【原文】

    见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑④然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼⑤也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？

    小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰⑥，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。

    【注释】

    ①修然：整饬的样子。②存：省问。③愀然：忧惧的样子。④菑：通“灾”，祸害，灾害。⑤贼：害人的人。⑥噏噏：同“吸吸”，吸取。呰呰：通“訾訾”，诋毁。

    【译文】

    看到好的品行，一定要认真地省察自己有没有这样的好品行；看到不好的品性，一定要怀着忧惧的心情反省自己。自己若是有了好的品行，一定要坚定不移地加以珍视；自己有了错误，一定要想到会因此受害而痛恨自己。所以，批评我而又用适当的方法的人就是我的老师；肯定我而又用适当的方法的人就是我的朋友；对我阿谀奉迎的人，是陷害我的人。所以，君子敬重自己的老师而亲近自己的朋友，痛恨那些陷害自己的人。喜欢好的品行而没有尽头，能接受别人的建议和教训，即使自己没有想着要进步，怎么可能不进步呢？

    小人却不是这么做的，已经非常混乱了，还厌恶别人责备自己；已经够不好了，却想让他人说自己是个贤者；心思和虎狼一样残暴，所作所为和禽兽一样凶残，却又不许别人指责自己。亲近那些阿谀奉迎的人，疏远那些敢于直言面谏的人，嘲笑那些帮助自己改正错误的人，把对自己忠心耿耿的人当作陷害自己的人，即使他不想走向灭亡，又怎么能够不灭亡呢？《诗经》上说：“既吹吹捧捧，又相互诋毁，这就是一种悲哀啊！为自己出谋献策的，都不去照办；对自己进行陷害的，都照着做。”说的就是这个道理啊！

    【原文】

    扁①善之度：以治气养生，则身后彭祖②；以修身自强，则名配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃③乱提僈④；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

    【注释】

    ①扁：通“遍”，到处，普遍。②彭祖：传说他经历了虞、夏、商、周，活了八百岁。③勃：通“悖”。④提：通“促”，舒缓。慢：通“慢”。

    【译文】

    处处符合美德法则的是礼仪法度：用它来调气养生，就能像彭祖那样长寿；用它来修身强壮身心，就会像尧和大禹一样名垂千古。既适应顺境，又善于度过逆境，就是靠礼义法度。凡是运用血气、意志、智慧和思虑去处理问题，又遵循礼法的就会事事办得通；不遵循礼法，就会混乱松懈；凡是饮食、衣服、居处、一举一动遵循礼法的就能和谐而有节奏；不遵循礼法就毛病百出；凡是容貌、态度、进退、走路，遵从礼法就文雅，不遵从的就傲慢孤僻、庸俗粗野。所以，做人没有礼法就不能生存，做事没有礼法，事情就办不成；国家没有礼法就国无宁日了。《诗经》上说：“礼仪恰如其分，言笑恰到时候。”说的就是这个道理。

    【原文】

    以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良日谗，害良日贼。是谓是，非谓非日直。窃货日盗，匿行日诈，易言日诞。趣①舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻日博，少闻日浅。多见日闲，少见日陋。难进曰偍②，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏③。

    【注释】

    ①趣：同“趋”，趋向，进取。②偍：迟缓。③秏：通“吒”，昏昧，糊涂。

    【译文】

    用善意来教导别人就叫做“教”，用善意去附和别人就叫做“顺”；用恶意去教导别人就叫做“谄”，用恶意去附和别人就叫做“谀”。对正确的言行加以肯定，对不正确的言行加以否定，这就是智慧；对正确的言行加以否定，对错误的言行加以肯定，就叫做愚蠢。中伤那些善良的叫做“谗言”，陷害善良的叫做“残害”。正确的就说正确，错误的就说错误，这是正直。偷别人的东西叫做“盗取”，隐瞒自己的行为叫做“欺诈”，信口开河叫做“荒诞”。取舍没有一定的标准叫做“无常”，见利忘义叫做“大贼”。广识多闻叫做“渊博”，孤陋寡闻叫做“浅薄”，见识多叫做“娴雅”，见识少叫做“浅陋”，难于进取叫做“迟缓”，健忘叫做“遗漏”。遇事措施简明又条理分明叫做“治辨”，头绪繁多而又杂乱无章叫做“昏聩”。

    【原文】

    治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐①深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢傈弃，则炤②之以祸灾；愚款端悫③，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。

