彤弓之什二之三

    彤弓弨尺昭反兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺叶虚王反之。鍾鼓既設，一朝饗叶虚良反之。

    賦也。彤弓，朱弓也。弨，弛貌。貺，與也。大飲賓曰饗。此天子燕有功諸侯而錫以弓矢之樂歌也。東萊呂氏曰：「『受言藏之』，言其重也。受弓人所獻[1]，藏之王府，以待有功，不敢輕予人也。『中心貺之』，言其誠也。中心實欲貺之，非由外也。『一朝饗之』，言其速也。以王府寶藏之弓，一朝舉以畀人，未嘗有遲留顧惜之意也。後世視府藏為己私分，至有以武庫兵賜弄臣者，則與『受言藏之』者異矣。賞賜非出于利誘，則迫于事勢，至有朝賜鐵劵而暮屠戮者，則與『中心貺之』者異矣。屯膏吝賞，功臣解體，至有印刓而不忍予者，則與『一朝饗之』者異矣。」

    【纂疏】孔氏曰：「彤，赤也。漆以禦霜露，為色赤[2]。彤是赤，玈為黑[3]。赤者，周所尚，故賜弓赤一黑十，以赤為重耳。」王氏曰[4]：「《說文》：『弨，弓反也。』弓弛而體反也。」嚴氏曰：「賜弓不張。」孔氏曰：「饗者，烹太牢以飲賓。設牲俎豆[5]，盛於食燕。《周語》曰：『王饗有體薦，燕有折俎。公當饗，卿當燕。』是禮盛也。」長樂劉氏曰：「行慶賞必與神人共之，故行饗禮於廟。」

    彤弓弨兮，受言載叶子利反之。我有嘉賓，中心喜叶去聲之。鍾鼓既設，一朝右音又，叶于記反之。

    賦也。載，抗之也。喜，樂也。右，勸也，尊也。

    【纂疏】鄭氏曰：「載，出載之車。」疊山謝氏曰：「古人以右為尊、為貴、為親，以左為卑、為賤、為疏。《左傳》曰：『天子所右，寡君亦右之，天子所左，寡君亦左之。』」一說：嚴氏曰：「右與宥、侑通，助也。《左》莊十八年：『王饗禮，命之宥。』注：『以幣帛助歡。』」

    彤弓弨兮，受言櫜古刀反，叶古號反之。我有嘉賓，中心好呼報反之。鍾鼓既設，一朝醻市由反，叶大到反之。

    賦也。櫜，韜。好，說。醻，報也。飲酒之禮，主人獻賓，賓酢主人，主人又酌自飲，而遂酌以飲賓，謂之醻。醻，猶厚也，勸也。

    【纂疏】《釋文》曰：「橐，弓衣。」孔氏曰：「王肅云：『醻，報功也。』」嚴氏曰[6]：「鄭以醻為酬。酢燕禮。饗禮為訓共儉，爵盈不飲，未必有酬酢也。」疊山謝氏曰：「飲酒之禮，主人酌賓曰獻，賓酌主人曰酢。一獻一酢，報施足矣。主人又酌賓謂之醻，所以見其意厚也。饗之未足而右之，右之未足而醻之，此亦中心喜好之實也。」

    《彤弓》三章，章六句。

    《春秋傳》：「甯武子曰：『諸侯敵王所愾，而獻其功。於是乎賜之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以覺報宴。』」注曰：「愾，恨怒也。覺，明也。謂諸侯有四夷之功，王賜之弓矢，又為歌《彤弓》，以明報功宴樂。」鄭氏曰：「凡諸侯，賜弓矢然後專征伐。」東萊呂氏曰：「所謂專征者，如四夷入邊，臣子篡弑，不容待報者。其它則九伐之法，乃大司馬所職，非諸侯所專也，與後世強臣拜表輒行者異矣。」

    【纂疏】陳氏曰：「《春秋》所載皆謂諸侯有功，則王賜之彤弓，以旌伐功而已。未曾謂既賜，然後得專征也。《王制》言『賜弓矢然後征』，蓋言天子命諸侯征伐，故賜弓矢以將王靈耳，安得有專征之言乎？鄭氏遽謂『賜弓矢然後得專征伐』，由漢而下，有無君之心者徼求弓矢之賜，脅諸侯而肆其奸者紛然，蓋康成啓之也。」

    菁菁子丁反者莪五何反，在彼中阿。既見君子，樂音洛且有儀叶五何反。

    興也。菁菁，盛貌。莪，羅蒿也。中阿，阿中也，大陵曰阿。君子，指賓客也。此亦燕飲賓客之詩。言菁菁者莪，則在彼中阿矣。既見君子，則我心喜樂而有禮儀矣。或曰：以「菁菁者莪」比君子容貌威儀之盛也。下章放此。

