老祖宗说话

    以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

    以正直的道理去教导他人，即使他人一时不听从，但是自己却是问心无愧，千万不要委曲求全而有损道理本身；以诚挚的心态去对待别人，别人纵使一时不能体谅到苦心，日子久了自然会明白过来，不需要急着去表白什么。

    过来人的故事

    有一陈姓读书人，因多次科考失败，便找到一位刺史的帐下做起了幕僚。

    刺史帐下能人众多，出谋划策之人也不少，因此要搏得出位很不容易，许多人为求青眼相加，争相阿谀奉承，卑躬屈膝。陈幕僚因为要保持自身操守，并不屑于如此作为，反而多次以直言劝告刺史，惹得刺史十分不高兴。

    有与陈幕僚身世相近，亦是读书升迁无望，来此搏个前程的，自以为与陈幕僚乃是同病相怜之人，于是私下里悄悄找到陈幕僚，劝告说：“此地并不缺少聪明人，恰恰相反，能在这里混的人都不是简单人物。你以为你劝告刺史大人的道理，别人就没想到吗？错了，别人都一清二楚的，但是却不能照直说出来，照直说了便是与自己的前程过不去，那么到这儿来的目的岂不是达不到了吗？你啊，就是太正直了，但是正直的另一个代名词就是死板，在官场上混的岂能死板？那不是给自己找不自在吗？”

    陈幕僚听了这番话后十分淡定，只是拿出一副围棋对来人说：“你所说的我都听见了，现在时间还早，我二人不如手谈一局如何？”

    来人以为陈幕僚接受了自己的意见，于是欣然与陈幕僚摆起了“黑白长城”。

    开局后不久，陈幕僚便以稳健的下法逼着来人几次改变棋路，至中盘，于中央屠杀对方“大龙”，来人额头汗水就没有停止过流淌。

    收起棋盘后，陈幕僚平静地对来人说：“我始终坚持我的棋路，因此而能步步为营，而你多方变幻，委曲求全，最后却仍落得被屠大龙的结局。现实中我亦认为如此，以正理去劝解刺史大人，我问心无愧，守住了原则，此心至诚。纵使一时不被刺史大人所接受也无妨，所谓路遥知马力，日久见人心，像我这样的人不见得就笑不到最后。”

    来人见陈幕僚仍是“死心不改”，唯有摇头惋惜道：“不听人言，迟早要遭殃。”说完便无比遗憾地走了，只留下陈幕僚于晚霞中独自品茗。

    随后的日子里，陈幕僚果然如他所言，仍然坚持直言相谏，好几次将刺史气得几乎要赶走他。而在一次调兵探讨中，陈幕僚又直言指出刺史的一处错误，而此处错误其他人皆是附和刺史，由于有大多数人的赞同，刺史打算一意按自己想法来，对陈幕僚更加地不满了。

    不过，事实证明刺史的想法的确有问题，此次出兵剿匪不但损兵折将，连其本人都差点折在了里面。此次教训之后，刺史对陈幕僚的看法完全转变了过来，并当着众人的面褒扬他说：“我手下这么多人，唯有你能够以诚待我，今后在我面前，你但可直言不讳，我决不负你！”

    点|睛|智|慧

    有人以为，对他人说真话没用，反正别人也不会听，不仅白费了一番好心，说不定还会招来别人的记恨，得不偿失。因此便委曲求全，违背事情的真理而一味地迎合别人，让别人高兴。殊不知，这其实是一种害人害己的态度，因为不肯对别人直言讲理，导致其无法正视自己的错误。任由错误发展下去，不仅给别人带来危害，甚至还会损伤自己与别人的关系。而若是直言相劝，自己问心无愧，别人也会因为一番正确的见解而对自己的错误有所警惕。

    在对待别人时，只要诚心到了就可以了，不必急匆匆地去表白什么。所谓高山常在水常东，纵使别人一时想不通，日子久了，自然会明白你的心意。

    围炉夜话（原文）

    清·王永彬

    序

    寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？

    余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰《围炉夜话》。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。

    咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂

    心得

    夜里闲着无事，一边烤红薯，一边跟家人儿孙辈讲人生心得，随讲随记，就成了这本《围炉夜话》。这是作者王永彬的自谦，却也道出了这本书的特点：语言通俗，立论平和，不故作惊人语。

    教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫。

    与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

    贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。

    稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

    心得

    古人讲求心性修养功夫，强调自我反省，检讨每日行为的对错、得失，这样才能有进步。惕，警惕，戒惧。厉，自我磨练。

    与朋友交游，要学人的长处，即“见贤思齐”。读到智慧句子，必须身体力行，否则读了也是白读。

    既然穷，就数着钱过日子吧，这是现实所迫；勤能补拙，这是着眼于未来，让人看到希望。

    处事要代人作想。读书须切己用功。

    一“信”字是立身之本，所以人不可无也；一“恕”字是接物之要，所以终身可行也。

    人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身。人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

    教小儿宜严，严气足以平躁气。待小人宜敬，敬心可以化邪心。

    善谋生者，但令长幼内外勤修恒业，而不必富其家。善处事者，但就是非可否审定章程，而不必利于己。

    心得

    “代人作想”，也就是换位思考。

    “信”是立身之本，人无信不立；“恕”是宽恕、宽容，不懂得宽容的人，只会路越走越窄。

    会说话，会处人缘，这些是现代社会交际中很吃香的长项，有则更好，没有也不必自卑，苏秦的例子是一个极端。但与人交往，毕竟还是要以诚为先，嘴笨一点也没关系。

    人人都想发财，但钱多了，未必就更安全、更快乐、更幸福。关于财富的问题，后面还有很多地方会讲到。

    待小人宜敬，这是很实用主义的处世经验。敬，一是可以化解小人的敌意，二是敬而保持距离。

    名利之不宜得者竟得之，福终为祸。困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

    生资之高在忠信，非关机巧。学业之美于德行，不仅文章。

    风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

    人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。

    心得

    “困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。”这句值得细细品味，无论多么困难的环境，挺住！挺住了就是强者，就可以熬出一片甘美世界。