    【注释】

    ①知：通“智”。渐：通“酒”，城府太深。②熠：通“昭”，明显，显着。③悫：诚实，谨慎。

    【译文】

    调理性情、修养身心的方法是：血气方刚的人，用平静的方法来调理；思虑过密城府太深的人，用平易温良的方法来调整；有勇无谋的人，帮助他循规蹈矩；行为轻率的人，就用动静有法来教育他；心地狭隘的人，就扩大他的胸怀；思想卑下的人，就激发他有昂扬的意志；庸庸碌碌的人，就用良师益友来改造他；懒散放荡的人，就晓之以利害，使他警醒；单纯朴实的人，使他行为符合礼乐，启发他深思熟虑。凡是实行了调理性情的方法，没有比遵循礼法更直接的了，没有比得到良师的指导更重要的了，没有比用心专一更神妙的了。这就叫做调理性情、修身养性的方法。

    【原文】

    志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅①不市②，士君子不为贫穷怠乎道。

    【注释】

    ①折阅：亏本。②市：做买卖。

    【译文】

    志向高远的人就会鄙视富贵的人，以道义为重的人就会藐视王侯大公，注意从内心省察自己的人，就觉得外物轻微了。古书上说：“君子支配外界事物，小人则被外界事物所支配。”说的就是这个道理。即使身体劳苦，但内心却安定的事，就好好去做；虽然利益很少，但意义重大的事，也去做；通过侍奉一个暴君而通达显赫，还不如侍奉穷困的君主而行事随顺。所以，一个好的农民不因为水旱灾就放弃耕种；一个好的商人不会因为一时的亏损就放弃经营，士人君子不会因为贫穷就不在乎操守。

    【原文】

    体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信。拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心势诈，术顺墨①而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒②转脱，饶乐之事则佞兑而不曲③，辟④违而不悫，程役⑤而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。

    行而供冀⑥，非渍淖也；行而俯项，非击戾⑦也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

    【注释】

    ①术：通“述”，遵循。顺：当作“慎”，指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。墨：指墨翟。②儒：通“懦”，指怕事。偷儒：苟且偷安，懒惰。③佞：口齿伶俐，在此指施展口才不顾一切地争抢。《庄子·渔父》：“莫之顾而进之谓之佞。”兑：通“锐”，锐利，也指口齿伶俐。不曲：不转弯。指毫不谦让地直取之。④辟：通“僻”，邪僻。⑤程役：通“逞欲”。⑥供：通“恭”。冀：当作“翼”，敬。⑦击戾：抵触。

    【译文】

    外表恭敬而且内心忠信，以礼仪为法度而且性情友爱，这样的人走遍天下，即使被困在遥远的地方，别人没有不尊重他的；有了劳苦的事情就争先去做，有了享乐的事情就能让别人，端正诚信，谨守法度而又明察事理，这样的人走遍天下，即使困在遥远的地方，人们没有不信任他的。态度傲慢，心术险恶，遵循慎到和墨子的学说，而精神驳杂污秽，这样的人走遍天下，即使显赫四方，人们也没有不轻贱他的；有了劳苦的事情就偷懒畏惧，有了享乐的事情就施展快嘴利舌，毫不谦让地进行争夺的人，即使显赫四方，人们也没有不厌弃他的。

    走路的时候恭谨，并不是由于怕沾染路上的泥淖；走路的时候低着头，不是因为害怕碰撞着东西；与人对视的时候先低下头，并不是由于害怕对方。这是由于士人要独善其身，修养自己的品性，不想因为这得罪那些流俗的人而已。

    【原文】

    夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨、绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意①亦有所止之与？夫“坚白”②、“同异”、有厚无厚”③之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁④之行，非不难也，然而君子不行，止之也；故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇⑤成；厌⑥其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县⑦也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

    【注释】

    ①意：同“抑”，选择连词，还是。②“坚白”：即“离坚白”，是战国时名家公孙龙的一个命题。公孙龙曾以石头为例，论证坚硬和白色两种属性是各自独立的，不能同时存在于石头上，以此说明共性和个性的区别。③“同异”、“有厚无厚”：这是战国时名家惠施的命题。“同异”又称“合同异”，惠施认为事物的同异是相对的，具体事物有同异之分，但万物则既可说是“毕同”，也可说“毕异”。惠施讲“无厚不积也，其大千里”，讲的是空间上的无限问题。④倚魁：通“奇傀”，奇怪。⑤崇：通“终”。⑥厌：同“压”，堵塞。⑦县：同“悬”，距离远，悬殊。

