1、关公生命意义的升华

    几乎所有的中国人，都知道关羽，都知道关羽的青龙刀和赤兔马，都知道他和刘备、张飞的“桃园三结义”，也都知道他在东汉末年那样一个混乱的年代的奋斗和业绩。不管漫长的历史烟云在关羽身上笼罩了多么浓厚的神秘色彩，人们也仍然清楚地知道，他是一个真实的人，他的生命历程恰逢中国历史上风起云涌的时代。三国时期，虽然不足百年时间，却英雄辈出，智士云集，龙争虎斗，风云际会，演出了一场波澜壮阔的历史活剧，谱写了一曲豪气干云的英雄史诗。时势造英雄，英雄造时势，历史为关羽提供了一个大显身手的舞台，关羽也为这个时代的形成做出了巨大的贡献。没有三国就没有关羽，同样，我们也不能想象没有关羽的三国。没有关羽，三国历史很可能在官渡之战时就有了另外的结局，也许就不能叫做历史的三国；没有三国，关羽很可能在平定黄巾之乱后就成了平庸的角色，那就根本不会是威猛神勇的关羽。关羽因三国而成就显赫声名，三国因关羽而显得异彩纷呈。

    关羽的生命，显得多彩而有意义。

    关羽的生命，之所以多彩而有意义，时代因素和人生际遇是重要的条件。

    但是，他的生命之所以多彩而有意义，还是因为他的忠义大节和英雄行为，还是因为他自己的禀赋和努力追求。三国时期混乱无序，叛附不定，选择道义还是选择利益，出于忠心还是出于野心，待人以诚还是待人以诈，这些人生课题，三国时代的智能之士和英雄豪杰都交出了不同的答卷，而关羽和他的战友们做出的回答，体现了民族大义，充满了忠义精神。选择刘备，就是选择了艰难的人生道路；忠于汉室，就意味着奋斗和牺牲。关羽一生做人堂堂正正，做事磊磊落落，处人坦坦荡荡，报国以忠，为民以仁，待人以义，交友以诚，处事以信，对敌以勇，俯仰不愧天地，精诚可对苍生。

    关羽之所以成为关羽，他自己的高贵品质和伟大精神才是根本的原因。

    他是中国人处事的标范，是中国人做人的楷模。泱泱五千年华夏古国，怎么能没有这样的人？浩浩千万里华夏大地，怎么能没有这样的人？

    关羽是华夏民族的必须，关羽也是时代和历史的造就。

    不管怎么说，历史的真实是，关羽没有成功，扶汉大业也就没有成功。历时四百余年的煌煌汉朝，也就令人遗憾地灭亡了。华夏民族和中国之邦，再一次陷入了腥风血雨之中，陷入了长达近四百年的混乱和分裂之中，陷入了又一次漫长而无奈的历史轮回之中。

    这是比关羽个人的牺牲更为巨大的悲剧。

    这是比刘备蜀汉事业的失败更为沉重的历史遗憾。

    但是，历史和人民并不以成败论英雄。

    人们看重的是，关羽虽死，但他把忠义留在了人间，把正气留在了人间。

    人们看重的是，关羽虽死，但他以自己的生命证明，以自己的实践证明，春秋大义是华夏之魂，是民族之魂，将永世长存。

    所以，几乎在牺牲的同时，关羽就成为一种人格标范，就成为一种道德高度，就成为一种精神现象，就成为一种民族文化。

    封建社会在中国存在了几千年，它所施行的文治教化即所谓文化是我们民族文化的源头，我们与它是无法完全割裂的。关羽精神虽然产生并不断升华于封建社会，但如今仍然延续在中国人的血液和精神里，成为中国精神的合理内核。

    文化是人类社会物质财富和精神财富的总和，是人类文明演进的过程和结果的表现。关羽由一个历史真实人物成为一种文化现象，是以其个人的品格升华为民族精神，以其个人的人格升华为民族道德的。品格、人格和道德都是精神财富，都是文明演进的结果，因而就是文化的。

    忠义思想是中国传统文化的核心价值观，关公文化成为中国传统文化的集中表现，就是历史必然。

    众多的历史人物，不论他们创建过多大的功业，享受过多大的荣誉，产生过多大的影响，而成为一种文化，成为一种精神现象，则是极不容易的。三国时期，论功业，曹操无人能比。曹操本人，也已成为了文化现象，但他是负面现象，是反道德，是反精神，反文化，因而权威如毛泽东、渊博如郭沫若，也无力为曹操彻底翻案。而历史和近代都有学者、论者要否定关羽，要把蜀汉的失败归咎于关羽，却不能得到人们的认同。根本的原因，一是历史的真实不能随意否定，二是人心的向背和爱憎也不能随意否定。成为一种文化，是要为大多数人们共同承认和接受的。

    关公精神，关公文化，因为人们的共同认定，就真正地成了中国历史上最深入人心的精神向往和文化现象。

    人是要有一点精神的。

    精神是人类区别于动物的唯一标志。虽然已经进化了千年万年，但人类的生理活动，应该说与动物的区别并不太大。吃喝拉撒，休眠嬉戏，筑巢扑食，求偶繁衍，形式自然有文野之分，粗细之别，但其生物学的基本意义，则都是同一种生命形式，同一种生命表现。

    只有精神，才证明着进化的伟大和人的至高无上的生命级别。

    精神不只是意识活动，那是许多动物都具有的生命现象和本能。精神是思想、信仰、人格、品行、操守的综合，是一种高尚的境界，是一种至伟的高度，是一种贵重的品质。

    没有精神，人只是行尸走肉，活着也只是活着。有了精神，就是人格的升华，他的生命就有了意义。即使生命终结，他的精神也不会死去。

    世界上只有精神是不朽的。

    中国是一个崇尚精神的国度；中国人，是世界上最具有精神崇拜情结的族群。与西方人崇拜上帝不同的是，中国人崇拜的，不仅是传说中的超自然的神灵。中国人更崇拜的是历史上真实存在过的人，那些用自己的高尚行为感天地泣鬼神的人。

    关羽就是一位这样的人物。

    说起古今中外的着名战将，无论统兵领将还是行军布阵，无论兵法武艺还是赫赫战功，关羽都不能说是天下第一。相对于前朝，完全可以说他并没有建立韩信、卫青那样的功业。相对于后世，也可以说他没有荣获岳飞抗击外侮直捣黄龙的伟大胜利。即就相对于本朝，他也没有取得他的战友诸葛亮那样的开国成就。只说个人武艺，他恐怕战不过吕布，一吕二赵三典韦，民间的排名他只是第四；战庞德也是久战不下，反而被庞德射中了额头，他毕竟年纪老了；但是与比他年老的黄忠鏖战长沙——史书并无正式记载，即使是真的——他也不完全是凭着武艺取胜；而斩华雄，斩蔡阳，则肯定是小说的虚构，那本是孙坚和刘备的功绩。

    而所有的英雄战将都在历史的长河里湮没了。中华战神，毫无疑义的是关羽。无论哪一个骁将勇将，在他的面前都只能叨陪末座。

    因为，中国人民看重他的是那挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾的浩然正气，是他传承和延续中华古国传统道德与民族大义的使命自觉，是他为了国家之道、民族之义、大众之利而牺牲个人名利、功业甚至生命也无怨无悔、在所不惜的高尚境界。