    【纂疏】陸氏曰：「莪，蘿蒿，生澤田漸洳之處，葉似邪蒿而細，科生，三月中[7]，莖可生食，又可蒸食[8]，味頗似蔞蒿。」東萊呂氏曰：「長育人才之道，固多術矣，而莫先於禮儀。禮儀者，內外兼養，非心過行，無所從入，此人材所以成也。」疊山謝氏曰：「聖人之道，峻極于天，可謂大矣。欲觀其道，特在於禮儀威儀之中耳。見君子而蒙教育，不惟有道之可樂。禮儀三百，威儀三千，皆為吾身之所有矣。」

    菁菁者莪，在彼中沚音止。既見君子，我心則喜。

    興也。中沚，沚中也。喜，樂也。

    菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。

    興也。中陵，陵中也。古者貨貝五貝為朋。錫我百朋者，見之而喜，如得重貨之多也。

    【纂疏】孔氏曰：「《漢·食貨志》以為大貝、壯貝[9]、幺貝、小貝、不成貝為五也。為朋者[10]，謂小貝以上四種[11]，各二貝為一朋，而不成者不為朋。鄭因經廣解之，言有五種之貝，貝中以相與為朋[12]，非總五貝為一朋也。」

    汎汎芳劍反楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。

    比也[13]。楊舟，楊木為舟也。載，則也。載沉載浮，猶言「載清載濁」、「載馳載驅」之類，以比未見君子而心不定也。休者，休休然，言安定也。

    【纂疏】疊山謝氏曰：「《書》曰『作德，心逸日休』，又曰『其心休休焉[14]』、『我心則休』者，其心休休然，歡樂而舒泰，又不止于喜樂也。」

    《菁菁者莪》四章，章四句。

    六月棲棲音西，戎車既飭音敕。四牡騤騤求龜反，載是常服叶蒲北反。玁狁孔熾尺志反，我是用急叶音棘。王于出征，以匡王國叶于逼反。

    賦也。六月，建未之月也。棲棲，猶皇皇，不安之貌。戎車，兵車也。飭，整也。騤騤，強貌。常服，戎事之常服，以韎韋為弁，又以為衣，而素裳白舄也。玁狁，即獫狁，北狄也。孔，甚。熾，盛。匡，正也。成康既没，周室寖衰，八世而厲王胡暴虐，周人逐之，出居于彘。玁狁內侵，逼近京邑。王崩，子宣王靖即位，命尹吉甫帥師伐之，有功而歸。詩人作歌以叙其事如此。《司馬法》：「冬夏不興師。」今乃六月而出師者，以玁狁甚熾，其事危急，故不得已而王命於是出征，以正王國也。

    【纂疏】濮氏曰：「詩言『四月惟夏，六月徂暑』，則為夏正可知。」鄭氏曰：「戎車有五。」「《周禮·車僕》：『掌戎路、廣車、闕車、苹車、輕車』是也。戎路，王在軍所乘。廣車，横陣之車。闕車，所用補闕之車。苹，猶屏也，所用對敵自蔽隱之車[15]。輕車，所用馳敵致師之車也[16]。」疊山謝氏曰：「『戎車』曰『既飭』，則車甲、器械、士卒、馬牛皆平時盡備，無一物不整齊矣。『四牡』曰『騤騤』，則戰馬皆平時閱習，無一馬不精強矣。曰『載是常服』，則車中常服皆平時製造[17]，無一衣一裳不經檢點，今特載之車上而已矣。一章曰『戎車既飭，四牡騤騤』，二章曰『比物四驪，閑之維則』，三章曰『四牡修廣，其大有顒』，五章曰『戎車既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閑』，西北平原廣野，舉目千里，利於車戰，故此詩以車馬為重。」

    比毗志反物四驪，閑之維則。維此六月，既成我服叶蒲北反。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子叶奬履反[18]。

    賦也。比物，齊其力也。凡大事：祭祀，朝覲，會同，毛馬而頒之；凡軍事，物馬而頒之。毛馬齊其色，物馬齊其力，吉事尚文，武事尚強也。則，法也。服，戎服也。三十里，一舍也。古者吉行日五十里，師行日三十里。既比其物而曰四驪，則其色又齊，可以見馬之有餘矣。閑習之而皆中法則，又可以見教之有素矣。於是此月之中即成我服，既成我服，即日引道，不徐不疾，盡舍而止，又見其應變之速，從事之敏，而不失其常度也。王命於此而出征，欲其有以敵王所愾而佐天子耳。

    四牡修廣，其大有顒玉容反。薄伐玁狁，以奏膚公。有嚴有翼，共音恭武之服叶蒲北反。共武之服，以定王國叶于逼反。

    賦也。修，長。廣，大也。顒，大貌。奏，薦。膚，大。公，功。嚴，威。翼，敬也。共，與供同。服，事也。言將帥皆嚴敬以恭武事也。

    【纂疏】呂氏曰：「上三章皆自治之備。」疊山謝氏曰：「薄伐者，叛則伐之，服則舍之，不窮征遠討也。為將必嚴，不嚴則軍心不齊；為帥必敬，不敬則軍事不整，故曰『有嚴有翼』。」