    【译文】

    千里马一天能行走千里，劣马走十天也可以达到。能够用有限来追求无限吗？那样即使断了骨头、筋肉断绝，毕生也不能达到目的。如果行程是有目的地的，那么即使有千里之遥，也将会或迟、或快、或先、或后地到达，怎么会说不能达到呢？不了解人生道路的人，是应该用有限的力量去追求无穷的、没有止境的目的呢？还是应该有一定的范围和止境呢？对所谓“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等学说的理解，并不是不能理解的，然而君子不跟他们辩解，因为这些命题有一定的范围限度。那些不合常规的行为，并不是不难做到，但君子却不去做，因为行为有一定的范围限度。所以说：“他慢慢停下来等待我，我加快脚步跟上了他，而或慢、或快、或先、或后，为什么不能一同达到目的地呢？”所以，只要一步一步不停地走，即使跛脚的甲鱼也能行走千里；只要一筐一筐不停地堆土，即使是山丘也终将能堆成。堵住水源，开通沟渠，那么即使是长江、黄河也会枯竭。一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，即使天子座下的六匹好马，也不能达到目的地。人的性格才情的相差悬殊，难道会比跛脚的甲鱼和六匹好马的差别更大吗？然而跛脚的甲鱼能够达到的地方，六匹好马却达不到，这没有别的原因，只是一个去做一个不做的缘故。道路虽然很近，但不走永远都不会达到目的地；事情虽然很小，但是不去做永远不可能成功。那些活在世上闲荡时间很多的人，他们即使能超出别人，也绝不会超出很远。

    【原文】

    好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐①明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠②然，依乎法而又深其类，然后温温然。

    礼者，所以③正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

    【注释】

    ①齐：敏捷。②渠：通“遽”，匆忙。③所以：用来……的东西。

    【译文】

    坚持按照礼法来办事，是士人；有坚定的意志而又身体力行，是君子；思虑敏捷而又力行不止，是圣人。一个人不遵守礼法，将无所适从；有了礼法但不理解它的含义，就会局促不安；依照礼法而又深知各种事物，就会得心应手。

    礼法，是用来端正自己的行为的；老师，是为了正确解释礼法的。没有礼法，拿什么来端正自己的行为呢？没有老师，我怎么知道礼法是什么样子呢？礼法如何规定就如何去做，这就是性情习惯于遵礼而行；老师说什么就认同什么，那么知识就如同老师。性情符合礼法，知识如同老师，就是圣人了。所以，没有礼法，就没有法度；违背老师，就是心中没有老师。不遵照老师的教导，喜欢自作主张，就像是让一个盲人来辨别颜色，让一个聋子来辨别声音一样，除了胡作非为以外，再也不会有什么作为了。所以，学习的宗旨就是学习礼法。老师就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人。《诗经》上说：“看上去不知不觉，实际上顺应上天的法则。”说的就是这个。

    【原文】

    君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕①而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好文也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：无②有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

    【注释】

    ①燕：通“宴”，安逸。②无：通“毋”，不。

    【译文】

    君子处境困难而心志宽广，身处富贵而态度恭敬，生活安逸而不懈怠，劳动疲惫而容貌庄重，在盛怒的时候却不惩罚过重，在喜悦的时候却不赏赐过多。君子处境困难而心智宽广，这是由于推崇仁爱的缘故；身处富贵而态度恭敬，这是由于不以权势作威作福；生活安逸的时候精神不懈怠，这是遵礼奉法所致；在劳累疲倦的时候容貌庄重，是由于注重礼节；在盛怒的时候能够惩罚不过重，在喜悦的时候能够赏赐不过多，这是由于礼法战胜了私欲。《尚书》说：“没有个人的喜好，只有遵循古代圣王之道；没有个人的憎恶，只有遵循古代先王之路。”这就是说君子为什么能够用公理正义战胜私欲。

    【鉴赏】

    正如题目所说的那样，本篇《修身》论述了一系列修养身心，即提高自己的品德修养之术，而其根本的一点在于遵循礼义，其中也阐述了一些关于教育的方法。

    “君子”是儒家学派极力推崇的知识分子，那么什么样的人才能称为“君子”呢？对上忠于君主、尊敬父母长辈，对于和自己地位相等的兄弟、朋友、同僚等要敬重，对下要有一颗仁爱之心，这些是表面的礼仪；在内心深处，要认定封建等级制度的合理性以及永恒性，努力学习文化知识和礼仪知识，并在适当的时候用这些来为整个封建国家服务；精神品德高尚，没有私心，爱护人民等。这样的人才能称得上是“君子”。至于“修身”，实际上可以看作是一个普通人转变为“君子”的“修炼”过程。