    这是所有忠臣良将都难以企及的，是他对于所有忠臣良将的形而上的超越。

    这就是关羽生命意义的升华。

    关羽离开我们，已经是很漫长的时间了。在这样漫长的时间里，物换星移，桑田沧海，世界的一切都发生着变化。

    从中古走到了今天，从传统走进了现代。

    不论社会的政治结构和经济形态，不论人们的生活方式和心理状况，与关羽的时代，已经完全不同了。

    但是，历史却没有遗忘关羽，人民也没有遗忘关羽。

    毕竟已是一千七百九十年的时间了，是什么原因，让关羽这样长久地活在人们的心中，这样长久地与中华民族同生共存？

    这是因为，时间虽然可以消蚀一切，却不可以消蚀思想和精神。

    关羽的思想和精神成为华夏古国人民的历史记忆，他的思想和精神就是不朽的。

    社会是不断发展的，是越来越发展的。但不论发展到怎样的社会形态，其社会道德伦理也是不可或缺的。关羽所代表的忠义仁勇精神，永远是社会价值的根本，永远是维护社会正面形象的需要。

    人类也是不断进步的，是越来越进步的。但不论进步到怎样的生活状态和心理状态，人们精神追求的取向总是健康向上的。关羽所代表的诚信磊落的人格价值，永远是人们学习的榜样，永远是人们自身人格完善和价值体现的参照。

    历史的关羽提供了最好的基础，文化的关羽塑造了完美的形象，宗教的关羽普及了全民的崇拜，关公文化在中国人民精神领域里占据了最重要的位置。经过封建社会漫长的历史进程，经过儒家思想长期的熏陶濡染，中国人民自己选择了自己的神化偶像，确定了自己的人格追求。这个神化偶像和人格追求还会长期地影响着人们的思想和生活，还会是人们民间意识形态的核心价值。从这个意义上说，关公是永远的。

    已经进入二十一世纪的现代社会，社会结构、政治形态、经济水平和文化发展无疑已经进步到了一个相当高级的阶段，无论社会稳定、政治民主状况和物质生活与文化生活条件，过去任何历史时代都是无法比拟的。但是，现代人面临的，却绝不是歌舞升平的国际环境，绝不是温良恭让的人际关系，也绝没有达到随遇而安心如止水的心理平和。现代化无疑是我们要努力实现的伟大目标，但现代化带来的社会负面效应却是我们不得不严肃应对的。为适应现代化的社会生活，我们当然要建立不同于传统的现代人格，但由此产生的社会问题和心理困境也是我们不得不严肃应对的。

    在纷乱的世界格局中，在不同的价值观念的对立中，在不同阶层的人群坚持不同立场的社会现实中，还有没有普适的道德伦理？还有没有人类普遍认同的道德伦理？

    答案是肯定的。

    正义，忠诚，义气，仁爱，光明，磊落，赤诚，信用，坦荡，英勇，刚猛，雄烈，豪气，坚毅，忍耐，担当，自尊，威严，凛然，坚贞，不屈，还有对财富的蔑视，对美色的矜持，对官位的淡然，对小人的不屑，对敌人的凌厉……这么多高贵的品行和伟大的精神，都表现在关公一生的行动中，都蕴藏在关公不朽的灵魂里。

    不管社会形态和阶级关系怎样变化，不管人们的现实生活与现代人格怎样进步，这些传统道德的内核和精华仍然是要坚持和传承的。

    关公，就是人类这种道德精华和高贵品质的集合体。

    时代只要还需要这些道德精华和高贵品质，时代就需要关公。

    我们只要还应该坚持这些道德精华和高贵品质，我们就需要关公。

    时代永远需要，我们永远需要。

    他甚至成为一种神性存在。

    从唯物论的观点说，神是一种迷信，是一种宗教，而关羽的神化的形成，却与宗教无关。即使有关，也只是宗教在借重他，而不是关羽在借助宗教。关羽之成为神，成为东方之神，成为中国文化和中国人民心中的神性存在，不是靠了宗教，而是人们对关羽精神人格无比崇拜和敬仰的必然，是人们文化心理的凝结，是人们普遍愿望的达成。关羽的精神人格，世所罕匹；他所继承的春秋大义，虽然是国家统一、民族团结、社会安定、时代进步的愿景，但对处于世俗社会中的具体的个人来说，对物质享受追求越来越高的人们来说，实在难以企及。于是，虽不能至，心向往之，关羽就成了人们心中至圣至神的精神寄托，成了人们精神家园宝贵的珍藏，成了人们精神生活必须的偶像，成为千百年来文化传播的重要内容，成为一种涵盖全社会各个层面的文化现象，成为整个华夏民族的人文精神，在中国人民的精神领域里占据了非常重要的地位。关公文化现象，当然是我们这个文明古国长期的社会意识的产物、是中国人民一以贯之的民族精神的产物，是大众群体是非判断和人心向背的产物。关羽忠义精神的传播史，就是中国人民的心灵史。关羽已经作为了社会道德力量的文化符号，承载了多重的文化内涵。

    中华民族是世界上历史最悠久的民族，在漫长的社会进程中，中华民族把自己的历史观和精神追求集中到一个具体的历史人物身上，把自己的人格向往和道德标范寄托在一个具体的历史人物身上，这就是关羽。这是人民自觉的选择和愿望的实现。在群星灿烂的历史长河中，关羽，只有关羽，才符合民族心理和人民愿望的选择条件。

    “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（宋·（着名哲学家张载语）泱泱大国，悠悠万世，其心其行配得上这几句话的，还有谁人？还有几人？

    关公文化，我们中华民族的文化象征。

    关公精神，我们华夏古国的民族之魂。

    不论阶级，不分民族，朝廷和民间，帝王和草民，在这一点上是共同的。

    对崇高的敬畏和向往，是人类的共性。

    关公，是华夏之魂，是我们的民族之魂。

    2、关羽精神继承的源头

    关羽的精神，就是中华民族之魂——华夏之魂。

    关羽精神的来源，就是中华民族史源远流长的全部精神积淀。

    关羽精神源头的主流，则是春秋大义。

    春秋大义，相对于关羽，恰如三江之源的巴颜喀拉山。

    春秋大义，即是“忠义”二字，这是关羽终其一生的精神追求。

    对春秋大义所继承和遵循，是关羽平生的自觉追求，这是历史的真实记载，是当时和后世人们对关羽的共同认定。

    羽好《左氏传》，讽诵略皆上口。

    ——《三国志》卷三十六，《蜀书·关张马黄赵传》第六，裴松之注引《江表传》

    关羽区别于别的战将，别的统帅，别的英雄，最主要的，就是熟读《春秋》，就是深明春秋大义。

    《左氏传》即左丘明据《春秋》而作的一种用事实解释《春秋》的经典着作，亦作《左氏春秋》，《左传》。

    所以，述说关羽，需要从《春秋》一书说起；而述说《春秋》一书，需要从春秋时代说起。

    正如清代张琴为湖北阳新县关帝庙撰写的楹联那样：“作圣有何奇，认真忠义两个字；慕公无别法，熟读春秋一部书。”

    经尧舜禹，历夏商和西周，在东周期间，中国历史进入了春秋时代。

    春秋时代，从公元前770年开始。从这时候起，中国社会低水平的有序和平静的局面发生了巨变。从此，华夏民族再也不会拥有过去那种漫长的有序和平静了。

    春秋时代的时代特征，是侵略和政变：外部侵略，内部政变。别的封国的侵略，封国内部的政变。

    泱泱大国，到处是混战和侵略，到处是分裂和内乱。

    春秋无义战。这样的情形，竟然延续了整个春秋时期。

    这是初级社会形态形成后的低水平和谐秩序的全面颠覆。

    这一切，在没有产生唯物史观的当时，大家认定的原因，都是因为周王室的衰落，都是因为礼崩乐坏。昔日天下归心和平共处的周王朝正在土崩瓦解，昔日尧天舜日天下升平的宁静生活——原始共产主义的日子一去不返了。

