民间的天象禁忌。
天象禁忌中，关于星的禁忌最多。许多星宿在汉族民间都有另外一个民俗化的名字，如摩羯又叫克星；彗星又叫妖星，或扫帚星；流星又叫亡星等。伴随这些民俗化的名字，产生了大量的星禁忌。
古代汉族忌见流星、彗星，以为它一出现，人间就有灾祸。民间以为天上的星星是和地上的人丁相对应的，所谓“天上一颗星，地上一口丁”。天上有一颗星星陨落，地上便有一个人死亡。若陨落的是颗亮星，就以为将有大将、名人死亡，甚至兆示皇帝驾崩、国家有难，等等。浙江一带看见天上流星，忌用手指点，说这是“星宿逃难”，要朝天吐一口唾沫，再念声“阿弥陀佛”，才不会有祸。豫东一带也有以吐唾液来禳除不祥的说法。占星的迷信形成后，人们的衣、食、住、行、婚丧、嫁娶等都与星相联系起来，吉星高照，自然万事可行，若凶星临头，则必须设法忌避祸害。《占经》云：“彗星东出，有寇兵、旱。”《淮南子》云：“虹霓、彗星者，天之也。”民间盛传彗星出现是战乱、灾荒之兆。
另外还有月蚀、晦日的禁忌。《白虎通义》上说，每当月蚀，诸侯、大夫、士人的妻子要敲击镜子、棍棒。更有甚者，号啕大哭，凄惨一片。现在汉民族民间仍保持着月蚀敲盆救月赶天狗的习俗。因晦日每月发生一次，因而晦日的禁忌很多。如《左传·成公十六年》载：“……郑阵而不整，蛮军而不阵，阵不违晦……以犯天忌，我必克之。”又如《齐东野语》载：“凡妇人阴道、晦明是其所忌。故古之君人者，不以月晦及望御于内。晦者阴天，望者争明，故人君尤甚之。”晦日非但不可用兵，夫妇同房也是禁忌的。现在汉族民间有些地方仍忌于此日婚嫁和举行娱乐活动。北方山民在晦日停止出猎和捕鱼。
雷电在自然界中具有不可思议的巨大威力。自古以来，人们就对雷电存在着不解和恐惧心理。尤其在不该有雷电时期，有雷鸣电闪，人们更以为是将有灾祸的预兆。河南方城一带，有俗语云：“正月打雷土谷堆，二月打雷粪谷堆，三月打雷麦谷堆。”土谷堆，即为疫病将临、坟头激增之意。十月已进初冬，也不该再响雷了，故而民间亦有忌十月响雷的俗语。如河北一带云“十月雷，阎王不得闲”，“十月雷，人死用耙推”。意指十月有雷电，来年有灾疫。江苏一带，也有“十月雷，人尸堆”的说法，其意相同。
浙江一带忌行路时遇到旋风，俗叫“鬼头风”，有鬼来侵害，要吐口水，或解小便，使鬼不敢近身。
对天象的禁忌，往往是人类受客观环境制约后，所作出的旨在维持心理平衡的反应。
各地年龄禁忌何其多
年龄表示生命的长短，因此计算年龄的数目也就与生命有了瓜葛。有的数目因各种原因，被历史赋予了凶祸的含义，民间在叙说年龄时都避免使用它们，以防危及生命。
忌十八。苗族地区男女忌18岁结婚，认为此时结婚，将受“十八”难。
忌二十。江浙一带忌“二十”，碰到这个数字就读作“念”，据说是因为春秋战国时吴王有个女儿“尔释”是被鱼骨鲠死的，而“尔释”和“二十”谐音，故忌之。
忌三十六。湖北长阳一带忌“三十六”，据说是因为周瑜死于36岁。人们说三十六是个“大节巴”（危险关头），因此，忌轮到三十六。在人家送礼记财时，写到第三十五人时，就把第三十六空着，接着写三十七。
忌四十五。山东男人忌说自己41岁，四十一妨妻，要跳过去多说一岁。扬州人做寿，有所谓男不做“三”，女不做“四”之说，指年龄的“三十”和“四十”，一层意思是“三十”和“四十”年岁不大，不应该做寿；另一层意思是“三”和“散”、“四”和“死”谐音，认为不吉利。据李家瑞《北平风俗类征·语言》引《闭纪》云：“燕人讳言四十五岁，人或问之，不曰‘去年四十四岁’，则曰‘明年四十六岁’，不知何所谓也。”又据《汴梁琐记》载：“汴地民间流传：老包（拯）奉命往陈州放粮，中途遇盗，乔装王八（江湖中下九流妓女的鳖脚），逃出险地，幸免于难。其时正值45岁，民间认定45这一岁，必属厄运，因而忌言45岁，多改称44岁或46岁以避之。”可见忌言四45岁，实际上是与遇险、当王八等凶祸不吉之事相关的。
忌六十六。民间以为66岁是老年人的一个“坎”，俗谚云：“年纪六十六，阎王要吃肉。”东北一带老人66岁生日时，要由后辈给他包66个饺子（一般都尽量做得小些），如果能一次吃完，就预示这个“坎”能够平平安安地过去。河南一带，老人66岁生日时，闺女要送一块肉来，大概是为还上阎王的债。客观上却解了老人的馋，还了儿女的愿。有的地方，还要把肉切成66块，让老人吃下去，据说如此一来，就能顺利度过这一关了。
忌七十三、八十四。据说与孔孟二圣的终年有关。传说孔子（丘）卒年73岁，孟子卒年84岁，因此人们以为这两个岁数是人生的一大关口，谓之“损头年”。现在中原一带仍有以七十二或七十四避七十三者；同样84岁这一关．亦以此法避之，期望长寿，上文已述。
