蚕丛王朝在成立几百年后，突然在一夜之间消逝了。蚕丛王朝在历史上未留下任何支言片语的记载，只在庙堂之上留下为数不多的塑像、石刻供人追忆，至今在巴蜀民间留下了各种传说。这些塑像、石刻将蚕丛奉为神明，“蚕丛、蚕神、蚕祖、蚕农、嫘祖、马头娘、青衣神、蚕花姑娘”等称呼五花八门。
关于古蜀五大王朝，先秦蜀国历史中一直没有详细记载，直到东晋常璩的《华阳国志·蜀志》中才记载了关于蜀国的历史和传说。古蜀人先祖为蜀山氏，蜀山氏与蚕丛氏是从岷江上游兴起的，是古羌人的一个分支。蜀国不只拥有单独一个王朝，在秦灭蜀之前，蜀分别由蚕丛氏、柏灌氏、鱼凫氏、开明氏诸族统领。开明五世之前，蜀国的都城建于广都樊乡（即今天的双流县），到了开明九世建都于成都。
历史上蚕丛王朝第一蜀王为蚕丛氏没有争议，但蚕丛氏到底是女人还是男人，在民间众说纷纭，莫衷一是，尚无定论。作者在创作中阅读了保存下来为数不多的资料和传说，在这些传说和资料中可以看出，少数人认为蚕丛是男人，但大多数人则认为蚕丛是女人。因为传说蚕丛是男人的没有故事流传，而传说蚕丛是女人的不仅故事颇多，而且典型生动，一直在民间流传。以下传说可作为蚕丛氏是女人的佐证。
《山海北经》：“蚕女者，当高辛氏之世，蜀地未立君长，所统摄，人聚族而居，相浸噬。广各其遂有人为邻土掠去已逾年，所乘之马犹在。其女思父，焉：“若得父归，惟语吾汉之墟，”将嫁汝。遂迎父归。乃父不欲践言，马跄嘶不，杀之，皮于庖中。女行过其父曝侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日见皮栖于桑树之上，女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧。”
《中国神话》中的蚕神相传是马首人身的少女，故名。据《通俗编·神鬼》引《原化传拾遗》记载，古代高辛氏时，蜀中有蚕女，父为人劫走，只留所乘之马。其母誓言：谁将父找回，即以女儿许配。马闻言迅即奔驰而去，旋父乘马而归。从此马嘶鸣不肯饮食。父知其故，怒而杀之，晒皮于庭中。蚕女由此经过，为马皮卷上桑树，化而为蚕，遂奉为蚕神。
《山海经》说：相传在远古时代，有个姑娘的父亲外出不归。姑娘思父心切，立誓说如果谁能把父亲找回来，就以身相许。家中的白马听后，飞奔出门，没过几天就把父亲接了回来。但是人和马怎能结亲？这位父亲为了女儿，就将白马杀死，还把马皮剥下来晾在院子里。不料有一天，马皮突然飞起将姑娘卷走。又过几日，人们发现，姑娘和马皮悬在一棵大树间，他们化为了蚕。人们把蚕拿回去饲养，从此开始养蚕历史。那棵树被人们取“丧”音叫做桑树，而身披马皮的姑娘则被供奉为蚕神，因为蚕头像马，所以又叫做“马头娘”。
《搜神记》卷十四，云：“旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。’马既承此言，乃绝尘而去，径至父所。……（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，……于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？’言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。……邻女走告其父。……后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓种之，今世所养是也。”
《搜神记》白话文记载：“太古时候，有一位父亲出外征战，家里只留下一个女儿。女儿养了一匹公马。一天女儿思念父亲，就开玩笑地对那匹马说：‘如果你能帮我把父亲接回来，我就嫁给你。’那马听了这话，真的跑到父亲那里，把父亲接了回来。为了感谢那匹马，父亲精心地照顾那匹马，谁知马却不吃食。每次看到姑娘出入都非常兴奋，高声长嘶。父亲感到非常奇怪，偷偷地责问女儿。女儿就把先前对马说的戏言告诉了父亲。于是父亲杀了那匹马，将马皮挂在院子中。父亲再次出征，女儿就和邻居家的女孩在院子里玩。女孩用脚踢马皮，并且还说：‘你是畜生，怎么能娶人当媳妇呢？你被杀死剥皮，不是自找的吗？’话还没说完，只见马皮腾空而起，卷着姑娘不见了。过了几天，姑娘和马皮都化成了蚕，在树上吐丝。乡亲们便把这种树叫做“桑”，桑者，丧也，是说姑娘是在桑树下献身的。父亲知道了，十分伤心。一天，蚕女乘流云驾此马，从天而降，对父亲说：‘天帝封我为女仙，位在九宫仙嫔之列，在天界过得很自在，请不必为女儿担心。’说罢，升天而去。于是各地纷纷盖起蚕神庙，塑一女子之像，身披马皮，俗称“马头娘”，祈祷蚕桑，十分灵验。”
