’”
[1636]北条氏在13世纪初全面掌控了幕府实权，将军沦为名义上的统治者。北条时赖身为执权，集大权于一身，政事皆由其裁断，是日本事实上的统治者。
[1637]城陆奥守泰盛：指镰仓时代武将、秋田城介兼陆奥守安达泰盛。所谓“秋田城介”，指朝廷派驻的二级国司，全权管理秋田城一境的军政事务。“陆奥守”即陆奥国地方官，总管该国一切政务。
[1638]檀那：意译施主，即施与僧众衣食或出资举行法会的信众。
[1639]早歌：宴席所用的谣曲。
[1640]出自《论语·阳货》：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
[1641]佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开示一切众生真实相，此即“一大事”。“一大事因缘”指了悟诸法深意，证入不退转地，获得无量智业，成就最高功德。
[1642]文字之法师：只知研究佛典、专习教相，却不修禅行、不能顿悟佛法的僧人。
[1643]暗证之禅师：又作盲禅者、暗禅比丘，是禅宗以外各宗嘲讽禅宗之语。指不知教相文理，不读佛经，只执着于修禅定，讲求顿悟的禅僧。
[1644]绳手道：田间笔直的道路。
[1645]大口袴：用生绢或张绢做成，穿在表袴之下。因袴腿宽大，故名。
[1646]久我内大臣殿：指镰仓时代公卿久我通基（1240—1309），仕途历经四帝，1288年出任从一位内大臣。
[1647]神舆：供神灵出巡时乘坐的车驾，形状就像一个缩小版的神社。一般只在祭神时抬出，人们认为神灵会降临到神舆上。
[1648]归座：神舆回到原先的奉安处。
[1649]警跸：古代帝王出入时，于所经路途侍卫警戒，清道止行。
[1650]土御门相国：指镰仓时代公卿源定实（1241—1306），1301年出任太政大臣。
[1651]随身：见第一百四十五段相关注释。
[1652]仗之家：武将世家。
[1653]《北山抄》：平安时代公卿藤原公任（966—1041）参照各种典籍文献所编成的，关于各类朝廷仪式典礼的著作。共十卷，今仅存第十卷“吏途指南”。
[1654]《西宫记》：平安时代西宫左大臣源高明所著，共二十卷，内容亦为记录朝廷礼仪、政务、典故等。
[1655]“定额”是日本佛教用语。日本官方为防止滥设私寺，遂限制一定数额的寺院为官寺，称为“定额寺”。而住于国分寺、大寺、定额寺、敕愿寺的特定僧侣，皆受朝廷供养，人数不足时，向太政官申请补充，称为“定额僧”。
[1656]女嬬：内侍司最低阶的女官，定员百人，在宫中掌管扫除、点灯等事。
[1657]《延喜式》：平安时代中期由醍醐天皇命藤原时平等人编纂的一套律令条文。其中对于官制和仪礼有着详尽的规定，是研究古日本史的重要文献。全书五十卷，约三千三百条目。
[1658]扬名介：一种名誉官职，有名而无实权俸禄；一般充任国司的次官。
[1659]扬名目：最下级的地方四等官。
[1660]《政事要略》：平安时代辑录政务法制史例的书，编者为明法博士惟宗允亮。
[1661]“律吕”是有一定音高标准和相应名称的中国音律体系，调有十二，阴阳各六。奇数各律称“六阳律”，偶数各律称“六阴吕”。
[1662]退凡下乘：《大唐西域记》卷九载：“中路有二小窣堵波（卒都婆），一谓下乘，即王至此徒行以进。一谓退凡，即简凡夫不令同往。”至后世，寺院多援引此例，于寺门外树立“退凡”“下乘”碑石，此风亦风行于日本。
[1663]卒都婆：见第三十段相关注释。
[1664]神无月：见第十一段相关注释。
[1665]敕勘：由朝廷依律定罪。
[1666]靫：皮革制的装箭器具。
[1667]御恼：龙体欠安。
[1668]看督长：检非违使厅下级官吏，负责缉捕罪犯及看管监狱。
[1669]笞刑：古代“五刑”之一，是以竹、木板责打犯人背部、臀部或腿部的轻刑，针对轻微犯罪而设，或作为减刑后的刑罚。
[1670]起请文：记录关于某件事的约定以及声明不会违约的誓纸。