忌言百岁。百岁常常用来指寿限之极，如“百年好合”、“百年之计”、“百年之后”等都是暗指寿限之极的。所以若要问某人的岁数时，是忌讳说百岁的。真正是100岁整，也要说成99岁，否则不吉利。山东泰安一带说100岁是个驴，山东临清、滨州一带说100岁是个老刺猬。
忌讳岁数逢九。浙江湖州凡年老寿终，恰遇81岁，不能说出这一数字。俗日九九八十一，财数算尽。后代有穷败之意。台湾忌讳岁数逢九，以为9岁、19岁、29……99岁等为厄关，恐有病灾伤亡祸事发生。这是因为，在古人的观念里，一三五七九为阳，二四六八为阴；九为阳数之极．物极必反，故是代表由盈而亏、由盛转衰的不吉数字。所以汉族民间忌讳岁数逢九。
民间数字禁忌。
数字是人们在日常生活的言语交际中经常使用到的。各民族在对数字的运用过程中，认为数字是神秘莫测的，因而也就把数字神秘化，赋予神圣的性质。于是在人们观念里，数字也就有了善恶之别、吉凶之分。吉祥的数字令人高兴，乐于使用，罪恶的数字使人倒霉。所以，民间认为罪恶的数字是对人们有危险的，而凡是危险的数字也就是人们禁忌的数字。
民间认为，“四”谐音“死”，用在人身上，表示“死亡”，用在事物身上，表示没有前途，没有希望。在台湾，医院里没有四号楼、四号病房，没有四路公共汽车，机车牌照尾数没有“94”，因为“94”与“就死”谐音。温州俗谚说，“在世不祝四十，死了不祭四七”。因为“四十”谐音“死日”，所以民间有忌讳四十岁过生日的习惯。但也有男子做寿做四十的，说做了“四”就破了法，该死的就不会死了。有些商品名称不避“四”，如有一种杀虫剂，就叫“四八”，谐音“死吧”，取“苍蝇蚊子一扫光”之意，仍然取其不吉利意。
香港人对“死”字也很害怕，故凡数字“四”都在忌讳之列，门牌号常常没有“四”号，汽车牌号如果碰上“四”字头，那算万分倒霉，怎么也不肯要。还有什么“七零八六”、“五三五四”都是人们十分避讳的。相反，“三”字很吃香。原因是香港“三”与“升”谐音，表示很吉利。
吉祥的数一般是双数，常说“好事成双”，“六六大顺”，“要得发，不离八”，说的都是双数。所以婚期都是逢双逢六。扬州人的婚嫁之期，特别爱选在带六的日子里，如初六、十六、二十六。因为扬州人的口语有“六六大顺”，意思是逢六的日子办什么事都很顺利，能如愿以偿。天津人结婚必选双日，现在则选阳历、阴历都是双月双日为最好。1987年10月18日（农历是八月二十六日），又是星期日。这天天津市区结婚的甚多，一条巷子里就有数家。过去的商人远行．一般选在逢八的日子出门．依据的正是“要得发，不离八”的吉言。在香港最时髦的吉利数字也是“八”和“六”。因为“六”与“禄”同音，以祈吉祥。香港市民买了新汽车，要立车牌，就想尽办法找带“八”字、“六”字的号码。1969年香港一富商以三十三万零六千元港币的巨款买到一个带“6”字的车牌。
忌讳的数字是因为人们认为它对人有危险，不是孤独、离散，就是临终死亡，都是十分不吉利的。
民间婚丧礼仪中的属相禁忌。
民间婚礼当天有忌属相的习俗。结婚一定要先请算命先生“择日子”选定一个吉日举行婚礼，然后还要把婚礼许多项目和细节都写在一张单子上按照规矩进行。哪一天安床，哪一天铺床，摆新床的方向以及新夫妇拜天地的时辰，哪几个属相的人不能在场，都要写清，到时候这几种属相的人一定要回避，俗名叫做“忌属相”。
办丧事大殓时候也要忌属相。人初气绝，家人先为他沐浴更衣．并停放在灵床上，这是所谓的“小殓”。等到棺木来了，才举行“大殓”。“大殓”时候禁忌很多，有一项禁忌就是某种属相的人必须回避，这些都由阴阳先生算出写在“殃书”上。正和婚礼择日单子一样，丧礼的许多细节也要写在“殃书”上，然后照单行事。“殃书”的性质和现代医院开的“死亡证明书”差不多。从前如果死者不是善终，阴阳先生可以拒绝开“殃书”，死者没有“殃书”就不能人殓安葬。《水浒传》和《金瓶梅》都讲武大郎被潘金莲害死。西门庆向何九叔行贿，请他“凡事遮掩则个”，就是为此。
不吉利的话绕着说。
在日常生活中，许多字眼儿被认为是不吉利的，应当禁忌：
忌“离”。梨在任何时候都不能当作供品。中秋月圆时，俗谓“七月核桃八月梨”，正值梨大量上市的时候，祭月的瓜果里边，也不能有梨。在吃梨时，忌讳把一个梨分成两块或几块吃．正与“分离”相谐音，不吉利。
忌“霉”。煤，谐音“没”，又谐音“霉”，不吉利。故称煤为“炭”、“砟子”，煤油叫“火油”、“灯油”、“洋油”，煤炉子叫“炭炉子”、“火炉子”，添煤叫“添炭”、“添火”。袁世凯称帝时，曾下令把北京煤铺墙上写的“元煤”全部涂抹掉．因为与“袁没”谐音。眉毛忌说“倒”，眉与“霉”谐音，“倒了霉”不吉利。广东姑娘爱吃草莓。但因莓与“霉”谐音，故把草莓叫做“士多啤梨”。外地人听到这稀奇古怪的名字，会被弄得晕头转向。
