【原文】

    大儒之效：武王崩①，成王幼，周公屏②成王而及③武王以属天下，恶④天下之倍⑤周也。履⑥天子之籍⑦，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；杀管叔⑧，虚殷国⑨，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武。周公归周⑩，反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。能则天下归之，不能则天下去之。是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣。乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变势次序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。

    【注释】

    ①崩：古代天子死叫“崩”。②屏：庇护。③及：继承。属：使……归属，统制。④恶：等于说“患”，担心。⑤倍：通“背”。⑥履：践。⑦籍：通“阼”，帝位。⑧管叔：指周武王之弟叔鲜，他被封于管(位于今河南郑州市)，故史称管叔。⑨虚：同“墟”。国：国都。杀管叔，虚殷国：武王灭商(殷)诛纣后，封纣的儿子武庚于殷以统管殷的遗民，使管叔、蔡叔、霍叔监督殷民，叫做三监。武王死后，周公摄政，三监不服，与武庚一起背叛周王朝。于是周公东征平叛，杀了管叔、武庚，将殷民迁到洛邑，使殷都成了废墟。⑩周：指周家的天下，周王朝的统治权。

    【译文】

    大儒的作用是：周武王驾崩的时候，继位的成王还年幼，周公旦庇护成王而继承武王之位来统辖天下，是因为他担心天下人欺负成王年幼无知而背叛周家王朝。他登上了天子之位，处理天下的政务，心安理得地就像他本来就拥有这样的权力似的，而天下人并不说他贪婪；他杀了管叔，使殷国国都成了废墟，但天下人并不说他残暴；他全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯就占了五十三个，但天下人并不说他偏私。他教诲、开导成王，使成王明白礼义之道，从而能继承文王、武王的事业。周公把周家的天下和王位归还给成王，而天下人并没有停止事奉周王朝，然后周公才回到臣位上，北面而朝拜成王。天子之位，不可以让年幼的人掌管，也不可以由别人代理行使。能担负起这个重任，天下人就会归顺他；不能，天下人就会背离他。因此周公庇护成王而继承武王之位来统辖天下，是怕天下人背叛周王朝。成王行了冠礼，已经成人，周公便把周家的天下和王位归还给成王，以此来表明他不灭掉嫡长子的道义。于是周公就没有统治天下的权力了。

    他过去拥有天下，现在没有天下，这并不是禅让’；成王过去没有天下，现在拥有了天下，这并不是篡夺；这是君权更替的法定次序，受礼法节制而又根据实际情况来变通的结果。所以周公以旁支的身份来代替嫡长子执政并不算超越本分，以弟弟的身份诛杀兄长管叔也不算残暴，君与臣变换了位置也不算不顺。周公凭借天下人的同心协力，完成了文王、武王的事业，彰明了庶子与嫡长子之间的关系准则，虽然有了这样的变化，但天下却依然安稳。除了圣人没有人能够做到这一点，这就是大儒所起的作用。

    【原文】

    先王之道，仁之隆也，比①中②而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道③也，君子之所道也。

    君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知④者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。相高下，视饶肥，序五种⑤，君子不如农人；通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人；设⑥规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非、然不然之情，以相荐⑦撙，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫谪⑧德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜⑨其察。言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。

    【注释】

    ①比：顺。②中：正，不偏不倚，无过无不及。③道：遵行。④知：通“智”。⑤序：次序，指合理安排，不失农时。五种：即“五谷”，指黍、稷、豆、麦、稻，一说指黍、稷、豆、麦、麻，此泛指各种庄稼。⑥设：措置，此指使用。⑦荐：通“践”。⑧谪：同“商”，计量，估量。⑨窜：使……得到容纳。

    【译文】

    古代圣明帝王的治国之道，是仁德的最高体现，因为他们是顺着中正之道来实行它的。什么叫做中正之道呢？回答：礼义就是中正之道。这里所说的道，不是指上天的运动规律，也不是指大地的变化规律。而是指人类所要遵行的准则，是君子所遵循的原则。

    君子所说的贤能的人，并不是能够全部做到别人所能做到的一切；君子的所谓的智慧，并不是能够知道别人所知道的一切；君子所谓的善辩，并不是能够全部分析别人所辩论的一切；君子的所谓的明察，并不是能够详察到别人所观察的一切。其实，君子的能力也是有一定限度的。观察地势的高低，识别土质的贫瘠与肥沃，安排各种庄稼的种植季节，这个方面君子不如农民；使财物流通，鉴别货物的好坏，区别货物的价值，君子在这个方面不如商人；使用圆规和矩尺，弹划墨线，完善各种器具，君子在这个方面不如工匠。不顾是与非、对与不对的实际情况，互相贬抑，互相污辱，君子实在不如能说会道的惠施、邓析。至于评估德行来确定等级，衡量才能来授予官职，使有德与无德的人都得到应有的地位，有才能与没有才能的人都得到应有的职分，使各种事物都各归其位，妥善处理各种突发事件，使慎到、墨翟不能推出他们的言论，惠施、邓析貌似明察的诡辩没有立足之地，说话必定合理，做事符合要求，这些才是君子所擅长的方面。