[1671]慈惠（912—985）：俗姓木津，法名良源，949年受传法灌顶，后出任日本天台宗第十八代座主。因于天台座主任内，重建被火烧毁的堂塔，并振兴教学，而被尊为比睿山中兴之祖。
[1672]法曹：古代司法机关或司法官员的称谓。
[1673]官人：日本古代六位以下官吏的通称。
[1674]大理：仿唐名，即检非违使别当。
[1675]浜床：专为贵人而设的方形四座台，四周竖有立柱，高二尺，上铺榻榻米。
[1676]指藤原实基，1253年至1254年任太政大臣。
[1677]典出宋·洪迈《夷坚三志·己·姜七家猪》：“畜生之言，何足为信，我已数月来知之矣。见怪不怪，其怪自坏。”
[1678]鵺：日文名“ぬえ”，原作“鵼”字。“鵼”这个汉字比较罕见，《广韵·东韵》云：“鵼，怪鸟也。”鵼在中国的时候，是一种似雉的巨嘴鸟，以树洞为巢。它善于判断人之善恶，善人一生都会得到它的保护，恶人则会被它用大嘴啄死。鵼流传到日本后，被写成“鵺”，其形象也做了改变。它昼伏夜出，整夜整夜地发出悲鸣声，因此被日本人认为是不吉利的鸟。
[1679]颜回素以德行著称，他严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”，故孔子常称赞颜回具有君子四德。然而颜回却短命早逝，令孔子极为悲痛，哀叹道：“噫！天丧予！天丧予！”
[1680]净衣：拜神时穿着的白色狩衣。
[1681]想夫恋：雅乐曲名，平调唐乐、无伴舞。
[1682]回忽：雅乐曲名，平调、无伴舞。
[1683]宣时：指镰仓中期陆奥守兼任远江守北条宣时（1238—1323），大佛流北条氏第二代，1287年任镰仓幕府连署。
[1684]明寺入道：指镰仓幕府第五代执权北条时赖（1227—1263），1256年于最明寺出家。
[1685]垂：一种上衣下裙式服装，上衣垂领，三角形广袖，胸前系带。平安时代后期，由于其设计简便、易于活动，逐渐为武士阶层所穿用。至镰仓时代，更成为出仕幕府的通常制服。
[1686]铫子：注酒器具，形状似高壶，口大有盖，旁边有长柄，用土或金属制成。
[1687]烛：古代大内用的一种照明工具，松木条长一尺五寸，上端用炭火烧焦，涂油点火；下端手握处卷纸。
[1688]味噌：日式大豆酱。原料主要有大豆、大米、大麦、食盐等，成品主要为膏状。是一种调味料，也被用为汤底。
[1689]足利左马入道：指足利氏第三代当主、左马头足利义氏（1189—1254），1241年出家。
[1690]饼：牡丹饼、荞麦饼之类的点心。
[1691]足利染物：足利义氏老家所产的染织品。
[1692]大福长者：多福的大财主。
[1693]火就乾、水就下：出自《易·乾》：“水流湿，火就燥……”孔颖达疏：“此二者以形象相感。水流于地，先就湿处；火焚其薪，先就燥处。”
[1694]此处日文原文为“痈疽”，但具体的病症，应该是体癣、足癣等，用热水烫洗后会产生欣快感。
[1695]究竟即、理即：皆为“六即”之一。六即指每个人从凡夫开始，一直到最后成就道业，这当中的次第有六个层次。第一理即、第二名字即、第三观行即、第四相似即、第五分证即、第六究竟即。理即最下，对应凡夫位；究竟即最上，对应佛位。
[1696]条黄门：指镰仓时代后期至南北朝时代的南朝权中纳言四条隆资（1292—1352）。“黄门”本是中国古代官名，黄门侍郎一职相当于日本的中纳言。四条隆资作为南朝柱石，辅佐后醍醐天皇和后村上天皇，为讨伐北条氏、实现中兴而尽心竭力，最后却功败垂成，死于乱军中。
[1697]秋：指日本南北朝时代雅乐家、笙之名手豊原龙秋（1291—1363），南朝天皇与名臣多有拜其为师者。此前有其他译本，写成“丰原龙秋”，系将“豊”（音lǐ）错看成丰的繁体字“豐”。民间有认为二字可混用，但查《康熙字典》，二字其实音不同、意不同。且日文汉字中仅有“豊”字，而无“豐”字。故特此说明。
[1698]干孔”和下文的“五孔、上孔、夕孔、中孔、六孔”等，皆为横笛七指孔之一。