    这种“君子”剔除了封建残渣之后，也是有很多东西值得我们去学习的。“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”，意思是：志向高远的人就会傲视富贵，以道义为重就会藐视王侯大公。这是一种大无畏的精神，就像孟子说的：“我善养吾浩然之气。”这种“浩然之气”就是对王侯将相的蔑视，是对荣华富贵的不屑。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”为什么君子会有这么高傲的态度呢？荀子解释说：君子“内省而外物轻”，也就是说自己的内心有所坚持，有了高尚的信仰，对于外界的一切就毫不在意了。所以，“君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇”。

    【精典事例】

    “事乱君而通，不如事穷君而顺”，但并不是每一个人都会幸运地遇到一位乱世明君，像唐朝的颜真卿遇到的即是乱世，又遇到一位有叛逆之心的李希烈，他能够做的恐怕就是以死明志吧！

    李希烈有了叛逆的野心，唐德宗向卢杞征询计策，卢杞说：“李希烈是一名年轻骁将，凭借自己的军功，骄横傲慢，他的部将没有谁敢劝阻他。假如能派一位有儒雅风度的朝廷重臣，奉旨前往宣示圣上的恩泽，并向李希烈讲清叛逆朝廷将遭致灾祸，归顺朝廷将得到幸福的道理，李希烈必定会洗心革面，幡然悔过，这样可以不动刀兵就使他归顺。颜真卿是玄宗、肃宗、代宗三朝旧臣，为人忠诚直率，刚毅果决，名闻海内，人人信服，他是出使的最合适人选。”唐德宗认为他说得对，就命令颜真卿到许州去宣示圣旨，安抚李希烈。

    诏书颁发后，朝廷官员大惊失色。颜真卿带着诏书，乘驿车来到东都洛阳，郑叔则说：“您如果前去许州，一定不会幸免，最好在此稍作停留，等待命令。”颜真卿说：“这是皇上的命令啊，我怎么能躲避呢！”便启程了。李勉给唐德宗上表说：“失去一位元老，这是朝廷的耻辱，请把颜真卿留下来。”李勉又派人去阻拦颜真卿，但没有追上。

    颜真卿来到许州后，准备宣读圣旨，李希烈让他的一千多养子围着颜真卿谩骂，还拔出刀剑做出要杀死他的样子。颜真卿寸步不移，脸色不变，巍然挺立。李希烈见此情形，赶忙用身体遮挡住他，挥手命令众人退下。几天之后，李希烈准备放颜真卿回去，当时正好李元平在座，颜真卿责备他。李元平面带愧色，起身离去，又用密信向李希烈告状。于是李希烈改变主意，把颜真卿留在许州，不让他回朝。

    朱滔、王武俊、田悦、李纳分别派遣使者来到许州，向李希烈上表称臣，劝他称帝。使者们在李希烈前行礼，劝李希烈说：“朝廷诛杀功臣，失信天下。都统英明勇武，得自天授，功勋盖世，已经遭到朝廷的猜忌，将遭致像韩信、白起被杀一样的灾祸。臣等希望都统早日登基称帝，使天下臣民有所归附。”李希烈派人把颜真卿叫来，让他看看四镇使者，并说：“现在冀、魏、赵、齐四王派使者来叫我称帝，不谋而合，太师观看这情势，难道我只是被朝廷猜忌而无地自容吗？”颜真卿说：“这是四凶，怎么叫四王？你不肯自保为朝廷立下的赫赫战功，做唐朝的忠臣，却与乱臣贼子相互追随，难道要与他们一块覆灭吗？”李希烈听后很不高兴，便把颜真卿扶了出去。

    过了一天，颜真卿与四镇的使者一同参加李希烈举办的宴会。四镇使者对颜真卿说：“久闻太师德高望重，现在都统就要称帝了，而太师恰恰在此，这是上天赐给都统的宰相啊！”颜真卿怒斥道：“什么宰相！难道你们不知有个痛骂安禄山而死的颜杲卿吗？他就是我的哥哥。我今年已80岁了，只知道遵守臣节而死，岂能被你们诱骗胁从！”四镇使者听后，不敢再说什么。于是李希烈派十个甲士在馆舍看守颜真卿，在庭院中挖了一个土坑，说是准备活埋颜真卿。颜真卿知道后，神色怡然，去见李希烈说：“既然我的生死已经决定，何必玩弄花招，赶快一剑刺死我，难道这样不会使你痛快吗？”李希烈只好向他道歉。