    生资，即天分、天资。

    “风俗……”一句，是作者对于世情所发的牢骚，可以说奢淫、不廉不耻的情形，在人类社会大多数的时候都存在，我们可以做的，是要守住自己的心。

    “人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。”这句很有意思：人的脸上，眉毛、眼睛、鼻子、口，组合起来是一个“苦”字，所以人活着就难得有安逸之时啊！这可真是，人生不如意事，十有八九，所以有一点烦恼也是应该的。

    伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。

    有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也。为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

    积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，可知积财以遗子孙，其害无穷也。

    每见待子弟，严厉者易至成德，姑息者多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟，聪颖者入下流，庸愚者转为上达，则父兄之培植所关也。

    心得

    “暗然而日章”，暗然，昏昧的样子，章，同“彰”。平时看着不显山露水的，时候到了就会大放光彩。

    余庆，遗留给子孙的福泽；余殃，遗留给子孙的祸害。这个道理是说：与其多留财富给子孙，不如多做好事、积功德。而且，无论子孙是贤达还是愚蠢，多留财富对他们都是伤害！今天为人父母的，一定要多掂量下这句话。

    儿女无论是有德行还是没德行，有出息还是没出息，关键都在长辈们的教育是否正确，教育决定命运。

    人品之不高，总为一“利”字看不破；学业之不进，总为一“懒”字丢不开。

    德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

    读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

    孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

    打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

    心得

    “利”字看不破，“懒”字丢不开，诚哉斯言！看世上多少人身败名裂，不就是败在一个“利”字上嘛！多少人事业无成，根本的原因也就是一个“懒”字！

    “以有德当大权”，当，担当、担任；大权，即大的权力。让品德高尚的人居高位，就可以发挥更大的作用，正风俗、振风气。

    “乡愿”，也就是不分是非、表面装好人，孔子说：“乡愿，德之贼也”，批评这种人是德行的敌人。“鄙夫”，粗俗浅薄的人，孔子说：“鄙夫……其未得之患得之，既得之患失之”，未得到的时候为得不到烦恼，得到后又为怕失去而烦恼。这种人很难缠，天天就为了一点蝇头小利在与人斗、与己斗，遇到这种人算你倒霉。像这种人，在我们生活中有很多，同时我们也要警惕自己不要成为这种人。

    精明人个人利益至上，一心为自己打算，永远都不会吃亏，作为精明人的家人、朋友，有时也能跟着沾沾光。但是，真到困难时，精明人绝不会舍弃自己的利益而去照顾家人和朋友，更不用说其他人了。所以，应该远离这种人！

    心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。

    忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。

    权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

    自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟！古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量！

    王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。

    心得

    心能辨是非，有杆秤，遇事才能有主意，其实也是说，心中有了是非的定见，遇到利益的诱惑时，能把握住自己，不会“鬼迷心窍”、乱了方寸。

    一心追求、眼里只有权势的人，在外是领导，在家也是领导，走到哪里都拿自己像菩萨一样供着，这种人，很无耻。坏心眼多、耍奸弄诈的人，就算没事也会整出些事来，这种人，既无耻又可悲。

    “自家富贵……”这一句，道理非常棒。自家的富贵，不要时时放在心里、挂在嘴上。有些人，做个七品官就把自己当“父母”、其他人都是“属下”“奴仆”，手头有个两三百万元，就觉得别人都欠自己钱，看谁都是他们家的“长工”。对应地，别人家的富贵，见到了也不必在意，这才是好修养。

    大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。

    存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。

    泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。

    肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。

    气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。

    心得

    “大丈夫处事，论是非不论祸福”，这个要求比较高，生活中能做到这样，至少是一个正直的人。政治人物能做到这点，那就是林则徐所说的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，堪称非常人物。

    “存科名之心者，未必有琴书之乐”，心里憋着一股劲、一定要在科举中考个好名次的人，虽然也是在读书，但读书的乐趣就减了大半。其实很多事情都是如此，抱着功利的目的去做某事，那么做事当中，真正的乐趣也就找不到了。

    “谗人”，就是搬弄是非、煽风点火的人，这种人不仅传谣，而且造谣，要想不受他们的挑唆，唯有“淡而置之”。尤其当这位“谗人”是身边很亲近的人时，一定要沉住气，不上其当。

    “坑坎”，喻指苦难、困难；“牢笼”，喻指种种束缚、桎梏。菩萨不一定要从寺庙里求，只要愿意救助他人、困难中拉人一把的人，就是现世活菩萨。英雄也不必去战场上求，能够挣脱生活的牢笼，力求自我完善、奋发向上的，就是真英雄！这样的菩萨，我们人人都可以做；这样的英雄，我们每个人都是！年轻人一定要好好体会这句话。

    “气性乖张”，就是性情怪僻，“语言深刻”，不是说话说得多么透彻、有道理，而是说话刻薄、不宽容。这两种人往往都不能生活幸福、健康长寿，我们对此一定要有所警惕。

    志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

    贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱。富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。

    讲大经纶，只是实实落落。有真学问，决不怪怪奇奇。

    古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也。今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。