    神州陆沉，长夜漫漫。不幸的中华民族，不幸的华夏子民，在黑暗里挣扎，在血火中煎熬。几百年的漫长岁月啊！

    然而，华夏神州，人类最早的生命摇篮，人类文明的主要发祥地，不会这样永远沉沦下去。

    天佑中华，苍天不会让我们永远黑暗。终于，沉沉的天幕上，升起了启明星，照亮了漆一般的黑暗。

    公元前551年，中华民族历史上的圣人——孔子诞生了。

    孔子十分向往尧舜时期人民的安居乐业，天下太平。他虽然没有君王之位来施展政治抱负，没有威武之师来征讨天下邪恶，但他有知识，有智慧，有拯救天下苍生的执着愿望。他用教育人们启发心智，提高觉悟，培养守礼爱民的贤臣，改造礼崩乐坏的社会，实现大道之行、天下为公的太平盛世。

    孔子的基本思想，是民为立国之本，是用仁德施政，是要爱人，是要“和”，是要和平与和谐。用现在的话说，就是民本思想。他说“苛政猛于虎”，教育学生学成为官，一定要为老百姓着想，要关心天下苍生的命运。他努力兴学，广收门徒，循循善诱，注重“六经”教化，主张天下归仁，教育学生克服虚妄的念头，过分的情欲，邪恶的思想，偏差的观念，真正做到克己复礼，努力回复到周公时期那庄严诚敬的礼的境界，实现那个个人与他人、个人与社会、个人与宇宙和谐的境界，那才是最理想的社会，也是人生的最高境界。他向学生们表达和灌输了自己完整的学术思想和社会理想，就是实现一个人人安居乐业、天下永世太平的大同世界，使“老者安之，朋友信之，少者怀之。”忠诚地辅佐圣明的君主，教育广大百姓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，遵循礼乐，使国家城郭不修而无忧患，沟池不修而不怕逾越，兵器铸造成农具，战马放牧在草原，每个家庭再无离散之忧，天下百姓再不受战乱之苦。

    这就是孔子的远大志向，也是他创立的儒家学派的主要内容。

    孔子的威望很高，人们称他为圣人，国君就任命他为鲁国的司空，后来又任司寇，是国家的高级官员了。从此孔子的仁德施政、礼乐治邦的政治理念也得到了验证。

    但是孔子的思想并不能被国君诸侯们普遍接受，他只能将自己修复社会秩序实现大同世界的理想和宏愿升华为一种文化着述和理论学说，只能寄希望于后人，寄希望于后人对自己的学说的继承和实践，也许还需要英勇地斗争和前赴后继地牺牲。

    中国文化的最高经典在孔子的笔下孕育诞生。

    孔子主要的整理典籍工作，是编撰删订这样五部着作：

    《易经》、《诗经》、《书经》、《礼经》、《春秋》。

    其中最主要的，是着《春秋》。

    孔子在这部书中倾注了自己的政治观点和社会理想，对历史上发生的事件都用“微言大义”的笔法表达了褒贬的态度。以孔子的崇高威望和学术地位，《春秋》的褒贬评价就是舆论的拥护或谴责，就是人心的向背，就是社会的定评，就是历史的结论。好的，就要流传后世；坏的，就要牢牢地钉在历史的耻辱柱上。那些不仁不义肆意进行侵略造成内乱的昏君奸臣，那些不忠不孝弑父弑君恃强凌弱负心背义的贼子狂徒，对于这种舆论力量和社会评价就不能不很有顾虑，有的还是非常在意的，是非常害怕的。实际情况是，许多不正当的欲望和利益要求因此而有所收敛，许多不仁义的侵略和内乱行径因此而受到惩戒。

    “孔子着春秋，乱臣贼子惧。”不论对当时还是对以后，孔子都为社会树立了一个正义的准绳，一个衡量是非的标尺，一个合乎天理人情的价值判断和评价标准。

    这五部书和“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）一起，称为“四书五经”，是中国封建文化也可以说是传统文化的主要内容，是中国几千年来知识分子的精神倚仗。

    通过这些着作和言论，我们理解了孔子的政治理想和社会宏愿，主要是这样一些思想和主张：

    ——大一统天下，大同世界。大道通行，国家统一，天下一统。分裂就会天下大乱，就会纷争不断，战乱频仍，血流成河，人民就会流离失所，就没有平安日子。

    ——敬天法祖。敬畏天道，顺应自然，不违背自然规律，不过分满足私欲，要尊重、效法祖先和前辈的社会智慧与人生经验。

    ——“和”与“中庸”。和平、和睦、和解、和谐。调和，谐和，协和，平和。不极端，不偏激，不偏不倚，无过不及。中立，中肯，中和，中行。不惹争端，天下太平。

    ——实行德政，仁者爱人。君主要施仁政，爱百姓，国家要以百姓为念，民为国本，简政安民，薄赋富民。

    ——忠孝仁义，遵守礼仪，安分守己，克己复礼。事君以忠，事父以孝，对别人以仁，对朋友以义。君臣父子，不可逾越尊卑；处人行事，不可违背礼仪；克制私欲，恢复周礼，不合理的事不做，不守礼的利益不要。

    ……

    这一切，就是春秋大义。

    以现在的眼光来评价，二千五百年以前的孔子的思想当然会有许多过时的甚至腐朽的东西。但是，他的思想内核，他的主要社会理想和政治宏愿，仍然是人类最重要的思想资源和文化遗产，是中华文明的主流，是华夏子孙的精神轴心，是华夏民族（而且也是整个人类的）早期的伟大思想和终极真理。

    光照古今，如同北斗在夜空，如同彗星般闪亮，如同西方神话中盗来天火照亮人间的普罗米修斯。

    他相信，他的学术思想和治世理念，终究会有人实践。

    他相信，一个有着礼仪之邦优良传统的国度，和谐而有秩序的社会，终究会实现。

    这是历史的呼唤，这是中国的必然。

    一个伟大的国度不会让他的希望落空。

    一个伟大的民族终究会产生自己最优秀的代表去实践人类最伟大的思想。

    ——孔子当然不能预想到，在他离开这个世界六百三十九年后，一位以继承他的理想和宏愿为终生奋斗目标的人，一个与他一样成为中华民族千万年生命史上的圣人，诞生在华夏大地上。

    ——他就是关羽。

    关羽一生熟读的就是这些，遵循的就是这些，实践的就是这些。

    关羽的一生，就是实践春秋大义的一生，是为了实现孔子的政治理想和社会宏愿而努力奋斗的一生。

    他同孔子一样，获得了千千万万的中国人永远的敬仰。

    3、关公，仍在我们中间

    关河百二怅天下分三未归一统

    圣寿无俦仰帝心永在长荫千秋

    ——王世昭：台湾省台北市关庙楹联

    科学在不断地发展，迷信被不断地破除。

    在人类不断进化的过程中，人们对自然界的认识有了巨大的进步。

    对于具有了一定科学文化知识的人们，已经不再迷信，已经不再相信渺渺虚空中有一个神的世界。

    几乎所有的神都在历史的夜幕中黯然退出，渐渐远去。

    什么风神雨神，什么雷公电母，人类的气象知识和科技手段已经可以正确解释和掌握这些自然规律，再用不着劳他们的大驾了。

    还有城隍土地，还有火神灶王，这些过去与人们日常生活密切相关的神灵，也悄然消失了，已经很难再见到他们简陋的画像和模糊的面影了。

    更不用说什么玉皇大帝和灵虚宝殿的众多神灵了，在电视机前观看“神五”、“神六”遨游太空的人们，很难再想象他们曾经的存在。在人们的心目中，昔日主宰我们命运的天上诸神，完全成为一种遥远的童话。