忌“穷”。湖南“芹”与“穷”谐音，故芹菜被改为“富菜”；穷，湖南邵阳一带读做“重”，故“重阳节”改为“富阳节”。
忌“凶”。广东话“空”与“凶”谐音，出租房子广告从不写“空屋出租”，而写“吉屋出租”；“空手”、“空身”也一律说成“吉手”、“吉身”。
忌“散”。民间因忌“散”，故与“散”谐音的字一律禁忌，“伞”首当其冲，称为“竖笠”、“雨遮”、“雨撑”、“阳遮”；但不忌说“布伞”，因其谐音“不散”。有些地方还借“不散”之音及其伞的圆形，寄寓永远团圆，永不分离，而用在婚娶聘礼中。又忌“三”与“十三”，因其谐音“散”与“失散”，兆买卖不成或家人离别。
忌“孤”。旧时上海新娘上门不吃瓜，因为“瓜”与“寡”谐音，不吉利。婚礼上还禁止大姑、小姑参加．也是因为忌“孤”。
忌“糟糕”。有些地方因枣糕谐音糟糕，节日不准用枣做糕，或称枣糕为“枣饽饽”。河南确山县，“确”，方言中为“砸锅”、“糟糕”之义．做生意的人忌讳之，称为“顺山”。
忌“失财”。有些地方年夜饭忌上菠菜，因其与“泼财”谐音；必备黄豆芽菜，意为发得快，长得快。
放鞭炮忌说“砰砰砰”。豫、鲁一带，放鞭炮忌说“砰砰砰”，因“砰”与“崩”谐音，崩有“砸锅”、“事情办糟了”、“枪崩”的含义，不吉利，而说“叭叭叭”，“叭”谐音“发”，有“发财”、“发家”的含义；也说成“响亮”，叫“响亮响亮，人才两旺”，或直接说成是“发”，如“发爆竹”、“发天地”。
说到底，禁忌语是人们对自己所幻化出的超自然力量的一种消极的回避。同时，与人们在实践中片面归纳的“说狼狼到，说鬼鬼来”的语言心理有关系。
犯忌讳的话委婉着说。
委婉语不仅仅是出于禁忌心理，它形成于避讳，但有许多是和人们的审美情趣有关的，它体现了人们避凶就吉、避恶就善、避俗就雅、避卑树尊等丰富而复杂的社会文化心理，大大提高了交际效果。
比如说“醋”，在北方许多地方要说成“忌讳”，而不能直接说“醋”。因为醋是一种酸味液体调味品，被民间用来比喻嫉妒，而嫉妒是民间低劣的人品，人所不齿。所以“醋”成为忌讳语。民间用“醋娘子”、“醋葫芦”、“醋罐子”、“醋坛子”比喻在男女关系方面妒心很重的女人，成了詈语。于是，民间遂用“忌讳”委婉称“醋”。当然还有其他委婉语，如山西人喜醋，而婉言“食总管”；海宁人则称之为“错”、“人仙”。
像这种语言现象，在语言学中被称为“委婉语”。如将怀孕说成“有喜”、“有了”，将厕所说成“茅房”、“栏”、“1号”、“洗手间”，将妓女说成“猫”、“百脚”、“尖嘴”、“叮咚”、“螳螂”、“鸡”，将呆子说成“弱智人”、“大阿福”等。那么，民间一般是用哪些方法将禁忌的内容委婉表达出来的呢？
利用文字手段构成委婉语。
利用汉字形体、意义方面的离合特点，把一个字拆成与原字意义相关联的几个字，转为固定的隐语。《金瓶梅》中潘金莲常骂人为“女又十撇”。是“奴才”的拆字；西周生《醒世姻缘传》中写吕祥“一骑红尘厨子笑，无人知是贝戎来”，“贝戎”是“贼”的拆字。东北人把离婚说成是“打八刀”，“八刀”是“分”的拆字，如二人转表演艺术家韩子平和李晓的《神调大观》：“抠啊搜地挣了俩破钱儿，哆嗦地天天陪着小姐玩，让小姐勾上瘾变了心，逼着老婆子打八刀。”广东人称“粪”为“米田共”，称“生”为“牛一”。解放以前，人们称国民党兵为“丘八”，也是将“兵”拆开说的。也可借字形，描摹事物的形状、性质，又增加了生动性。如把人走路难看说成“Jk子脚”，亲吻说成是“做吕字”。还可用字形构成歇后语，委婉表达。如王奶奶和玉奶奶（差不多少）、王奶奶和汪奶奶（差得远）、能底下多上四个点（熊，即无能）。
利用语音手段构成委婉语。
民间禁忌离散破碎、死别孤弃、破财招灾之类的不吉利语音，如把梨说成“圆果”，伞说成“聚笠”、“撑子”、“撑花”，缎子说成“绸子”。韭菜说成“快菜”，丝瓜说成“胜瓜”（丝，粤语读如“输”），失火说成“走水”，破说成“挣”；“卖”。北方对bi（女阴俗称）和diao（男阴俗称）两音尤为避讳，便将这两个音及其同音改变说法，如蓖麻说成“编麻子”，毕业说成“结业”、“下学”，介词“比”说成“被”，“躲避”、“避风”的“避”说成蹦；男阴俗称“鸭子”，便讳称鸭子为“扁嘴”、“老歪”。崇明一带“棉”与“眠花宿柳”的“眠”同音，读作为避开这个音，以示区别，改“棉”为mi；南通“史”与“死”同音，故史姓读做“喜”；四川“皱”、“绉”与“咒”同音，记做为避“咒”，“皱”、“绉”改读为zong。也可利用谐音构成委婉语。如“美丽动（冻）人”、“五指山（五指扇）”、“气管炎（妻管严）”、“床头柜（跪）”、“乱（恋）爱”。