    【原文】

    凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之：夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之：夫是之谓中说。事行失中谓之奸事；知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施①易也，“坚白”、“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻②指也。不知，无害为君子；知之，无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑、戆陋③之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如好相鸡狗之可以为名也。《诗》曰：“为鬼为蜮④，则不可得！有腼⑤面目，视⑥人罔极⑦。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。

    【注释】

    ①施：通“移”。②偻：通“屡”，快速。③戆：纯朴而愚蠢。陋：见闻少，知识浅薄。④蜮：短狐，传说中一种能含沙射人的动物。⑤腼：女舌，面貌丑恶狡猾的样子。⑥视：通“示”，给人看。⑦罔：无。极：尽，指看穿。

    【译文】

    所有的事情和行为，有益于治理的就做它，无益于治理的就不做它，这叫做正确地处理事情。所有的知识和学说，有益于治理的就实行它，无益于治理的就废除它，这叫做正确地对待学说。事情和行为不得当，就叫做奸邪的事情；知识和学说不得当，就叫做奸邪的学说。奸邪的事情和奸邪的学说，是太平盛世所废弃不用的，却是混乱的社会所依从的。至于天地间盈和虚的互相转化，“坚白”、“同异”的分辨，这是耳朵灵敏的人也不能听懂的，眼睛明亮的人也不能看清楚的，能言善辩的学者也不能说明白的，即使有了圣人的智慧，也不能很快地将它们理解清楚。

    但是，不知道这些学说，君子还是君子；懂了这些学说，小人还是小人。工匠不了解这些，不影响他们掌握技巧；士大夫不懂得这些，不影响他们从事政治。帝王、诸侯爱好这些学说，就会乱了法度；百姓喜欢这些学说，就会把各项工作搞乱。但是那些狂妄糊涂、愚蠢浅陋的人，却率领着他们的一伙门徒，辩护他们的主张学说，阐明他们的比喻引证，一直到老，儿子都长大了，还不知道放弃那一套。这就叫做极端的愚蠢，还不如爱好鉴别鸡狗的优劣倒可以出名。《诗经》上说：“你是鬼还是短狐，让人无法看清楚；你的面目这样丑陋，给人看就看不透。作此好歌唱一唱，用来揭穿你的反复无常。”说的就是这种人。

    【原文】

    我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！彼学者：行之，日士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为君子，孰禁我哉！乡也，混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉！乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，岂不愚而知矣哉！乡也，胥靡①之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢②之宝，虽行而食，人谓之富矣。彼宝也者：衣之，不可衣也；食之，不可食也；卖之，不可偻售也。然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杆杆亦富人已，岂不贫而富矣哉！

    【注释】

    ①胥：疏，空。靡：无。胥靡：空无所有。②溢：同“镒”，古代重量单位，先秦以黄金二十两或二十四两为一镒。

    【译文】

    我想由下贱变成高贵，由愚昧变成明智，由贫穷变成富裕，可以吗？回答：那就只有学习了。那些学习的人，能将学到的东西付诸实践，就可称为士人；能勤奋努力的，就是君子；能将学到的东西融会贯通，就是圣人。最高可以成为圣人，至少也可以成为士人、君子，有谁能阻止我学习上进呢？过去是一个路上的无知之人，一会儿就可以和尧、禹这样的贤君并列在一起，这难道不是由下贱变得高贵了吗？过去考查对门外和室内的礼节有什么分别，他还糊涂得不能判断，一会儿就能追溯仁义的本源，分辨是非，运转天下事于手掌之中就像辨别黑与白一样容易，这难道不是由愚昧变得明智了吗？过去只是个一无所有的人，一会儿治理天下的重要手段都在他手中了，这难道不是由贫穷变得富裕了吗？现在如果在这儿有这么一个人，他收藏着价值千金的珍宝，那么即使他靠外出乞讨来糊口，人们也还是说他富有。那些珍宝，穿又不能穿，吃又不能吃，卖又不能很快地出售。但是人们却说他富有，为什么呢？难道不是因为最值钱的宝器确实在他这儿吗？这样看来，那知识广博的学者也就是富有了，这岂不是由贫穷变得富有了么？

    【原文】

    故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：“鹤鸣于九皋①，声闻于天。”此之谓也。

    鄙夫反是：比周而誉俞②少；鄙争而名俞辱，烦劳以求安利其身俞危。《诗》曰：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。

    【注释】

    ①皋：沼泽。②俞：同“愈”。

    【译文】

    所以君子即使没有爵位也地位尊贵，没有俸禄也很富裕，不用言语也让人信任，不怒而威，处境穷困也荣耀，孤独地住着也快乐，难道不是因为那最尊贵、最富裕、最庄重、最威严的东西都聚集在这种学习之中了吗？所以说：尊贵的名声，不可能靠结党营私来争得，不可能靠自吹自擂来拥有，不可能靠权势地位来胁迫得到，一定要真正地在学习上下了功夫，然后才能得到。争夺名誉就会丧失名誉，谦让才会得到；遵循正确的原则就能积累，夸耀吹牛就会落个一场空。所以君子致力于自己内在的思想修养，在外表和行动上要谦让；致力于自身德行的修养，遵循正确的原则来处世。这样，那么尊贵的名声就会有如日月悬空，天下人就会像雷霆那样轰轰烈烈地响应他。所以说：君子即使隐居也显赫，即使地位卑微也荣耀，即使退让也会胜过别人。《诗经》上说：“鹤在九曲沼泽叫，声音直传到云霄。”说的就是这种情况。

