【原文】

    假今之世①，饰邪说，文奸言，以枭②乱天下，矞宇嵬琐③，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。

    【注释】

    ①假今之世：如今之世，指战国时代。假：如。②枭：通“挠”，扰。③矞：同“谲”，欺诈。宇：通“讦”，夸大。嵬：通“傀”，怪涎，怪异。琐：委琐，鄙陋庸俗。

    【译文】

    如今这个时代，以粉饰邪恶的说法和美化奸诈的言论来搞乱天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、治乱原因的，这样的人有很多。

    【原文】

    纵情性，安恣睢，禽兽行。不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣①、魏牟②也。

    【注释】

    ①它嚣：人名，生平无考。②魏牟：即战国时魏国的公子牟，《汉书·艺文志》将他归人道家，着录有《公子牟》四篇。

    【译文】

    放纵性情，恣肆放荡而又心安理得，行为像禽兽一样。谈不上遵循礼义，也达不到治国的目的，但是他们立论时却有根有据，解说论点时又头头是道，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。

    【原文】

    忍情性，綦谿利跤①，苟②以分异人③为高，不足以合大众，明大分④；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史鰌也。

    【注释】

    ①綦：即一只腿瘸了而踮着走路。谿：通“蹊”，小路。綦豁：指在人生的道路上节制自己而只在小路上行走。利：通“离”，跤：通“企”，踮起脚跟。利跛：指背离世俗而独行。②苟：苟且，不正当，指不合礼义。③分异人：即“分于人、异于人”，与别人区别、与别人不同。④大分：这里指忠孝的大义。

    【译文】

    抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，追求标新立异，不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有根有据，解说论点时又头头是道，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史鰌就是这种人。

    【原文】

    不知壹天下、建国家之权称①，上②功用、大③俭约而侵差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘④也。

    【注释】

    ①权：秤锤。称：同“秤”。权称：等于说“权衡”，即秤，喻指法度。②上：同“尚”。③大：重。僈：轻慢。④墨翟：战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人，主张“节用”、“节葬”，反对礼乐，主张兼爱、平等。宋钘：又称宋荣子，战国时宋国人，主张“禁攻”，认为人的本性是少欲的。

    【译文】

    不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人之间有分别和差异的存在，也不让君臣之间有上下的悬殊；但是他们立论时却有根有据，解说论点时又头头是道，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这种人。

    【原文】

    尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反钏察①之，则倜然②无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈③也。

    【注释】

    ①圳：通“巡”。圳察：反复考察。②倜然：远离的样子，形容迂阔而远离实际。③田骈：战国时齐国人，与慎到同一学派。

    【译文】

    推崇法治但又没有法度，鄙视贤能的人而喜欢自作主张，上则听从君主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但如果反复考察这些典制，就会发现它们遥远得不切实际，不能用来治理国家、确定名分；但是他们立论时却有根有据，解说论点时又头头是道，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这种人。

    【原文】

    不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞①，甚察而不惠②，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。

    【注释】

    ①琦：通“奇”。②惠：恩惠，好处。

    【译文】

    不效法古代圣明的帝王，不遵循礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异的词语，这种理论非常精辟但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了很多事但功效却很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有根有据，解说论点时又头头是道，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。

    【原文】

    略法先王而不知其统，然而犹材剧①志大，闻见杂博。案②往旧造说，谓之五行③，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案④饰其辞而祗⑤敬之曰：“此真先君子之言也。”子思⑥唱⑦之，孟轲⑧和之，世俗之沟瞀⑨儒嚾嚾然⑩不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。

    【注释】

    ①材：通“才”。剧：繁多。②案：通“按”。③五行：即五常，指仁、义、礼、智、信。④案：语助词。⑤祗：恭敬。⑥子思：战国时鲁国人，姓孔，名汲，孔子的孙子，儒家代表人物之一。⑦唱：同“倡”。⑧孟轲：战国中期邹国人，字子舆，是子思的学生，他是孔子之后最有影响的儒家代表人物，过去一直被尊为“亚圣”。⑨沟瞀：通“怐愗”，愚昧。犹：语助词。⑩嚾嚾然：喧嚣的样子。