    庞大的神的世界，已经不攻自破，烟消云散了。

    但是，还有特例。

    现在，在科学飞速发展的今天，关公，也只有关公，却还在影响着我们的思想，影响着我们的生活。

    经过几十年社会主义革命和建设，我们曾经用和风细雨的方式教育人民摒弃迷信思想，也曾用铁的扫帚横扫过一切迷信现象，其积极作用和负面影响我们不在这里作仔细分析，我们应该承认人们的科学意识已经大大增强，应该承认破除迷信取得了很大的成功。

    ——千里的雷声万里的闪，我们知道那都是一种自然现象。我们要尊重自然规律，要探索宇宙奥秘，但不需要惧怕得罪什么神灵。

    ——田里种地灶间吃饭干活挣钱，我们知道这都是普通庸常的生活状态。我们要努力改善生活环境，提高生活水平，并不必迎请灶君拜求财神。

    千千万万盘踞在城市乡村的神庙，几乎都消失了；繁文缛节磕头如仪的拜神活动，几乎也消失了。

    然而关公的神庙，香火依然繁盛；人们对关公的各种祭祀活动，依然方兴未艾。

    关公，仍在我们中间。

    为数众多的关庙，特别是那些规模和形制都比较简陋的乡间关庙，大都是自然毁损和倾圮的，几乎很少有破除迷信破到关老爷头上。虽然经历了急风暴雨的革命战争和声势浩大的破旧立新，那些规模较大形制宏伟的关庙还都被保留了下来。关庙之首——解州关帝庙，湖北当阳古章乡的关陵，河南洛阳关林，被国家确立为第一批国家级文物保护单位；福建东山县铜陵关庙、河南舞阳县山陕会馆、河南周口市山陕会馆，为第四批国家级文物保护单位，这就属于国家的文化珍藏了。全国各省（市）省会城市或者重要城市，原有的关庙几乎都保存完好：像北京故宫博物院清代宫廷关庙——钦安殿、北京着名的白云观道教关庙——财神殿、北京雍和宫藏传佛教关庙——护法神殿、北京市鼓楼西大街民国政府官方祀典神庙——关岳庙等等，都还是国家重要的文化遗存和历史建筑。其他与关公历史活动有关的重要古迹，如解州常平祖庙、河北涿州张飞庙结义殿、河南许昌灞陵桥关庙、许昌城内春秋楼、湖北荆州市的关庙、湖北武昌卓刀泉、湖北宜昌点军坡、湖北当阳玉泉寺关公殿……还都予以修复和扩建，以保存关公的历史足迹和奋斗历程。

    遍布于全国和世界各地依然保存完好的关庙，就举不胜举了，很难准确统计其数目。地理位置重要的或具有特别代表性的，有黑龙江省虎林县虎头关庙，这是位于我国最北端的关庙，已是中俄交界处了；甘肃省嘉峪关关庙，是长城诸关口关庙之最；西藏自治区拉萨市巴玛热山关庙，是藏传佛教在本土兴建也是世界最高处的关庙；台湾省台南市开基武庙，是郑成功据台的官方武庙；而美国旧金山华阜关帝庙、韩国汉城关帝庙、日本横滨市关帝庙、神户市关帝庙、函馆关帝庙、越南河内市还剑湖关圣殿、印度尼西亚雅加达南靖庙、东帝汶帝力市关帝庙、澳大利亚墨尔本市关帝庙、泰国曼谷关帝庙、马达加斯加苏瓦雷斯关帝庙、香港荷里活道文武庙……则是最早建于海外的关庙了。

    和那些海内外名胜地相辅相成的，是坐落在乡间村寨的关庙，这些和老百姓息息相关的普通神庙，我们无法一一列举，只能说出一些大概的数字。以关公的家乡山西省为例，太原关帝庙，太原晋祠关帝殿，大同关帝庙，浑源恒山关帝庙，忻州府区关帝庙，五台山关帝庙，阳泉林里关王庙，娘子关关帝庙，平遥双林寺伽蓝殿，临汾市关帝庙，晋城市关帝庙……北起朔方，南至河东，西自吕梁山脉，东到太行峻岭，各个市、县、区，现存关庙竟多达一千零三十六座，而且多为省、市、县级文物保护单位。其中有的县境内，关庙在乡村分布之多，超乎想象：陵川县四十八座、璐城市四十六座、平顺县四十三座、高平市四十二座、忻州市辖区三十七座、长治县三十六座、壶关县三十三座、黎城县二十九座、繁峙县二十七座、翼城县二十六座（见山西人民出版社：《关公文化旅游志》）……谓之星罗棋布，亦不为过。

    在中国台湾，不足三千万人口，就有关公的信徒八百万；面积三万六千平方公里的岛屿上，建有关庙九百七十九座（见台湾蔡相辉：《台湾的关帝信仰及其教化功能》）；着名的关庙有历史悠久的宜兰县礁溪镇协天庙和开基武庙，现代新建的有日月潭文武庙、台北市行天宫、台中市圣寿宫等等。全年有大型祭拜，每月有小型祭拜，而且制度肃然：农历初一、十五为官员主拜，初二、十六为商人主拜。而新竹县古奇峰新建造的关公圣像，竟高达五十米，堪称世界之最。

    香火祭祀自不必说，对关公的崇拜，仍然表现在各行各业的人群中：

    在香港和澳门特别行政区，关公是军界和警界崇拜的大神，关公的神像，就安置在警署中重要位置。每有警事，警员要向关公神像祭拜祈求保佑。有意思的是，据说这两个地方的黑社会也拜关公为保护神，也一样祈求关公保佑。匪夷所思，但确实是事实。

    在新加坡，学生的课本上，收入了关公的一生事迹。关公的精神，不只是教育和感染着中国人。

    在泰国，法官们在开庭前，先要面对关公神像起誓表示忠于法律，才能进入审判程序。

    在美国，敬奉关公的不仅仅是华人。里根总统在竞选之前，他的夫人曾去了旧金山和洛杉矶的关庙祭拜关公。

    在马达加斯加，1999年大量发行了关公纪念邮票。

    在印度，2000年开始修建大型关公公园。

    就在近年里，还有新的关庙在海外创建：美国纽约华阜关帝庙，新加坡女皇镇忠义庙，还有马来西亚华侨新建关帝庙——于右任那幅着名的楹联：“忠义二字团结了中华儿女，春秋一书代表着民族精神”就是为这个关庙撰写的。

    据统计，世界对关公的崇拜和信奉，已达一百六十八个国家和地区。

    （见运城关公研究会会刊《关公研究》第四期赵参军文章）

    尤为有意思的是，到了现代，到了二十世纪九十年代，在中国台湾，民间广为流传天庭也开始实行民主制度，天庭的最高统治者玉皇大帝也不再终身制，而是民主选举按期换届，关圣得到诸神代表的拥护，高票当选新的玉皇大帝。原来的玉皇大帝面对关圣的“神格高超”和崇高威望，心悦诚服，欣然逊位，天庭换届圆满成功。关圣成为我们的级别最高的神，东方之神。