    鄙陋的人与此相反，他们结党营私求取名誉，但是名誉更差；用卑鄙的手段争夺名誉，但名声更加受污；挖空心思去追求安逸与利益，自身却更加危险。《诗经》上说：“一个人存心不良，只知埋怨对方，接受爵禄丝毫不谦让，事关私利就忘记礼仪。”说的就是这种情况。

    【原文】

    故能小而事大，辟①之是犹力之少而任重也，舍粹②折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲③德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩④之极也。《诗》曰：“平平⑤左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。

    【注释】

    ①辟：通“譬”。②粹：通“碎”。③谲：通“决”，决断。④辩：通“办”(办)，治理。⑤平平：又作“便便”，长于口才、办事能干的样子。

    【译文】

    所以能力小而去做大事，就好像是力气小而担子重，除了伤筋断骨，也就没有别的下场了。自己不贤却妄称贤能，这就好像是驼背却喜欢升高一样，指着他的头顶而笑话他的人就会更多。所以英明的君主评定各人的德行来安排官职，是为了防止混乱；忠诚的臣子确实有能力胜任，然后才敢接受官职，是为了不使自己陷入困境。君主安排的职分不混乱，大臣有能力胜任而不致于陷入困境，这是政治的最高境界了。《诗经》上说：“左右臣子很能干，遵从君命不违反。”这就是说君上和臣下的交往不互相错乱。

    【原文】

    以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法至坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以矫①饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道②不己若者。如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要③节而安之，若生④四枝⑤；要时立功之巧，若诏四时；平正⑥和民之善，亿万之众而抟⑦若一人。如是，则可谓圣人矣。

    【注释】

    ①饰：通“饬”，整治。②道：通“导”。③要：会，迎合。④生：通“伸”。⑤枝：通“肢”。⑥平：治理。正：通“政”。⑦抟：聚集。

    【译文】

    把顺从习俗看作美德，把货物钱财看得很重要，把保养身体作为自己最高的行为准则，这是老百姓的德行。行为坚定不移地遵从法度，不因为个人的私欲而歪曲所听到的东西，这样，就可以称为正直的士人了。行为坚定不移地遵从法度，喜欢修正自己所听到的东西来矫正自己的性情；所说过的话多半是恰当的，但还没有完全揭示道理；行为多半是恰当的，但还没有完全妥当；智慧和思考多半是恰当的，但还不够周密；上能推崇自己所尊重的人，下能开导不如自己的人。这样，就可以称为忠诚厚道的君子了。遵循历代帝王的法度，就像分辨黑白一样清楚；应付当前的变化，就像数一二那样容易；行动符合礼法而习以为常，就像平时伸展四肢一样自如；善于适时地抓住机会建立功勋，就像预告四季的到来一样准确；处理政事、协调百姓的善政，使亿万群众因而团结得像一个人一样。这样，就可以称为圣人了。

    【原文】

    井井兮其有理也，严严兮其能敬己①也，分分②兮其有终始也，猒猒③兮其能长久④也，乐乐兮其执道不殆⑤也，炤炤⑥兮其用知⑦之明也，修修兮其统类⑧之行也，绥绥兮其有文章⑨也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人不当也：如是，则可谓圣人矣，此其道出乎一。

    【注释】

    ①敬己：使自己受尊敬，指别人不能用不礼貌的态度去侵犯他。②分分：是“介介”之误。③猒猒：通“愿愿”，或作“厌厌”，也作“愔愔”，心满意足而安详和悦的样子。④长久：可以理解为心满意足而与世无争，就会平安无事，所以能长久地立足于社会。⑤殆：通“怠”。⑥炤：同“照”，照射，明白地照见。⑦知：通“智”。⑧统类：纲纪法度，即指礼法。⑨文章：指礼义制度。

    【译文】

    多么井井有条啊，做事有条不紊，威风凛凛啊使自己受人尊敬，坚定不移啊始终如一，怡然自得啊长久不息，满腔热忱啊执行原则毫不怠慢，洞察一切啊运用智慧是那样明明白白，一丝不苟啊符合礼仪法度，安泰自若啊文采风流，温文尔雅啊那样喜欢别人的善言善行，忧心忡忡啊担心别人不守名分：像这样，就可以称为圣人了，因为他的道德品质始终如一。

    【原文】

    曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟①治之谓神。曷谓固？万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者，道②之管③也。天下之道管④是矣，百王之道一是矣；故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是⑤矣。《诗》言是，其事也；《书》言是，其志也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。故《风》之所以为不逐⑥者，取是以节之也；《小雅》⑦之所以为小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也；《颂》⑧之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡⑨是者臧，倍是者亡。乡是如不臧，倍是如⑩不亡者，自古及今，未尝有也。

    【注释】

    ①挟：通“浃”，周遍，通，透。②道：指根本性的政治原则与思想学说。③管：枢纽，关键，事物相互联系的中心环节。④管：用作动词，是集中的意思。⑤是：指儒家的学说。⑥逐：追赶，指赶时髦而追随歪风邪气。⑦小雅：《诗经》中朝廷的正声雅乐被名为《雅》，其中再分为《小雅》和《大雅》。“雅”是正的意思。⑧颂：是《诗经》的一部分，它是宗庙祭祀的舞曲。⑨乡：通“向”，迎合。⑩如：通“而”。