[1699]“平调”和下文的“下无调、胜绝调、双调、凫钟调、黄钟调、鸾镜调、盘涉调、神仙调”等，皆为日本十二律之一。十二律本是中国传统音乐使用的音律。律，是用来定音的竹管，古人用十二个不同长度的律管，吹出十二个高度不同的标准音，以确定乐音的高低，这十二个标准音就叫十二律。十二律传入日本后，日本照唐朝音乐管理制度开始仿制，设立了雅乐寮、内教坊和吹奏部等，并形成了日本声明音乐的十二律。
[1700]景茂：指日本南北朝时代横笛名手大神景茂（1292—1376）。
[1701]黄钟调：燕乐羽声七调之第五运，即琵琶四弦之第七声。
[1702]涅槃会：每年佛陀入涅槃之日所举行的追思法会。
[1703]祇园精舍是佛陀的北方传教中心，佛陀在此安居长达二十余年，现今流传的经典，约有七八成是在祇园精舍讲说的。据《祇园图经》载，祇园精舍中有一所“无常院”，安置四面大钟，其响声似在诉说《涅槃经》中的四句偈语：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
[1704]建治是日本第九十一代后宇多天皇的年号；弘安是后宇多天皇和第九十二代伏见天皇的年号。
[1705]放免：少数罪行较轻的犯人，在释放后被检非违使厅留用，负责杂务、搜查等事。贺茂祭时担任警卫。
[1706]反：日本布匹单位。
[1707]水干：日本古朝臣礼服，用绢制成，白色。后来逐渐成为武家及一部分公家的日常服装。
[1708]道志：出身大学寮明法道，担任卫门府的大志、少志官职者。
[1709]“鉾”是放免警卫巡行时所使用的武器。
[1710]东二条院：指第八十九代后深草天皇的中宫西园寺公子（1232—1304）。
[1711]明真言：大日如来之真言，一切诸佛菩萨之总咒。有放无量无数光明、遍照一切世界、降服一切烦恼、供养普度众生、以白毫耀于眉间、灌宝光于顶上这六大功德。
[1712]箧印陀罗尼：全称“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒”，为东密、唐密三大神咒之一，是正法住世的象征。读颂此经咒，会得到一切佛力加持；等同于读颂过去、现在、未来所有佛所说经典；能满世间一切吉庆。
[1713]鹤大臣殿：指内大臣九条基家（1203—1280），镰仓中期宫廷歌人。
[1714]通宪入道：指平安末期贵族、学者藤原通宪（1106—1160），官至正五位下少纳言，出家后法号“信西”。
[1715]白拍子：在音乐上指雅乐及声音清晰的拍子。此外亦指平安末期的舞姬。
[1716]源光行（1163—1244）：平安时代末期至镰仓初期学者、歌人，曾任河内守，以校订《源氏物语》留名后世。
[1717]菊：京都著名舞姬，深受后鸟羽上皇宠爱。
[1718]信浓前司行长：信浓是国名；前司是官名，前国司之意；行长是名字；姓氏未知。
[1719]稽古：善于考据古代典籍，尤精汉文汉诗。
[1720]七德舞：唐初有《秦王破阵乐》，内容为歌颂秦王李世民英勇善战的事迹。贞观七年唐太宗制《破阵乐舞图》，后令魏征、虞世南等改制歌词，更名《七德舞》。“七德”语出《左传·宣公十二年》，指禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财七武德。唐宪宗时，诗人白居易观赏此舞，深受触动，写下《七德舞》诗，提醒当时的君臣不要忘记太宗创业艰辛，不要忘记尚武与仁德兼济的精神。
[1721]九郎判官：指平安末期至镰仓初期著名武将源义经（1159—1189），源义朝第九子，号称“镰仓战神”，在源平合战中奋勇扫荡平家天下，战功卓著。其灿烂而又短暂的人生传奇，一直为后世所津津乐道。
[1722]蒲冠者：指平安末镰仓初武将源范赖（1156—1193）：源义朝第六子，幕府将军源赖朝之异母弟。范赖母亲系远江池田驿妓，生范赖于蒲御厨，故称“蒲冠者”。
[1723]《六时礼赞》：又作往生礼赞偈、往生礼赞。六时指日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中。书内容述说于六时之中，各时唱诵之赞文及其礼拜之法，为解说净土往生行仪的重要资料。
[1724]勤行：在佛前礼拜读经。