    伟人也不例外：中国民主革命的先驱孙中山先生，早年发动推翻封建帝制的革命运动，对新参加革命阵营的同志，总要一起在关公像前参拜，宣誓忠于革命事业（见《中国神仙传》引《中外杂志》第21卷第4期）。而毛泽东与外国元首谈起原子弹，竟有恃无恐地回答说，美国有原子弹，我们有关老爷的大刀。仿佛玩笑又绝不是玩笑。他在晚年做白内障手术时，还又提起关公的刮骨疗毒。

    ……

    那么多地方，我们不能说都是落后和愚昧的地方。

    这样的人物，也不能轻率地说他们都是迷信。

    我们只能说，世界承认了关公，关公拥有了世界。

    我们只能说，伟人承认了关公，关公征服了伟人。

    人们对关公的崇拜和信奉，并不否认其中的神性因素，但其主要形式已经由普通民众香火祭拜祈求保佑，向着社会团体甚至政府部门举行大型祭祀文化活动过渡，文化理念得到了很大的提升。新时期以来，关公的家乡解州及所在的山西运城市，将关公文化作为建设文化强市的龙头，开展多种关公文化活动。解州关帝庙得到全面修缮和扩建，常平关公祖庙也得到大规模的修建，新建的关帝汉城则再现了关公成长环境和汉代解梁城的部分原貌。自1990年始，运城市政府部门主办“关公文化节”，现已历十八届，内容已由单纯的“关公庙会”发展成为“关公金秋大祭”、“关公文化与经贸洽谈会”、“关公文化艺术节”、“国际关公文化节”等丰富的文化、经济和对外交流的窗口和平台。其他各地如湖北省在当阳关陵举办的“中国当阳武圣关公文化旅游节”、河南省在洛阳举办的“关林国际朝圣大典”等大型祭祀活动，规模空前，参与广泛，各级党政领导担任大型祭祀活动的主祭人，各种焚香礼拜和古装娱神活动并不需回避“复旧”和“迷信”的字眼。全国各地赶来朝拜的人们络绎不绝，特别是关公平生戎马经历中的历史重地如荆州、襄樊、涿州、当阳等地的代表、东南沿海地方的代表、台湾地区的代表更是积极参与，每年都成为祭拜的主要团体，而朝鲜、越南、马来西亚、韩国、俄罗斯、白俄罗斯、新加坡等国的驻华使馆文化参赞或朝拜团，还有美国、日本等国际和地区的华人团体，都曾不远万里前来解州关帝庙朝拜关公。

    在台湾，关公的祭祀和朝拜活动更是极具规模和虔诚。台北市行天宫，供奉关帝为主神，香火鼎盛，闻名全岛。他们以具体实践关公忠义思想、净化人心、匡正社会风气为目标，半个世纪以来以“宗教、文化、教育、医疗、慈善”五大志业服务社会，崇尚教义而革除迷信，鼓励人群正义，促进社会祥和，现已拥有数百万信众，在台湾民间社会有着很大的影响。值得重视的是，行天宫提倡宗教智商和美德智商，严禁对外劝募和义卖，节约谢神，问心做事，实行“六不”：不焚化纸钱，不演戏谢神，不供拜牺醴，不酬谢金牌，不摆摊设铺，不设功德箱，可以视为新的宗教形式。1993年，台湾正式批准设立了一个奉关公为“玄灵高上帝”的宗教组织——“玄门真宗教”，“奉关圣帝君为教主，解州关帝庙为祖庙”，成为“儒释道”三教之外的新宗教，使关公不再在三教中屈居于副，而成为这个新宗教中的至高尊神。除奉关公为神的宗教流派外，关氏宗亲在关公崇拜方面也起到不可替代的作用。世界关氏宗亲总会多次祖团赴大陆朝拜关帝圣迹，寻根谒祖，扩大了关公在世界范围内的影响。总部设立在台湾的“世界龙岗亲义总会”，起源于清康熙年间的广东：开平有一块坡地，业主姓刘。这块地据说是龙穴，风水极好，故名龙岗，常被强邻觊觎，伺机夺占。刘姓业主势单力薄，后来结合当代关姓、张姓、赵姓人家，仿三国时期刘关张赵结义之谊，尊刘备、关羽、张飞、赵云为先祖，以“忠义仁勇”的桃园精神为旗帜，建“四先祖庙”，结成龙岗亲义会，来共同对付不义行为。“龙岗亲义会”总会主席由刘、关、张、赵四姓人物轮流担任，已历十一届，现已发展到海外，遍及美国、加拿大、东南亚地区，拥有一百五十多会所，会员大约三百多万。

    不论大陆还是海外台港澳各地，在开展各种祭祀活动的同时，都加强了关公文化的学术研讨交流，使关公文化研究不断引向深入，对弘扬关公精神有了更为理性的升华。大陆多家出版社重新校订、正式出版了清代乾隆年间解州知事张镇编撰的《解梁关帝志》，编辑出版了规模宏大的关公志书《关公文化旅游志》，还有《关公信仰》、《人神圣——关公》、《中国关帝文化寻踪》、《武圣关羽》、《关公评传》等等专着；多家电视台播放了《关老爷现象》、《荆州之战》、《武圣关羽》、《千秋史话——关羽》、《关公热话》等专题片和《关公出世》、《青少年关公》、《忠义千秋关云长（京剧）》、《三国演义》等电视连续剧；1997年福建省举办了“东山铜陵海峡两岸关公文化研讨会”、2000年湖北省举办了“中国荆州三国文化研讨会”、2001年中国社会科学院学术交流委员会举办了“中国历史文化中的关羽学术研讨会”，这些学术规格极高的研讨会都有台湾方面的学者参加，运城市关公研究会还组织多名专家赴台进行学术交流。而台湾则出版了《武圣关壮穆圣迹图志》，《台湾庙宇文化大系——关圣帝君卷》，《敕建礁溪协天庙志》；并于1997年在宜兰县礁溪镇举办了“台湾关圣帝君首届两岸文化交流座谈会”，于2000年召开了“世界关公总会第十一届恳亲大会”，都盛况空前，也都邀请了大陆有关学者和关氏后裔。关公文化的研究和交流，已经成为两岸人民民族感情交流和达成民族共识的重要方式。

    就连外国的学者也心悦诚服地对关公表示敬意。美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士焦大卫（davidkjordan）先生曾感慨地说：“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁义智勇直到现在仍有意义。仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”这位美国学者的话是很有见地的，也是有一定代表性的。

    可以说，直到今天人们对关公的崇拜和敬仰，仍然像对神一样。

    不论官方还是民间，不论大陆、台湾还是海外地区，直到现在，也都不否认关公是中华民族的大神。

    否认是没有必要的，也是否认不了的。

    关公——东方之神，还在我们中间，也从没有离开过我们。

    4、新的世纪，关公仍然是我们的需要

    二十一世纪，曾是我们无限向往过的。

    现代化社会，也是我们无限向往过的。

    新的世纪的确是一个辉煌的世纪，科技进步，经济发展，我们古代先祖实在是无法想象。

    但是，在经济快速发展的今天，人们突然惊讶地发现，我们头上的蓝天不知什么时候已开始变得昏暗，我们身旁的河流不知什么时候已经变得浑浊，我们眼前的青山不知什么时候已经没有了绿色，我们脚下的土地不知什么时候已经开始沙化。