    玁狁匪茹如豫反，整居焦穫音護。侵鎬胡老反及方，至于涇陽。織音志文鳥章，白斾央央於良反。元戎十乘繩證反，以先啟行叶户郎反。

    賦也。茹，度。整，齊也。焦、穫、鎬、方，皆地名。焦，未詳所在。穫，郭璞以為瓠中，則今在耀州三原縣也。鎬，劉向以為千里之鎬，則非鎬京之鎬矣，亦未詳其所在也。方，疑即朔方也。涇陽，涇水之北，在豐鎬之西北。言其深入為寇也。織、幟字同。鳥章，鳥隼之章也。白斾，繼旐者也。央央，鮮明貌。元，大也。戎，戎車也，軍之前鋒也。啓，開；行，道也，猶言發程也。言玁狁不自度量，深入為寇如此。是以建此旌旗，選鋒鋭進，聲其罪而致討焉。直而壯，律而臧，有所不戰，戰必勝矣。

    【纂疏】毛氏曰：「焦穫，周地接玁狁者。」鄭氏曰：「鎬、方皆北方地名。」孔氏曰：「鳥隼之章，畫急疾之鳥隼以為章也。」東萊呂氏曰：「日月為常，交龍為旂之類，皆幟之文也。鳥章，特其一耳。」曹氏曰：「白，帛也。白旆以絳帛為旆也，以帛續旐末為燕尾，戰則旆之。」王氏曰：「軍前曰啓，後曰殿。元戎十乘，以先車行之前者，所謂選鋒也。《兵法》：『兵無選鋒曰北。』」疊山謝氏曰：「《兵法》所謂『堂堂之陣，正正之旗』也[19]。元戎十乘，以先啓行，其兵車可以摧鋒破陣，此《傳》所謂『先人有奪人之心』也[20]。」

    戎車既安叶於連反，如輊竹二反如軒。四牡既佶其乙反，既佶且閑叶胡田反。薄伐玁狁，至于大音泰原。文武吉甫，萬邦為憲叶許言反。

    賦也。輊，車之覆而前也。軒，車之却而後也。凡車從後視之如輊，從前視之如軒，然後適調也。佶，壯健貌。大原，地名，亦曰大鹵，今在大原府陽曲縣。至于大原，言逐出之而已，不窮追也。先王治戎狄之法如此。吉甫，尹吉甫，此時大將也。憲，法也。非文無以附衆，非武無以威敵，能文能武，則萬邦以之為法矣。

    【纂疏】東萊呂氏曰：「《漢書》馬援疏云：『居前不能令人輊，居後不能令人軒。』注：『言為人無所輕重也。』」疊山謝氏曰：「戎車既安矣，必曰『如輊如軒』，制度工巧則利於戰鬬也。四牡既強矣，必曰『既佶且閑』，教訓習熟則耐於馳驅也。『文武吉甫，萬邦為憲』，漢唐而下，縉紳、介胄分為兩途，愚儒、武夫各持一說，不知三代將帥必文武全才，可以為萬邦之法則者也。」一說：王氏曰：「《集傳》云：『太原，今太原陽曲。』炎切詳焦、穫、涇陽並在鎬京西北，而太原、陽曲乃在河東，玁狁犯鎬京西北之地，王師乃東行涉河，與敵人兩不相值，何緣可以驅之出境？炎深所未喻。」

    吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久叶舉里反。飲於鴆反御諸友叶羽已反，炰白交反鱉膾鯉。侯誰在矣？張仲孝友叶羽已反。

    賦也。祉，福。御，進。侯，維也。張仲，吉甫之友也。善父母曰孝，善兄弟曰友。此言吉甫燕飲喜樂，多受福祉。蓋以其歸自鎬而行永久也，是以飲酒進饌于朋友，而孝友之張仲在焉。言其所與宴者之賢，所以賢吉甫而善是燕也。

    【纂疏】鄭氏曰：「『吉甫燕喜，既多受祉』，天子以燕禮樂之，又多受賞賜也。」濮氏曰：「鱉，龜屬，俗呼圓魚。炰、燔、炙、烈皆火熟之名。膾，細切肉也。《語》：『膾不厭細』。」疊山謝氏曰：「孔明出師之際，必擇良實忠純、貞亮死節之臣以輔其君，顧其君諮諏善道，察納雅言，且曰：『討賊不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。責攸之、禕、允等，以彰其慢。』吉甫功成而歸，宣王安得不飲御諸友乎，宣王安得不歸功於張仲孝友乎？」

    《六月》六章，章八句。

    【纂疏】鄭《譜》曰：「《小雅·六月》之後皆謂之變雅。」《釋文》：「從《六月》至《無羊》十四篇，是宣王之變小雅。」

    薄言采芑音起，于彼新田，于此菑側其反畝叶每彼反。方叔涖音利止，其車三千，師干之試叶詩止反，下同。方叔率止，乘其四騏，四騏翼翼。路車有奭許力反，簟笰音弗魚服叶蒲北反，鉤膺鞗音條革叶訖力反。

