风水不是迷信
《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势、方向等。”旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。再看一下《辞海》是怎么说的：“风水，亦称堪舆”。中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。
那么，究竟什么是风水？风水又称堪舆、图宅、青囊、相宅之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
由东南大学出版社出版的《风水探源》一书，潘谷西教授在序中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、官室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面；第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理上和心理上都能满足的地形条件；第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶就吉的心理需求。”
由中央民族学院出版社出版的《住宅风水勘吉凶》一书，作者在前言中说：“在中国古老学识当中有一门叫做堪舆，通常被称为风水。按照笔者多年的研究心得，这门所谓风水，如果用现代化的字眼叫，应该叫做‘地球磁场与人类关系学’。从内容来说，风水这一学问分成两大部分，一部分讲究峦头形势，另一部分讲究方位理气。”
詹鄞鑫先生在《文史知识》（1988年第3期）中撰文说：“所谓风水，是相地术的一个俗称。按照中国的传统习俗，大凡兴工动土，都要察看地形环境，看它是否得风得水，然后择宜土，避凶地。”
新西兰奥克兰大学地理系学者尹弘基在《自然科学史研究》（1989年第1期）撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学……中国风水建立在以下三个前提的基础上：1，某个地点比其他地点更有利于建造宅第或坟墓；2，吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得；3，一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先和子孙后代，都会受到这个地点的吉祥影响。”
那么，风水是不是迷信？我们认为，风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种趋吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是“生气”。它的概念十分繁杂，涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多禁忌，对时间、方位、地点都有讲究。阴宅学说有浓郁的迷信色彩，极深地毒害着民众。阳宅的理论与实践有一定的合理性，可以化腐朽为神奇。对风水的研究尚处于初步阶段，有待于深化。
风水与风水术
人们通常所说的风水，实际上包括两种意思。有时指好地形、好风景。如，人们游览漓江时，往往会情不自禁地说：“多好的风水呀！”人们买了一块地皮盖房子时，也常常说：“好风水！”有时，风水是指风水术，即风水的理论和实践。如，人们说某某人擅长风水，某某人研究风：水，某某人靠风水吃饭。
严格地讲，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在。风水术是主观对客观的活动。风水的本体是自然界，风水术的本体是人。
既然人们习惯把风水与风水术混在一起，我们也不必强求分开，只是要注意人们在谈论风水一词时到底是在讲客观还是在讲主观，以便理解人们表述的真正意思。
风水，作为特定的术语，晋郭璞最先作了解释。郭璞在《葬经》云：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”到底怎样乘？怎样聚？什么叫风？什么叫气？郭璞没有展开论述。
风，是空气流动的现象。水，是水流。气，即所谓的地气。生气，即有生机的地气。乘生气，就是要寻找并利用有生机的地气。风水，就是乘生气的一门学问，是一种择吉地以避凶的术数。
清人范宜宾注郭璞《葬经》云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说相地的关键是因水聚气，如果没有水，风一吹就会把气吹散。只要有了水，气就会聚集，风也就不会吹拂。有水之地最佳，避风之地次之。
所以，历代的风水师总是从龙脉人手，因为龙脉为地之气，气之来有水导之，气之止有水限之，气之聚无风以散之。有了生气，葬者就有了福音。
在古代，风水一词在民间用得最普遍，在官方则不尽然。明代郑和出使西洋，随船有管风水的官员，这些官员负责观风察水，与我们所理解的风水是两回事。
风水的别称
在不同时期，不同场合，风水又有形法、青乌、堪舆、相地、相宅、图宅、青囊等别称。
