【原文】

    所谓平天下，在治其国者：上老老①而民兴孝；上长长②而民兴弟；上恤孤而民不倍③。是以君子有絜矩之道也。

    【注释】

    ①老老：尊敬老人。前一个“老”字为动词，尊敬。后一个“老”字为名词，老人，老者。

    ②长长（zhǎngzhǎng）：尊敬长者，敬重长辈。前一“长”字作动词，意为将长辈当作长辈看。后一个“长”为名词，指长者。

    ③恤（xù）：体恤，怜爱，周济。孤：幼年丧父称孤。不倍：不违背。倍，背，悖。

    【译文】

    所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。这是什么道理呢？是因为国君尊敬老人，便会使孝敬之风在全国平民百姓中兴起；国君尊敬长辈，便会使敬长之风在全国平民百姓中兴起；国君怜爱救济孤儿，全国的百姓便会照样去做，下面的民众就不会违理作恶。所以，国君应当做到推己及人，在道德上起到示范的作用。

    【原文】

    所恶①于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道②。

    【注释】

    ①恶（wù）：厌恶，憎恶。

    ②絮矩之道：儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要在道德上有示范作用。絜（xié），量度，即测量。矩，制作方形物件的工具。

    【译文】

    我厌恶上位的人以无礼待我，我就不应以无礼对待我下边的人；我厌恶下面的人以不忠待我，我就不应以不忠来侍奉我上面的人；我厌恶前面的人以不善待我，我就不应把不善加在我后面的人身上；我厌恶后面的人以不仁待我，我就不应以不仁施于我前面的人；我厌恶右边的人以不义待我，我就不应以不义施于我左边的人；我厌恶左边的人对我不诚，我就不应以不诚对待我右边的人。这就是所讲的道德上的示范作用。

    【原文】

    《诗》云：“乐只君子，民之父母①。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。

    《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻②。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣③。

    《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道④得众，则得国；失众，则失国。

    【注释】

    ①乐只君子：这两句诗引自《诗经·小雅·南山有台》。乐（lè），用礼乐（yuè）进行娱乐。只：语气助词，犹“哉”。

    ②节彼南山：这四句诗引自《诗经·小雅·节南山》。《节南山》这首诗是讽刺周王执政太师尹氏的。师尹：太师尹氏，是指周宣王时做过太师的尹吉甫的后代。太师是周代的三公之一。节，雄伟的样子。维，发语词。岩岩，高峻的山崖。赫赫，显耀。具，通“俱”。瞻，注视。

    ③辟：偏差。僇（lù）：通戮，杀戮。

    ④殷之未丧师：这四句诗出自《诗经·大雅·文王》。丧师，丧失众人。克，能。配，符合。仪监于殷，意为应以失败的殷商为借鉴。仪监，原诗为“宜鉴”，宜以……为借鉴。峻命，指天命。峻，大。道，指“絜矩之道”。

    【译文】

    《诗经》里说：“美好欢乐的国君，是天下平民百姓的父母。”国君应当喜爱平民百姓所喜爱的东西，应当憎恶平民百姓所憎恶的东西。这就叫做是天下平民百姓的父母。

    《诗经》里说：“雄伟巍峨的终南山，山崖险峻不可攀。权势显赫的尹太师，百姓目光都注视你。”掌握着国家大权的人不可以不慎重。如有妄为出偏差，那么就会被天下百姓所不容！

    《诗经》里说：“殷代尚未丧失民心的时候，还能够与上天的旨意相符合享有统治。应当以殷商的兴亡为鉴戒，认识到守住天命永保国家并非容易。”这些说的是：统治者能在道德上起示范作用，就会得到民众的拥护，也就会享有国家；否则，就会失去民众的拥护，也就会失去国家。

    【原文】

    是故君子先慎乎①德，有德此②有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用③。

    德者，本也；财者，末也。

    外本内末④，争民施夺⑤。

    是故财聚则民散，财散则民聚。

    是故言悖⑥而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

    【注释】

    ①乎：于，在。

    ②此：这样，这么。

    ③用：指供国家享用的各项货物。

    ④外本内末：把根本当作外，把枝叶当作内，意为喧宾夺主，主次颠倒。在此“本”指德，“末”指财。“外”意为轻视“内”，意为重视。

    ⑤争民施夺：争民，使平民争斗。施夺，进行抢夺。

    ⑥悖（bèi）：逆，意为违背正理。

    【译文】

    因此，国君首先要慎重地修养德性。有了美德，就会拥有民众；有了民众，就会拥有土地；有了土地，就会获得财富；有了财富，国家就有开支。

    美德是树的根本，财富是树的枝梢。

    如果国君在表面讲道德，而实际内心重财富，那么民众就会相互争利，抢夺财富之事就会发生。

    所以，财富聚集在君王，平民百姓就会离散。财富散落在民间，民众就会归附在君王的周围。

    因此，君王每一政令违背正理公布出去，必将遭到平民的违背正理的抵抗；财富不依据道理肆意搜刮而来，最终也会被别人用违背道理的手段掠夺而去。

    【原文】

    《康诰》曰：“惟命不于常①。”道善则得之；不善则失之矣。

    《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝②。”

    舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝③。”

    【注释】

    ①惟：只。命：天命。不于常：没有一定常规。常，始终如一。

    ②《楚书》句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉出使秦国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人，如观射父、左史倚相这样德才兼优的名臣看作珍宝。事见《国语·楚语下》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。楚国：古代国名。西周时立国于荆山一带，后吞并了五十多个小国，疆土不断扩大，成为春秋五霸之一，后来为秦所灭。

    ③舅犯：狐偃，字子犯，为晋文公重耳的舅舅，故称舅犯。亡人：流亡在外的人，指重耳。晋文公重耳是春秋时晋国国君，晋献公的儿子，公元前636至前628年在位。因晋献公受骊姬的谗言，欲立幼子为嗣，逼迫太子申生自缢而死。公子重耳避难逃亡在外十九年，在狄国时，晋献公去世。秦穆公派人劝重耳归国掌政即位，此时重耳将此事告给子犯，子犯以为不可，兴兵归国时，其舅子犯教他说的这句话。事见《礼记·檀弓下》。

    【译文】

    《康诰》里说：“只有天命的去存是没有一定的常规的。”

    这就是说行善积德就获得天命，不行善积德就会失掉天命。

    《楚书》里说：“楚国没有什么可以当作宝贝，只是把‘善’当作宝贝。”

    重耳的舅舅子犯教晋文公这样说：“流亡在外的人没有什么可以当作宝贝，只有把热爱亲族当作宝贝。”

    【原文】

    《秦誓》①曰：“若有一个臣②，断断兮③无他技。其心休休焉，其如有容④焉。人之有技，若己有之。人之彦圣⑤，其心好之，不啻⑥若自其口出。寔⑦能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉⑧。人之有技，媢⑨疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通⑩，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

    【注释】

    ①《秦誓》：出自《尚书·周书·秦誓》。为《尚书》中的篇名，是春秋时代秦穆公伐郑，在崤（xiáo）地被晋击败，归后告诫群臣所作的誓词，称作《秦誓》。通篇为悔过之词。这里引的话就是秦穆公总结出来的用人之经验。

    ②一个臣：《尚书》中作“一介臣”。

    ③断断兮：忠诚老实的样子。兮，《尚书》中作“猗”，语气助词。

    ④休休：善良宽厚的样子。有容：能够容人。

    ⑤彦圣：指德才兼美的人。彦，美。圣，通“明”。

    ⑥不啻（chì）：不但，不仅，不只是。

    ⑦寔：“实”的异体字。《尚书》中作“是”，可以通用。

    ⑧以能：因此。尚：《尚书》中作“职”，意为“差不多”。

    ⑨媢（mào）：嫉妒。《尚书》中作“冒”。

    ⑩违：阻止压抑别人。俾（bǐ）：使。不通：即不达于君。“通”字，《尚书》中作“达”。

    【译文】

    《秦誓》里说：“如果有这样的一位臣子，忠实诚恳而没有其他本领，但他品德高尚，心地宽厚，能够容纳他人。别人有本领，就好像他自己有本领一样；别人具有美德、本领高强，他不只是口中经常称赞，而且从内心确实很喜欢。这种心胸宽广的人如果加以重用的话，那是完全可以保全我的子孙后代和臣民之幸福的，也是完全可以为我的子孙后代和臣民谋利益的。反之，别人有本领，便嫉妒和厌恶别人；别人具有美德，便故意压抑阻止，使得别人的美德不能被国君所了解。这种心胸狭窄的人如果加以重用，那是不能够保全我子孙后代和臣民的幸福的。这种人对国家来说也实在是太危险了。”

    【原文】

    唯仁人放流之①，迸诸四夷②，不与同中国③。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人”。

    见贤而不能举，举而不能先，命④也。见不善而不能退⑤，退而不能远，过也。

    好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫⑥身。

    是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰⑦以失之。

    【注释】

    ①放流之：放流，流放，放逐。之，指代上述不能容人的人。

    ②迸诸四夷：进（bǐng），通“屏”，逐退，驱除。四夷，四方之夷。古代泛指我国四方边境的少数民族。东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷。夷是对古代东方部族的蔑称。

    ③中国：全国的中心地区。古代汉族多建都于黄河南北，故称其地为“中国”。与现在的“中国”一诃含义不同，而与“中原”、“中土”、“中州”、“中夏”、“中华”等含义相同。

    ④举：推举，任用。先：尽早地使用。命：郑玄说“命”应“当作慢”。慢即轻慢、怠慢的意思。

    ⑤退：离去，引申为摈斥、罢退。

    ⑥拂：违背。菑（zāi）：“灾”的异体字，灾祸。逮夫：逮，及，到。夫（fú），助词，此。

    ⑦骄泰：骄恣放纵。

    【译文】

    只有那有仁德的国君，才会把这种嫉贤妒能的人给以流放，驱逐到四夷居住的边远地方。不许他与贤能的人同住在中原大地。这就是说，只有具有仁德的人，才懂得该爱什么样的人，该恨什么样的人。