利用语法手段构成委婉语。
可用缩略，缩去避讳字。如北京话中“扯（扯蛋）”、“吹（吹牛皮）”、“蜜（小蜜）”、“黑（黑心）”、“帽儿（傻帽儿）”、“废（打残废）”、“顺（顺手牵，羊）”、“现（丢人现眼）”。也可变词为短语，如死，见阎王、女阴，子孙窑、裸体，一根丝也没穿。
利用词汇手段构成委婉语。
可以借词，借用外来语或同义、反义词委婉表达。如“波”借自英语，“成人（黄色）”、“炒鱿鱼”、“8（发）”吸收了港粤词汇；有些外来词语在使用上稍有变化，如“拜拜”，民间用以婉指“分手”（离婚）。“猪肝”说成“猪润”、“通书”（黄历）说成“通胜”，是用的反义构词；“胖”说成“丰满”、“发福”，是借用同义词。有些是借用历史词汇或隐语黑话．如“侃爷”、“款爷”、“父母官（县领导）”、“掌柜的（丈夫）”、“老板（一把手）”、“回炉（性交）”、“佛爷（小偷）”。有些是借用动物行为指代人的，如“爬（性交）”、“鸟飞（人死）”、“牛气（倔犟）”。借词的结果，是增加了原词的婉指义项。如“便宜”，委婉义项就有“价钱低”、“性骚扰”；“办”增加了“逮捕”、“惩治”、“抢劫”、“强奸”几个义项；“拜拜”，增加了“离婚”、“算了吧”、“拉倒吧”的义项。“对火”，本指吸烟者二人以烟相接吸取火，北方又以此婉指男女亲吻；“大姨妈”，本为一种称谓，现在一般指月经。
利用修辞方法构成委婉语
有的以行为状态指本事，如大便，蹲坑、上厕所；亲吻，啃、做嘴；怀孕，身子不方便；离婚，掰盖（将铺盖分开）、分手；种猪，跑猪；死，啃黄泥、翘辫子。有的以颜色代本事，如猪血，猪红；见血，见红；丧事，白事；婚嫁，红事；色情影视，黄片；受伤，挂花。有的以方式代本事，如自杀，服毒、抹脖子；枪毙，吃花生米；死，吃生米。
可以运用模糊词语委婉表达，如：相貌平平，一般、平常；事故，意外、不顺、麻烦。
可以用否定形式说出。如：笨拙，不聪明，狭窄，不宽敞；穷，不富裕；病，不壮实。
可以用典故。在四川，用刘全向阎罗进瓜的故事，婉指傻；在沂蒙山区，用穷困潦倒的王窑（也叫王二哥），形容极其贫穷；用旧时捐官250两典故，讳称无能力者为“二百五”；《金瓶梅》中，潘金莲则用“王鸾儿”婉指男阴。
可用象征，一般用谐音方式。港粤开业，摆一缸锦鲤于门口，象征进利；全国各地用鸡、鱼象征吉庆有余。
可用虚指，用指示代词、方位名词。或加上表示性质的词，靠语境明确指代对象。这样，就把事物说得笼统些、抽象些，避免了刺激。如民间对性文化词语的指代说法：那个、那里、这种事、这营生、那东西、下截、里边、裤裆里、被窝里、床上、想好事、有欢喜、夜盆儿、骑马、角先生、三寸命根子、女儿身、黄花闺女。
可用比喻，如笨，榆木疙瘩；老流氓，老枪；乳房，波；妓女，鸡；淫妇，破鞋；长年患病者，药篓子；猪舌，门枪；性病，花柳病；一知半解者，半瓶醋。
可用反语。如山东人将办糟了事说成“不赖”、“玩得高”、“办得漂亮”、“高级”，称破财为“买寿”、“消灾”，称喝光一杯酒为“满上”；发生火灾，则说成‘‘走水”、“遗漏”。棺材本为装死人的，却说成“长生板”。
可用戏谑。谑语婉称事物，富有情趣，如山东称耳光为“脖儿拐”，称器物毁坏为“报销”，称坏的结局为“明白了”。
怕谶语应验要说吉利话
中国人说话讲究吉利，特别是有风险的事情更为讲究。相信谶语成真。如清末民初，关里人闯关东刨人参，伙伴中如有一人说了晦气话。其他人就会把他赶回去，怕应验了他的晦气话。
最讲究的是买卖人，尤其是商人。比如煮饺子，破了不能说“破”，让你说“赚了”。过大年放鞭炮，二踢脚飞得高，声音很大，小孩儿都说“好炮”，但老人们有更吉利的说法是“响亮高升”；炮仗潮湿光燃不爆，只有火花和烟，小孩儿叫“出锅子”或“出了”，老年人叫“通通顺顺”；纯粹不响的，小孩儿一般说“瞎了”成“死了”，大人们不许这样说，让说“平平安安”。
说吉利话已经成为一种民俗，人总得随俗。不过近年来民俗也在变味。放炮本来是迎喜接福的，烘托喜庆的气氛，表达高兴的心情，比如村里一个恶人死了，除了一大害，村民们放鞭炮来庆祝。自己的老爸死了，放鞭炮就不太合情理。如果是年岁太高疾病缠身，不能对社会作贡献了，死了可减轻儿女的负担，俗称“老喜丧”，放鞭炮鼓庆贺一下，从新陈代谢的宇宙规律来说也未尝不可。但如果是家里的顶梁柱去世，也来放炮，那就匪夷所思了，因为噼里啪啦的响声同悲伤肃穆的心情实在难以协调。
说吉利话还必须有人配合。古时考试，榜上有名叫“及第”，榜上无名叫“落第”。笑话说秀才赶考，书袋掉在地上，书童说：“哎呀不好，落地了。”秀才恼火，嘱咐他：“以后要说及地，别说落地。”书童把书袋捆扎得严严实实，对秀才说：“这样就是走到天边，再也不会及地了。”再如过年贴对联，有人把“福”字倒着贴，邻居或朋友来了要说：“你家的‘福’到了。”主人一定高兴地回答：“你看见了。是到了。”万一对方不配合，说“头朝下了”“贴反了”就起不到效果了。