    一天，李希烈派人向颜真卿询问有关皇帝登基的礼仪，颜真卿说：“我曾任掌管礼仪的官员，所记着的只有诸侯拜见皇帝的礼仪而已！”李希烈后来自称皇帝，国号大楚，改年号为武成。他设置百官，任命其党羽郑贲为侍中，孙广为中书令，李缓、李元平为同平章事。他将汴州称作大梁府，把境内地盘分为四节度，分别设置节度使。李希烈派他的将领辛景臻对颜真卿说：“你不愿失气节，就该自焚！”他命人在颜真卿居住的院中堆积柴薪，在柴薪上浇上油。颜真卿立即走向火堆，辛景臻见吓不倒他，便赶忙把他制止住。

    后来，李希烈听说弟弟李希倩被杀，非常恼怒，派遣中使去蔡州杀颜真卿。中使见到颜真卿后说：“有赦书。”颜真卿拜了两拜。中使又说：“今天赐你死。”颜真卿说：“老臣办事无结果，应当处死。不知使者何时从长安出发的？”使者说：“我是从大梁来的，不是从长安来。”颜真卿说：“这么说来，你们不过是一帮叛贼，怎么能叫做赦书呢！”于是，颜真卿被勒死。

    鲁仲连是春秋战国时期的一位侠士，解救天下于倒悬，却毫不受禄，飘然而去，受到后来许多士人的敬仰。

    赵孝成王时，秦王派白起在长平前后击溃赵国四十万军队。于是，秦国的军队向东挺进，围困了邯郸。赵王很害怕，各国的救兵也没有谁敢攻击秦军。魏王派客籍将军新垣衍，从隐蔽的小路进入邯郸，通过平原君的关系面见赵王说：“秦军所以急于围攻赵国，是因为以前和齐滑王争强称帝，不久又取消了帝号；如今齐国已然更加削弱，当今只有秦国称雄天下，这次围城并不是贪图邯郸，他的意图是要重新称帝。若赵国果真能派遣使臣尊奉秦昭王为帝，秦王一定很高兴，就会撤兵离去。”平原君犹豫不能决断。

    这时，鲁仲连客游赵国，就去晋见平原君说：“这件事怎么办？”平原君说：“我哪里还敢谈论这样的大事！前不久，在国外损失了四十万大军，而今，秦军围困邯郸，又不能使之退兵。魏王派客籍将军新垣衍让赵国尊奉秦昭王称帝，眼下，那个人还在这儿。我哪里还敢谈论这样的大事！”鲁仲连说：“以前我认为您是天下贤明的公子，今天我才知道您并不是。魏国的客人新垣衍在哪儿？我替您去责问他并让他回去。”平原君说：“我愿为您介绍，让他跟先生相见。”于是平原君接见新垣衍说：“齐国有位鲁仲连先生，现在他就在这儿，我愿替您介绍，跟将军认识认识。”新垣衍说：“我听说鲁仲连先生，是齐国志行高尚的人。我是魏王的臣子，奉命出使，身负职责，我不愿见鲁仲连先生。”平原君说：“我已经把您在这儿的消息透露给他了。”新垣衍只好应允了。

    鲁仲连见到新垣衍却一言不发。新垣衍说：“我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人；而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？”鲁仲连说：“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了。一般人不了解他耻居浊世的心意，认为他是为个人打算。秦国是个抛弃礼仪只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，而不忍心作它的顺民。我所以来见将军，是打算帮助赵国啊！”

    新垣衍说：“先生怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说：“我要请魏国和燕国帮助它，而齐、楚两国本来就已经帮助赵国了。”新垣衍说：“燕国嘛，我相信它会听从您的；至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说：“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。让魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。”

    鲁仲连说：“如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只因秦国打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妾，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢？而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”

    于是，新垣衍站起来，向鲁仲连连拜两次谢罪说：“当初认为先生是个普通的人，我今天才知道先生是天下杰出的高士。我将离开赵国，再不敢谈秦王称帝的事了。”秦军主将听到这个消息，把军队后撤了五十里。恰好魏公子无忌夺得了晋鄙的军权率领军队来援救赵国，攻击秦军，秦军也就撤离邯郸回去了。

    平原君要封赏鲁仲连，鲁仲连却再三辞让，最终也不肯接受。平原君就设宴招待他，喝到酒酣耳热时，平原君起身向前，献上千金酬谢鲁仲连。鲁仲连笑着说：“杰出之士所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬。如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。”于是辞别平原君离开，终生不再相见。

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