    父兄有善行，子弟学之或无不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。

    君子无过行，小人嫉之亦不能容。可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

    心得

    立志要高，所谓“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得”，如果志向、目标还不能定得高一点，结果必定不会很高，也就是“同流合污，无足有为”了。目标高是好事，心却不宜太大，心太大，就不能踏踏实实地做事了，容易舍近图远、抓大放小，结果什么也做不成。这是古人的经验之谈！

    “贫贱非辱……”，这一句真是把道理说到点子上了。穷也好、贱也罢，这不是丢人的事情，丢人的是因为贫贱而谄媚求人；富也好、贵也罢，也不是多么荣耀的事情，荣耀的是利用自己的富贵去帮助世人。“贫”，贫穷；“贱”，指社会地位低下。“富”是有钱；“贵”是有地位。

    “大经纶”，也就是国家政务大事，要求真务实。真正的学问，也不会是花里胡哨、中看不中用的。

    “桥梓”，应作“乔梓”。乔是大树，梓是小树，比喻父子。花和萼，一根枝上长出来的，比喻兄弟。芝兰，是香草，比喻朋友。这三种关系，都是常见的人际伦理，所以说是“敦伦”。

    “君子无过行……”一句，是说君子和小人，道不同，必然走不到一块去，必然会对立，所以就算君子什么过失也没有，小人也会盯着不放、不能容忍；那么君子该怎么对待小人呢？就是平心静气，不跟他计较，尤其不能和他对着干，否则就容易吃小人的亏。过行，即过错行为。

    守身不敢妄为，恐贻羞于父母。创业还须深虑，恐贻害于子孙。

    无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。

    知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。

    常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。

    天地无穷期，光阴则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。

    处事有何定凭，但求此心过得去。立业无论大小，总要此身做得来。

    心得

    创业为什么要担心贻害子孙呢？这里的“创业”，是开创事业的意思。开创一番事业的时候，手段和路子一定要正，不要搞邪门歪道，不能昧着良心，否则就会贻害于子孙。

    做人不可势利，做事不能浮躁，这是我们很容易认可的道理。

    “常人”，即普通人，“大家”，可以指豪贵之人，也可指盛极一时的大家族。这句话很有意思，是说一个普通人，无论遭遇多大的挫败，只要积极、不放弃，就有东山再起的可能；但一个大家族或者一项事业，一旦走了下坡路，要想力挽狂澜、重归荣耀，就很难了。

    “富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。”古人的富贵，往往只能从书中去求，书读得好，就有可能实现富贵，但书读好了也不一定就能当官，所谓富贵也许只是一场空。所以，不如先搁下富贵心，专心读书做学问，学问不会骗人。这也有点“不问收获，但管耕耘”的意思。

    “处事有何定凭……”一句很好，虽然道理千千万，但也可以说没什么确定的道理。为人处世，只要自己良心过得去就好；做事、立业，大或小都不重要，只要自己能够承担得起来。

    气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

    误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书。

    看书须放开眼孔。做人要立定脚根。

    心得

    古人对心性涵养非常看重，“气性”也就是气质、性情，认为如果气性不平和，则无论是做学问还是做事业，都难以取得成就。“矫饰”，即做作，一个人如果说话做作，假模假样的，则基本可以断定，此人人品不会很好。

    聪明是好事，但如果不能把聪明用到正当处，那还不如笨一点、拙一点，这样也许不会那么能干，但至少不会成为坏人。相应地，朋友多是好事，但如果滥交朋友、交坏朋友，那还不如没有朋友，独自在家里闭门读书。

    “放开眼孔”，也就是打开心胸，不要拘泥于成见，这样读书才会有收获。

    严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦而不可谄。

    财不患其不得，患财得而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。

    交朋友增体面，不如交朋友益身心。教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

    心得

    “严”是严肃、庄重，“矜”是矜持、摆架子，二者表现在外都是不够随和，但人们肯定“严”而否定“矜”。“谦”和“谄”表现在外，都是低调、有礼的感觉，但“谦”的本质是不卑不亢，“谄”的本质是献媚于人，所以人们肯定“谦”而否定“谄”。这两句把“严”和“矜”、“谦”和“谄”辨析得非常好，提醒我们在与人交际时一定要把握好分寸。

    希望有钱，是人之常心，但古人给我们提了一个更高的要求：不怕没钱，就怕有钱了而不能用对地方，比如有人拿钱去吸毒，或者包养异性，结果弄得家破人亡。同样地，不怕当不上官（公务员），就怕当上官了却能力有限，对不起国家的这份工资。“禄”，福气或者俸禄。

    “交朋友增体面……”一句，讲的是交朋友和教育子弟的态度，如果交朋友仅是为了虚荣，那么能为你带来虚荣感的那种“朋友”，是你怎么高攀也攀不上的；教育孩子如何谋求荣华富贵、钻研厚黑学，不如教给孩子好品行。

    君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉作了小人。

    求个良心管我。留些余地处人。

    一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

    颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

    观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

    心得

    有些人为人处世，本着忠诚和信义，从不刻意讨好人或者算计人，这样的人大家都会从内心里敬重他。也有一种人，玩尽心计，巧言令色，这种人大家都避着他，不愿跟他有任何瓜葛。这两种人，我们身边都多的是啊！一个“枉”字用得好，谁好谁坏人们心中都有一杆秤，小人只能是枉作了小人！

    谨言慎行，是古人一致认可的行为准则，一言足以招大祸，一行足以玷终身，不可不慎。尤其是在如今的网络时代，说了不妥当的话，做了不名誉的事，一天之内全世界都知道了。“璧”，完美无瑕的美玉。