有笑话讲，炒股的朋友们有个讲究，对父亲不能叫“爹”（跌），“被套”也是不许说的。商场售货员问：“您要被套吗？”如果顾客是个股民，就觉得很晦气。
水上行船的禁忌
船家禁忌很多，在戏剧《秋江》里，艄公问乘船的陈妙常姓什么，陈妙常说姓“陈”，艄公忙说：“说不得，说不得。”并告诉陈妙常，他们船家把陈叫做“耳东”或“老淹”，也叫“老烟”。也就是说，船家忌说“沉”以及与“沉”谐音的字。
民间还有一个传说，说一个年轻媳妇抱一小孩儿坐船，孩子哭，她烦恼道：“再哭就把你扔到海里喂鱼。”不一会儿，乌云遮天，风起浪涌，船颠簸将覆。船上人说她的话招来了鱼怪，一致要求她扔小孩人海。无可奈何，她抛子人海，刹那间，风平浪静，船又继续航行了。这些传说。更加深了船家对一些忌讳字的避讳心理。
此外，女人不准站在船尾，因为船尾舱内供有妈祖神位，恐玷污神灵。船上忌运载七男一女，恐犯了“八仙过海”（七男一女），龙王见了要责怪。
如恰有两对新郎新娘同时过渡，新娘要各自打开雨伞，伞柄上要拴一串猪肉，意为“癖邪”，互不冲犯。上岸时，双方要互赠手帕，表示互相祝贺，大吉大利。
行船时如遇蛇过江面，要尽力加快速度，争取在蛇的前面驶过。据说舟是龙，如果龙斗不过蛇，当天行船就要倒霉。
江面行船，如有鱼跳上来，应马上放回水中，不可食用。传说鱼虾是海龙王的亲戚，跳上船是来讨食的，行船靠的是龙王保佑才能平安顺利，如果连龙王的亲戚到来都不尊重那就对不起龙王，要是食了跳上来的鱼，就要遭到龙王责怪，要起灾祸。
船上有孕妇生育，是件喜事，要立即煮甜面、鸡蛋款待产妇。忌男女在船上交欢，否则会不吉利，水神要责怪。用桑树木作船板造船，因桑与“丧”字谐音，不吉利。忌把筷子横放在碗上，因为碗好比船，筷子好比桅，桅杆横于船上不吉利。
船上还忌载死人，遇船上有人重病，终前就要把他丢下海去，如果至断气还在船上，这时就用黑狗血清洗船板。行船途中，如遇到“水货”（死尸）要把尸体打捞上来运到岸边埋掉，这样，以后行船才会顺利，否则必遭祸患。
在四川，船工称猪为“老拱”，以避“住”，“翻”为“打掉”，“碗”为“莲花”以避“晚”，“翻了”为“张面”，“倒了”为“倾了”，“搁浅”为“放起”．“烂了”为“皮了”，“洗脸”为“抹面子”以避“死”，“雾”为“罩子”以避“误”。
安徽一带船家不许搭客称自己为“老板”，因与“捞板”谐音，且“老板”有陈旧的木板的意思，陈旧的木板容易散架、翻船；许多船民为忌“翻”将“帆布”说成“抹布”、“帆”说成“篷”，为忌“沉”而把“陈”说成“耳东”。“盛饭”说成“加饭”、“添饭”，为忌“住”与“蛀”将“箸”叫做“筷子”、“双桥”、“篙”、“撑篙”；船家忌“倒”，故忌讳直言锅盖，而称其为“捂气”。因为锅盖是倒扣在锅上的，倒扣又很容易让人联想到船翻的情景；出于同样的原因，摘下帽子，不能口朝下放置，而要口朝上放置；连有翻动的动作都忌讳，如煎饼忌翻面，只煎一面，忌翻卷被脚，忌把盆碗等器具翻过来放；又忌“烧”，故在船上严禁性交、亲吻等“骚事”，严禁在船头小便。
孕妇忌食兔肉、生姜
在我国各地民间，关于孕妇的禁忌颇多，其中孕妇的食忌之俗尤多，这大都属传统的养胎习俗，最为典型的是孕妇忌食兔子肉与生姜的禁忌。
民间习俗认为，妇女在怀孕期间不能吃兔肉，否则将导致腹内胎儿发育不全，口唇残缺，俗谓豁嘴或三瓣嘴。如果孕妇吃了生姜，则会导致小儿长成六指。在古代，新生儿长六指或出现豁嘴，均为不吉利之兆，认为有妖魔作祟。所以，被人忌之。为了避灾，主人家会把生下来的婴孩溺死，其父母也要被逐。
关于这样的事件，史籍中有很多记载。据查，出现最早的文字记录是东汉王充的《论衡》一书。该书在《命义篇》中说：“妊妇食兔，子生缺唇。”但是书中没有进行解释。而此习之盛，尤在唐宋两代。唐朝大医学家孙思邈在《千金要方·卷二》中说：“妊妇食兔肉犬肉，令子无音声并缺唇。”同书还列举了一大串孕妇忌食的食品，如鳖肉、鸡肉、驴肉、马骡肉、羊肝、羊肉等，至于原因，也没有说。据明朝李时珍《本草纲目》云，南朝齐梁时的陶弘景也说：“兔肉为羹，益人。妊娠不可食，令子缺唇。”
孕妇忌食姜的历史也非常久远，多本史书均有记载。如《金匮要略》就记载说“妊妇食姜令子馀指”。究竟是什么原因，也没有作解释。生姜的外形如人之指掌，且枝丫丛生，而姜的新芽总是旁生，极不整齐。于是人们就把这种现象与婴儿生六指（也是旁生）的现象联系起来。就像婴儿豁嘴一样，也是没有一点儿科学依据的。