形法 《汉书·艺文志》有形法类，收录有《宫宅地形》二十卷（亡）。什么叫形法？其书云：“形法者，大举九州岛岛之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”姚明辉的《汉志注解》云：“大举九州岛岛之势，以立城郭室舍，即相地相形。”
形法。指形貌，不仅仅是指相地。《四库全书总目·术数》说得很清楚：“然形法所列，兼相人相物，则非相宅相地之专名，亦属假借。”
青乌。汉代有一位方士叫青乌子，传闻他撰有《葬经》，后世奉之为宗祖，以他的书为经典。北周庾信的《庾子山集》有“青乌甲乙之占，白马星辰之变”。《旧唐书·经籍志》记有《青乌子》三卷。唐柳宗元《昌黎先生集》有“艮之山，兑之水，灵之车，当反此。子孙万代承灵祉，谁之言者青乌子”。说明柳宗元可能见到过《青乌子》一书。唐王瓘在《轩辕本纪》中说：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。帝问之以制经。”
堪舆。堪舆的本义是天地。堪为天，舆为地。《文选·甘泉赋注》：“《淮南子》曰：‘堪舆行雄以知雌。’许慎日：‘堪，天道也，舆，地道也。”’《汉志》载有《堪舆金匮》十四卷（亡）。被泷川资言考证为“说风水方位之书”。舆，曾假借为余。《隋书·经籍志》中《子部·五行类》载有《堪余历注》、《堪余》，《地节堪余》、《大小堪余历术》等书目，这些实际上是历书。
汉代学者经常谈论堪舆，未必都是讲天地，往往是讲神怪。《汉书》，卷八七引扬雄《甘泉赋》：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魃而扶猬狂。”孟康注云：“堪舆，神名，造图宅书者。”可见堪舆是造图宅书的神。
相地。地即地理。风水师常常被人称为地理先生。古代的地理，往往专指风水事宜。明代李国木编有《地理大全》，清代端木国瑚编有《杨曾地理元文四种》，清代寇宗辑有《菊逸山房地理正书》，这些书籍都没被收录于史部舆地类，而是被收录于子部术数类，因为它们是专讲风水的书籍。图宅 图宅书已佚。汉代王充《论衡·诘术篇》引用了几段图宅书的原文。第一段：“图宅术曰：‘宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，官商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。”’第二段：“图宅术曰：‘商家门不宜南向，征家门不宜北向。”
相宅。先秦习惯称相地为相宅。宅本指活人的居所。《尚书·召诰序》云：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。”《传》云：“相所居而}、之。”《左传·昭公三年》云：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。”这些都指人们的生活住宅。
人死之后也需要安歇长眠的场所，于是，宅又被称做死人的墓穴。《礼记·杂记》云：“大夫卜宅与葬日。”《疏》云：“宅谓葬地。”汉以后，人们仍习惯称宅为葬地，《广雅·释邱》云：“宅跳，茔域，葬地也。”
相宅术实际上包括两个方面，一是相活人居所，二是相死人墓地。前者为阳宅，后者为阴宅。它们的共同点都是为了人而相地，相地后又有一定的建设事务；不同点是前者为活人，后者为死人。前者有一定意义，后者完全无意义。
图宅，为堪舆家所宗之术，为看风水、相宅、相墓的别称，“图”指河图。
青囊 青囊本是古代相术家装书的黑袋子，后借称相术家，又以之作为书名，进而作为风水术的别名。《晋书·郭璞传》记载有个隐士郭公传授《青囊中书》九卷给郭璞。以后，又有《青囊经》传世，专讲风水。唐代陈子昂《陈伯玉集》有“传道寻仙友，青囊卖卜来”。
阴阳学说与五行学说
阴阳学说早在夏朝就已形成。它认为阴阳两种相反相对的气是天地万物的源泉。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体．在方位上则是东、西、南、北四方，在气候上则为春、夏、秋、冬四季。天之四象，人有耳、目、口、鼻与之对应；地之四象，人有气、血、骨、肉与之对应：人又有三百六十骨节以应周天之数；所以天有四时，地有四方，人有四肢，指节可以观天，掌纹可以察地，天、地、人合一。发展到后来，甚至某命理师屈指一算，一看掌纹，就能断出凶吉，其实这是没有任何科学根据的。
五行学说是我国古代人民创造的一种朴素的哲学思想。它以日常生活的五种物质金、木、水、火、土为元素，作为组成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同心性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性：水有寒凉、滋润之性。五行把自然界一切事物的性质，分别纳入这五大类的范畴。这五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古代人认为这五类物质在天地之间形成关联，如果天上的木星有了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。迷信色彩十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界相互影响为理论基础衍生而来的。