古代官办的蚕神祭祀是比较少的，不过在民间却十分丰富，特别在江南一代形式繁多。蚕花娘娘祭祀定于农历十二月十二日举行，据说这天是蚕花娘娘的生日。祭祀要用纸扎成一马，上骑蚕花娘娘。还用红青白三色米粉团做成马头娘的样子，并做桑叶、丝束形状来进行祭拜。青色代表桑树，象征充满生机；白色象征茧丝，表示蚕宝宝健旺；红色则象征吉祥如意。根据以上几则故事，作者在创作中决定将古蜀第一王塑造成女人形象。这样做既基本符合历史事实，也符合当时是母系社会的时代背景，既可以开发系列文化产业链，也可以塑造人民群众喜闻乐见，生动感人，栩栩如生的各种人物的艺术形象。
李白在《蜀道难》一诗中写道，“蚕丛和鱼凫，开国何茫茫，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连……”。
为了把蚕丛在古蜀历史上的巨大贡献告诉后人，四川著名作家，《熊猫王》三部曲《熊猫太子》、《熊猫公主》的作者张戈先生，根据毛泽东“古为今用，洋为中用，百花齐放，推陈出新”的名言，以及蚕丛走过的历史轨迹，采用神话、童话、奇幻般的创作手法，运用古代的历史和现代社会发生的故事相结合，创作了神话奇幻小说《蚕丛女皇》。
《蚕丛女皇》这部书的故事梗概是：与西羌部落一衣带水的近邻凶奴部落，早就对西羌部落这块资源丰富，地大物博，沃野千里的土地垂涎三尺。在历史上曾经发动过三次侵略战争，欲霸占西羌这块土地并称霸世界。他们的侵略罪行惹得天、地、人、神共愤，太阳神派太阳王子、月亮公主下凡，协助西羌等各部落爱好和平反对侵略战争的人民一道，前仆后继，英勇战斗，打败了凶奴部落，并将战争罪犯凶奴部落酋长戈特巴尔押上了历史断头台。
战后蚕丛上山打猎，无意中发现了野生桑树和野生天蚕。经过反复试验，又发现了蚕茧可抽丝，蚕丝可织锦，锦缎可制衣御寒。蚕丛的惊天发现，开辟了人类工业革命新纪元，让人类脱下树叶兽皮，一步跨入文明时代。在个时代背景下，她又提出了“种桑养蚕，富民兴邦，实力止战，爱心求和”的治部方略，在西羌部落发起了轰轰烈烈的教民养蚕运动……
在暗中窥视蚕丛养蚕业的原凶奴部落酋长戈特巴尔孙子戈尔干，对蚕丛的治部方略嫉恶如仇，欲将它扼杀在摇篮之中。但由于凶奴部落战败后的宪法是西天部落制订的，没有对外出兵权。于是，戈尔干经过冥思苦想，决意抓住西天部落酋长山姆仁丹之软肋，极度担心西羌部落崛起之后，替代西天部落在世界上的领导地位和霸主地位，利用《凶西结盟》和黄金、美女，暗中勾结西天部落酋长山姆仁丹，拉帮结派，怂恿西羌周边与西羌有领土纷争的部落组成联盟，妄图干扰破坏西羌部落的崛起。他们一系列罪恶活动被蚕丛粉粹后，戈尔干贼心不死，贿赂山姆仁丹、雷神、电神，欲采用灭绝人性的大自然武器——滚雷阵，对西羌部落实施毁灭性打击。
俗话说“魔高一尺，道高一丈。”蚕丛从太阳王子、月亮公主那里学到了治服滚雷阵的道法。在雷神、电神天马行空，欲在凶奴部落境内向西羌部落投掷滚雷阵武器之时，蚕丛秉承太阳神旨意，用集天下爱心于一身之纤纤玉体，赤身化掉昆仑山千里冰封，这些圣水组成了延绵千里的水龙阵屏障，将雷神、电神向西羌发射来的滚雷阵武器，阻隔在凶奴部落境内爆炸。
山姆仁丹见雷神、电神的滚雷阵在凶奴境内燃起冲天大火，并随风向西天蔓延，方才醒悟他支持戈尔干是搬起石头砸自己的脚。情急之下旋即率领天妖娘娘逃回西部落灭火天。戈尔干见国土毁于一旦，气得五脏爆裂，恼羞成怒地揪缠雷神、电神讨说法。身性暴烈的雷神、电神在盛怒之下，旋即采用雷电之火将戈尔干及其同伙化为灰烬。从此天下太平。
几年之后，蚕丛倡导的“种桑养蚕，富民兴邦，实力止战，爱心求和”的治部方略取得了举世瞩目的伟大成就，成为天下各部落学习效妨的榜样。世界各部落纷纷派代表团来蚕丛古都双流瞿上取经。各部落在蚕丛的支持帮助下，掀起了种桑养蚕热潮，各部落先后都脱掉了树叶兽皮，穿上了绫罗绸缎，迈进了文明时代。惟有西天部落的百姓还生活在原始社会，人们不满山姆仁丹统治，示威游行彼此起伏，包围了西天部落王宫，强烈要求山姆仁丹酋长改旗易帜，与西羌部落握手言和，和谐共生，百代修好。
在民众的强大压力之下，山姆仁丹找圣母玛利亚指点迷津。玛利亚让山姆仁丹领悟“物极必反，盛极必衰”之真谛。经过反复琢磨，山姆仁丹终于从这两句名言里，找到了西天部落国运不昌，经济衰败，军人士气低落的症结所在。于是，他翻然醒悟，决意放下屠刀，立地成佛，金盆洗手，重新做人。抱着一颗忐忑不安之心，亲自访问西羌部落。他到了双流瞿上之后，离欢迎他的西羌王宫还有两里路之遥，以一步三叩首之方式，磕头两里路，泪洒两里路，以无限真诚，向西羌部落人民和蚕丛酋长谢罪。
心诚所致，金石为开。蚕丛见此情形甚为感动，旋即率朝臣扶起山姆仁丹及阁僚，与山姆仁丹热烈握手，一笑泯恩情，并语重心长地说：“结束过去，开辟未来，和谐共生，实现大同！”
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源