之所以会产生这样的禁忌，显然与人们求平安的心理意识有关。人们希望后代健康强壮，无生理缺陷。一旦出现缺陷就非常恐惧，于是就把一些古老的迷信、信仰内容，甚至是顶礼膜拜的形式与之联系起来，从而诞生了类似“吃兔肉生子缺唇”、“食生姜令子生六指”一类的禁忌。由于这些禁忌往往打着保护胎儿、婴儿的旗号，人们自然信而有加。不敢违背，并且能世代相传。
日常行为中的禁忌与破忌
行为禁忌，汉族民间通常管它叫“妈妈经”，老北京人称之为“妈妈论儿”。往昔妈妈们目不识丁，胸无点墨，然而她们却自有一套奉行唯谨的禁忌。
如扫地是每天都要做的事情，就有禁忌。忌将两把扫帚放在一起，恐败家。忌打扫时将两张椅子对着摞在一起，因丧俗中常将椅脚翻上。忌用竹扫把扫客厅，一般只用来扫庭院，也因丧家才用竹扫把在客厅中“除秽”。
旧时忌拔白发，认为拔一根会长出许多根，而白发与老有联系，青年人特别忌反常地出现许多白头发。还忌拔脚毛，认为“一根脚毛管三个鬼”，腿上无毛则管不住鬼。
对大小便也有禁忌，忌向火中、木柴或烧过的炭灰小便。因火中有火种，认为犯忌会使生殖器和膀胱感染肿疼。忌小便后不洗手，否则会指甲会裂开。忌在坟地大小便，否则被鬼作弄病死。俗说坟地为乱葬岗子，是鬼魂栖息之地，若在此大小便，会冒犯鬼魂。小便又忌冲灶口，或者尿在烧锅的柴火上，也恐怕会亵渎灶神。忌大便后用有字的纸擦屁股，否则会招致眼瞎。浙江一带忌看别人解小便，看了有晦气。这类“排泄”时的禁忌目的在于教育人们讲究卫生，不要污染环境。
每人每天都要睡眠休息．其间也有不少规矩。在室内禁忌燃着火大睡，俗说“房里无人莫烘火，烘火犹恐埋头睡”。俗又忌睡觉时头朝窗户，忌讳头枕窗台、门槛。《淮南子·汜论训》云：“枕户楼而卧者，鬼神跖其首。”吉林一带，旧时睡卧忌头近窗、足向人。据《中华全国风俗志·吉林》云：“凡卧，头临炕边脚抵窗，无论男女尊卑皆并头。如足向人，则谓之不敬。惟妾则横卧其主脚后，否则贱如奴隶亦忌之。”这些禁忌虽有神鬼之语。但却源于对伤风感冒等病的预防，当然也是一种生活经验。
日常行为禁忌作为高悬在家族及家庭之上的严肃手段，与信仰者的命运紧紧相连，人们一旦获得禁忌信息，便会以严肃的态度积极参与禁忌传承。不过，由于日常行为禁忌太多太烦琐，人们不可能一一恪守；而有些又是人不愿恪守的，于是，人们往往在获取了禁忌信息的同时，也设计了一套避忌与破忌的办法。
“灯下不讲鬼，灯下不谈贼。”这是旧时北京的禁忌，理由是说鬼招鬼，说邪招邪，可是人们偏偏好鬼故事，于是人们又发明了辟邪之方，说鬼时把《时宪书》放在桌上，就可以畅所欲言了。至于灯下说贼也有破忌之术，说的时候把茶杯倒扣在桌上，这样也可以使梁上君子不敢光临。
山西新绛一带，禁忌外甥在舅家剃头。非要剃头，把外甥引到大门外边的官道上，就不算在舅父家了，这就谓之破忌。
再如小孩儿的扣子掉了，就得脱下来缝。如果穿在身上缝扣子，小孩儿就会变成哑巴。为了破忌，可以让小孩儿嘴里咬一根线头，这样虽然穿衣服缝，也不会变成哑巴了。
小儿夜啼，迷信的人认为为是不祥之兆。不请医生看，也不找原因，不使人知，讳莫如深，自己写一张帖子，贴在大路边的墙头（不署名）：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。行路君子念三遍，一觉睡到大天亮。”
日常行为方面的禁忌事项，不胜枚举。这些禁忌无一不与生活紧密相连，带有强烈的生活属性，甚至可以说本身就是生活的一种形式，一种民俗化的生活准则，一种民众祈吉避凶心态的行为外化。因此，我们将它们纳入民族的整体民俗文化之中来加以考察研究。
民间出行的禁忌
出门远行，也是人们日常生活中常遇到的。旧时交通不便，在外困难诸多，最怕碰上不可预测的麻烦。因此，民间素来有慎出行的习惯。
出行时第一件重要的事情是选择一个吉日。据《无何集》云：“《阴阳书》言，鹤神日游，五日正东，六日正南；五日正南，六日西南。西北仿此。元旦出行。忌向此方……或曰，鹤为噩之讹。”所以，民间以为有噩神在四方云游，出行时要避忌之，尤其元旦出行，忌之更甚。
出行日要注意的是，逢“七”的日子不可起程，宁可延期；逢“八”的日子不可到家，宁可在旅途中多逗留一两天，俗谓“七不出门，八不归家”。十三日忌出远门，因为“十三”与“失散”谐音。忌黑道日出门，每月的初五、十五、二十五都不能出远门，更不能在外住宿。
正月十三与以后的每月递减二日为杨公忌或杨忌，百事禁忌，迷信的人不出门。即正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一和二十九、八月二十七、九月二十五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九。这些日子都是禁忌出门离家的。