具体内容有，五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克，火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。天干五行甲乙同属木，甲为阳木，乙为阴木；丙丁同属火，丙为阳火，丁为阴火；戊己同属土，戊为阳土，已为阴土；庚辛同属金，庚为阳金，辛为阴金：壬癸同属水，壬为阳水，癸为阴水。地支五行寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木；巳午属火，午为阳火，巳为阴火；申酉属金，申为阳金，酉为阴金；子亥属水，子为阳水，亥为阴水；辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。
中国的风水鼻祖，郭璞
风水术源远流长，门派众多。魏晋时期，中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。
郭璞(276～324)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。他是风水界不可多得的人才，《太平广记》卷十三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷徽，善测人鬼之情况”。这些记载颇有些传奇色彩，把他描绘成了半人半神的“阴阳人”；在民间，也流传有不少关于他相术方面的故事，这些故事出神入化，更增强了他的神秘性。郭璞撰写的《葬书》(或称《葬经》)。把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础。
在郭璞还没有名气的时候，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地在那里安葬，这块地离水很近，一到夏天雨水增多就会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，郭璞没有理会，仍旧坚持自己的判断。说也奇怪，几年之后，沙土上覆，大水不但没有涨上来，反而自行退去，墓周围几十里都成为桑田。这件事情使郭璞名声大振，从此奠定了自己在风水届的地位。许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓。
郭璞《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”在郭璞看来，风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。
我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，形成了我们民族崇尚自然的风尚。郭璞首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”，迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。所以，中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
风水先生看龙脉
在风水术中，看龙脉是一门复杂的学问。龙脉指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家之龙脉，即是随山川行走的气脉。
《阳二宅全书·龙说》云：“地脉之行止起伏曰龙。”
《撼龙经》云：“大率龙行自有真，星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。”龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多起伏逶迤，潜藏剥换。
郭璞《葬经》所谓“委蛇东西，忽为南北”即是此意。辨龙首要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，大非吉事。
那么，古代的风水先生是怎样看龙脉的呢？首先是看来龙之祖山。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近，祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，祖山好，才有好穴，也才有好运。
看了祖山，再看来龙。风水以土为龙之肉，以石为龙之骨，以草为龙之毛。龙有顺有逆，逆为贵。龙欲其聚，不欲其散。龙欲其止，不欲其行。龙有十几种，如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。
龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝脚随身、山势巍峨，就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山，支山要是如仓如库，如旗如鼓，如天马贵人、笏印文笔、金箱宝剑，就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩荡。
