历代以来，人们已经认识到，对于确立属灵之爱的“成分”，《雅歌》具有巨大的价值。有截然不同的观点认为《雅歌》所赞颂的是真实的爱情关系（有人说是所罗门和他第一任妻子之间的关系），目的是借此向人们展示何谓最美好的人类爱情，同时教导人们如何处理情侣关系和夫妻关系。也有观点说此乃三角恋爱，包括年轻的妇人、她卑微的牧羊人丈夫和试图捕获她芳心的所罗门王。在很大程度上，我们赞同传统的观点，理由如下。认真了解这些理由也有助于读者从本书获得更多的益处。
1.诗歌标题指的是基督
首先，在原文希伯来语中，诗歌的标题是“歌中的《雅歌》”，意思是歌中之王，是现存所有诗歌中最高级最美好的，这样夸张的标题显然不适合用来描述普通人类之间的爱情，但用来比喻神儿子对其子民的爱以及他们回报他的爱，却是再恰当不过了。
2.所罗门不能算是婚姻的模范
其次，受神默示写下《雅歌》的所罗门娶了上千妻妾，这些妻妾诱惑他的心远离神；因此藉着他来教导爱情和婚姻关系显然很不合适，因为教导者的行为必须能够见证他口中所传讲的信息。如果所罗门写的是自己的第一次恋爱和婚姻，那么怎能称之为最美好的诗歌，将其作为模范呢？所罗门很快就背叛了对方啊！然而，由悔改的罪人来讲述基督对他教会的怜悯却很适合，重新归向神的所罗门（参见《传道书》）正是这样的人。
3.诗歌中没有出现婚礼
我们认为《雅歌》所描述的是关乎基督与其教会之间的爱，而非一本婚姻手册，理由之三是其中没有出现婚礼。事实上，整本书的描述都说明新娘和新郎还没有完全成婚，这一点是极为引人注目的特征。通常情况下，现代的作家更愿意安排男女主人公早入洞房，好在他们成为夫妻之后开始描写他们的夫妻生活细节和打情骂俏的插曲。人们想当然地对《雅歌》也作出了同样的理解。事实上，在诗歌的开始部分新娘和新郎已经举办了犹太人古老的订婚仪式，其后他们便彼此完全委身，只是还没有住在一起（参见《申命记》20:7）。用今天的话说，他们是已经订婚了。不过，那个时候的订婚仪式要比现在更具有约束力。在整篇诗歌中，我们可以看到新娘和新郎一直在等待婚礼之日的到来。婚礼仪式中会有盛大晚宴。直到诗歌的末尾，他们仍然以急切的心情在期盼着婚礼的到来。我们会看到，这幅画面声动有力地预言了众信徒在等待他们的主末日再临、羔羊的盛大婚宴之时，与他之间的超级亲密关系。著名的解经家马太·亨利在很久以前曾经完美地描述了这幅画面：
“这位配偶渴望与主耶稣保持长久不断、亲密自由的关系，她已经订婚许配给他，但是还没有公开正式地举办庄严的婚礼（新娘，羔羊的妻子，在他再次降临之前，她还没有完全准备好），此时她本应该是怕羞的，所以需要与新郎保持一定的距离。”
这首诗歌就像歌剧一样分为几幕，幕与幕之间有时间相隔，新娘和新郎也时而分开，他们分住在不同的地方。即使是举行婚礼的一幕（第3章）结束的时候也没有举行仪式和婚宴，因为本书的主题思想正在于此——基督的教会正在婚礼进行中（现在），行进的队伍正奔向将来那伟大的日子。所以，在诗歌的描写中，新娘和新郎从未躺下亲热过，若是有人说分明看见他们这样做了，那么说这话的人必定是发挥了无边的想象力，并且任意妄为地进行了推测和渲染。其实这种“中间”的状态正是订婚之后所当持守的，新娘和新郎一起等待婚礼的大日正是这首诗歌所要表现的最重要的特征，这样才能使其描述的景象跟我们现在有关，藉此教导我们如何改善和持守与基督的亲密关系。难怪司布真会说“当一个信徒走近天国时，他要随身携带的正是这本书”。如果我们不能正确理解《雅歌》的这一属性，那么其中的众多事件就会变得杂乱无序，从而对我们属灵的生命也就毫无益处了。