    興也。芑，苦菜也，青白色，摘其葉有白汁出，肥可生食，亦可蒸為茹，即今苦蕒菜。宜馬食，軍行采之，人馬皆可食也。田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。方叔，宣王卿士，受命為將者也。涖，臨也。其車三千，法當用三十萬衆。蓋兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人，又二十五人將重車在後，凡百人也。然此亦極其盛而言，未必實有此數也。師，衆。干，扞也。試，肄習也，言衆且練也。率，總率之也。翼翼，順序貌。路車，戎路也。奭，赤貌。簟笰，以方文竹簟為車蔽也。鉤膺，馬婁頷有鈎，而在膺有樊有纓也。樊，馬大帶。纓，鞅也。鞗革，見《蓼蕭》篇。宣王之時，蠻荆背叛，王命方叔南征。軍行采芑而食，故賦其事以起興曰：薄言采芑，則于彼新田，于此菑畝矣。方叔涖止，則其車三千，師干之試矣。又遂言其車馬之美，以見軍容之盛也。

    【附錄】宣王南征荆蠻[21]，想不甚費力，不曾大段戰鬬，故只盛稱其軍容之盛而已。時舉。

    【纂疏】孔氏曰：「菑，災。始災殺其草木。畬，和也，田舒緩也。」長樂劉氏曰：「干，楯。言楯則戈矛弧矢在其中。」蘇氏曰：「路車，金路也。奭，赤飾。」鄭氏曰：「魚服，矢服。」孔氏曰：「車上所有魚皮為矢服。」又曰：「巾車五路，惟金路有鉤，以金為之馬頷之飾也。在馬膺之飾，惟有樊纓，故引樊纓以解膺。」一說：王氏曰：「《爾雅》：『芑，白苗。』郭璞以為白粟。粟[22]，毛於『豊水有芑』以為草，『維麋維芑』以為穀，『薄言采芑』以為菜。王以為皆穀。炎曰：采之田畝，為穀明矣，但穀不當言采，先儒疑之。炎按：五穀，稻、粟、菽、麥、麻。《詩》：『采菽采菽。』又曰：『中原有菽，庶民采之』，菽可言采，芑何為而不可言采哉？」

    薄言采芑，于彼新田，于此中鄉。方叔涖止，其車三千，旂旐央央。方叔率止，約軝祈支反錯衡叶户郎反[23]，八鸞瑲瑲七羊反。服其命服，朱芾音弗斯皇，有瑲葱珩音衡，叶户郎反。

    興也。中鄉，民居，其田尤治。約，束。軝，轂也，以皮纏束兵車之轂而朱之也。錯，文也。鈴在鑣曰鸞，馬口兩旁各一，四馬故八也。瑲瑲，聲也。命服，天子所命之服也。朱芾，黄朱之芾也。皇，猶煌煌也。瑲，玉聲。葱，蒼色如葱者也。珩，佩首横玉也。禮：三命赤芾葱珩。

    【纂疏】鄭氏曰：「交龍為旂，龜蛇為旐。」董氏曰：「旂，諸侯所建諸臣之旗。旂為上，旐為下。」曹氏曰：「芾、佩非軍服，金路非戎車，和鸞非戎馬。所以然者，方叔克壯其猶，如吳起將戰不帶釰，諸葛武侯臨陣不親戎服，羊祜輕裘緩帶而盛著威名，杜預身不跨馬自能制勝，故詩人詠其車服之美而已。」

    鴥惟必反彼飛隼息允反，其飛戾天，亦集爰止。方叔涖止，其車三千，師干之試。方叔率止，鉦音征人伐鼓，陳師鞠居六反旅。顯允方叔，伐鼓淵淵叶於巾反，振旅闐闐徒顛反，叶徒鄰反。

    興也。隼，鷂屬，急疾之鳥也。戾，至。爰，於也。鉦，鐃也，鐲也。伐，擊也。鉦以靜之，鼓以動之，鉦鼓各有人，而言鉦人伐鼓，互文也。鞠，告也。二千五百人為師，五百人為旅，此言將戰，陳其師旅而誓告之也。陳師告旅，亦互文耳。淵淵，鼓聲平和，不暴怒也。謂戰時進士衆也。振，止。旅，衆也。言戰罷而止其衆以入也。《春秋傳》曰「出曰治兵，入曰振旅」是也。闐闐，亦鼓聲也，或曰盛貌。程子曰：「振旅亦以鼓行金止。」言隼飛戾天，而亦集於所止，以興師衆之盛，而進退有節，如下文所云也[24]。

    【纂疏】濮氏曰：「《周禮·鼓人》：『以金錞和鼓，以金鐲節鼓，以金鐃止鼓，以金鐸通鼓。』即無鉦名，則錞、鐲、鐃、鐸通謂之鉦，而和、節、止、通實用於鼓，故詩之言云然。」孔氏曰：「《說文》：『鉦，鐃也，似鈴，柄中上下通。』又云：『鐲，鉦也，鐃也。』則鐃、鐲俱得名鉦[25]，故《鼓人》注云：『鐲，鉦也，形如小鍾。』鐲似小鍾，鐃似鈴，是有大小之異耳。」嚴氏曰：「方誓師伐鼓以往，即言振旅，蓋蠻夷望風畏服不待戰也。」