    “颜子之不较……”一句，接连用了四个典故。颜子，指孔子最得意的学生颜回，颜回受了恶人欺负，不跟人计较，淡然自若；“自反”，即自我反省，孟子说，如果有人粗暴蛮横地待我，那我就要自我反省，是不是哪里做得不对了；子贡也是孔子的学生，子贡主张，人虽然贫穷但不能谄媚，人如果富有也不能骄傲——实际上，子贡是孔门弟子中最有钱的人；原思即原宪，孔子的学生，原思隐居后很穷，粗茶淡饭，日子过得紧巴巴的，但安坐弹琴，不忘礼乐。前两种，是遭遇粗暴待遇时的对策，后两种，是对待贫穷的态度。

    行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。

    不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也。不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。

    凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。

    十分不耐烦，乃为人大病。一昧学吃亏，是处事良方。

    习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。

    能知往日所行之非，则学日进矣。见世人之可取者多，则德日进矣。

    心得

    “行善济人……”一句是说，做好事心情愉快，做坏事迟早会败露，算一算账，还是做好事划得来。

    “镜于水”，以水为镜子。“蹶”，摔跤、跌倒。垤，小土堆。

    “十分不耐烦……”一句非常值得注意，人的最大毛病，往往就是耐不得烦恼困苦，这话太有道理了！年轻人应将这句话贴在床头，每日默思。

    敬他人，即是敬自己。靠自己，胜于靠他人。

    见人行善，多方赞成，见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。

    奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。

    种田人，改习廛市生涯，定为败路；读书人，甘与衙门词讼，便入下流。

    心得

    “过举”，不得当的、有过失的举动。看到别人做好事，一定要鼓励、打气；看到别人有不当行为，一定要提醒、告知，而不是视而不见。听到表扬，要拿表扬当动力；被人诋毁，要拿诋毁当警醒，有则改之，无则加勉。

    “悭吝”，吝啬、小气，有守财奴的意思。生活奢侈、花钱大手大脚，这样下去败家是早晚的事，但一个守财奴也会把家败了，为什么呢？因为太吝啬了，不懂得散财的道理，所以必遭奇祸（多是由人妒忌而生陷害），往往是万贯家财最终被洗劫一空。“覆事”，也就是把事情做坏了，因为天资蠢笨而坏了事的，一般来说事情也坏不到哪去，但因为太精明而坏事的，后果就会很严重，最显著的例子就是隋炀帝杨广，因为聪明，所以能折腾，很快就把江山给折腾没了。

    “廛市”，指商业活动区。“词讼”，即打官司。古人重农轻商，又提倡无讼生活，所以种田人改做小本生意，算是走入歧途了，而读书人参与诉讼事务，就更是末流。这一条对今天人来说，已没有意义。

    常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。

    读《论语·公子荆》一章，富者可以为法；读《论语·齐景公》一章，贫者可以自兴。

    舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。

    富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

    作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。

    和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。

    君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。

    心得

    人要生活得心情舒服，就要知足，人要有所长时，又要知不足。“常思某人境界不及我……”一句，说的就是：跟富人比思想境界，和无家可归的流浪汉比命运，焦虑的心情就可以得到慰藉，这是知足；但跟人比品德，比学问，觉得不如人，所以自惭，这是知不足。

    公子荆是个懂得知足的人，开始时，有了一个能住的房子，他说：“这也能凑合了！”渐渐地家具呀、生活设施呀多起来了，他说：“哇，这么多，足够了！”后来更加富有了，他说：“这个家真是太完美了！”齐景公有良马千匹（家财够丰富！），但他死后，没有人表扬他；古时候的贤人伯夷和叔齐饿死了，人们却一直颂扬他们。这两个故事仍是关于贫富与知足的反思。

    “作善降祥”，祥是好事，行善有好报；“不善降殃”，“不善”就是作恶，殃是坏事，作恶有坏报。“圣域贤关”，进入圣人贤人的门，整句意思是说，圣人贤人的门是打开的，只要坚持行善，就算天资愚笨，也能做到。

    “嵇阮”，嵇康、阮籍，魏晋时“竹林七贤”中的两位，“沮溺”，孔子《论语》中提到的两位隐士长沮、桀溺。这里是作者议论古人，认为这四人或在品行或在事业上都有不足，达不到君子、圣人的标准。

    纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。

    谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。

    莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣；富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣；困穷而有振兴志者，亦如是也。

    伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

    家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。

    俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

    心得

    “专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉”，这句话，现在的父母们都应该好好学学，多少子女争家产的，不就是因为当年父母教育不当嘛！

    “莲朝开而暮合……”一句，以诗一样的文学句式，讲了两层道理：一是莲花的故事，朝开而暮合，当有一天花瓣合不起来的时候，也就是它即将凋谢时；一是草的故事，春草生，冬季枯，到来年春天，它又生出来。前者足以为富贵者戒，后者足以为困穷者学习。

    “义字从我”，“义”字的繁体写法，下面是个“我”字，这一整句话，用的都是拆字法。所谓“不必远求”，就是说仁义应该从自我做起。

    “家纵贫寒……”一句，古人崇尚读书，万般皆下品，唯有读书高。读书不仅是为了当官，更是人们提高修养、完善品行的重要途径。所以说，再穷不能穷教育，就算再穷，也要为家族留几个读书种子！

    “俭可养廉”，“俭”就是节俭、寡欲，寡欲则可以不贪，不贪就容易做到廉洁。此句既可以用来为平常人修身，尤足以为官者戒。

    一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。

    济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。

    一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风。

    观周公之不骄不吝，有才何可自矜？观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

    门户之衰，总由于子孙之骄惰。风俗之坏，多起于富贵之淫奢。

    孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护。圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。

    饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

    心得

    “一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。”重点在后一句，一个杰出人物的成长，必然伴随着汗水和艰苦，正如一首歌唱的：没有谁能随随便便成功！

    有周济世人之心，但没有钱，可以吗？答案是肯定的，济世之事不在财，而在心，有心助人，就一定能做到。尤其不要总是想“等我有了多少钱时，我一定要如何如何”，有心行善，随时都可以。

    “一室闲居，必常怀振卓心”，这句话，宅男宅女们最要注意了！“振卓”，就是振作、奋发，独居或闲居的时候，最容易精神萎靡，所以一定要自我振作，这样整个人才会有生气。

    “周公”是古人经常提到的一个标志性人物，周公地位极高、功劳极大，却从不骄傲自得，所以其他人就算再有才华，又有什么好狂的？“颜子”是孔子的学生颜回，学问最得孔子赞赏，却依然虚怀若谷，学习不知止境，所以我们又怎能自得，以为自己已经学富五车了呢？这两个例子正是毛主席讲的“虚心谨慎、戒骄戒躁”啊！

    “饱暖人所共羡……”一句，体现了古人一贯的态度：温室里的花朵不耐寒霜，没吃过苦的人成不了大事！所以，年轻人一定不要把一时的吃苦当成受罪，也一定不要怕吃苦，吃苦是成功者一道必经的磨练。

    愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；昧暗处见光明世界，此心即白日青天。

    势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假。虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

    不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。

    数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。

    和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定？

    心得

    修养身心是最好的励志工夫，向上的力量要往内心里求。“愁烦中……”这一句不仅道理说得非常棒，文字也很优美。在人生不顺、愁闷烦扰中，依然能保持一种潇洒心态，那么整个人就会是一片春风和气，心胸开阔，淡定自若，这样一种境界，真令人向往！当人生徘徊、前途黯淡不明时，仍然能看到世界光明的一面，那就好比在心里点燃一盏灯，整个人就像青天白日一样开阔、明亮、充满希望！

    “百为皆假”，所有行为都是虚伪、做作的。“虚浮人”，即肤浅、浮躁的人。“卜”，料定。

    “不忮不求”，忮，嫉恨；求，贪求。“勿忘勿助”，出自《孟子》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”“忘”就是忘记、忽略；“助”就是帮助生长，即揠苗助长的意思。在这里，“忘”和“助”是一枚硬币的两面，一面是太不关心，一面是太过关心，急于求成。

    “数虽有定……”，“数”是运数、天命，“理”是道理、法则，反映的是古人的一种宿命论认识。整句话差不多就是“谋事在人、成事在天”的意思。“变固宜防……”，“变”是变数、变化，“常”是常理、基本规律。意思是说，人要看到事物有变化的一面，要预防意外的发生，但更重要的还是遵循基本规律，以不变应万变。发散开来，这个意思就是：虽然可能动车出轨、地震塌楼，但活着的人仍需要继续前行，一边加强防灾安全预防，一边安心生产生活，而不能放弃生活、坐等世界末日。

    “和为祥气，骄为衰气……”一句，表面讲的是相面，其实表达的是人要自我修养。一个神态平和的人，必定心态健康，生活没有忧虑或者有忧难也不放在心上；而一个满脸骄奢味道的人，迟早肯定会出事，即衰败之相。这些表象是相面人作出判断的依据，其实也是作者提醒我们要警惕的。品性和精神状态，预示着一个人的未来，一个成天焦虑、忧心忡忡的人，做什么事都不容易成功，而一个平和沉稳中带点喜悦的人，做什么事都顺风顺水，甚至逢凶也能化吉。

    人生不可安闲，有恒业，才足收放心。日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。

    成大事功，全仗着秤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。

    但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。

    无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人。

    心得

    “放心”，就是放任乃至有点自暴自弃的心理，“收”就是约束。好比一个年轻人，有一份喜欢的工作或事业，那么他就不会生出放任的心思；反之，如果总是没工作，前途焦虑，就很容易生出自暴自弃之心来。解决的方法就是找一份“恒业”，可以是一份工作，也可以是一项爱好，一件能投入进去的事情。

    “杜奢端……”，“杜”是杜绝，“昭”是光大、显扬，“俭德”就是俭朴的美德。

    “秤心斗胆”，秤砣是沉实的，斗是肚量大的，是说心要像秤一样踏实，胆略要像斗一样大。

    “但责己不责人……”，“但”是“只”的意思。

    “无执滞心……”一句，“执滞”，固执、偏执或者拘泥；“通方”，“通”是通达，“方”是方正，即正直。通和方，接近今天常说的圆和方，其中“方”是根本，“圆”是灵活变通，太固执的人就会在“圆”上失分。

    耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。

    有生资，不加学力，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

    世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。

    心得

    “名称后世”，即名声流传后世，意思是“雁过留声、人过留名”，但这种“名”不在于名气大小，而在于名声美好，即人的“美誉度”。

    “有生资……”一句，“生资”即天生的条件，天生条件虽好，如果后天不用功努力，一样难有作为。“大德”是根本的、大的德行，“细行”指小的行为，一个人大德上慎重，却不拘小节，则行为上仍是有可疑的地方。