    【译文】

    什么叫做专一？回答：对事物掌握得完美而又坚定不移。什么叫做“神”？答案是：能使天下尽善尽美叫做“神”。什么叫做“固”？世间的一切都不能够使他动心叫做“固”。做到了“神”与“固”就叫做圣人。

    所谓的圣人，就是思想道德的枢纽。天下的思想原则都集中在他这里，历代圣王的思想原则也统一在他这里，所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》也都归属到他这里了。《诗》说的是圣人的心意；《书》说的是圣人的政事；《礼》说的是圣人的行为；《乐》说的是圣人的和谐心情；《春秋》说的是圣人微妙的语言和精辟的道义。因此，《国风》之所以不失于流荡的作品，是因为它所选取的诗篇是有节制的；《小雅》之所以为小雅，是因为它所选取的文章文采斑斓；《大雅》之所以为大雅，是因为它所选取的诗篇是待人推广的；《颂》之所以成为登峰造极的作品，是因为它所选取的诗篇能贯穿人的精神。天下的思想原则全在这里了。顺从它的就会有好结果，背离它的就会灭亡。顺从它而没有得到好结果、违背它而不灭亡的，从古到今，还不曾有过。

    【原文】

    客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆①而立，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌②，东面而迎太岁③，至汜④而泛，至怀⑤而坏，至共头⑥而山隧⑦。霍叔⑧惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”周公曰：“刳比干⑨而囚箕子⑩，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏，反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉！

    【注释】

    ①扆：宫殿中门和窗之间的屏风。天子接见诸侯时，背靠这屏风而面向南。②兵忌：古代迷信，出兵要选择吉日，在忌日出师则不利。③迎：逆。太岁：即木星，又名岁星。古代占星家认为岁星是吉星，它运行到某一星宿，则地上与这一星宿相对应的国家就吉利。谁如果冲犯了它所在的方位，就会遭殃。④汜：汜水，在今河南汜水县西。⑤怀：地名，在今河南焦作附近。⑥共头：山名，在今河南辉县。⑦隧：通“坠”。⑧霍叔：周文王之子，武王同母弟，姓姬，名处，一说名武，封于霍(在今山西霍县西南)，故史称霍叔。⑨刳：剖开挖空。比干，商纣王的叔父，商王文丁(太丁)的儿子，故又称王子比干。他因劝说纣王而被剖腹挖心。⑩箕子：纣王的叔父，为太师，封于箕(在今山西太谷东北)。他曾劝谏纣王而被囚禁，周武王灭商后获释。

    【译文】

    有个人说：“孔子说：‘周公可以算得上是圣人了！他身份高贵而更加谦逊有礼，家里富裕而更加节约俭朴，战胜了敌人而更加戒备警惕。’”回答：“这大概不是周公的行为，也不是孔子的话。武王驾崩时，成王还很年幼，周公庇护成王而继承武王，登上了天子之位，背靠屏风而立，诸侯在堂下有礼貌地小步快跑前来朝见。在这个时候，他又对谁谦逊有礼了呢？他全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯就独占了五十三个；周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯。谁说周公谦让节俭呢？武王讨伐纣王的时候，出发的那天是兵家禁忌的日子，向东进军，冲犯了太岁，到达汜水时河水泛滥，到达怀城时城墙倒塌，到达共头山时山岩崩落。霍叔恐惧地说：‘出兵三天已遇到了五次灾害，恐怕不行吧？’周公说：‘纣王将比干剖腹挖心，还囚禁了箕子，奸臣飞廉、恶来当政，又有什么不可以呢？’于是挑选了良马继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，第二天黎明来到牧地的郊野。战鼓一响，纣王的士兵就掉转方向倒戈起义了，于是就凭借殷人的力量而诛杀了纣王。原来杀纣王的并不是周国的人，而是依靠了殷人，所以周国的将士没有斩获的首级和俘虏的缴获，也没有因为冲锋陷阵而得到的奖赏。周国的军队回去以后不再动用铠甲、头盔与盾牌，放下了各种兵器，统一天下，创作了乐曲，从此《武》、《象》兴起而《韶》、《护》被废弃了。四海之内，无不转变思想，因为这种教化而归顺周王朝。因此，外户不闲，走遍天下也没有什么边界。在这个时候，他又戒备谁呢？”

    【原文】

    造父①者，天下之善御者也，无舆马则无所见②其能；羿③者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远、一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远、中微，则非羿也；用百里之地而不能以调一天下、制强暴，则非大儒也。

    【注释】

    ①造父：周穆王的车夫，善于驾驭车马。②见：同“现”。③羿：夏代东夷族有穷氏(居于今山东德州市南)的部落首领，故又称夷羿、后羿，善于射箭。

    【译文】

    造父，是天下善于驾驭车马的人，如果没有车马就没法表现他的才能；后羿，是天下善于射箭的人，如果没有弓箭就没法表现他的技巧；大儒，是善于整治统一天下的人，如果没有百里见方的国土就没有办法显示他的功用。如果车子坚固、马匹精良，却不能用它来到达远方、日行千里，那就不是造父了；弓调顺、箭硬直，却不能用它来射到远处的东西、命中微小的目标，那就不是后羿了；统辖百里见方的领土，却不能靠它来整治一统天下、制服强暴的国家，那就不是大儒了。