    蠢尺允反爾蠻荆，大邦為讎。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執訊音信獲醜叶尺由反。戎車嘽嘽吐丹反，嘽嘽焞焞吐雷反，如霆如雷。顯允方叔，征伐玁狁，蠻荆來威叶音隈。

    賦也。蠢者，動而無知之貌。蠻荆，荆州之蠻也。大邦，猶言中國也。元，大。猶，謀也。言方叔雖老，而謀則壯也。嘽嘽，衆也。焞焞，盛也。霆，疾雷也。方叔蓋嘗與於北伐之功者，是以蠻荆聞其名，而皆來畏服也。

    【纂疏】王氏曰：「『執訊獲醜』，見《出車》。前三章詳序其治兵，末章美其成功，出戰之事略而不言，蓋以宿將董大衆，荆人自服，不俟戰而後屈也。」濮氏曰：「細誦此二詩，乃知宣王北伐南征，未見其有赫赫功烈之可稱，此其所以不編之《大雅》而亦無美與刺歟？」疊山謝氏曰：「『顯允方叔』者，先王用人多取其顯允，顯則其心明白洞達，允則其心忠信誠慤，上不欺君，下不欺心，無一毫可疑。」

    《采芑》四章，章十二句。

    我車既攻，我馬既同。四牡龐龐鹿同反，駕言徂東。

    賦也。攻，堅。同，齊也。《傳》曰：「宗廟齊豪，尚純也；戎事齊力，尚強也；田獵齊足，尚疾也。」龐龐，充實也。東，東都洛邑也。周公相成王，營洛邑為東都，以朝諸侯。周室既衰，久廢其禮。至于宣王，內修政事，外攘夷狄，復文武之竟土。修車馬，備器械，復會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。故詩人作此以美之。首章汎言將往東都也。

    【附錄】時舉說《車攻》《吉日》二詩。先生曰：「好田獵之事，古人亦多刺之，然宣王之田乃是因此見得其車馬之盛、紀律之嚴，所以為中興之勢者在此。其所謂田，異乎尋常之田矣。」

    【纂疏】濮氏曰：「《序》云復古，而說者以復竟土、復會諸侯實之，令能外攘夷狄，可以見政事之修，舉不知前王廢墮者，今果能盡復矣乎？不然，則但會諸侯以田獵，便謂之復古，可乎？復文武竟土，在《大雅》召虎平淮夷之一役。今不修車馬[26]，備器械，復會諸侯于東都，因田以講武，乃是後來事，不可便以為內修政事只此一端也。《春秋》書『成周宣榭火』，則實宣王講武東都之遺跡。」

    田車既好叶許厚反，四牡孔阜符有反。東有甫草叶此苟反，駕言行狩叶始九反。

    賦也。田車，田獵之車。好，善也。阜，盛大也。甫草，甫田也，後為鄭地，今開封府中牟縣西圃田澤是也。宣王之時未有鄭國，圃田屬東都畿內，故往田也。此章指言將往狩于圃田也。

    愚按：《集傳》本《鄭箋》，以甫草為圃田之草。甫音補，《毛詩》甫如字訓大也，并纂其說于後：「甫，大也。田者，大芟草以為防，或舍其中。褐纏旃以為門，裘纏質以為槸，間容握，驅而入，擊則不得入。左者之左，右者之右[27]，然後焚而射焉。天子發然後諸侯發，諸侯發然後大夫、士發。天子發抗大綏，諸侯發抗小綏。獻禽於其下，故戰不出頃，田不出防，不逐奔走，古之道也。」孔疏云：「設防、立門，以織毛褐布纏通帛旃之竿，以為門兩傍，門南開，並為二門，用四旃四褐。以裘纏椹質為門中闑。闑，車軌之裏，两邊約車輪者也[28]。門之廣狭，兩軸頭去旃竿之間各容一握。握，人四指為四寸，是門廣於軸八寸也。入此門，當馳走而入，不得徐也。軸頭擊著門傍旃竿，則不得入。所以罰不一也[29]。以天子六軍，分為左右，令各在一方，屬左者之左門，屬右者之右門，不得越離部位。教戰畢，士卒出門，乃驅禽於防，焚草而射之。舉綏為表，因獻於下也[30]。戰場有頃數，戰者不出界[31]。」謾備參考。

    之子于苗叶音毛，選徒囂囂五刀反。建旐設旄，搏音博獸于敖。

    賦也。之子，有司也。苗，狩獵之通名也。選，數也。囂囂，聲衆盛也。數車徒者，其聲囂囂，則車徒之衆可知。且車徒不嘩，而惟數者有聲，又見其靜治也。敖，近滎陽，地名也。此章言至東都而選徒以獵也。

    【纂疏】毛氏曰：「夏獵曰苗。」孔氏曰：「時宣王為夏苗[32]。」旐旄，見《出車》。東萊呂氏曰：「敖，山名。晉師救鄭在敖、鄗之間。士季設七覆于敖前，則山下平曠可屯兵，翳薈可設伏。宣王往東都以會諸侯為主，因田獵以選車徒。而二章、三章言田獵者，有司先為戒具，以待會同畢而田獵也。」又曰：「所謂『東有甫草』，則敖地也。」

    駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹。

    賦也。奕奕，連絡布散之貌。赤芾，諸侯之服。金舄，赤舄而加金飾，亦諸侯之服也。時見曰會，殷見曰同。繹，陳列聨屬之貌也[33]。此章言諸侯來會朝於東都也。

    【纂疏】王氏曰：「諸侯、人君宜朱芾而赤芾者，會同故。出蒞其臣庶，則朱芾，君道也。故方叔受其命服則朱芾[34]，會同于王則赤芾，臣道也。」孔氏曰：「《屨人》注：『舄有三等，赤舄為上，冕服之舄，下有白舄、黑舄。』此金舄即赤舄也，《箋》云：赤舄則所尊莫是過[35]，故云『達屨』，言赤舄是屨之最上達者。此舄也，而曰屨，屨，舄通名。」又曰：「時見無常期。殷，衆也。」

    決拾既佽音次，與柴叶，弓矢既調讀如同，與同叶。射夫既同，助我舉柴子智反。

    賦也。決，以象骨為之，著於右手大指，所以鉤弦開體。拾，以皮為之，著於左臂以遂弦，故亦名遂。佽，比也。調，謂弓強弱與矢輕重相得也。射夫，蓋諸侯來會者。同，協也。柴，《說文》作，謂積禽也。使諸侯之人助而舉之，言獲多也。此章言既會同而田獵。

    【纂疏】嚴氏曰：「『決』即《衛·芄蘭》所謂『佩韘』也。」疊山謝氏曰：「弓既上弦，必審視之，端正則可用，微有偏斜，必加矯揉，此弓之調也。矢之輕重必視弓力之強弱，弓強而矢輕則不中，弓弱而矢重亦不中，此矢之調也。」

    四黄既駕，兩驂不猗於寄、於箇二反。不失其馳叶徒卧反，舍音捨矢如破彼寄、普過二反。

    賦也。猗，偏倚不正也。馳，馳驅之法也。舍矢如破，巧而力也。蘇氏曰：「不射善御者，詭遇則獲，不然不能也。今御者不失其馳驅之法，而射者舍矢如破，則可謂善射御矣。」此章言田獵而見其射御之善也。

    【纂疏】王氏曰：「『四牡』言力之強[36]，『四黄』言色之純，『兩驂不猗』言御能正其馬，『不失其馳』言車行節而有法，『舍矢如破』言矢行巧而力也。」又曰：「四馬內有兩服，外有兩驂。」

    蕭蕭馬鳴，悠悠斾旌。徒御不驚，大庖蒲爻反不盈。

    賦也。蕭蕭、悠悠，皆閒暇之貌。徒，步卒也。御，車御也。驚，如《漢書》「夜，軍中驚」之驚。不驚，言比卒事，不喧嘩也。大庖，君庖也。不盈，言取之有度，不極欲也。蓋古者田獵獲禽，面傷不獻，踐毛不獻，不成禽不獻。擇取三等：自左膘而射之，達于右腢，為上殺，以為乾豆，奉宗廟；達右耳本者次之，以為賓客；射左髀達于右為下殺，以充君庖。每禽取三十焉，每等得十，其餘以與士大夫，習射于澤宫，中者取之，是以獲雖多而君庖不盈也。張子曰：「饌雖多而無餘者，均及於衆而有法耳。凡事有法，則何患乎不均也。」舊說：不驚，驚也。不盈，盈也。亦通。此章言其終事嚴而頒禽均也。

    【纂疏】《釋文》曰：「膘音縹，脅後髀前肉也。腢音愚，肩前。上殺中心，死疾，鮮潔也。」孔氏曰：「次之者，以其遠心，死稍遲，肉已微惡。髀，股外。音杳，水臁也，右，右脅髀[37]，下殺，以其中脅，死最遲，肉又益惡。面傷謂當面射之。踐毛謂在傍而逆射之。不獻，嫌誅降之義。不成禽不獻，惡害幼小。」

    之子于征，有聞音問無聲。允矣君子，展也大成。

    賦也。允，信。展，誠也。聞師之行而不聞其聲，言至肅也。信矣其君子也，誠哉其大成也。此章總序其事之始終，而深美之也。

    《車攻》八章，章四句。

    以五章以下考之，恐當作四章，章八句。

    吉日維戊叶莫吼反，既伯既禱叶丁口反。田車既好叶許口反，四牡孔阜符有反。升彼大阜，從其羣醜。

    賦也。戊，剛日也。伯，馬祖也，謂天駟房星之神也。醜，衆也，謂禽獸之羣衆也。此亦宣王之詩，言田獵將用馬力，故以吉日祭馬祖而禱之。既祭而車牢馬健，於是可以歷險而從禽也。以下章推之，是日也，其戊辰歟？