    能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。

    为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。

    发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多积阴德。

    常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。

    心得

    “能结交直道朋友……”一句，物以类聚、人以群分，气味不相投者，很难成为真正的朋友，所以看一个人交了些什么样的朋友，我们就可以知道这个人的品行。

    “发达虽命定……”一句，反映的仍是古人的宿命论认识，但同时很强调“谋事在人”，即人的主观能动性方面。用白话文解释就是：命再好，如果一点不去努力，也是枉然。

    孝为百善之先，淫是万恶之首。孝是人生最基本的一项伦理，人际间的种种其他美德都是从孝推广开来的，所以要想做一个好人，请先从孝敬父母开始。

    自奉必减几分方好。处世能退一步为高。

    守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

    人生境遇无常，须自谋一吃饭本领。人生光阴易逝，要早定一成器日期。

    川学海而至海，故谋道者，不可有止心。莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。

    守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。

    心得

    “自奉”，就是自己的生活要求，要多做减法，比如少吃一块冰激淋，少开一小时空调。

    “守分安贫……”一句，安贫乐道，清闲自得，这点可以学习印度虔诚的佛教徒。而如果放弃这种美好享受，非要去折腾，那就是自寻烦恼。本书中，对贫与富的问题讲得比较多，很多话都很有道理。

    “人生境遇无常……”一句，是说世界变化快，今日富贵难保明天还会富贵，今天衣来伸手饭来张口，明天也许就会流落街头、需要自食其力，所以人一定要学会至少一项谋生特长。

    “川学海而至海……”，这一句很有新意，巧妙地借用大自然的规律来讲人生道理。大河小河向大海看齐，并最终流入大海，就像人们做学问、做事情一样，一定不要半途而废。

    今天生活在大都市的人们，最常挂在嘴边的一个字就是“累！”，工作累、生活累……归根到底是心累！但为什么会心累呢？学学这个句子：养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。只要心境淡泊，少些欲望，凡是累心的事情，一概不去做，自然就不会觉得心累了！

    人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

    与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言。与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。

    多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。

    陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。

    但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

    心得

    好品德比高地位更重要，历代以来，高官知多少，但人们能够记住名字的，寥寥无几。只有那些品德高尚，真正为百姓做了好事的人，名字才会流传下来。相应地，说得再好听也没用，得看实际行动。谁在真正做实事、做善事，人们心中有杆秤，不是夸夸其谈就能获得人们的信任。

    “与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言。”获得一些赞扬不难，难的是认识的人中个个都对你没有怨言，这个确实是高难度！

    东晋名臣陶侃，为了勉励自己，每天早上把一百块砖搬运到办公室外，晚上时又把它搬回来。谢安也是东晋名臣，淝水之战前夕，东晋朝野慌乱，谢安作为总指挥，很淡定地和人下围棋，不以战争危局为意，这份镇定从容为后世所称颂。

    何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。

    子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。

    忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

    人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境。世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。

    心得

    什么样的人最幸福？作者认为读书之人，书中自有大乐趣，这种乐趣，不爱读书的人是怎么也体会不到的。

    “子弟天性未漓……”一句，说给为人父母者听的。孩子小时，要多教他学好；孩子大时，如果不幸学坏了，做父母的也不要轻易放弃他，不要断了他改过自新的念头。

    忠实是一种美德，但还需要其他美德来配合。忠实而无才无能，只要一心一意、持之以恒，还是能做出成绩来的；而如果忠实却没有见识，就很容易坏事，做不好工作。“偾”，倒覆，败坏。

    心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。

    清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。

    正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。

    人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也。人知杨默为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。

    图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。

    道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

    心得

    “心静则明……”一句中，“明”是明白、通晓事理、不犯糊涂；“止”，静止，这是一种心无旁骛、心无羁绊的境界。

    “清贫，乃读书人顺境……”一句，非常耐人寻味。现代人为什么心情浮躁？很大的原因就是物质文明越来越丰富，人的欲望也就越来越多，内心所受的干扰也就越大。所以说，不论是读书还是做事，有时候清贫得一无所有，反而是一种幸运！

    “背乎经常者”，违背常理的东西。

    “亡羊补牢”“退而结网”，这是很多人都耳熟能详的典故，但道理却并不是每个人都真正明白。很多人总在后悔：要是当初我如何如何，就不至于今天这般了！却不知道，你现在在为三年前的事情后悔，但是如果现在你不知道努力的话，也许再过三年后，你又在为今天而后悔不已。所以说，一个人要努力、奋发，20岁、30岁、50岁，永远都不会嫌晚。只要认识到不足或过失时，立刻去改正、重新开始，一切都还来得及！

    读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？

    才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。

    淡中交耐久。静里寿延长。

    凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。

    聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

    心得

    有付出才会有回报。不努力读书，当然不可能通过科举而名显天下；一个人如果全无优点，从不为善，却要有福有庆，当然是妄想。

    “淡中交耐久。静里寿延长。”这一句言虽简、意却赅。淡中交，就是不靠酒肉、不靠套近乎、拉关系、互相利用来交的朋友，自然会长久；而一个人若能长期保持清静平和的心态，不忧不患，自然能够活得健康长寿。

    “聪明勿使外散……”一句，“纩”，棉絮，“旒”，帽前悬挂的缀饰，用棉絮塞着耳朵，用缀饰遮着眼睛，这样聪明就不会外露，这里提倡的是一种深藏不露的处世态度。

    “耕读何妨兼营……”，古代人最常见的一种理想就是“耕读传家”，“耕”就是耕地、劳动，“读”就是读书。耕和读这两件事并不冲突，农民可以白天去田间干活，晚上在家读书，城市里的上班族可以白天去公司上班，晚上在家关掉电视电脑，静心读书。

    身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天？

    不与人争得失，惟求己有知能。

    为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。

    山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。

    郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

    天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？

    甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。

    谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世。任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。