    【原文】

    彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰①暴国，齐一天下，而莫能倾也：是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险、应变曲当；与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也：是大儒之稽也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

    【注释】

    ①笞：用鞭子、竹板抽打。棰：用木棍打。

    【译文】

    那些大儒，即使隐居在偏僻的里巷与简陋的房子里，贫困得无立锥之地，但天子诸侯也没有能力和他竞争名望；他统辖虽然只是百里见方的封地，但千里见方的诸侯国没有哪一个能与他争胜；他鞭挞强暴的国家，统一天下，也没有谁能推翻他：这就是伟大的儒者所具有的特征。他说话符合法度，行动符合礼义，做事没有因失误而引起的悔恨，处理危机、应付突发的事变处处都恰当；顺应时世，因时制宜，即使采取上千种措施，不管外界千变万化，但他奉行的原则始终如一：这是大儒的考核标准。在他穷困失意的时候，庸俗的儒者讥笑他；在他显达得志的时候，英雄豪杰都受到他的感化，怪诞鄙陋的人都逃避他，持异端邪说的人都害怕他，一般民众在他面前都自惭形秽。他得志了就统一天下，不得志就卓然独处而博得高贵的名声。上天不能使他死亡，大地不能把他埋葬，桀、跖的时代不能污染他，不是大儒就没有谁能这样立身处世，仲尼、子弓就是这样的人。

    【原文】

    故有俗人者，有俗儒者，有雅①儒者，有大儒者。

    不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。

    逢衣浅带②，解果③其冠，略法先王，而足乱世；术缪④学杂，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀⑤诗书；其衣冠行伪⑥已同于世俗矣，然而不知恶者⑦；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟⑧，举其上客，德然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。

    法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐⑨法教⑩之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之日知之，不知日不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法，而不敢怠傲，是雅儒者也。

    法后王，统礼义，一制度，以浅持博，以今持古，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所疑怍，张法而度之，则崦然若合符节，是大儒者也。

    故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。

    【注释】

    ①雅：正。②逢：蓬松宽大。浅带：指宽阔的腰带。阔带子束衣服束得很浅，所以称“浅带”。③解果：亦作“蟹蜾”、“韰倮”、“蟹堁”，高的意思。④缪：通“谬”。举：即上节“举事”之“举”。⑤杀：减少，降等。不知隆礼义而杀《诗》、《书》：指不懂得把奉行礼义放在首位，把诵读《诗》、《书》降到次要的地位。⑥伪：通“为”。⑦者：犹“之”。⑧便辟：通“便嬖”，君主左右的宠信小臣。⑨齐：通“济”，补救。⑩教：教令，诸侯的命令。

    【译文】

    所以，有庸俗的人，有庸俗的儒者，有高雅的儒者，有伟大的儒者。

    不学习知识，不讲求正义，把求取财富利益当作自己的最高目标，这是庸俗的人。

    穿着宽大的衣服，束着宽阔的腰带，戴着中间高起的帽子，粗略地效法古代圣明的帝王，实际上只能扰乱当时的社会秩序；学说荒谬，论述杂乱，不懂得效法后代的帝王去统一制度，不懂得把礼义置于最高地位而轻视诗书的作用；他的穿戴行为已经与社会上的流俗相同了，但还不知道厌恶它；他的言谈议论已经和墨子没有什么两样了，但是他的智慧却不能分辨儒家和墨家的区别；他称道古代圣王来欺骗愚昧的人而向他们求取衣食，得到别人的一点赏赐够用来糊口，就得意洋洋了；跟随君主的太子，侍奉君主的宠信小臣，吹捧他们的贵客，心甘情愿好像是终身没入官府的奴隶而不敢有其他的志愿：这是庸俗的儒者。

    效法后代的帝王来统一制度，推崇礼义而轻视诗书的作用；他的言论和行为基本符合法规了，但是他的智慧却不能补救礼法教育没有涉及到的地方，自己没有听见、看见的地方还不能触类旁通；懂就说懂，不懂就说不懂，对内不自欺，对外不欺人，根据这种观念而尊重贤人、畏惧法令、不敢懈怠傲慢：这是雅正的儒者。

    效法古代的圣明帝王，以礼义为纲领而统一制度，根据浅近的知识推测博大精深的知识，根据古代的情况把握现在的情况，根据一件事物把握上万件事物；如果是合乎仁义的事情，即使存在于鸟兽之中，也能像辨别黑白一样把它辨认出来；奇特的事物、怪异的变化，虽然从来没有听见过，从来没有看到过，突然在某一地方发生，也能应付自如而没有迟疑和惭愧的表现，用礼仪法度来衡量它，还是完全一致，就像合乎符节一样：这是大儒。