旧时还有出行忌月的。俗谚云：“六月、腊月出门，神仙也遭难。”大概指六月、腊月大暑大寒，气候恶劣，出门困难而言的；“六月、腊月也不宜出兵作战。《风俗通义》中有“俗云五月到官，只免不迁”的说法。《清稗类钞》也说：“官吏上任及人民移家，每忌正、五、九月。”
如果是去看望病人，河南林县一带忌讳在初五、十四、二十三出门。山东则忌讳下午出门去看望病人。据说下午属阴，恐使病人的病情加重。
古时又有出门占卜方向的习俗。以为出门方向是有吉凶兆示的，因而也有所宜忌。民间有俗谚云：“老不上北，少不上南”、“老不入川，少不游广”、“老勿走新疆，少勿走苏杭”，也是出门的禁忌。
出门还要忌方向，有“三六九，向东走，二四七，向正西”的说法。出门要敬神。过去，在出远门时，要作好一切准备。俗话说：“在家不敬月，出门遭风雪。”所以出门前要敬路神、天神、日月神，祈祷神灵的保佑。出门前忌与家人争吵。否则，出远门心神不宁。民间出行前常有一种占卜行旅吉凶的心理要求，如果吃饭时噎住了。或者折断了筷子、打碎了碗等，便认为是不吉利的预兆，一般会不外出。
出门上路，最好有人结伴而行。俗话说“一人不上路，二人不看井”，就是担心一个人出远门遇上难处，无人照应，也不能捎个信儿回来。这当然是在旧时交通不便的情况下的思想。
旅途中通常有什么禁忌？
中国人素来有慎出行的习惯。孔子《论语·里仁》篇云：“父母在，不远游，游必有方。”这是从孝道出发对晚辈的规劝。意思是不要因“出远门”耽误了侍奉父母。其中也包含着“出远门会有一定的危险性，或者虽有心也未必还能尽孝道的意思”。假如真要出远门，也要有一定的去处，可以让家人放心，或者便于前去寻找。
出行，最好在白天赶路，忌走夜路。因为“爱走黑路，总要撞鬼”。不是受鬼祟的惊吓，就是受强贼的掠夺，总是不安全的。若总是在白天赶路，就好多了。万一非走夜路不可时，听见有人叫喊，切忌轻易应声。如果找不到人，就是有妖怪在作祟了。可连吐三口唾沫禳之。
在旅途中，要舍得花钱，忌讳吝啬，俗称“穷家富路”。因为路途劳累，不比平常在家，“在家千日好，出门一时难”，如果舍不得花钱，损伤了身体，就不划算了。但是，出门要防贼，忌讳财物外露。俗话说“出门不露白，露白会失财”，一定要“财不露白，货不离身”。
行途中不与女人为伍，这是过去一种比较普遍的禁忌。女人是世界的一半，没有女人就没有人类。然而中国古代由于男尊女卑的社会风气盛行。妇人往往被视为不洁之人，被看成是灾祸的象征，避女人成为辟邪的一个重要原则。在古代也有“军中不可有女，不可与女人同坐车船”的俗语。《左传》载，郑国伐陈，陈国君主出逃。碰到大臣贾获的妻子和母亲，国君让她们上了车，但贾获却把她们都赶了下去，对陈国君主说：“与女子同坐一车是不吉利的。”
出门在外吃饭，有许多禁忌，如不要先喝汤，不要端着碗喝汤，要用匙，不要泼了汤。不要掉了筷子，不要打破了碗。又“出门在外，不吃枸杞”，枸杞为补肾壮阳药，这条禁忌谚语含蓄地告诫：男子出门要注意控制自己，忌拈花惹草、寻花问柳。“落店”睡觉时，不要铺着茳织的席子睡觉，不然，会沉睡不醒。不要起床的时候站在床上，而且无论什么时候，不要站在或坐在人家的门槛上，主人家不高兴这样。
行旅途中，男子绝对不可以在女子的胯下通过，即使是女子晾着的裤衩，也要尽量避开。若男子住楼下，妇人不得楼上，如果一定要住楼上，必须示意对方避开，否则对男人是很不吉利的。
行路时，还忌讳遇上殡葬，俗以为不吉利。如果遇上，可将衣帽脱了，拍打数次，以为破解，谓之“散晦气”。不过也有的人不忌遇见殡葬之事，如经常在外边跑东跑西的艺人，就说这是件好事，因见着棺材为遇财（材）。棺材里边抬着死人更好，谓之“财（材）不宰”。跑生意的人行途中忌讳碰见兔子，说见了兔子停不了脚，还得跑，主生意无成。普米族人出门途中忌讳遇上背空筐者，以为不祥。若遇见挑水、担柴者，则以为吉祥。
在山路上行走时，若有人叫自己的名字，不能答应，也不能回头看，俗以为这可能是鬼魅在试探。人名为人体的一部分，若答应了，灵魂便为鬼魅所逮，人将遭不测。在山里，行者最忌遇见瘴气。远看着山头有烟似的、雾似的东西蒸蒸而上，这是瘴气发生了。抽叶子烟是一个避瘴气的方法，还有其他有强烈气味的东西，也可避瘴气。
不同行业的行为禁忌
忌往店外扫垃圾。往店外扫垃圾，被认为是把财扫出门，生意会亏本，故忌之。
忌店铺中看书。商人最忌讳的是输、亏，所以凡能联想到输、亏的东西都忌讳．因此有些地方不许店员在店铺中看书，因为“书”与“输”同音，怕赔了本，故忌之。