    心得

    “身不饥寒……”一句，古代修养高的人，都是对物质要求低、对自身道德要求高，所以说我不挨饿也不受冻，老天并没亏待我，而如果我学问没有长进，那我怎么向老天爷交代呢！

    “知能”，“知”同“智”，智慧和才能。

    “为人循矩度……”这句话是强调变化，人一定要有自己的主见、有自己的创新。

    “山水是文章化境，烟云乃富贵幻形”，或作“文章是山水化境，富贵乃烟云幻形”，意思都是：好文章像山水一样美丽，而富贵是靠不住的。

    “郭林宗”，即郭泰，东汉名学者；“王彦方”，也是东汉人，这两人，一个有识人之名，看人看得准；一个有和睦乡邻的美德。

    “谩夸富贵显荣……”，这一句话也是说位高权重、富贵显达只是一时的，功德文章才可以万世流传；名声再大也没用，如果心术不正、品行不端，就逃不过历史的审判。

    神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

    富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。

    人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医。

    有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。

    心得

    “胞”，指眼睑，人的眼睛上有眼睑，闭眼即可养神，嘴上有嘴唇，闭嘴即可免祸。古人提倡慎言，沉默是金，少说话可以防止祸端。

    最难做者富家师，就是说富人家的孩子教起来最难，今天的很多家长对此一定深有体会。贫寒子弟，唯一的出路还是靠读书。

    “苟”，苟且、随便。

    事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

    无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。

    知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。

    士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。

    德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。

    把自己看太高了，便不能长进。把自己看太低了，便不能振兴。

    心得

    “事当难处之时……”，这一句非常有道理，当事情很棘手时，不妨换个思路，退一步，也许所有困难就迎刃而解了；而事情就要做成时，如果稍微放松一下，就可能功亏一篑，这也很值得警惕。

    “无财非贫……”一句，“夭”，早死；“述”，文章著述。没有钱不可怕，没有知识才可怕；地位低不算贱，没有廉耻才是贱；活得寿命不长不算夭折，一生没有一点成绩才是夭折；没有后代不算孤苦，德行不好才是孤苦。

    “恶恶太严”，第一个“恶”是动词，憎恶；第二个“恶”是恶行，即坏人。对待坏人坏事有太强烈的憎恨心，这是很多人的弊病。正确的做法是，诱导他改正，而不是从道德上把他打翻在地。

    过于高估自己、感觉过于良好，容易生出骄傲，这样就不能进步。自我感觉太差、强烈不自信，生出自卑，就容易自暴自弃，做不好事情。

    古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。

    偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。

    宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。

    心得

    “轻为”，行事轻率。

    “偶缘为善受累……”，偶然一次因为做好事而受了连累，比如在当今社会把跌倒老人送进医院后，却被老人家属要求赔偿的事情，作者说，遇到这种事情，还是要继续做好事，不能因噎废食。

    “宾入幕中”，原指幕僚，可引申为广义上的朋友。这两句是说朋友伙伴间要肝胆相照、互相帮助，朋友间也没有谁混得好、谁混得不好之分。

    地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

    成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。

    和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

    矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。

    天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣；圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

    世之言乐者，但曰读书乐、田家乐，可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧，可知当大任者，其心良苦。

    心得

    “地无余利，人无余力……”，是说种田要尽心尽力、全部投入，让土地发挥其最大作用。

    “暴殄天物”，即任意浪费。对子女来说，培养他们成才，这叫栽培，放任他们好吃好喝、浪费奢侈，这叫折磨。

    “抗心希古，藏器待时”，“抗”同“亢”，高昂；“希”是仰慕；“器”为器具，引申为才干。这句话是说，要心高志昂，学习古人的高尚品德，同时深藏才干，等待合适的时机。

    “矮板凳，且坐着”，板凳虽矮又硬，但只要耐心坚持，就能有所成就。

    天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。

    薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。

    为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。

    人得一知己，须对知己而无惭。士既多读书，必求读书而有用。

    以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

    心得

    哲学上说，内因决定外因，人若一心求死，老天也救不了；但人若一心造福于社会，却可能化解灾祸。“可邀悔祸之天”，就是使老天爷悔过、收回灾祸。

    “薄族者……”一句，这里的“薄”，都是动词，对……很刻薄，刻薄对待族人、身边人的人，必无好儿孙（即子孙将来也必定不会对他们好）；刻薄对待老师的人，子弟必定成不了好学生（子弟也会依样学样，不尊重老师，自然成不了好学生）。

    “恃力者”，以为自己很强壮、孔武有力的人，这种人总有一天会遇到比他还能打的人；“恃势者”，仗着自己有权有势的人，这种人迟早会遇上大对头，比他更有权有势。这两句是说，恶人终会有恶人磨，恃力恃势都是要不得的事情。

    “为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。”静是静心，敬是对学问的恭敬之心，这二字是求学之道，骄和惰则是求学的敌人，所以同时要戒骄戒惰。

    粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。

    性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。

    不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

    夙夜所为，得无抱惭于裘影。光阴已逝，尚期收效于桑榆。

    念祖考创家基，不知风霜沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世。为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

    心得

    “粗粝能甘……”，“粗粝”，粗粮，吃得不好，指生活艰苦；“甘”，甜美。吃得苦中苦，才能有所作为，把粗粮当美味吃的人，一定能有所作为。“纷华”，荣华富贵；“染”，沾染，“出淤泥而不染”的“染”。经得起荣华富贵的诱惑，才称得上是杰出的人物。