    但是，在物质生活条件已经十分优越的今天，人们又突然发现，我们的饮食越来越丰盛却失去了应有的香甜，我们的居室越来越豪华却失去了应有的安静，我们的交际越来越热闹却没有暖心的温情，我们的物质追求越来越满足却又感到莫名的心理空虚。

    我们的世界仍然很不安宁。枪声，炮声，兵燹，战乱，几乎没有一天在这个世界停止过。流血的军事政变，反政府的派别叛乱，国家之间的军事挑衅，民族之间的武装冲突，此起彼伏，此消彼长，总是树欲静而风不止。导弹防御体系，太空战略计划，国防预算攀升，军备竞赛加温，拥有核武器的国家不断增多，限制核武的条约越来越成为一纸空文，而现在已有的核武器已经足可以将地球毁灭几百次……

    一切都是因为少数人把持的国家或政治集团的利益。利益和霸权的欲望恶性膨胀，什么世界和平与人民安宁，哪里顾得？

    我们的生活环境已令人十分忧虑。为了发展，为了片面追求经济利益，我们已经付出了沉重的环境代价。狂挖滥采，掠夺式的开发，毫无节制地砍伐，使我们脚下的土地已经百孔千疮，耕地面积日渐减少，森林覆盖率不断降低，沙漠扩张速度加快，水土流失更加严重，地下水位连续下降。我们的头上的天空也经常是昏蒙蒙的，见不到蓝天白云，时常光顾的是北方的沙尘暴和南方的酸雨。连四季交替和气候变化也被弄得阴差阳错，北方竟也洪灾肆虐，南方竟也频频遭旱；北方不断有“暖冬”天气，南方却也遭遇雪灾冰灾。

    一切都是因为人们的“急发财”心理，都是因为对物质生活水平的过度追求，都是因为“经济利益最大化”的巨大的诱惑。

    我们的社会环境和生活环境一样值得忧虑。我们不能不看到，人们的政治信仰程度不同地发生了迷茫，人们的人生理想越来越趋向物质化，人们的文化趣味已经变得越来越粗鄙起来，人们的精神追求越来越世俗和实际。于是，官员腐败，权钱交易，贪图享乐，私欲放纵，奢靡挥霍，中饱私囊，道德败坏，精神堕落，金钱至上，诚信缺失……其人其事，桩桩件件，令人瞠目，甚至匪夷所思——

    一个个腐败案件被揭露出来：百万千万甚至上亿，贪污钱财的数目越来越大；卖官索贿，以权谋私的手段越来越多；县级省级乃至国家级，贪腐官员的职位越来越高。权和钱在交易，权和色在利用，几乎所有的腐败官员都有外国账户和巨额存款，几乎所有的贪腐案件中，都有年轻美貌的女人在插手和周旋……

    一件件公德泯灭的事件被揭露出来：为了赚钱，工业酒精兑水当作散酒出售，以致死伤无数；为了赚钱，“苏丹红”代替食用染料，造成多人致残；为了赚钱，伪劣奶粉造成多少婴儿发育不良，危害终生；为了赚钱，华丽无比的棉衣里装的竟然是“黑心棉”……

    私欲和享乐，贪婪和无耻，昔日春秋时代天下混乱的社会根源，生产力水平低下时代的人类劣根性，不仅未能由于进化和进步而彻底地绝迹，而且有些死灰复燃的迹象。

    道义精神疲软，公义品格萎缩，公德意识退化，社会良知缺失，已经是我们社会屡见不鲜的现象，一桩桩道德沦丧人性泯灭的恶性事件不断被媒体揭露，让我们触目惊心。

    怎么能够这样？

    怎么竟会是这样？

    也许是因为我们没有了关公。

    假如我们身边还有关公，也许就不会是这样？

    假如我们身边还有关公那样的人，还有许多关公那样的人，当然就不会是这样！

    见义勇为哪里去了？扶弱济困哪里去了？

    路见不平拔刀相助哪里去了？义所当为毅然为之哪里去了？

    还要不要急公好义？还要不要除暴安良？

    还要不要任侠尚义？还要不要挺身而出？

    我们还会不会义愤填膺？我们还会不会拍案而起？

    我们还会不会义形于色？我们还会不会奋不顾身？

    社会还有没有正义感？人们还剩下多少英雄气？

    世上还有没有血性男儿？人间还有没有刚烈丈夫？

    更不要说精忠贯日，更不要说大义参天，更不要说杀身成仁、舍生取义，面对这样的词汇，我们只有脸红，只有羞愧。

    社会准则和道德准则已经遭遇到严重挑战，信仰危机、道德滑坡已经是不争的事实。在经济飞速发展，人们的物质生活条件越来越优越的同时，我们不能不严肃地思考我们面临的种种问题，不能不认真地探究其中深层次的原因。

    社会主义初级阶段理论的建立，预示着共产主义理想目标比过去的想象更加遥远，信仰的调整和重建一时还难以形成；长期忽视个人正当利益的语境推向极端走向反面，集体利益和社会公义被一些人置之脑后；市场经济体系确立和社会商业化趋向，追求利润成了人们的普遍趋势，不论哪一个阶层的人都在为金钱和财富挖空心思；传统人格的衰微和现代人格的构建，原有的精神准则已经适应不了市场经济环境下的物质利益原则、等价交换原则和自由竞争原则；对眼前利益的关注超过了关注自身的生命痛痒，对物质享受的追求超过了建立自己的心灵谱系。

    我们只顾向大自然尽情索取，不再对上天存有敬畏之心；

    我们只顾片面追求经济发展和社会进步，顾不上建设新的道德体系和人文价值观念；

    我们只顾尽量争取个人利益和物质享受，完全忘记呵护和建设自己的精神家园；

    还有，我们完全忽视了对传统道德的扬弃和继承。我们在批判旧思想、旧道德的时候，完全否定了中华民族优秀人文传统，忠孝仁义诚信等等传统道义观念的合理内核，也被怀疑和摒弃。

    我们的社会，肯定还存在着问题。

    我们的心灵，肯定也存在着缺陷。

    这些问题和缺陷并不是我们的国家和民族独有的。

    我们和全世界人民一样，都迫切地需要一个和平的世界，和谐的世界。

    我们的科学发展观，我们的和平发展方针，我们的又好又快发展方式，我们的和谐社会建设目标，我们的以德治国和全新的荣辱观念，都是解决我们面临的社会问题和心灵缺陷的根本方针和必要对策。

    同时，我们还需要从传统的道德伦理土壤里汲取营养。

    这一点，越来越成为人们的共识。

    连大洋彼岸的美国哈佛大学着名教授白壁德，早在二十世纪三十年代就十分称赞中国传统文化。他认为中国传统文化是把物质文明发展到有害程度的现代世界往良性道路引领的法宝。

    到了1988年，“第一届诺贝尔奖获得者国际大会”在巴黎召开，参加会议的诺贝尔奖获得者七十五人。对人类面临的种种社会问题和道德问题，这些代表着人类最高智慧的优秀科学家集思广益，为我们的世界集体把脉，对症下药。会议发出了一个最响亮的声音：