忌面朝里坐。旧时店铺禁忌。规定店中不论有没有顾客，伙计都不得面朝里坐。背对店门则意味生意不顺，因此为店家大忌。今店员背对店门，则被视为是对顾客不礼貌的行为，此种禁忌在汉族地区均有流行。
忌坐柜台上。旧时店铺禁忌。柜台是店铺贮钱之器，坐在上面则被认为生意不顺。店中伙计有犯此禁者，必遭店家呵斥。
木工禁忌。木工忌讳别人摸他的斧、墨斗、曲尺。砍树时忌讳树墩上留有竖立的木片，认为那是“灵牌树”，不吉利。俗话说，几样东西不许摸，木匠的斧子，大姑娘的腰，独身人的包。
屠夫禁忌。屠夫忌讳亥日杀猪；杀猪时忌杀两刀。
矿工禁忌。矿工忌说“垮”、“塌”、“砸”之类的话，忌讳别人敲他的帽子，忌讳在井口烧纸．忌讳打死矿井中的小动物。
读书人禁忌。读书人认为字很珍贵，最忌讳的是烧掉写了字的纸，也忌讳用有字的纸擦屁股，认为这是侮辱圣人。
另外，有的地方忌讳学龄前儿童用手随意拨算盘，认为那样会算不清账。
当然人们只是通过这些禁忌，希望给生活增添更多的幸福，但真正的幸福生活需要我们自己的努力工作来争取。
农业生产过程中的禁忌
古代农业生产力低下力低下，人们主要是“靠天吃饭”，顺从自然，一方面得不误农时；另一方面要定期祭祀，以求助神灵的保佑。祭祀期间，不得从事农事活动，否则，神灵以为祭祀者不专心和缺少虔诚。春节是祭祀拜神活动最频繁的时期，因而其问许多民族都有禁忌生产劳动的惯例。
农历正月初一至十五为“过年”，忌耕作，以为耕作会冲犯神灵，一年百事不顺。汉族及一些以农耕为主的民族，都敬奉雷神，有闻雷辍耕的习俗。忌雷期间，不能犁田、耕地、播种，如果违犯，以为雨水不宜，庄稼歉收。
在南方人们普遍种植水稻，因此就有很多禁忌。比如十分重视开秧门和关秧门。每年开秧门时，必备荤腥酒菜、纸钱、香烛，在田边祭烧，并燃放鞭炮，祈求田公田婆消灾保佑丰收。浙江嘉兴地区十分重视拔秧开秧门，过去开秧门时有多种禁忌，插第一行田时忌开口，认为开了口以后手要伤筋，而且讲究扎秧把时秧合拢处忌不留缺口，也谓之“秧门”，若扎秧把无秧门，则被认为不吉利。开化县农村在开始拔秧时，要先左脚下田，拔两三株秧苗．以其根须擦洗手指，否则会发“秧风”，或手指屈伸不灵，或手指发痒。湖州农村开秧门那天，挑第一担秧苗下大田前，必先喊一声“老田公”。意请保佑。长兴一带开秧门插的第一株秧，必先倒插，接着拔起，再顺插，俗谓这样可以避免秧痂病。
嘉兴一带在插秧时，人与人之间禁忌随便传递秧把，俗谓这样做会使两个人成为冤家，必须把秧丢在水田中再捡起。潮州一带在“打秧”甩秧时，忌甩在种田人身上，若被甩中，俗称“中秧”，即为遭殃。解忌的办法是，中秧者不开口，打秧者高喊讨彩话，同田干活儿的人也跟着说些吉利话。
农事中除了以停止生产的方式防止灾祸发生以外，在生产过程中也需忌某些言行。例如，在浙江西南广大乡村，收谷时，忌女人坐在稻桶上休息，说是亵渎五谷神，来年要歉收；忌用镰刀敲稻桶，说是惊动五谷神，罚你收谷时割破手指。田间劳动喝生水，忌立即人口．要先吐一口唾沫在水中，见唾沫未化开的，表示鬼未投过毒，此水可以喝；如唾沫在水中化开，说明鬼已在水中放了毒，喝了会肚疼、生病。去山间田里劳动，忌路上唱山歌，忌吹口哨，忌呼同伴姓名，说是被鬼听到，会有祸事。粮食收到场上，忌讳别人打听亩产多少斤，忌讳别人估计总产量是多少，也不能说“粮食快收完了吧”之类的话。
一些民族中还有在农时节令、节日期间禁忌生产的习俗。
门巴族的藏历四月十五日和六月四日是忌耕日。这天，戒杀生，禁下地耕作，以为有冲犯天神，招致冰雹等危险。湘西苗族在阴历每月初一、十五忌挑粪，逢“戊日”不动土、不下田。土家族每月初五、十五、二十五日忌下田。逢“五”而耕作谓之破五，破则不吉，是以为忌。黎族人家有人去世，其亲属在三年内逢忌日均不得下田耕作，忌日即死者去世之日。黎族以十二属相纪日、月。因此每十二天即有一个忌日，这对农业生产极为不利。随着迷信观念的逐步破除，这种风俗现已基本消失。贵州布依族于农历正月初一至初三和每月的初四、十四日不许耕种。
畲族、白族等在春分、清明、大暑、小暑、立秋等日忌下田耕作。据说是恐挖着地脉龙神，庄稼长不好。彝族、白族、畲族等还忌二月初八、三月三、火把节（农历六月二十四、二十五日）、分龙日（农历五月二十日）期间下地劳动。仫佬族八月十五日要举行集体祭神仪式，停止生产，会众聚餐。
还有一些民族或地区。在某些特殊的日子里禁忌生产劳动。壮族春节期间的属猪日，是忌日。这一天无论在家或出外，只能闲着休息，一律禁忌干活，否则，要受众人的责罚。哈尼族中也有忌羊日、猪日、鼠日生产劳动的习俗。
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