[1725]太秦：指京都最古老的寺广隆寺，位于京都右京区太秦，原为古时归化日本的秦族所住地。
[1726]声明：古印度五明之一，“明”是学问、学科之意。“声明”是研究语言、音韵、文句等如何构成的学问。以此为基础，延伸出梵呗，即举行宗教仪式时佛教徒在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌。
[1727]一念念佛：日僧成觉幸西立“一念义”之主张，认为凡夫之信心与佛智之一念相应冥会时，即能往生弥陀净土。
[1728]《法事赞》：又作净土法事赞。系记述净土转经行道仪则之著作，多为净土宗法事时所用。
[1729]京都市上京区北野天满宫东北方有“千本释迦堂”，每年二月九日至十五日举行赞颂佛名的法会，称为“释迦念佛”。
[1730]文永：日本第九十代龟山天皇的年号，时在1264年至1274年。
[1731]细工：手艺精巧的木工、雕工。
[1732]据《元亨释书》载，妙观是摄津国胜尾寺僧人，曾雕刻观音像与四大天王像，是奈良时代著名的匠人。
[1733]藤大纳言殿：指镰仓后期至南北朝初期公卿、歌人藤原为世（1250—1338），官至权大纳言。
[1734]园别当入道：指镰仓时代公卿藤原基氏（1276—1316），曾任检非违使别当，1312年出家，法号元空。
[1735]见第一百一十八段相关注释。
[1736]狛犬：并踞于佛寺神社或宫殿前之狮子形雕像。又作高丽犬、胡摩犬、胡麻犬，是日本神道教中护卫法殿的神兽，具有守门的象征意义。左右各一，或均开口，或均闭口，或有一开口含玉。
[1737]筥：用柳木制的放置物品的箱台。
[1738]条右大臣殿：指平安时代公卿、歌人藤原定方（873—932）。924年出任右大臣，因宅邸在三条，故称。
[1739]解由小路家：指日本著名书法流派世尊寺流。1002年，书法家藤原行成将祖父传下的宅邸“桃园第”，改建为世尊寺，其子孙皆擅长书法，这一家传的书风被称为“世尊寺流”。
[1740]堀川大纳言殿：指镰仓时代公卿源具亲，曾任权大纳言。
[1741]出自《论语·阳货》：子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
[1742]定家卿：见第一百三十九段关于京极入道中纳言的注释。
[1743]见《古今和歌集·秋歌上》。
[1744]条相国伊通公：见第六段关于九条太政大臣的注释。
[1745]状：记录自身功勋而请求朝廷奖赏、升官的诉状。
[1746]兼卿：指伏见天皇至后醍醐天皇五代侍读菅原在兼（1249—1321）。
[1747]房朝臣：指镰仓时代至南北朝时代公卿、世尊寺流著名书法家藤原行房（？—1337）。
[1748]阳唐之韵：平声韵，特点是发声较平和。
[1749]“里”是仄声韵，不合阳唐之韵。
[1750]三塔：比睿山的建筑群分为称作“三塔”的三大区域。三塔指东塔、西塔、横川。
[1751]佐理：指日本草书第一人藤原佐理（944—998）。其优美而有跃动感的笔迹被称为“佐迹”，与小野道风、藤原行成并称“三迹”。
[1752]见第二十五段关于行成大纳言的注释。
[1753]八灾：忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息之八法为妨害禅定者，称为八灾。
[1754]局：用垂帘隔开的听讲席。
[1755]加持香水仪式：密宗之祈祷式，将混合白檀、沉香、龙脑等香的净水散洒，以净化道场或供具。行此法时，须结印契，并持诵真言以加持香水。
[1756]阵：护卫法事顺利进行的队列。
[1757]娄宿：西方七宿之二，有三星，属白羊座。娄通“屡”，多吉，其星明，象征国泰民安。
[1758]颠倒之相：指凡夫未得正见，有四种颠倒妄想：常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。凡夫若能化四倒为正见，即可转凡入圣。
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