    【纂疏】孔氏曰：「《夏官·校人》：『春祭馬祖。』注：『馬祖，天駟。』謂之伯者，長也。常祭在春[38]，將用馬力，則又備禮禱之[39]。」又曰：「大阜，大陵阜也。」

    吉日庚午，既差我馬叶滿補反。獸之所同，麀音憂鹿麌麌愚甫反。漆沮七徐反之從，天子之所。

    賦也。庚午，亦剛日也。差，擇，齊其足也。同，聚也。鹿牝曰麀。麌麌，衆多也。漆沮，水名，在西都畿內，涇、渭之北，所謂洛水，今自鹽韋流入鄜坊，至同州入河也。戊辰之日既禱矣，越二日庚午，遂擇其馬而乘之。視獸之所聚，麀鹿最多之處而從之，於漆沮之旁為盛[40]，宜為天子田獵之所也。

    瞻彼中原，其祁孔有叶羽已反。儦儦表驕反俟俟叶于紀反，或羣或友叶羽已反。悉率左右叶羽已反，以燕天子叶奬履反[41]。

    賦也。中原，原中也。祁，大也。趣則儦儦，行則俟俟。獸三曰羣，二曰友。燕，樂也。言從王者視彼禽獸之多，於是率其同事之人，各共其事以樂天子也。

    既張我弓，既挾子洽反我矢。發彼小豝音巴，殪於計反此大兕徐履反。以御賓客，且以酌醴。

    賦也。發，發矢也。豕牝曰豝。壹矢而死曰殪。兕，野牛也。言能中微而制大也。御，進也。醴，酒名。《周官》「五齊」，「二曰醴齊」。注曰：「醴成而汁滓相將，如今甜酒也」。言射而獲禽，以為俎實，進於賓客而酌醴也。

    【纂疏】曹氏曰：「醴不可專飲，天子之於羣臣，不徒設醴而已。此言酌醴者，《左傳》天子饗諸侯，每云『饗醴，命之宥』。是享有醴者，天子飲酒之禮也，故舉醴言之。杜預云：『先置醴酒，示不忘古也。』」疊山謝氏曰：「田而得禽，天子不以自奉，故大庖不盈。命有司以進賓客，頒諸侯及群臣也。命有司且以酌醴，燕諸侯及群臣也。先王體群臣、懷諸侯，常有恩惠，其用心公溥而均齊，常以一人養天下，不以天下奉一人也。」

    《吉日》四章，章六句。

    東萊呂氏曰：「《車攻》《吉日》所以為復古者何也？蓋蒐狩之禮，可以見王賦之復焉，可以見軍實之盛焉，可以見師律之嚴焉，可以見上下之情焉，可以見綜理之周焉。欲明文武之功業者，此亦足以觀矣。」

    鴻鴈于飛，肅肅其羽。之子于征，劬其俱反勞于野叶上與反。爰及矜棘冰反人，哀此鰥寡叶果五反。

    興也。大曰鴻，小曰鴈。肅肅，羽聲也。之子，流民自相謂也。征，行也。劬勞，病苦也。矜，憐也。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。舊說：周室中衰，萬民離散，而宣王能勞來、還定、安集之，故流民喜之而作此詩，追叙其始而言曰：鴻鴈于飛，則肅肅其羽矣。之子于征，則劬勞于野矣。且其劬勞者，皆鰥寡可哀憐之人也。然今亦未有以見其為宣王之詩。後三篇放此。

    【纂疏】孔氏曰：「鴻、鴈俱是水鳥，其形鴻大而鴈小。春則避陽暑而北，秋則避陰寒而南。」曹氏曰：「喻小大皆離散。」

    鴻鴈于飛，集于中澤叶徒洛反。之子于垣音袁，百堵丁古反皆作。雖則劬勞，其究安宅叶達各反。

    興也。中澤，澤中也。一丈為板，五板為堵。究，終也。流民自言鴻鴈集于中澤，以興己之得其所止而築室以居，今雖勞苦，而終獲安定也。

    【纂疏】曹氏曰：「鴻鴈趾連，蹄不能握木。故《易》以鴻漸於木為失所不安之象，《書》以彭蠡既豬，陽鳥攸居[42]，為得其所。」孔氏曰：「版廣二尺[43]，故《周禮》說一堵之牆，長丈，高一丈。」王氏曰：「垣，牆也。」

    鴻鴈于飛，哀鳴嗸嗸五刀反。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕叶音高。

    比也。流民以鴻鴈哀鳴自比，而作此歌也。哲，知。宣，示也。知者聞我歌，知其出於劬勞，不知者謂我閒暇而宣驕也。《韓詩》云：「勞者歌其事。」《魏風》亦云：「我歌且謠，不知我者，謂我士也驕。」大抵歌多出於勞苦，而不知者常以為驕也。