    【译文】

    大致上能够效法古代圣明的帝王，然而却不知道他们的要领，还自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。根据传统的旧学说来创建新说，把它称为“五行”，非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩难懂而无从解释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说：“这正是先师孔子的言论啊！”子思倡导，孟轲附和，社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八舌地称颂而不知道他们的错误，于是就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说，被后代所推崇。这就是子思、孟轲的罪过了。

    【原文】

    若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺①；奥窔②之间，簟⑨席之上，敛然圣王之文章具焉，佛④然平世⑤之俗起焉；则六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜⑥，一国不能独容，成⑦名况⑧乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也。仲尼、子弓是也。

    【注释】

    ①顺：理。②奥：屋子里的西南角。窔：屋子里的东南角。③簟：竹席。④佛：通“勃”。⑤平世：政治清明的时代。⑥畜：养，任用。君主任用臣子，便用俸禄来养活臣子，所以“畜”即指任用人。一君不能独畜：这种圣人应该是天子的辅佐，所以说“一君不能独畜”。⑦成：通“盛”。⑧况：比。

    【译文】

    至于总括治国的方针策略，统一人们的言行，统一治国的纲纪法度，从而汇聚天下的英雄豪杰，把上古帝王的业绩告诉给他们，教导他们最高的治国道理；在室堂之内、竹席之上，圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，蓬勃地兴起太平时代的风俗。上述六种学说是不能进入这讲堂的，那十二个人是不能接近这讲席的。这样的人虽然贫困没有立锥之地，但天子诸侯不能与之竞争名望；他们虽然只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用的，不是一个诸侯国所能单独容纳的，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯无不愿意让他们来当自己的臣子。这是圣人中没有得到权势的人，孔子、子弓就是这种人。

    【原文】

    一天下，财①万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。

    今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是，则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着②矣。

    【注释】

    ①财：通“裁”，控制，安排。②着：明显。

    【译文】

    统一天下，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处；凡权力能到达的地方，没有人不服从，上述六种学说立刻销声匿迹，那十二个人也弃邪从正。这是圣人中得到了权势的人，舜、禹就是这种人。

    当今仁德的人该怎么做呢？上应该学习舜、禹的政治制度，下应该学习仲尼、子弓的道义，以求消除上述十二个人的学说。这样一来，那么天下的祸害除去了，仁德的人的任务完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。

    【原文】

    信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故①多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为②诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟③而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻④，淫⑤大⑥而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

    【注释】

    ①故：犹“夫”，发语词。②为：通“伪”，诡诈。③辟：通“僻”，邪僻，邪恶。④操僻：指上文所说的“治怪说，玩琦辞”。⑤淫：过分、放荡。⑥大：同“太”、“泰”、“汰”、“汰”，过分，骄奢。

    【译文】

    相信可信的东西，是诚实；怀疑可疑的东西，也是诚实。尊重贤能的人，是仁爱；鄙视不贤的人，也是仁爱。说话说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默等于懂得说话。话说得多，但又合乎法度，就是圣人；话说得少而又合乎法度，就是君子；说得多，都不合乎法度又滔滔不绝，即使能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合民众的需求，就叫做奸邪的政务；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做奸邪的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这三种奸邪的东西，是圣明的帝王所禁止的。生性聪明而险恶，手段狠毒而高明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察入微，这些都是政治方面的大祸害。为非作歹而又坚决，文过饰非而似完美，玩弄奸计而圆滑，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以禁止的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪僻不经，荒淫骄奢而刚愎自用，喜欢搞阴谋诡计而同党众多，这就像善于奔走而误入迷途，背着石头而失足往下掉，这些都是天下人所厌弃的行为。