    发现了贤才却不能推荐他，或者虽然推荐了却不能尽早地重用他，这是以怠慢的态度对待贤才。发现了不贤的人却不能罢退他，或者即便罢退了，但不能把他放逐到边远的地方去，这是政治上的过错。

    喜爱人们所憎恶的东西，憎恶人们所喜爱的事情，这就是说违背了人的本性，灾祸就一定会降落到自己的身上。

    所以，国君要具有在道德上起示范作用的大道理，就必须以忠诚仁义的态度去获得它，反之，如果态度骄恣放纵，那就会失掉它。

    【原文】

    生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾①，用之者舒②，则财恒足矣！

    仁者以财发身③，不仁者以身发财。

    未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终④者也；未有府库⑤财，非其财⑥者也。

    【注释】

    ①疾：迅速。

    ②舒：舒缓，适当。

    ③发身：发，发起、发达，引申为提高。发身，提高自身的品德修养。

    ④终：完成。

    ⑤府库：古代国家收藏财物或文书的地方。

    ⑥非其财：不是君王的财富。意为由于君王无道，失去君王权位，财富最终不为他所有了。

    【译文】

    创造财富有条重要的原理，这就是要使生产财富的人众多，消耗财富的人数减少。管理财富的人勤快，动用财富的人节俭。这么做才能使国家财富经常保持充足。

    具有仁德的人士使用财富来完善自身的品性，没有仁德的人们却用生命去聚敛财富。

    没有听说过君王好仁乐义，而下面的臣民不喜欢仁义的道理；没有听说过下面的臣民爱好仁义，而不能帮助君王完成其事业的道理；没有听说过国家府库里存有财富，而财富不属于国家君王所有的道理。

    【原文】

    孟献子①曰：“畜马乘②，不察于鸡豚③；伐冰之家④，不畜牛羊；百乘之家⑤，不畜聚敛⑥之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣⑦。”此谓国不以利为利，以义为利也。

    长⑧国家而务⑨财用者，必自小人矣。彼⑩为善之，小人之使为国家，□害并至，虽有善者，亦无如之何B11矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

    【注释】

    ①孟献子：鲁国的大夫，姓钟孙名蔑。

    ②畜马乘：指初作大夫官的人。畜，养。乘（射ng），古时一车四马为一乘，指用四匹马拉的车。

    ③不察于鸡豚：意为做了大官的人，不应该计较养鸡养猪的小财利。察，细看，关注，引申为计较。豚（tún），小猪，这里泛指猪。

    ④伐冰之家：古代丧祭时能用凿冰进行保存遗体的家族，指卿大夫。伐，凿。

    ⑤百乘之家：拥有一百辆车乘的家族。《孟子·梁惠王上》：“千乘之国，弑其君者，必百乘之家。”赵岐注：“百乘之家，谓大国之卿。”家，据《周礼·大司马》郑玄注：“有谓采地者之臣民。古时执政大夫皆有一定的封邑，或称采地，拥有这种封邑的大夫叫家。

    ⑥聚敛：聚，聚集。敛，征收。

    ⑦盗臣：盗窃府库钱财的家臣。

    ⑧长（zhǎng）：成为国家之长，即君王。

    ⑨务：专心。

    ⑩彼：指统治国家的君王。

    无如之何：无法对付。

    【译文】

    孟献子说：“拥有四匹马车拉车的大夫，就不应该再去计较那些养鸡养猪之类的琐事；能够享用凿冰丧祭的卿大夫，就不应该再饲养牛羊；达到拥有百辆兵车的卿大夫，就不应该收养那只顾聚敛民财的家臣，与其有这种聚敛民财的家臣，还不如有那种盗窃府库财物的臣子。”这就是说治理国家不能以捞取财富为利益，而应该以倡导仁义为利益。

    治理国家的君王专门致力于财富的聚敛，这一定是出自小人的主意。君王以为小人是心存善良的人，如果国君任用奸臣小人处理国家事务，那么天灾人祸就一定会同时到来。到那时，虽然有善人贤才出来收拾残局，也是无可奈何，挽救不了的。这说明治理国家不应以追逐财富为利益，而应以崇尚仁义为利益。

    【朱熹提示】

    右传之十章，释“治国平天下”。凡①传十章。前四章统②率纲领③旨趣④；后六章细论条目工夫⑤。其第五章乃明善之要；第六章乃诚身之本；在初学尤为当务之急，读者不可以其近⑥而忽之也。

    【注释】

    ①凡：总计，总共。

    ②统：全面的意思。

    ③纲领：总纲。

    ④旨趣：宗旨。

    ⑤条目：细目。对“纲领”而言。工夫：素养，工力。

    ⑥近：这里指“浅近”。

    【译文】

    朱熹提示说：上面一段是传文的第十章，是解释“治国平天下”的。总计传文有十章。前四章全面论述总纲的宗旨；后六章详细讨论细目和着力之所在。那第五章阐明的是“至善”的要领；第六章是“修身诚意”的根本，对初学的人来说，尤其是当务之急，读者不要以为浅近而把它忽视了。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com