【原文】

    哀公①问政。子曰：“文武之政，布在方策②。其人存③，则其政举；其人亡，则其政息④。人道敏政⑤，地道敏树⑥。夫政也者，蒲卢⑦也。

    “故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也⑧，亲亲为大⑨。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀⑩，尊贤之等，礼所生也B11。”

    【注释】

    ①哀公：即鲁哀公，姓姬，名蒋。春秋时鲁国国君，在位二十七年，谥号哀公。

    ②布在方策：布，陈述，陈列。方策，指典籍。方，方版，古时书写用的木板。策，同“册”，书写用的竹简。

    ③其人存：那样的人存在。人，指贤人。

    ④息：息灭，消失。

    ⑤人道敏政：人道，是我国古代哲学中与“天道”相对的概念。这里指以人施政的道理。敏，迅速。

    ⑥地道敏树：意为用沃土种植的道理。树，动词用法，指栽培树木。

    ⑦蒲卢：即芦蒲，“卢”与“芦”同。因芦苇容易生长，所以比喻君子从政如能得到贤臣会很快成功。

    ⑧仁者，人也：意思是说，所说的“仁”，就是指人们之间相亲相爱。孔子所说的“仁”，包含的内容非常广泛，如恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等各个方面都包括进去了。而以“忠、恕”为实行的方法。《孟子·尽心下》：“仁也者，人也。合而言之。道也。”

    ⑨亲亲为大：这句是说，人们虽然相互亲爱，但都是以爱自己的亲属为主要方面。亲亲，前一个“亲”字为动词，意为“爱”。后一个“亲”字，意为亲人、亲属。《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民。”“亲亲，仁也；敬长，义也。”

    ⑩杀（shài）：降等。《礼记·文王世子》：“其族食世降一等，亲亲之杀也。”这里指亲爱亲族要按关系远近有所分别。

    礼所生也：这句话是说“亲亲之杀，尊贤之等”都是从礼仪中产生。礼，泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。《论语·为政》：“齐之以礼。”朱熹注：“礼，谓制度品节也。”

    【译文】

    鲁哀公向孔子请教如何治理好政务。孔子说：“周文王和周武王的政令，都写在木版竹简上。像他们那样有贤臣，那么政令就会得到贯彻实行，如果没有贤臣，政令就会失效。以贤人施政的道理在于使政治迅速昌明；以沃土植树的道理在于使树木迅速生长。贤人施政最容易取得成效，就像种植芦苇那样容易生长。

    “因此，国君治理政务取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的品德修养，品德修养取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。

    “所谓仁，就是人与人之间相互亲爱，亲爱亲人最为主要。所谓义，就是人们相处应当适宜得当，尊敬贤人最为主要。亲爱亲人时有亲疏之分，尊敬贤人时有等级之别。这些都是从礼制中产生出来的。”

    【原文】

    “在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

    “天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也；父子也；夫妇也；昆弟①也；朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德②也。所以行之者一也③。

    “或生而知之④，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”

    子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”

    知斯三者，则知所以⑤修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

    【注释】

    ①昆弟：兄和弟。昆，兄长。也包括近房的和远房的弟兄。

    ②知、仁、勇：这三者为儒家的伦理思想，被誉为通行于天下的美德。《论语·宪问》：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”又：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”知，同“智”。达德：通行于天下的美德。朱熹注：“谓之达德者，天下古今所同得之理也。”

    ③行之者一也：一，专一，诚实。

    ④生而知之：一生下来就知道。“之”，指代上文“天下之达道”。这里三句参见《论语·季氏》篇：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

    ⑤所以：怎样。

    【译文】

    “在下位的人臣，如果不先得到君主的信任，就不能得民心，就不能治理人民。所以，君子不能不修养品德。想要修养品德，不能不侍奉亲人。想要侍奉亲人，不能不尊贤爱人。想要尊贤爱人，不能不了解天理。

    “天下普遍共行的大道有五项，实践大道的美德有三条。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、勇敢这三条是天下的美德。实践这些大道和美德的关键是诚实。