风水先生又用八卦解释龙脉，并且与人生祸福附会在一起。说干山主贵人高寿；坎山主忠寿贤良；艮山主人丁兴旺；震山主生男生女；巽山主山出贤婿；坤山主妇女高寿；兑山主科甲高中；离山主督目之灾。
风水先生用“气”解释山，说气不和山不植，气未止山走趋，气未会小而孤，气不来脉断续，气不行山垒石。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬，因气以土行。二是断山不可葬，因气以脉来。三是童山不可葬，因气以生和。四是导山不可葬，因气以势止。五是独山不可葬，因气以龙会。这五山又可变通，如石山有土穴、童山干燥，皆是可葬之山。
看罢了山，又要看地形，即所谓看人首。风水先生认为，龙之入首有五格（直横回飞潜），直龙是撞背来，顶对来脉结穴，气势很大，发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格，即龙脉躲闪，这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳，一切都是徒劳。
龙脉大致如此。风水先生看罢形胜，就用罗盘测方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸，何龙生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向结穴。
风水先生认为看龙脉绝非易事，盖龙脉绵亘，远者百里千里，近者数十里、二三里，自起祖发脉，以至到头入首，其间有太祖、少祖、穿帐、过峡顿跌、束气等处。既怕风吹脉露，又恐穿田脉隐。所以，看龙脉是风水中最难的事情。
看风水需要悟性
在古代，风水属于玄学，不是每个人都能懂的。看风水吉地，要有极高的悟性。《青囊海角经·情性》云：“据星点穴是矣，有离星出脉者何以知之？据脉点穴是矣，有离脉出气者何以知之？若此者，非常法所能拟议，须于无中看有，去处求留，散中求聚，游神于牝牡骊黄之外是为得之，术家所以有道眼法眼之说也。又曰水底必须道眼，石中贵得名师，岂真有一道神光下烛九垓，若是之，异于人哉！盖其仰视后龙之势，俯察入首之情，旁观从佐，遍览朝迎，知其势之所趋，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有独行独见不可以示人者。今人见其所见，不见其所不见，遂目古人所为如神如鬼而莫之及，亦可一笑矣。”
所以说，看风水就要反对教条、反对生搬硬套。应该综观地形，“知其势之所趋，情之所至”，达到“神解之妙”，这才算得上“如鬼如神”的风水先生。谢和卿在《神宝经》中赞成这种观点，他说：“窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，秘诀全凭眼力。”一切风水理论都要通过眼力付诸实践，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。
看地不能只看表面，要看到更深的东西。高明的相地师能洞穿地下三尺，透视吉凶。《古今图书集成·堪舆·名流》记河南人毕宗义留心术数，有一次看见一座新坟，环视后说：“这个地很凶，葬后有祸。”墓主人追问他，并让他与原地师对质，原地师说：“这地是卧牛形，来山去水，无不合局，怎么能说有凶呢？”毕答：“此地虽好，但牡牛好抵触，土下三尺有异物可证。”墓主人掘土以验，果然有两块大石。众人皆叹服。
相地要十分细致，毫厘之谬，如隔万山；尺寸之违，便同千里。稍有疏忽，就把穴点坏了。
选择宅基地的宜忌
汉族作为一个定居的农业民族，不仅注重房屋的居住功用，而且将住房与“家”的兴衰命运紧密相连。每一个家族、家庭都希望自己能够发展壮大，光宗耀祖。为达到这一目的，人们便在住宅的建造上大做文章，设法选择有风水龙脉、神灵保佑的区域建房，而一些建房的地点、方位及房屋陈设，由于不符合“风水”、“相宅”观念就被列为禁忌。
选择地址，俗谓“相地”，就是对客观事物环境的取舍，可谓建筑的前提。在汉族民间，农耕生产对气候条件和自然环境有着强烈的依赖，渐渐地，便赋予自然高度的精神象征意义，认为自然环境的优劣会直接导致人命运的吉凶祸福。因此，在建筑上，选择好的基地就显得十分重要。宅基地的选择有许多禁忌。明代《阳宅十书》云：“南来大路直冲门，速避直行过路人，急取大石宜改镇，免教后人哭声顿。”“东西有道直冲怀，定主风病疾伤灾，从来多用医不可，儿孙难免哭声来。”“宅前有水后有丘，十人遇此九人优，家财初有终耗尽，牛羊倒死祸无休。”符、利经营符、保猪不灾符等。
这些符多用桃板书写，桃板的尺寸有规定。如宽一尺二，合十二月；高一尺二，合十二时，共合二十四气。板上画图，也有的仅仅写个“善”字或“福”字。
桃板写毕，还要择时悬挂。安善板是在四月初八辰时，请公平、正直、涵德并著者撰写并悬挂在显眼处。安吞符是在寅日寅时悬挂。有的符不仅钉在屋前，还要四面钉，甚至八面钉，使邪气从哪个方向都不能侵入。