    人类要在21世纪生存下去，必须回首两千五百年前，从孔子那里汲取智慧。

    ——南方日报出版社，汤恩佳、朱仁夫：《孔子读本》

    这是现代具有高等智慧的代表人物对中国古代同样具有高等智慧的代表人物的倾心认同，是人类智慧进步到一定程度面临风险和歧路时向古代高等智慧的虔诚请教。

    面临人类共同的社会问题，现代人类最高智慧的头脑不能不进行理智的思考，现代人类最高智慧的人物不能不给予严肃的应对。调动人类的全部智慧资源包括古代中国的智慧资源，当然是他们应有的和睿智的抉择，当然就具有了时代的意义。

    这样，我们就可以理解并引为自豪：2008年底，全世界已有七十八个国家和地区，拥有了二百四十九个孔子学院和五十六个孔子课堂。预计2010年底，孔子学院和孔子课堂在全球将会达到五百所（见2009年8月31日《光明日报》）。

    中国古代高等智慧和传统道德精神，对于解决现代社会人类面临的社会问题，对于现代社会的健康发展，将要发挥不可估量的作用。

    经济发展是社会发展的基础和动力，而道德建设则是社会发展的稳压器和平衡器。现代社会是法制社会，但法制社会是对人们行为的制约而不可能全部包括对思想和心灵的制约。人们心理的健康和心灵的纯洁，以及价值观念、是非判断和个人操守，都要靠道德观来指向和导引。道德虽然是一个历史的范畴，不同时代有着不同的道德观念，但是，现代道德是从传统道德发展而来的，人类基本的普适的道德因素是从传统道德那里继承下来的。儒家学说所代表的孔子的社会宏愿和道德理想，关公所继承和毕其一生努力实践的儒家道德理想，是人类道德精神的合理内核。对国家以忠诚，对人民以仁爱，对友朋以信义，对敌人以勇敢，这些品格和精神，是永远也不会过时的，是不应该抛弃的，也是不能够抛弃的。

    人类道德大厦需要现代道德的支撑，也需要传统道德的基石。

    因此，对富含精神营养的儒家思想，我们还应以扬弃的方式汲取。

    因此，对关公一生恪守和坚持的高贵品格，我们还应继承和发扬。

    关公对于我们继承传统道德、建设新的道德体系，不会是没有意义的。

    关公，以自己毕生遵循和坚守的忠义仁勇精神，包括重承诺，守信用，扶助弱小，见义勇为，坚持正义，忠于国家和民族等优良品性和德行，无论于国于民还是对于个人立身行事，都是有重要价值的，都还会要走进现代人的心灵，走进现代人的生活，走向不断发展的现代社会。

    走近现代的我们，仍然需要关公。

    事实上，人们对关公的祭祀和文化探究，就是这种需要的表现。

    毕竟，我们还没有十分悲观，我们还不会总是失望。

    具有五千年文明史的中华民族，虽然屡遭挫折，但毕竟是自立于世界民族之林的伟大民族。

    受到两千多年儒家道德濡染熏陶的中国人民，虽然多灾多难，但毕竟是勤劳勇敢的伟大人民。

    我们面临的问题，虽然复杂艰巨，但毕竟是前进中的问题，是在快速发展中产生的问题。

    我们党和国家对社会存在的这些问题始终是清醒的，确立的路线方针和战略决策，都正在产生或已经产生着巨大的精神力量，社会道德环境正在一天天向澄明健康的方向发展。

    高举邓小平理论的伟大旗帜，坚持“三个代表”重要思想，贯彻落实科学发展观，为我们建设繁荣富强的现代化国家提供了根本保证。坚持政治文明，坚持民主法制，坚持以德治国，坚持精神文明建设，为我们实现社会公平正义和人民根本利益提供了必要条件。党和国家高度重视继承我国优秀传统文化，几千年来中华民族形成的优秀传统美德，正在得到恢复和发扬。我们在建设新的道德体系的同时，没有忘记在我们传统的道德土壤里汲取营养。

    我们欣慰地看到，国家、社会特别是文化教育界，越来越多的人开始关注学习传统文化，学习代表我国历史文化精髓的儒家经典，甚至可以说掀起了一场学习儒家经典学说的热潮。有关孔子、有关《论语》、有关儒家经典着作的出版物已经是出版界的热门选题，更是读书市场的畅销书。书店里新书架上多种阐释儒家经典的书籍琳琅满目，说明了社会普遍的文化关注和道德自觉，也说明了在新的历史条件下人们的心理调整和理性回归。没有人会怀疑这是一次文化复古和倒退，而是人们越来越认识到儒家思想作为中华文化“道统”的长远意义，越来越认识到儒家思想对现代社会的教化功能。儒家的礼乐精神、和谐思想，被世界更多的人视为消弭争端实现和平的福音；儒家的仁义礼智信的道德追求，是人类共同的道德规范，将会不断发挥提升人们道德素质的重要作用；儒家的中庸与包容思想，是异族文明睦邻相处、多元文化共存共荣的桥梁与纽带。当今世界上，孔子思想正在许多国家日益深入人心，孔子思想和儒家学说已经走向世界，已经成为这些国家大学课程里的重要教材。八十七个国家里二百多座孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”、“和而不同”、“君子以文会友，以友辅仁”思想的现实实践。

    同样，我们漫长的历史长河中涌现的伟大人物的道德精神和优秀品格，仍然在而且会永远在感召和激励着我们。关公，这个继承和实践了儒家思想和道德理想的历史人物，这个儒家思想和道德典范的活的灵魂，这个代表了中华文化精神的活生生的英雄形象，仍旧是我们的道德楷模和人格标范。关公精神是中华民族精神的形象化和普及化，在我国社会和全世界普遍关注儒家经典学说和民族传统美德的今天，关公形象和关公精神还将发挥更大的社会功能。它虽然不是宗教意义上的信仰，但它的向心力和感召力，将会产生巨大的社会教化作用，将会匡正和启迪世道人心，对我们现实社会和整个人类社会，都将产生重大的和深远的影响。

    我们欣慰地看到，就在今天，就在市场经济和商品社会的今天，我们身边仍然涌现着令人感动的人物，仍然发生着令人感动的事件。

    ——东北某省，一个民营小企业的主人突然因病去世，他生前拖欠客户二百多万元的原料款项未曾还清，而且也没有留下欠款手续。得知他死去的消息，客户们都以为这些原料款是收不回来了。没有欠款凭据，死者的妻子又是一个普通的农村妇女，也没有还款的能力。但是，就是这个普通的农村妇女，做出了一项让人意想不到的决定。她说，人死了账不能死，丈夫生前欠下的原料款，由她自己来还。这个普通农村妇女，光荣地成为本省的奥运火炬手。

    良知和诚信，使一个普通农村妇女的身影变得无比高大。

    ——河南滑县，就是当年关羽斩颜良的地方，有一位刘延信，是一个老实得尽乎木讷的农民。1973年他和一个本村姓谢的女子结婚，一年后妻子生了个女孩，不幸患了产后风，四十多天后离开人世。刘延信在妻子病危期间，向她承诺一定照顾好她的家人。妻子死后，为了让岳父母放心，他改姓为谢，住进了岳父家，担负起谢家的家庭重担。几十年里他没有在商店买过衣服，四元钱的塑料凉鞋穿了六年，一件衬衣就穿了十年，一日三餐都是自己挖野菜、拾白菜帮和红薯叶腌制的小菜。到现在，他已经在妻子的家三十五年了，还在尽心地服侍着岳母，照顾着妻弟。他的一生，就这样为当初的承诺辛勤劳作了一生，默默奉献了一生。他理所当然地被公众投票评选为“感动中国2007年度人物”。