    “性情执拗之人”，就是性格偏执、固执己见的人，这种人，认死理，一条道走到黑，所以不能和他筹谋事情。

    “衾”，被子；“影”，影子。这句话是说一个人的所作所为，不论人前还是人后，都应该无愧于自己的影子、身上的被子。

    但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。

    齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。

    桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

    求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

    心得

    “里中不可少之人”，即生活中邻里间都需要的人。

    “桃实之肉暴于外……”，这一句值得细读。“暴于外”，指桃果的外面并没有包裹一层硬壳。“多藏者必厚亡”，讲的仍然是积累财富却不懂得散财之理，这样的人必会遭遇祸害。

    “求备之心……”一句，“修身”是对自己，“接物”是对别人，追求完美完善之心，用来要求自己就对了，用以要求别人就不对。“知足之心……”一句，在生活上可以知足，在读书求学上不可以知足。

    有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

    遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。

    有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。

    为善之端无尽，只讲一“让”字，便人人可行。立身之道何穷，只得一“敬”字，便事事皆整。

    自己所行之是非，尚不能知，安望知人。古人以往之得失，且不必论，但须论己。

    治术本乎儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。

    心得

    “有守虽无所展布……”一句，“守”，操守；“展布”，施展；“猷”，功迹。有操守的人，虽然可能有志未得伸，但人们仍然把他和有功劳、有作为的人一起推崇。“立言”“立德”“立功”，则是古人所谓“三不朽”的功业。

    “有大识见乃有大文章”，文章写得好不好，不只是看文字是否漂亮，更要看见识高低，而见识高低，又往往直接决定着文章能不能写好。

    “为善之端无尽……”与人为善的方式有很多种、很重要，但人人都能做到的一种，就是谦让。这一句中的“敬”，既可以是敬人，也可以是敬事。

    莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

    家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也；士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也。

    富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。

    自虞廷立五伦为教，然后天下有大经。自紫阳集四子成书，然后天下有正学。

    意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。

    最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。

    心得

    “莫大之祸，起于须臾之不忍”，小不忍则有大祸，这话年轻人不可不记在心。

    “自虞廷立五伦为教……”，“虞廷”，即传说中的舜时代，舜为有虞氏，故称虞舜；“五伦”，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种关系；“大经”，“经”是道理、规则；“紫阳”，指南宋大学者朱熹。

    “最不幸者，为势家女作翁姑……”，这句话很有意思，作者认为，有权势家族的女儿千万娶不得。我们可以想象一下，原因至少有：一是骄，公婆还得受她的气；二是奢，容易败家；三是懒，拿公婆当保姆使……

    钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

    凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。

    耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

    儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。

    博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。

    心得

    钱不是坏东西，我们每个人的生活都需要它，药也不是坏东西，没有它就治不了病。但钱多了也可能给人惹来祸事，药用得不当就可能死人。作者举的这两个例子，都值得我们深思。

    “凡事勿徒委于人……”，“委于人”，就是把事情推给别人，“徒”，只，仅。“乃罔后艰”，才不会有后来的艰苦，“罔”，没有。

    “仕宦虽称显贵……”，做官是一件很荣耀的事情，但如果“官箴有玷”，即官吏操守有亏，那就是耻辱而不是荣耀了。

    “时文”，指应试作文、八股文，这种文字写得再漂亮也没有价值，谁要是把这种文章收入自己的作品集，那就好比今天媒体记者把写的广告软文出成书，会让人耻笑的。“君子疾名不称”，“疾”是担心，但担心的不是科举之名，而是自己的品德名声。

    何者为益友？凡事肯规我之过者是也。何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

    待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

    事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。

    观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

    义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也。利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。

    小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

    心得

    什么样的朋友是有益于我的朋友呢？作者说，当我有过错时，他给我指出来帮助我改正的，就是益友。什么样的人是小人呢，遇事时不分是非黑白，只看利益，袒护跟自己关系好的人或者袒护自己，这样的人就是小人。

    “观规模之大小……”，这里的“规模”并不是看你办公室有多大、员工有多少、创造的利润有几个亿，而是指格局。“门祚”，指一家的兴盛。

    “义之中有利……”一句，任道义、做好事可能获得大回报，但人去做这样一件事时，出发点并不是为了将来的好处，他眼中看到的只是道义；而小人则相反，好处之中包藏着祸害，但小人唯图是利，眼中只盯着好处、看不见祸害。

    “小心谨慎者，必善其后……”，“必善其后”，就是结果处理得很好，有善始善终的意思，“惕则无咎”，这是因为一直心怀警惕，从不松懈，所以不会出娄子。“咎”，过失。而身处高位的人，却不容易做到善终，因为权势太高就容易生出骄纵之心，其实还是不够警惕。“亢则有悔”，《易经》中有“亢龙有悔”，亢是高昂、至高，至高就会出事，所以会后悔。

    耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。

    人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

    文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。

    隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也。技艺之末，无益身心，所以君子务本也。

    心得

    劳动和读书，本来是做人的基本功，却被用来谋取富贵；穿衣为了保暖，吃饭为了不饿肚子，却被人用来比富。这两者都是很可笑的事情。其实世间很多事情，都是这样渐渐地变味的，比如人类发明汽车，是为了出行方便、提高生产效率，后来却用其来比拼谁更有钱，或者拿车当娱乐工具，都算是误入歧途了。

    “人皆欲贵也……”，这一句说得非常好，人人都想当官、受人尊重，但请问，你当上官后，要怎么做？是拎着公章到处向人显摆，为个人和家庭谋好处，还是为人民办实事？人人都想发财，但发财之后，怎么办？是天天饱暖得无聊，还是拿一些钱出来做公益事业？每个人都应该问自己这两个问题。

    “隐微之衍……”一句，“隐微

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