    “有的人生来就知道这些道理，有的人通过学习才知道这些道理，有的人经过困惑后才知道这些道理，虽然人们知道有先有后，但最终掌握这些道理，他们却都是一样的了。有的人心安理得地去实行大道，有的人贪图利益而去实行大道，有的人则是勉强去实行大道。最终他们成功的时候，却都是一样的。”

    孔子说：“喜好学习的人就接近智慧了，尽力行善的人就接近仁爱了，知道羞耻的人就接近勇敢了。”知道这三点的人，就知道如何修养品德。知道如何修养品德，就知道如何治理别人。知道如何治理别人，就知道如何去治理天下国家了。

    【原文】

    凡为天下国家有九经①，曰：修身也；尊贤也；亲亲也；敬大臣也；体②群臣也；子庶民③也；来百工也④；柔远人也⑤；怀诸侯⑥也。

    修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩⑦；体群臣，则士之报礼重⑧；子庶民，则百姓劝⑨；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。

    齐明盛服⑩，非礼不动，所以修身也；去谗远色B11，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使B12，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛B13，所以劝百姓也；日省月试B14，既禀称事B15，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜B16不能，所以柔远人也；继绝世B17，举废国B18，治乱持B19危，朝聘B20以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

    【注释】

    ①九经：九条准则。经，常规、准则。《孟子·尽心下》：“君子反（返）经而已矣；经正则庶民兴。”

    ②体：体察、体谅、体贴。

    ③子庶民：意为如同父母爱护儿女那样对待庶民。子，动词，即“爱……如子”，庶民，众民，普通的百姓。《诗经·大雅·灵台》：“庶民攻之，不日成之。”

    ④来百工：来，招来，招集。《吕氏春秋·不侵》：“不足以来士矣。”工，工匠。百工是西周时对工奴的总称，春秋时沿用此称，并作为各种手工业工匠的总称。《论语·子张》：“百工居肆，以成其事。”

    ⑤柔远人：意为安抚边远地来的外族人。柔，怀柔，安抚，引申为优待。远人，指远方的外族人。《周礼·春官·大司乐》：“以安宾客，以说（悦）远人。”

    ⑥怀诸侯：怀，安抚。诸侯，古代天子分封的各邦国王称侯，又称诸侯。

    ⑦眩（xuàn）：眼花，引申为迷惑。

    ⑧报：报答。礼：这里指敬意。重：深厚。

    ⑨劝：勉力，努力。

    ⑩齐（zhāi）明：此处专指内心虔诚。盛服：这里指外表仪容端庄整齐。

    去谗（chán）：去，摒除。谗，谗言，此处指说坏话的人。远色：远离女色。

    官盛任使：官盛，官属众多。任使，足供任用。

    时使：使用百姓服劳役，不要耽误农时。薄敛：减轻向百姓征收的税赋。《孟子·梁惠王上》：“省刑罚，薄税敛。”薄，减轻。敛，征收。

    日省月试：省，视察。试，考核。

    既禀称事：送给别人的薪资粮米，要与工作效果相符合。称（chèn），相称，符合。事，工效，工作成果。

    矜（jīn）：怜悯、同情。

    继绝世：继，承继，延续。绝世，已经中断俸禄的家族世系。古代卿大夫的封邑采地，由子孙世袭。如果某一代有过失便被停止领有封邑采地，就会停止俸禄。继绝世就是使得卿大夫的后代恢复食禄，延续世系家族。

    举废国：举，任用，复兴。废国，指已被废灭的邦国。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民。”

    持：扶持，解救。

    朝聘（pìn）：古代诸侯定期朝见天子。每年一见，叫小聘，三年一见称大聘，五年一见称朝聘。《礼记·王制》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”这里指天子主持朝聘之礼。

    【译文】

    大凡国君治理天下国家有九条准则。这就是说：第一要修养品德，第二要尊重贤人，第三要亲爱亲族，第四要敬重大臣，第五要体贴众臣，第六要爱民如子，第七要招雇百工，第八要优待边远异族，第九要安抚四方诸侯。