    【原文】

    兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然①如天地之苞②万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓沃③怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗经》上说：“匪上帝不时，殷④不用旧。虽无老成人⑤，尚有典刑。曾是莫听，大命⑥以倾⑦。”此之谓也。

    【注释】

    ①恢然：广大的样子。②苞：同“包”。③饫：通“妖”，怪异邪恶。④殷：商，此指商纣王。⑤老成人：经历多、做事稳重之臣，像伊尹(商汤的相)之类。⑥大命：指国家的命运，政权。⑦倾：倾覆。

    【译文】

    使天下人对自己心悦诚服的办法是：高高在上、身份尊贵，但不因此而傲视别人；聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪；才思敏捷、迅速领悟，但不在别人面前抢先逞能；刚强坚毅、勇敢大胆，但不因此而伤害别人。不懂就请教，不会就学习；即使能干也一定谦让，这样才算有道德。看到君主就奉行做臣子的道义，看到乡亲就讲求长幼之间的道德标准，看到父母兄长就遵行子弟的规矩，看到朋友就讲求礼节谦让的行为规范，看到地位卑贱而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心胸宽广得就像天地包容万物那样。这样，就会使贤能的人尊重你，不贤的人亲近你。如果这样还不对你心悦诚服的，那就可以称之为怪异奸滑的人了，即使他在你的亲属子弟之中，刑罚加到他身上也是应该的。《诗经》上说：“并非上天不善良，是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣，还有法典可依循。竞连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个道理。

    【原文】

    古之所谓士仕①者，厚敦者也，合群者也，乐富贵②者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。

    古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也。着③是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪④险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵⑤而跤訾者也。

    【注释】

    ①士仕：与下“处士”对应，当作“仕士”。②乐富贵：荀子赞成当官者应乐富贵。③箸：通“着”，明显。④伪：通“为”。⑤纵：通“踪”，踪迹，指一般人的生活习惯。訾：通“跐”，走路。一说“纵”是放纵的意思，“訾”是诋毁的意思，那么“离纵而跤訾”可译为“背离世俗而放任自己、高人独行而诋毁别人”。

    【译文】

    古代所说的当官的，都是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是乐于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人，是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的当官的，都是污秽卑鄙的人，是破坏捣乱的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。

    古代所说的隐士，是品德高尚的人，是恬淡安分的人，是善良正派的人，是乐天安命的人，是彰明正道的人。现在所说的隐士，是没有才能而自吹自擂的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装清心寡欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗作为自己的习俗、背离世俗而自命清高的人。

    【原文】

    士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻①不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：温温恭人，维德之基。”此之谓也。

    【译文】

    士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不能强迫别人来尊重自己；能够做到诚信老实而可以被人相信，但不能强迫别人相信自己；能够做到多才‘多艺而可以被人任用，但不能强迫别人任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这就叫做真正的君子。《诗经》上说：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本的。”说的就是这种人。

    【原文】

    士君子之容：其冠进①，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，薜然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然②，辅然，端然，訾③然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。

    【注释】

    ①进：通“峻”，高耸状。②恀然：依赖长者的样子。③訾：同“孳”，柔弱貌。而“孳”通“孜”，又有勤勉意。

    【译文】

    士君子的仪容是：帽子戴得高高的，衣服宽宽大大的，面容和蔼可亲，庄重、伟岸、安泰、洒脱、宽宏、开阔、明朗、坦荡，这是做父兄的仪容。帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚、温顺、亲热、端正、勤勉、恭敬，追随左右而不敢正视，这是做子弟该有的仪容。

    【原文】

    吾语汝学者之嵬容：其冠絻①，其缨禁②缓，其容简连；填填然，狄狄③然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则德德然，离离然，偷儒而罔㈨，无廉耻而忍溪訽⑤。是学者之嵬也。