    千金一诺，守信一生。一个最普通的职工，用自己一生的贫贱和辛劳践行了自己的承诺，表现了中国人信义如山的传统美德。

    发生在浙江金华一条江河边的故事，更会让我们感动。2007年11月30日，正是寒冬季节。上午时分，一个年轻姑娘跳进了冰冷的激流里。周围的人们惊呆了，不知所措，突然一位刚好路过的年轻军官紧跟着跳了下去。这个青年军官在江中奋力救人，终于将落水女子托举出水面。远处的一艘摩托艇发现了情况，立即快速赶来。等摩托艇施救人员救出落水女子后，年轻的军官被冻僵肢体，体力不支，沉没在湍急的江流里。原来，这个青年军官是当地驻军的干部，名叫孟祥斌，只有二十八岁，这天带着探亲的妻子女儿上街，见到有人落水，他就毫不犹豫地跳进江水中救人，经过部队组织救援，两个多小时后，才发现孟祥斌的遗体。几天后，三万多市民自发赶来参加追悼会，二百多辆出租车自发组成车队，免费让吊唁群众乘坐，为英雄送行。人们知道年轻军官那天上街是为女儿买红皮鞋的，于是在悼念英雄的这几天，许多不认识的市民送来了无数双红皮鞋。各种式样各种型号的红皮鞋，可以让他三岁的女儿穿到成人，甚至穿一辈子。

    舍己救人，壮士捐躯。孟祥斌纵身一跃，放大了自身的生命价值。他用自己的辉煌陨落，谱写了生命的最崇高的意义。他在冰冷的江水中睡去，却给予我们一个温暖的安慰：我们的社会，仍然有急危救难英勇捐躯的英雄，仍然有奋不顾身义无反顾的英雄壮举。

    忠诚与英勇，良知与信义，无疑是新时代的道德风尚，无疑是社会主义的思想品质。但是，我们不能不看到，新时代的道德风尚和社会主义的思想品质，是由源远流长的中华民族传统道德发展而来的。它具有鲜明的时代特征，又不是新时代道德风尚所独有的，也有着传统道德文化的基本内核，两者之间是无法截然分开的。发生在我们身边的那些大义凛然的英雄壮举和千金一诺的诚信行为，分明有着我们中华民族传统道德的传承和影响，有着我们与民族先辈血脉相连的遗续和继承。

    甚至可以说，都有着对关公精神的遗续和继承。

    普通农民和职工的诚信行为，使我们想起关公的信义；

    年轻军人和烈士的英雄壮举，使我们想起关公的忠勇；

    这一切英雄壮举和诚信行为，都让我们仿佛看到了关公的影子。

    这一切，都可以看作是关公精神的现代体现。

    以历史感触现实，以现实反观历史。我们不能不联想到孔子，我们不能不联想到关公。孔子所倡导的社会宏愿和道德理想，关公所实践的春秋大义和忠义仁勇，对我们今天匡正信仰缺失道德滑坡的社会风气，对呼唤我们民族的元气与魂灵，都有着非常重要的现实意义。人们祭拜关公，纪念关公，敬重关公，人间就不会没有了忠义和英勇，就不会没有了诚信和磊落。良知泯灭的行径就会遭到严惩和鞭挞，见利忘义的小人就会遭到鄙视和怒斥。关公庙宇的祭祀不会停止，关公故事的流传不会中断，关公形象的显现不会消失，关公精神的传承就永远不会终止。人人心中都有关公，人人心里就有着一条道德底线；人人的脑海里都永存着关公形象，人人的血管中就会流动着中华传统道德的血液。于是，中国人世世代代都会继承和发扬忠诚、信义、仁爱和英勇的关公精神。

    关公，是社会教化的永远不需改版的全民教材，不分学龄高低，不分学校内外，不分语言种类，不分居住区域。尊奉关公，崇尚关公精神，是全体中国人的社会必修课，是中国人个人道德准则和社会伦理意识的公共教材，是每个中国人修身齐家安身立命的祖传秘方。人们可以选择不同的政治信仰和社会理想，也就形成了自己的人生目标和价值观念，但是关公的忠义仁勇精神，是每个人道德人格大厦都不可或缺的基本构件。有了这个基本构件，我们就会坚持正义，就会崇尚英雄。危难时刻，我们就会挺身而出；义利面前，我们就会正气凛然。处人，我们会深情大义；处事，我们会光明磊落。我们堂堂一表，我们凛凛一躯，我们人生天地间，就会用我们的头颅和身躯，站立成一个刚刚正正的“人”字，什么高官厚禄，什么金钱美色，一切龌龊卑劣，一切蝇营狗苟，都诱惑不了、动摇不了这一撇一捺撑起来的大写的人！

    孔子及其儒家思想是中华民族的精神家园，关公精神是华夏子孙道德人格的楷模和典范，是凝聚我国众多民族和十多亿全球华人的精神轴心，这无疑会对我国多民族的团结、对海外华人的团结起到巨大的作用。中国是一个多民族国家，有着地球上最多的人口，有着偌大面积的尚未回归的宝岛，有着不同社会制度的地区，有着大相径庭的语言文字，有着五花八门的生活习俗和文化。不同地域、不同民族、不同阶层的人们，思想信仰和心理状态，政治观点和生活态度，都是难以完全统一的，也是不必要完全统一的。但是，对于国家利益，对于民族大义，又不能不集聚在祖国的旗帜下，不能不团结在华夏民族的大家庭里。否则，国家就要分裂，民族就要离散，人民就会陷进水深火热之中，这是几千年中华古国和华夏民族的历史证明了的，这也是我们的民族先知和民族英雄用自己的奋斗和牺牲证明了的。

    好在，我们都在继承和发扬关公精神。不同地域、不同民族、不同阶层的华夏子孙，尽管政治制度、宗教信仰、社会观念和生活方式不尽相同或者完全不同，甚至有一些不必隐讳的敌对情绪，但是，在尊奉关公、敬重关公这一观念形态上，是一致的。

    这是我们民族的共同点。这个共同点，无论怎样的政治原因和地域原因，都是动摇不了的，都是取消不了的。中国文化向来以伦理道德为核心价值，儒家道德体系，关公偶像崇拜，都是从这个意义上形成和发展起来的。人们崇拜关公，实际上并不是、或者说并不完全是诚服他的神异的灵验，不是乞灵于他的神力，而主要是诚服他的道德人格，他的伦理品质。他的精神就是中国传统文化中的人文精神；他的品性，就是中国传统道德的集中表现。他所坚持和实践的春秋大义，是我们民族共同的DNA，是我们民族精神的遗传因子。崇拜关公的历史，就是中国人民的心史。在中国广袤的国土上，不同民族和不同人群有着不同的政治信仰和宗教信仰，而诚服关公的道德人格和伦理品质，则是所有中国人完全一致的民间意识形态，这是不受政治信仰约束和政权体制限制的。关公偶像崇拜，超越了政治信仰，超越了一切宗教。

    关公崇拜，就是中国人民共同的宗教。

    关公精神，就是中国人民共同的灵魂。

    关公在大陆，在大陆人民的心里；

    关公在港澳，在港澳人民的心里；

    关公在台湾，在台湾人民的心里；

    关公在全世界一切华人旅居的地方，在海外华人的心里；

    关公无所不在，关公活在所有中国人的心中。

    关公，与我们同在。

    关公精神，与我们同在。

    直到今天，直到永远。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com