场地上栽了三百六十五根杆，代表三百六十五天。每根杆头一盏灯，表明天天亮堂，日日光明。现在管理人员将电闸一合，三百六十五个灯泡哗一下全亮，整个西坪一片灯海。这在乡村来说，是最灿烂辉煌的夜晚了。
关于九曲黄河阵的起源，有诸多说法。一说是：既为阵，必与古代战争有关，这个战争就是《封神演义》中说的，三姑摆下黄河奇门阵，欲把玉虚门下十二大仙困进阵内，使其失神、销魂、丧本元、损肢体。于是民间就效法三姑，也来个九曲黄河阵，当然斗争对象不是十二大仙，而是日常给人们制造厄运的阴魂鬼魅。摆下黄河阵，不怕鬼狰狞，人们只要进九曲黄河阵转游一回（简称转九曲），就能消除灾祸，一年通顺。如此说来，民间的九曲黄河阵始于明代《封神演义》成书之后了。
另有一说：不是民间受《封神演义》影响，而是《封神演义》受民间影响。也就是说，许仲琳在写《封神演义》中三姑欲擒十二大仙时，借用了民间已有的九曲黄河阵。若此说成立，民间的九曲黄河阵就远在《封神演义》成书之前，历史更久远了。
不管是谁受谁的影响，有一点是一致的，即九曲黄河阵是非常厉害的。其厉害在于“九曲”二字——曲曲弯弯，复杂难辨，因而连玉虚门下的十二大仙这样神通广大的仙人，困于阵中都无法出来。这种复杂绝不是寓意性的，象征性的，你只须看看阵图，就会明白它的文化底蕴和知识含量，就会为其构思奇妙和构图严谨惊叹不已。它根据太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的易理，以三百六十五根杆为点，而连成乾、坤、艮、兑、震、离、坎、巽八宫。八宫之外，又设中宫，这就构成复杂的八卦九宫图。转游起来，大弯套小弯，小弯连大弯，转出来又转回去，转回去又转出来，越转越感复杂，越转越觉奇妙，使转游的人迷失方向，分不清东南西北。
如果有人贸然入阵，必然走错而困在阵内。这被认为是很大的不吉利。没人敢冒这个险。所以就形成有人引导的集体转游。引导者多为识阵的僧道之人或是吹鼓手。引导者在乐队吹奏的舒缓乐曲中前行，其他人将点燃的线香举在胸前，鱼贯其后，迤逦行进。纷乱嘈杂的人群，一旦入阵，就变得庄严肃穆，加之手举点燃的线香，更增加了虔诚、神秘之气氛。
今天来东峪转九曲的人们，多了一个兴奋点，那就是丁国义出现在转九曲的人流之中。他是正月初六下午仓促回家去的，初十又出人意料地重返罗山，住到黄河宾馆。入乡随俗，他也来转九曲，也是将线香举在胸前。但他脑子里想的和当地群众完全不同。他没有为自己祈求什么，他是突然想起社会上人们常说的一句话：人生如戏。他觉得太对了。小时候自己是一名小观众，后来成了大观众，在看别人表演，同时跃跃欲试地作着上台准备。终于上台了，演的是连台本戏，一口气演了三十多年。现在剧终幕落，自己又被还原成观众，一名老观众，到了台下，看别人表演，同时也回头反观自己那台戏，细细品味自己所扮演的是个什么样的角色……在整个转游过程中，他的思维活动主要集中在这个“角色”上，自然想到了李军说的数字腐败，东峪人的沉重负担以及马吉祥的惨死……
阵外，关于丁国义的话题在等待入阵的人群中广泛传播着。有人说，丁国义这回下来是要调查农民负担问题，然后以个人名义向市委、省委以至中央打报告。没人派他，是他自个主动下来发挥余热。
有人说，他的调查已经进行了三四天，而且已经触及到马吉祥之死这样令东峪人讳莫如深、噤若寒蝉的事件。他由此发现罗山还有类似的事件，他要一一调查。这一下，郎全德慌了，就给岳父打了电话。一个钟头以后，市委书记就给丁国义来了电话，说老丁你要注意身体，快点回来，让老干局组织你们几个作一次全面体检，还计划召集几位老同志开个座谈会，希望你尽快回来。丁国义接完电话，想了想说，将在外君命有所不受，何况我已不在将士之列，解甲归田了啊！
有人说，郎全德见丁国义没有回去的意思，又赶紧进城找县委书记汇报，说丁国义私自在下面活动，不利于罗山的安定。县委书记一听是丁国义，也有点无可奈何，指示郎全德看看情况再说。郎全德回到镇上后，就派了一个心腹对丁国义暗中盯梢。
有人说，罗山二奇何玉兰和李军成了丁国义的左膀右臂。李军帮丁国义安排日程、提供线索、打印材料。何玉兰呢，说丁叔的活动有危险，担心有人暗算，就从县城公司抽调来两名保安，白天跟随保卫，晚上住隔壁，要做到万无一失。
还有人预测，丁国义的行动会牵动镇、县、市、省四级神经，所引发的斗争恐怕比复杂的九曲黄河阵还要复杂百倍千倍。
总之，有关丁国义重返罗山的话题，多出自镇政府干部及其家属、亲友之口，因此在整个九曲黄河阵的场地上，人们深信不疑地传播着，演绎着……
作者简介：
田东照，男，1938年生，山西兴县人。曾任山西省作家协会常务副主席，山西文学院院长等职。七十年代开始文学创作，著有长篇小说、中篇小说、短篇小说及散文、报告文学、影视作品等，共计四百余万字。中国作协会员，一级作家，作品曾多次在省内外获奖。
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