    【注释】

    ①絻：“俛”字之误，“俛”同“俯”。②禁：同“襟”、“衿”，结，系。③狄：通“超”，跳跃。④罔：不怕别人议论。⑤溪訽：辱骂。询：同“诟”，骂。

    【译文】

    我来告诉你那些学者的怪模样：他的帽子向前而低俯，帽带束得很松；他的面容傲慢自大，自满自足，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。在吃喝玩乐的时候，就神情迷乱，沉溺其中；在行礼节的时候，就面有怨色，口出怨言；在劳苦的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉耻之心而能忍受污辱谩骂。这就是那些学者的怪样。

    【原文】

    弟佗①其冠，冲禫②其辞，禹行而舜趋③，是子张氏④之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏⑤之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆⑥饮食，必日“君子固不用力”，是子游氏⑦之贱儒也。

    【注释】

    ①弟佗：颓唐，陨落的样子。②衶禫：通“冲淡”，平淡。③禹行而舜趋：传说禹治水时，腿瘸了，只能踮着脚走路。据说舜在父母前总是低头而趋(礼貌地小步快走)，以表示恭敬。这里指子张氏之贱儒仿效禹、舜走路，故作圣人之态。④子张：姓颛孙，名师，春秋时陈国人，孔子的学生。⑤子夏：即卜商，春秋时卫国人，孔子的学生。⑥耆：同“嗜”。⑦子游：即言偃，春秋时吴国人，孔子的学生。

    【译文】

    帽子戴得歪歪斜斜，话说得平淡无味，学习大禹的跛行和舜的低头快走，这是子张一派的贱儒。衣冠整齐，表情严肃，沉默不言，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热衷于吃喝，总是说“君子本来就不用从事体力劳动”，这是子游一派的贱儒。

    【原文】

    彼君子则不然。佚①而不惰，劳而不侵②，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。

    【注释】

    ①佚：同“逸”。②侵：同“慢”。

    【译文】

    那些真正的君子就不是这样。他们虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉根本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样才可以成为圣人。

    【鉴赏】

    荀子所处的战国时代，群雄并起，百家争鸣，各种各样的学说层出不穷。本篇主要列举了六种学说、十二个代表人物，逐一进行了评论和批判；同时也兼及其他一些学说与人物，摆明了作者的观点。它实是一篇全面总结春秋战国时代各家学说的文章，在中国思想史上具有十分重要的价值。

    战国时期的各家学说在我们看来，都各有其合理的成分，与当时的社会联系非常密切。但是荀子作为继孟子之后儒家学派的代表人物，自然不能忍受这种混杂的状况。在他看来，这些人的学说背离了人的本性，背离了道义。荀子甚至认为，当时社会的混乱就在于这些人的学说混淆人们的耳目，使人们无所适从。所以，在本篇的开头，荀子就讲“假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，蟊宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣”。既然这些人的学说是不可能正确的，那么，现在的君主应该怎么做呢？

    对于这个问题，荀子回答“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。”意思是要制止这十二个人的学说，使天下都归人儒家的系统之中，然后“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，这样才能真正实现孔子心目中的“大同世界”。这就是荀子给后代的君主指出的一条由乱到治的道路。从后来的历史发展来看，秦始皇在荀子的弟子李斯和韩非的辅助下，统一六国，结束了天下纷乱的局面。说明荀子的这种道路确实是可行的。在这一点上，荀子的学说比孔子空谈的“仁政”要实用得多。

    【精典事例】

    墨子是墨家学派的创始人，他主张兼爱、非攻、节用，反对陪葬等贵族的奢侈行为。作为一位小手工业者的代表，他的言论中有一些和儒家的遵礼、贬低体力劳动者等方面有冲突之处，这些地方也是儒家学派一直贬斥的地方。但是，我们不能不看到他的学说的有利之处。

    公输般为楚国制造攻城的云梯，准备用来攻打宋国。墨子听到这件事，步行万里，脚底磨起了厚茧，赶着去见公输般，对他说道：“我在宋国就听说了先生的大名。我想借助您的力量去杀一个人。”公输般说：“我是讲道义的，绝不杀人。”墨子说：“听说您在造云梯，用来攻打宋国，宋国有什么罪？你口口声声说讲道义，不杀人，如今攻打宋国，这分明是不杀少数人而杀多数人呀！请问你攻打宋国是什么道义呢？”公输般被说服了，墨子请他为自己引见楚王。