    所以，君主如果任用庸俗的人，那么万乘之国也会灭亡。如果任用了庸俗的儒者，那么万乘之国仅能保存。如果任用了雅正的儒者，那么就是拥有千辆兵车的小国也能安定。如果任用了伟大的儒者，那么即使只有百里见方的国土也能长久，三年之后，天下就能够统一，诸侯就会成为臣属；如果是治理万乘之国，那么一采取措施就能平定天下，一日之间就能称霸天下。

    【原文】

    不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘①，无他道焉，已②乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识③必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。

    【注释】

    ①毫匣：古代长度单位，十丝为一毫，十毫为一厘，十厘为一分，十分为一寸。“毫厘”比喻微小的数量。②已：止。③识：记住。

    【译文】

    没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如知道，知道不如付诸实践。学习到了付诸实践也就到头了。付诸实践，才能明白事理，明白了事理就是圣人。圣人这种人，以仁义为根本，能恰当地判断是非，能使言行保持一致而不差丝毫，这并没有其他的原因，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。所以听到了而没有见到，即使听到了很多，也必然有谬误；见到了而不理解，即使记住了，也必然虚妄；理解了而不付诸实践，即使知识丰富，也必然会陷入困惑。不去聆听教诲，不去实际考察，即使偶尔做对了，也不算是仁德，这种办法运用一百次会失败一百次。

    【原文】

    故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云①能，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通，勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。

    【注释】

    ①云：有。

    【译文】

    所以，人要是没有老师、不懂法度，如果有智慧，就一定会偷窃；如果勇敢，就一定会抢劫；如果有才能，就一定会作乱；如果明察，就一定会搞奇谈怪论；如果善辩，就一定会大言欺诈。人要是有了老师、懂了法度，如果有智慧，就会很快通达事理；如果勇敢，就会很快变得威武；如果有才能，就会很快成功；如果明察，就能很快理解一切；如果善辩，就能很快论断是非。所以有老师、懂法度，是人生最有价值的事情；没有老师、不懂法度，是人们的一大祸害。

    【原文】

    人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣；而师法者，所得乎情①，非所受乎性，不足以独立而治②。性也者，吾所不能为也，然而可化也；积也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣。

    【注释】

    ①情：指合乎礼义的高尚情操。②不足以独立而治：指老师、法度不可能自我完善，也得依靠礼义来完善。

    【译文】

    人要是没有老师的教育，不懂法度，就会任性胡为；有了老师的教育，懂了法度，就会注重后天的学习的积累；而老师、法度，是从后天的学习中得来的，并不是由先天的本性得来的，所以不能够独立地得到完善。本性，是我们所不能选择的，却可以通过教育来改变；学习的积累，不是我们天生就有的，却可以通过后天加以造就。人的生活方式以及习惯风俗，是可以改变本性的；专心致志地学习而不三心二意，是用来形成知识积累的。风俗习惯能改变人的思想，保持一种习俗的时间长了就会改变人的本质；学习时专心致志而不三心二意，就能通于神明，与天地相并存了。

    【原文】

    故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇①中六指②谓之极，涂③之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反④货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡⑤使然也。

    【注释】

    ①宇：空间。②六：指上、下、东、南、西、北六个方向。指：指向，延伸。③涂：通“途”。④反：通“贩”。⑤靡：通“摩”、“磨”，接触，磨炼，指受外力的影响。

    【译文】

    所以，堆积泥土就能成为山，积聚水流就能汇集成大海，一朝一夕积累起来就叫做年，最高的叫做天，最低的叫做地，空间之中朝六个方向延伸到最后叫做极，路上的普通老百姓积累善行而达到了尽善尽美就叫做圣人。这些都是努力追求以后才得到的结果，努力做了以后才成功的，不断积累以后才高超的，尽善尽美以后才圣明的。所以圣人，实际上是普通人德行的积累罢了。人积累了锄草耕地的本领就成为农夫，积累了砍削的技巧就成为工匠，积累了贩卖货物的经验就成为商人，积累了符合礼义的德行就成为君子。工匠的儿子无不继承父亲的事业，而国都里的居民都安心习惯于本地的习俗，居住在楚国就像楚国人一样生活，居住在越国就像越国人一样生活，居住在中原各国就像中原各国的人一样生活。这不是天生的本性，而是后天的学习和感染使他们这样的。

    【原文】

    故①人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼②其所恶。《诗》曰：维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒？”此之谓也。

    【注释】

    ①故：通“顾”，但是。②徼：通“邀”，求取，招致。

    【译文】

    所以，人懂得谨慎地安排自己的生活，认真地对待风俗习惯，加强德行的积累和感染，就成为君子了；如果放纵本性而不重视学习，就成为小人了。成为君子，就会得到永久的安宁与光荣；成为小人，就会遇到永远的危险和耻辱。所有人没有不希望安宁、光荣，而厌恶危险、耻辱的，但是只有君子才能得到他所喜欢的，小人却是天天在招致他所厌恶的。《诗经》上说：“这些贤良之人，你不访求也不进用；那些狠心残忍者，你却照顾又看重。民众一心想作乱，怎么甘愿被残害？”说的就是这个道理。

    【原文】

    人论①：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀②，而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，公、修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公③也。小儒者，诸侯大夫士④也；众人者，工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈⑤检式⑥也。人伦尽矣。

