吊魏武帝文
元康八年，机始以台郎出补著作，游乎秘阁，而见《魏武帝遗令》，忔然叹息，伤怀者久之。
客曰：夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴衰无情之地，意者无乃知哀之可有而未识情之可无乎？
机答之曰：夫日食由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者岂不以资高明之质，而不免卑浊之累；居常安之势，而终婴倾离之患故乎？夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。雄心摧于弱情，壮图终于哀志；长算屈于短日，远迹顿于促路。呜呼，岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？
观其顾命家嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。又云：吾在军中，持法是矣。至小忿怒、大过失，不当效也。善乎，达人之谠言矣。持姬女而指季豹以示四子曰：“以累汝。”因泣下。伤哉，曩以天下自任，今以爱子托人。同乎尽者无余，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！又曰：吾婕好妓人，皆著铜爵台。于台堂上施八尺床、□帐，朝晡上脯糒之属。月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。”又云：“余香可分与诸夫人，诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违。求与违，不其两伤乎？悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得。智惠不能去其恶，威力不能全其爱，故前识所不用心，而圣人罕言焉。君乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎？于是遂愤懑而献吊云尔。
接皇汉之末绪，值王途之多违，伫重渊以育鳞，抚庆云而遐飞。运神道以载德，乘灵风而扇威，摧群雄而电击，举勍敌其如遗。指八极以远略，必翦焉而后绥，厘三才之阙典，启天地之禁闱。举修网之绝纪，纽大音之解徽，扫云物以贞观，要万图而来归。丕大德以宏覆，援日月而齐晖，济无功于九有，国举世之所推。
彼人事之大造，夫何往而不臻，将覆篑于浚谷，挤为山乎九天。苟理穷而性尽，岂长算之所研？悟临川之有悲，固梁木其必颠。当建安之三八，实大命之所艰。虽光昭子曩载，将税驾于此年。惟降神之绵邈，眇千载而远期，信斯武之未丧，膺灵符而在兹。虽龙飞于文昌，非呈心之所怡。愤西夏以鞠旅，溯秦川而举旗。逾镐京而不豫，临渭滨而有疑，冀翌日之云瘳，弥四旬而成灾。咏归途以反旆，登崤渑而揭来。次洛汭而大渐，指六军日念哉！
伊君王之赫奕，实终古之所难，威先天而盖世，力荡海而拔山。厄奚险而弗济，敌何强而不残。每因祸以提福，亦践危而必安。迄在兹而蒙昧，虑噤闭而无端。委驱命以待难，痛没世而永言。抚四子以深念，循肤体而颓叹。迨营魄之未离，假余息乎音翰。执姬女以颦瘁，指季豹而漼焉，气冲噤以呜咽，涕垂睫而泛澜。违率土以清寐，戢弥天乎一棺。
咨宏度之峻邈，壮大业之允昌，思居终而恤始，命临没而肇扬。援贞吝以基悔，虽在我而不臧。惜内顾之缠绵，恨末命之微详。纡广念于履组，尘清虑于余香。结遗情之婉娈，何命促而意长！
陈法服于帷座，陪窈窕于玉房。宣备物于虚器，发哀音于旧倡。矫戚容以赴节，掩零泪而荐觞，物无微而不存，体无惠而不亡。庶圣灵之响像，想幽神之复光，苟形声之翳没，虽音景其必藏。徽清弦而独奏，进脯糒而谁尝，悼穗帐之冥漠，怨西陵之茫茫。登爵台而群悲．咛美目其何望。既唏古以遗累，信简礼而薄葬，彼裘绂于何有，贻尘谤于后王。嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。览遗籍以慷慨，献兹文而凄伤。
【鉴赏】
感时伤逝的作品，总离不开对故去人物或衰败景物的感慨，于其中寄托作者的某种情怀。由于各人不同的境遇，这种感慨也会有不同的深度和广度。当作者忧伤于怀才不遇、命途多舛的时候，他会对英雄的豪情壮举倾心地羡慕；而当看到物是人非的时候，也会有自己的哀悼，更会有人生短促、盛衰无情的伤感。就如这篇吊文“后赋”中所吟道：“物无微而不存，体无惠而不亡”，“览遗籍以慷慨，献兹文而凄伤”，所谓“发思古之幽情”吧。于是，“子在川上曰，逝者如斯夫”，就成为议论人生不常的主题。产生这篇《吊魏武帝文》的时候，正值司马氏“八王之乱”。陆机，身为三国时孙吴大将、后随孙氏降曹魏的大司马陆抗的后裔，“国亡主辱”，却俯首于篡位的司马氏，虽官至尚书郎，却根本左右不了局面，而且要不由自主地随其派系的纷争而沉浮。因此，对命运的感慨自然会时时萦绕于怀。吊文“后赋”中的“苟理穷而性尽，岂长算之所研？悟临川之有悲，固梁木其必颠”，以孔子死前喟叹“泰山其颓乎！梁木其坏乎！”比喻曹操那样的雄才大略，也同样不能料知生死的遗憾，这也正是作者自己的“慨然叹息”，“愤懑献吊”的感伤。所以，明朝末年著名“复社”领导人张溥评陆机说：“俯首入洛，竟縻晋爵，身事仇讐而欲高语英雄，难矣”（见《汉魏六朝百三家集题辞注》）。