常用的还有立石法。凡人宅舍有神寺庙宇相冲，就在大石上书写“玉清”二字。凡宅逢盗贼，就在大石上书写“玉帝”二字。凡庙宇房脊冲宅，就在大石上书写“摄气”二字。凡道路冲宅，就在大石山书写“泰山”二字。凡邻屋脊射宅，就在大石上书写“干元”二字。此外，又有写“金刚”、“天通”、“干罡戊己”、“天蓬圣后”等字的。这些大石都重50至100斤，以青石、赤石为吉。如安泰山石，高四尺八寸，宽一尺二寸，厚四寸，埋土八寸，在五龙、五虎日，于寅时立于地。当触犯了虎口之地、龙尾之地、太岁之地时，就以泰山石挡邪。
又有埋物法。以白杨木刻人形、牲畜形埋在土中，也有的用土和泥，做成泥人。土不是一般的土，要古城墙土、灶土、古墓土。水不是一般的水，要古井水、沐浴水。有时埋老鼠，马蹄、蛇皮、猪血、虎骨等。一般埋入一尺二寸深。
又有置镜法。有一种白虎镜，凡人家门前有高楼、庵观、寺院、旗杆、石塔相冲，用此镜悬于门上，镇之大吉。
还有泥墙法。用灶土、市铺土、古墓土、街心土、狗头骨烧灰、岁德方向土，按比例和拌，泥在墙上，在所泥之处贴符。
这些方法往往并用。目的只有一个：从心理上安慰人。实际上，这些方法都不能避祸，谋事在人，成事也在人，那些土、石、符、镜都是不能为人避祸的。
门向选择有学问
随着住宅朝向的确定，门窗的方位也被确定。门是内外空间分隔的标志，是迈入室内的第一关口。古人认为门是住宅的吐、纳气之门户，故曰：宜开吉方旺方。
中国人历来重视各种门的处理，风水更是对其投以深切的关注：“宅之吉凶全在大门……宅之受气于门，犹人之受气于口也，故大门名曰气口，而便门则名穿宫。”“地理作法……全藉门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进以定吉凶。”
民间一般立门于南、东南及东三方，俗谓“三吉方”，又以东南为最佳，俗称青龙门。对照传统民居的大门位置，多与此说相合。古代门向的禁忌与住家的姓氏相关。《论衡·诘术篇》云：“《图宅术》曰：‘商家门不宜南向，徵家门不宜北向。’”《无何集》云“角家门不宜西向，宫家门不宜东向”等，便是这种古俗信仰的例子。
门向禁忌更多的是涉及到门外的环境。在浙江金华，“旧时正门如果正对别家屋栋、墙角、山头、岩石等，认为是大不吉利的，必须祈求虎神相隔”。认为凡人家门前有西池，为哭字头，不祥；西边有池，为白虎开口，不吉，皆须忌之。天津旧时盖房，忌讳自己的屋门正对着别家的门、窗和山墙，说是“窗户对着门，不打官司就死人”。“门对门，尽死人”。尤以门小者更遭其害，俗话谓之“大口吃小口”。若不能避，须于各自门内垒影壁墙，以挡避邪物侵袭。门口正冲小巷及邻家房前兽头也不行，俗以为不吉，要设法破解。门还忌正冲房檐滴水，俗话说：“房檐滴水滴门帮，一年之内死一双；房檐滴水滴门口，不伤大口伤小口。”
总之，这一类关于门的开向、方位的禁忌多是为了避免“气冲”。为了达到这一目的，民间有一简便的方法便是在门边置屏墙一堵，或直或曲。另一方面又要保持“气畅”，因而屏墙多是不封闭的，如入口处的影壁等，使得内部空间还呈现与室外相融合流通的意向。
屋向背合、种大树之忌
古人在讲求自然地形之吉的同时，也十分重视相邻建筑位置及向度上的相互关系。总的要求是合乎情理，忌背合，即不能与众人的屋向相反。风水称与众向相反的建筑为“众抵煞”，有“烦恼皆因强出头”的说法。对于屋前空地（称做地台），不能两边低而自己独高，只可人高而略低，过低又不可，这正是中国“中庸”、“平均”思想在建筑上的表现。
另外，古人还忌在大门前种大树。即使种，也要有选择，“东种桃柳（益马），西种栀榆，南种梅枣（益牛），北种柰杏”。又“中门有槐富贵三世，宅后有榆百鬼不近”，“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”（《相宅经纂》卷四）。
河南一带禁忌在院内种植楝树，以为楝子为苦豆，兆主人食苦果。南方沿海一带忌在房屋周围种芭蕉、香蕉，俗信易聚鬼，或令妇女得血疾。《无何集》说：“有指草木言者：如宅东有杏主败：宅西有李主淫；槐主富贵；芭蕉，招祸之类是也。”这些禁忌，貌似无稽，若考察这些不同树种的生长特性，可知其中颇有科学道理。譬如槐树喜光不耐阴，适宜种于住宅南面。榆树速生，枝叶繁茂，种于宅后有利于防风、御寒。特别有意思的是榆树具有极强的吸附毒气、烟尘的性能，种于宅后能够净化空气保护环境，故有“百鬼不近”的说法。
而开封一带流传一种“宅忌”民谣：“前不栽桑，后不栽柳，门前不栽鬼拍手。”桑与丧字谐音；“柳”指父母死后，送殡多用柳枝做“哀杖”、“招魂幡”；“鬼拍手”是指杨树，多植于基地，其叶迎风作响，似人拍手。民间还有“屋后不栽槐”的说法。据说古时有尊槐之风俗，槐于古代是吉祥、长寿和官职的象征，因而民间禁忌植槐于屋后。
第十辑 摇曳多姿的服饰文化
服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。人类社会经蒙昧、野蛮到文明时代，缓缓地行进了几十 万年。我们的祖先在与猿猴相别以后，披看兽皮与树叶，在风雨中 徘徊难以计数的岁月，终于艰难地跨进了文明时代的门槛，懂得了遮身暖体，创造出又一个物质文明。
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