    【注释】

    ①论：通“伦”，类。②沟瞀：通“恂憨”，愚昧无知。③三公：辅助君主掌握军政大权的最高官员，各个朝代名称不同，周朝的三公为太师、太傅、太保。④士：官名，有上士、中士、下士三等，其位次于大夫。⑤寻：长度单位，八尺为一寻。为群臣寸、尺、寻、丈：这是一种比喻的说法，指衡量群臣的德才是一寸高，还是一尺、一寻、一丈高，等于说“掂群臣的分量”、“区别群臣的档次”。⑥检、式：都是法度、准则的意思。

    【译文】

    人的类别及等级分为：思想没有脱离私心杂念，却希望别人认为自己大公无私；行为没有脱离污秽肮脏，却希望别人认为自己品行美好；极其愚昧浅陋，却希望别人认为自己聪慧明智：这样的人是一般的民众。思想上克制了私心，然后才能大公无私；行动上抑制了邪恶的本性，然后才能品行美好；聪明而又喜欢请教他人，然后才能多才多艺：去私为公、行为美好又有才干，可以称为小儒了。思想上习惯于公正无私，行动上习惯于善良，智慧能够精通礼仪，像这样的就是大儒了。大儒，可以担任天子的三公；小儒，可以当诸侯的大夫或士；民众，只能当工匠、农夫、商人。礼仪，是君主用来鉴定群臣等级的标准，人的关系伦常也就在其中了。

    【原文】

    君子言有坛宇①，行有防表②，道有一隆。言道德③之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。高之、下之，小之、臣之，不外是矣，是君子之所以骋⑤志意于坛宇、宫庭⑥也。故诸侯问政，不及安存，则不告也；匹夫问学，不及为士，则不教也；百家之说，不及后王，则不听也：夫是谓君子言有坛宇、行有防表也。

    【注释】

    ①坛：殿堂的基础。宇：屋檐。坛宇：引申指界限。②防：堤防，引申指限度。表：标志，标准。③道德：当作“政治”。④之：指代“道有一隆”之“道”。⑤骋：尽情施展，充分活动。⑥宫庭：室内的厅堂，引申指范围。

    【译文】

    君子说话有一定的界限，行动有一定的标准，主张有一定的重点。说到政治的要求，不低于使国家得以安定和生存；说到思想的要求，不低于做一个有德才的士大夫；说到道德的要求，是不背离当代的帝王。治国之道超过了夏、商、周三代便叫做渺茫不可信，法度背离了当代的帝王便叫做不正。使自己的主张或高、或低、或小、或大，都不超越这个范围，君子是在这个范围内发挥和阐述自己的思想的。所以诸侯询问政治，如果不涉及如何使国家安定而存在下去，就不告诉他；一般人来求学，如果不涉及如何做一个有德才的学士，就不教他；各家的学说，如果不涉及当代的帝王，就不用听它。这就叫做君子说话有一定的界限、行动有一定的标准。

    【鉴赏】

    本篇《儒效》由周公辅佐成王的事例引出大儒的作用，那就是“在本朝则美政，在下位则美俗”。除了论述大儒的作用外，还论述了圣人、君子、劲士、雅儒、小儒、俗儒、俗人、众人、鄙夫几类人的德行，并强调了学习与法度的重要性。

    荀子首先驳斥了秦昭王“儒生对于治理国家没有什么好处”的观点，接着用孔子将要做司寇，国内一些不法分子都望风而逃的事例，说明儒者若是在朝廷之上就能美化政策，使国家得到治理；若是在阙党之中，就能教化百姓，使他们遵从君主的政令。

    在这篇文章中，荀子还谈到了认识论的观点。孔子、孟子都认为圣人是生而知之、无所不知的人，他们制定了礼仪制度，发明了礼乐、文字、弓箭等，并把这些教给了百姓，才使整个文明兴盛起来。这种观点将圣人置于一个高不可攀的地位，普通的老百姓只能根据圣人的教导来学习，基本上是不可能达到圣人的境界的。然而，荀子则认为人人都能成为大禹一样的圣人，这是因为“圣人者，人之所积而致”，圣人是普通人经过学习的积累而成的，“使涂之入伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地”。所以，所谓的圣人君子并不是全知全能的，也会有所不知。耕田种地，君子不如一个农民；买卖货物，君子不如一个商人；制造器具，君子不如一个工匠。君子比普通人高明的地方，就在于根据一个人的才能来授予官职，应付各类事件，“言必当理，事必当务”，这才是君子所擅长的。

    【精典事例】

    周公是儒家学派推崇的人物之一，孔子曾经哀叹自己：“没有梦见周公很久了！”并据此来推断自己将不久于世。那么，周公到底有什么样的人格魅力呢？

    成王年纪小，周朝又刚刚平定天下，周公担心诸侯背叛周朝，就代理成王管理政务，主持国事。管叔、蔡叔等弟兄怀疑周公篡位，联合武庚发动叛乱，背叛周朝。周公奉成王的命令，平复叛乱，诛杀了武庚、管叔，流放了蔡叔。让微子开继承殷朝的后嗣，在宋地建国。又收集了殷朝的全部遗民，封给武王的小弟弟封，让他做了卫康叔。晋唐叔得到一种二苗同穗的禾谷，献给成王。成王又把它赠给远在军营中的周公。周公在东方接受了米谷，颂扬了天子赐禾谷的圣命。起初，管叔、蔡叔背叛了周朝，周公前去讨伐，经过三年时间才彻底平定，所以先写下了《大诰》，向天下陈述东征讨伐叛逆的大道理；接着又写下了《微子之命》，封命微子继续殷后；写下了《归禾》、《嘉禾》，记述和颂扬天子赠送嘉禾；写下《康诰》、《酒诰》、《梓材》，下令封康叔于殷，训诫他戒除嗜酒，教给他为政之道。那些事件的经过记载在《鲁周公世家》中。周公代行国政七年，成王长大成人，周公把政权交还给成王，自己又回到群臣的行列中去。