陆机这样的身世和心境，得见曹操的“遗令”，而且“遗令”中所言，与这位一代风云人物的行为是那么的不同，自然会“伤怀者久”了。“客曰”这一层，笔法像东方朔的《答客难》，假设“有人说”。但是，这个“说”，却是故作平淡之语，不过是“人有生死，物有始终”的道理，这样，“客”也可以把议论发得更宽一些：“人总是临丧吊祭之后更会悲从中来，但是，若死去的人已是墓有宿草了呢，也就不该再哭泣了，何况魏武帝死去已近百年，又恰是在这个不能宣泄情感的秘阁藏书之所。哀叹虽然难免会有，然而您不知事理却又是无情的么？”这一层平平的世俗之说，正为了引出下文总领全篇的议论，以抒发作者自己的情感。
“夫日蚀由乎交分，山崩起于朽壤，”不过是大自然的运数罢了。但是，“百姓怪焉者”，不是总以为那高悬普照的太阳也难免玷污，巍峨的高山也会有崩塌的灾难吗？像魏武帝那样有“回天倒日之力”的人，却不能挽救自己的身体衰老，而他那救国家于危难的谋略，却使他困于权力的迷惑。“已而格乎上下者藏于区区之木”，功劳虽顶天立地，却仍要躺在窄小的棺木中；威赫足以照四方，也是埋在一抔黄土之下。雄心被疾病磨去了，壮志又被死神夺走，“长算屈于短日，远迹顿于促路”，人有长谋而命无长日，纵有远志却困于生命的短途。啊！这哪能仅仅像史官看到日蚀就感到惊奇，老百姓见到山崩就感到怪异那样呢？这一派“谋之在人，成之在天”的议论，不也发人深思么？
在第四段里，作者叙述了所见“遗令”中的文字，却又是边叙边议，还夹进一些史传未记的内容，把曹操临终前的一番嘱托，写得凄凄婉婉。“观其所以顾命家嗣”，看他这样叮嘱次子（曹丕），而且“贻谋四子”，为另外四个公子留下了长远的治国之策，弘大的兴业之嘱，尤其是他说：“我在军中执法是对的，只是有时发脾气而错误地判断是非，就千万不要效仿”，这样的话，是多么正直啊！当他抚着幼女高城公主，眼望着幼子季豹，示意他们的兄长细心照料时，竟然也流下了泪水。令人伤感啊，过去“以天下自任”，如今却“以爱子托人”。生命的尽头就什么也没有了，而死去的人也就什么都不存在了。“然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务”，他竟然也这样依恋着家庭，细密地关切着家务啊。至于婢妾佣人，他还叮嘱了“我死后，让她们居铜雀台上，施桌设帐，早晨和晚上祀置干肉和干粮，逢初一和十五，对着帐幔音乐歌舞吧。后代子孙们，要常到铜雀台上，望一望我的西陵墓地啊。”接下去，又把曹操分香卖履，别藏衣绶等，缕缕引出。这一层，非常仔细地写出了曹操临终前对家对国的眷念，与他生前那“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的形象，是多么的不协调！这就使下面的一句议论显得深沉而含蓄：“亡者可以勿求，存者可以勿违”，死去的人本可以不求于人，活着的人原不该违背死者的遗托：求于人，说明他的吝啬；违于托，又正是活人不义的表现，这死者和生者的完美，不是都被损害了么？
可悲啊，“爱有大而必失，恶有甚而必得”，太吝啬必有所失，太恶劣必有所报，狡狯和武力都不能掩盖或扭转。所以，有先知之明的人从不在好恶上用心，圣人就更少谈它了。如果系情感于身外之物，眷恋于闺房婢妾之中，那就不是有才干的人应顾念的了。
刘勰在《文心雕龙·哀吊》中评论说，“陆机吊魏武，序巧而文繁”。“序”，即指此篇前文。巧在取舍有意，有的字句，无论《魏志·武帝纪》，还是“遗令”中，均无记，而是从别传中移来成文，表现了曹操“系情累于外物，留曲念于闺房”的细情的一面。张溥也说，此文亦足以使曹操“掩袂”了。
全文的后一部分，则是六字句的赋体吊文。赋的前半部侧重写曹操一生的英雄气概，后半部写他临终前的几件事，但“分香卖履”之类却一带而过，而着重在他死后的祭祀活动的描写：“陈法服于帷座，陪窈窕于玉房，宣备物于虚器，发哀音于旧倡。矫戚容以赴节，掩零泪而荐觞”，带着戚愁随节奏舞蹈，掩着泪水而进酒，哀凄的场面很动人。最后一句就收在“彼裘绂于何有，贻尘谤于后王”，你那宫服和绶带在哪里啊，却只留下了世俗的谤议传给后人，正与前序文的议论相呼应。由于赋文的铺排敷衍，就显得繁冗，因此，《昭明文选》中，就只收录了前序而删去了后赋。现全文录上，可比较阅读。
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