    墨子见到楚王，说道：“假如这儿有一个人，放着自己华美的彩车不坐，却想去偷邻居家的一辆破车；放着自己锦绣织成的衣服不穿，却想去偷邻居的粗布短衫；放着自己家里的好饭好菜不吃，却去偷邻居的酒糟和糠皮。这是个什么样的人呢？”楚王说：“一定是有偷东西的癖好。”墨子接着说：“楚国土地纵横五千里，而宋国才不过五百里，这就如同用华美的彩车和破车相比。楚国有云梦泽，犀牛和麇鹿充斥其中，长江和汉水的鱼鳖、大鼋和鳄鱼，为天下最多，而宋国却是连野鸡、兔子、鲫鱼都不产的地方，这就如同用精美的饭菜和糟糠相比。楚国有高大的松树，带花纹的梓树，以及楠树、豫樟树等名贵树种，而在宋国大树找不到一棵，这就如同用锦绣和粗布短衫相比。因此我认为大王去攻打宋国，与有盗窃癖差不多。”楚王说：“说得好！我不去攻打宋国了。”

    孔子的弟子多达上百人，就是非常有贤名的也有七十二个。子张和子夏就是比较贤能的人，即使比不上传说中的颜渊那样，但也是难得的人才。

    卜商，字子夏。比孔子小44岁。

    子夏问道：“‘姣美的笑容妩媚动人啊，明澈的眼珠流动生辉啊，洁白的生绡染上了绚烂的文彩’，这三句诗是什么意思？”

    孔子回答说：“绘画要先有洁白的底子，然后再彩饰图画。”子夏说：“是不是礼乐的产生在仁义之后呢？”孔子说：“卜商啊，现在可以和你讨论《诗经》了。”

    子贡问道：“颛孙师和卜商哪一位更强些？”孔子说：“颛孙师么，有些过分，卜商么，有些赶不上。”子贡说：“那么颛孙师好一些吗？”孔子说：“过分和赶不上同样是不完美的。”

    孔子对子夏说：“你要立志做个有才德的读书人，不要做浅薄不正派的读书人。”

    孔子逝世后，子夏定居河西教授学生，成了魏文侯的教师。

    颛孙师，陈国人，字子张。比孔子小48岁。

    子张向孔子学习求取官职俸禄的方法。孔子说：“多听人家说，对疑难未解的，不要妄加评论，其余有把握的要谨慎地说出，能少犯错误；多看人家行事，对疑难未解的，不要妄加行动，其余有把握的要谨慎地行动，能减少懊悔。说话的错误少、行动的懊悔少，你要求取的官职俸禄就在里面了。”

    有一天子张跟随孔子在陈国和蔡国之间时被围困，子张问怎样才能处处行得通。

    孔子说：“说话要忠诚信实，行为要真诚恭敬，即使在南蛮北狄也行得通；说话不忠诚信实，行为不真诚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？站着的时候，就像‘忠信笃敬’几个字呈现在眼前；坐在车上，就像‘忠信笃敬’几个字挂在车前的横木上，做到这种地步之后，就到处行得通了。”子张就把这些话写在束腰的大带子上。

    子张问：“读书人怎样做才可以叫通达了呢？”孔子说：“你所说的通达，指的是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的邦国中一定要有声望，在卿大夫家里也一定要有声誉。”孔子说：“这是声望，不是通达。所谓通达，应当是立身正直而好义，审度别人的言论，观察别人的表情，时常想着谦恭退让，这样，在诸侯的邦国和卿大夫的封地一定能够通达。所说的声望，外表上好像追求仁德的样子，而实际行动上却违背仁德，自己还以仁人自居而不惭愧，这样的人在诸侯的邦国和卿大夫的封地一定能取得名望。”

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