    当初，成王幼小时，有病了，周公就剪下自己的指甲沉人河中，向神祝告说：“王年幼没有主张，冒犯神命的是旦。”也把那祈祷册文藏于秘府，成王的病果然痊愈。到成王临朝后，有人说周公坏话，周公逃亡到楚国。成王打开秘府，发现周公当年的祈祷册文，感动得泪流满面，即迎回周公。

    周公在丰京患病，临终时说：“一定要把我埋葬在成周，以表明我不敢离开成王。”周公死后，成王也谦让，最后把周公葬于毕邑，伴随文王，来表示成王不敢以周公为臣。周公去世那年秋后，庄稼尚未收割，一场暴风雷霆，禾稼倒伏，大树连根拔起。王都的人十分害怕。成王和众大夫穿好朝服打开金滕之书，看到周公愿以己身代武王去死的册文。太公、召公和成王于是问史官和有关人员，他们说：“确有此事，但过去周公命令我们不许说出去。”成王手执册文而泣，说：“今后不要再笃行占卜了！过去周公为王室辛劳，但我年幼不理解。现在上天发威来彰明周公之德，我应设祭迎其神，亦合于我们国家之礼。”成王于是举行郊天之礼，果真天下雨，风向反转，倒伏之禾全部立起。太公、召公命国人，凡倒下的大树都扶起培实土基。当年大丰收。于是成王特准鲁国可以行郊祭天和庙祭文王之礼。鲁国所以有周天子一样的礼乐，是因为褒奖周公的德行啊！

    品德高尚的人让人敬仰，羊祜就是其中之一。他不仅令自己的百姓仰慕，也让敌国的百姓怀念，这就十分难得了。岘山上的堕泪碑见证了这样一个高尚的人。

    巨平侯羊祜被改封为南城郡侯，羊祜坚决推辞不接受。羊祜被授予官职和爵位时，经常避让，他的至诚之心远近驰名，所以他被特别许可不接受分封他的官爵。羊祜经历了两代帝王，一直掌管关键的部门。凡是他参与谋划商议的事情，不管是设置或简省，他都会把草稿烧掉，使世人不能知道。由羊祜荐举而做了官的人，自己都不知道是谁举荐的。羊祜常常说：“朝廷授人官职，但是却让别人向你个人谢恩，这样的事情是我所不敢做的。”

    羊祜致力于整治道德信义以使吴人归顺。每次与吴国交战，都要约定日期才开战，从不做乘其不备、突然袭击的打算。将帅当中有要献诡诈计谋的人，羊祜总是让他喝甘醇的美酒，令其酒醉不能说话。羊祜的军队外出在吴境内行走，割了谷子做口粮，会并记下所取的数量，作为日后偿还的凭据。羊祜每次与部众在长江、沔水一带打猎，通常只限于晋的领地，如果禽兽先被吴人杀伤而后被晋兵所得，就要送还吴人。于是吴国边境的百姓对羊祜心悦诚服。羊祜与陆抗在边境相对峙，双方的使者常奉命相互来往，陆抗送给羊祜的酒，羊祜喝起来从不生疑；陆抗病了，向羊祜求药，羊祜把成药送给他，陆抗也马上服下。许多人谏阻陆抗，陆抗说：“羊祜怎么会用毒药杀人？”

    陆抗对守边的士兵说：“别人专门行恩德，我们专门做恶事，这就相当于不战而屈。现在双方各自保住疆界就可以了，我们不要再想着占小便宜。”吴主听说双方边境交往和谐，便以此事责难陆抗，陆抗说：“一邑一乡都不可以不讲信义，更何况大国呢！我如果不这样做，反而显扬了羊祜的恩惠，对羊祜毫无损伤。”

    羊祜病重，荐举杜预代替他。武帝任命杜预为镇南大将军、都督荆州诸军事。羊祜去世，晋武帝哭得特别哀伤。那天天气很冷，晋武帝流下的眼泪沾在胡须和鬓发上，立刻结成了冰。羊祜留下遗言，不让把南城侯印放入棺木。晋武帝说：“羊祜坚持谦让已经有很多年了，现在人死了，而谦让的美德还在。如今就按他的意思办，恢复他原来的封号，以彰明他高尚的美德。”荆州的百姓们听到羊祜去世的消息，便为他罢市，群聚在里巷哭泣，哭声接连不绝。就连吴国守卫边境的将士们也为羊祜的死而流泪。羊祜喜欢游岘山，襄阳的百姓们就在岘山上建庙立碑，一年四季都祭祀他。望着这座碑的人没有不落泪的，所以人们称这座碑为堕泪碑。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com