4.描述爱的词汇不具有真实的意义
我们坚守传统观点的第四个理由是：诗歌中用以表达爱慕之情的许多说法明显不可能是在描述人类之间的爱，比如新郎说：“我将你比法老车上套的骏马。”又说：“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台。”还有其他同样不和谐的各种描述。然而，若是这首诗歌所比喻的是基督和教会之间的爱，那么，这些奇怪的说法就富有生命力了，刚好可以用来描述得救之人的特权和特性。这里有关爱情的诗歌只不过是用来传达信息的载体，所以这些描述根本不具有完全现实主义的意味，我们也不能只看其表面意思，正好像古语所言：所谓比喻，就是说的是这样，指的却是那样。故此，我们当究其深意。
5.《雅歌》中伟大的预言
新郎指的是基督，新娘指的是教会，我们这样说的第五个理由是：在这种解经的基础上，可以清楚地看到大量的预言。《雅歌》中的许多经文鲜活地描述了基督的道成肉身、他救赎的工作、他的复活、教会时代的建立、呼召外邦人、将来的天国等等，这绝非偶然。其实，我们大可不必对看到这些事件感到新奇，以后作者还会对此加以说明。令人相当惊奇的是在一本现代福音派《圣经》词典里看到这样的话：“在这本书里几乎看不到任何清晰的宗教色彩。”如果认同现代的观点，说此乃一个真实的爱情故事的话，那么这种说法也就顺理成章了。然而，我们若坚持古旧的观点，即这本书所教导的乃是属灵的爱，那么，我们将看到这8章诗句里预言了基督和他所成就的工。
6.比喻是所罗门所善用的写作手法
《圣经》告诉我们，寓言是所罗门写作时惯用的方式，这是支持我们观点的第六个理由，所以我们坚信基督与其教会才是这首诗歌的主题。根据《圣经》的记载，所罗门曾经发表了3000条箴言和1005首歌（《列王纪上》4:32），其中箴言的多数都收录在旧约的《箴言》一书中。在希伯来语中，“箴言”的意思是惯例或对比，包括短小精悍的对照和长篇大论的排比或比喻。一方面，我们得知所罗门擅长“比拟”（借用虚构的故事讲解真理）；另一方面，在诗歌中也未曾提及其作品的主要部分是婚姻的指南。所以，我们相信这首诗歌是歌与“箴言”的组合。[1]
《雅歌》的实践意义
诗歌中非但有寓意，而且其寓意还关乎信仰，意在操练并激励我们的心志。为了说明其寓意所在，我们当仔细查考新娘和新郎的言谈话语，并辨识出这些话语所描绘的基督与其教会相互之爱的特性。在《雅歌》的大部分章节，蕴涵在字里行间的寓意都显而易见，即便有些地方寓意不太明显，也不断有历代的注经家给出中肯且颇有建树的解释和实践意义。
当然，我们坚持《雅歌》以寓言的形式类比基督与其子民之间的爱，这样的立场也很容易让人过分地发挥想象力。过去就有一些人犯了这样的错误，尽管他们给出的实践意义通常都很属灵，打动人心，但有时太牵强。有鉴于此，本书的作者将在所有的论述中都竭力做到合情合理、直截了当，同时又完全符合他处经文的教导。
以后章节的讨论都将与传统的解经保持一致，因为这些传统的观点素来得到改教家、英国清教徒以及十八、十九世纪大复兴时的传道人的拥戴。其实这样的解经也与犹太人的习俗一致。他们每年都在逾越节期间公开诵读《雅歌》的章节，而逾越节是犹太人最盛大的节日，他们以此纪念神救赎以色列人出埃及的作为，其实逾越节预表着基督的救赎大工。在这样一个节日期间，为什么他们总是读一首有关婚姻指南的诗歌呢？所以，《雅歌》所表达的爱显然是有关基督之爱的，基督乃他们所期盼的救赎主。
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