    修养品德，就能树立良好的道德典范；尊重贤人，就不会被人事的假相所迷惑；亲爱亲族，亲人、叔伯、兄弟就不会抱怨；敬重大臣，处事就不会感到恍惚迷惑；体贴众臣，受恩惠的士臣都会以重礼回报；爱民如子，百姓们都会更加努力勤奋；招雇百工，财富用度就会充足；优待边远异族，四方边境的人就会归顺；安抚四方诸侯，普天下就会自然信服敬畏。

    清心寡欲，仪表端庄，无礼的事不做，这才是修养品德的方法；摒除谗言，远离美色，轻视财物，重视德性，这才是劝勉贤人的最好方法；尊崇亲族的地位，重赐亲族的俸禄，好恶与他们一致，这才是努力亲爱亲族的方法；为大臣多设属官，足供任用，这才是奖励大臣的方法；对士臣要讲究忠诚信实，并以厚禄供养他们，这才是鼓励士臣为国效力的方法；役使百姓要适时，减轻所征的税赋，这才是劝勉百姓努力从事劳动的方法；每日察看，每月考查，付给粮资与他们的工效实绩相称，这才是劝勉各种工匠努力工作的方法；盛情相迎，热情相送，嘉奖有善行的人，同情才能不足的人，这才是优待边远异族的方法；延续中断俸禄的世家，复兴颓败废灭的邦国，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，贡礼薄收，赏赐厚重，这才是安抚诸侯的方法。大凡国君治理天下国家有九条准则，但实行它们的道理都是一样的，关键在一个“诚”字。

    【原文】

    凡事豫①则立，不豫则废。言前定，则不跲②；事前定，则不困；行前定，则不疚③；道前定，则不穷。

    在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲④，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣⑤。

    诚者，天之道也；诚之⑥者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道⑦，圣人也。诚之者，择善而固执⑧之者也。

    博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也⑨；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

    【注释】

    ①豫：同“预”，预谋。

    ②跆（jiá）：窒碍，说话不通畅。

    ③疚（jiù）：内心不安。

    ④顺乎亲：顺，使动词，使顺心、高兴。亲：父母亲。

    ⑤不诚乎身矣：此处以上整段与《孟子·离娄上》篇中一段基本相同。这是《中庸》引《孟子》，还是《孟子》引《中庸》，不易断定。据张岱年先生分析，可能是《孟子》引《中庸》。孟子虽然受业子思门人，但自以为“私淑”孔子，对子思并不敬重，故著书引《中庸》而不标明子思的名字。（《中国哲学史料学》第36页）⑥诚之：使之诚，使自己做到诚。诚，是人生来就有的诚，是圣人的能力。诚之者，是人为的诚，是普通人应该遵循的原则。

    ⑦从容：举止行动。《礼记·缁衣》：“衣服不贰，从容有常。”孔颖达疏：“谓举动有其常度。”另一说为舒缓不迫。中道：指中庸之道。《孟子·尽心下》：“孔子岂不欲中道哉？”赵岐注：“中道，中正之大道也。”

    ⑧固执：坚守不渝。执，握住。

    ⑨弗（fú）措也：弗，不。措，废置，搁置。

    【译文】

    凡事有预谋就会成功，没有预先策划就会失败。说话预先想定就不会语塞中断，做事预先想定就不会感到困难。行动之前预先想定就不会内心不安。执行规则预先想定就不会陷入绝境。

    处在下位的人得不到上级的信任，百姓就不可能治理好了。得到上级的信任是有道理的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有道理的，不孝顺父母就得不到朋友的信任。孝顺父母是有道理的，自己心不诚就不能孝顺父母。心诚是有道理的，不明晓善就不能使自身心诚了。

    诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语行动得当。从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。做到诚实的人，就必须选择至善的道德，并且要坚定不渝地实行它才行。要广博地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要清晰地辨别，要忠实地贯彻。

    要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了没有收获就不中止。要么就不辨别，辨别了不清楚就不中止。要么就不实行，实行了不到忠实程度就不中止。别人一次能做到的，我用百倍的功夫，别人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。

    【朱熹提示】

    右第二十章。

    【译文】

    朱熹说，上面一段是第二十章。

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