    愚按：此詩諸家皆本《序》說，指「之子」為使臣。然三章劬勞之義，一章指使臣，二章指民，三章或指使臣、或指民，皆為的當。朱子《集傳》以「之子」為流民自相謂，而「劬勞」皆就民說，但或謂不見勞來安集之意。愚謂一章有取於鴻鴈羽翮之勞，至言「爰及矜人，哀此鰥寡」，誰及之，誰哀之，實由於上之人矣。二章有取於鴻鴈澤中之集，而曰「其究安宅」，以流民所止，非其本土，使可為築室久安之計，誰實使之，亦出於在上之人矣。三章有取於鴻鴈之哀嗸，以離散之餘，雖有定居，而生理未復，故不能不哀嗸赴訴旁觀者。哲人則以我為劬勞，愚人則以我為宣驕，然赴訴之於誰，亦訴之於在上之人耳。請得以《集傳》之意而發明之。

    《鴻鴈》三章，章六句。

    夜如何其音基？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將七羊反。

    賦也。其，語詞[44]。央，中也。庭燎，大燭也。諸侯將朝，則司烜以物百枚并而束之，設於門內也。君子，諸侯也。將將，鸞鑣聲。王將起視朝，不安於寢，而問夜之早晚曰：夜如何哉？夜雖未央，而庭燎光矣。朝者至而聞其鸞聲矣。

    【纂疏】孔氏曰：「庭燎者，樹之於庭，燎之為明[45]。《司烜》云：『邦之大事，供蕡燭庭燎。』『樹於門外曰大燭[46]，門內曰庭燎。』《郊特牲》曰：『庭燎之百，由齊桓公始也。』注：『僭天子也。庭燎之差，公五十，侯伯子男皆三十。』是天子庭燎用百。古制未得而聞，要以物百枚並而纏束之，今則用松葦竹灌以脂膏也。」

    夜如何其？夜未艾音乂，叶如字[47]，庭燎晣晣之世反，與艾叶。君子至止，鸞聲噦噦呼會反。

    賦也。艾，盡也。晣晣，小明也。噦噦，近而聞其徐行，聲有節也。

    夜如何其？夜鄉許亮反晨，庭燎有煇許云反。君子至止，言觀其旂叶渠斤反。

    賦也。鄉晨，近曉也。煇，火氣也。天欲明而見其烟光相雜也。既至而觀其旂，則辨色矣。

    【附錄】說詩至「庭燎有輝」，先生曰：「輝，火氣也，天欲明而見其煙火相雜[48]，此是吳才老之說，說此一字有功也。」時舉。

    【纂疏】東萊呂氏曰：「宣王將朝而屢問，其志雖勤，然未能安定疑止，躍然有喜事之心焉。斯其所以不能常也[49]。」嚴氏曰：「所謂因以箴之者，如有常德，以立武事，因以為戒。謂美其武功之方盛，因戒其後不可黷武。庭燎以美其勤政，而箴其勤之太過耳。過則不可常，而其終之怠，勢所必至。此詩乃锐意求治之初，其後晏起，至煩姜后脫簪[50]，乃末年怠政之事也。」濮氏曰：「合二雅而觀此詩，必與《常武》相先後。《常武》因以為戒，蓋自是無復有《大雅》之詩。此因以箴之，自是箴而規，規而誨，誨而刺矣。衰失之證以漸而形序之，書必有所傳，使皆若此，可無負於詩也。」

    《庭燎》三章，章五句。

    沔綿善反彼流水，朝直遙反宗于海叶虎洧反。鴥惟必反彼飛隼息允反，載飛載止。嗟我兄弟，邦人諸友叶羽軌反。莫肯念亂，誰無父母叶滿洧反？

    興也。沔，水流滿也。諸侯春見天子曰朝，夏見曰宗。此憂亂之詩，言流水猶朝宗于海，飛隼猶或有所止，而我之兄弟諸友乃無肯念亂者，誰獨無父母乎？亂則憂或及之，是豈可以不念哉？

    【纂疏】隼，見《采芑》。疊山謝氏曰：「一身之遇亂未足惜，父母之遇亂深可憂。誰無父母，不為一身謀，獨不為父母謀乎？為父母謀，則當念亂，則必思所以救亂也。」

    沔彼流水，其流湯湯失羊反。鴥彼飛隼，載飛載揚。念彼不蹟井亦反，載起載行叶户郎反。心之憂矣，不可弭忘。

    興也。湯湯，波流盛貌。不蹟，不循道也。載起載行，言憂念之深，不遑寜處也。弭，止也。水盛隼揚，以興憂念之不能忘也。

    【纂疏】《釋文》曰：「蹟，亦作跡，足跡也。」愚謂「載飛載揚」，「飛隼」之無定也；「載起載行」，「不蹟」之無常也。下文「心之憂矣，不可弭忘」，方是說憂慮深切之意。所以憂之者，亦以其載起載行，如隼之飛揚耳。

    鴥彼飛隼，率彼中陵。民之訛言，寜莫之懲。我友敬矣，讒言其興？

    興也。率，循。訛，偽。懲，止也。隼之高飛，猶循彼中陵，而民之訛言，乃無懲止之者。然我之友，誠能敬以自持矣，則讒言何自而興乎？始憂於人，而卒反諸己也。

    《沔水》三章，二章章八句，一章六句。

    疑當作三章，章八句。卒章脱前兩句耳。

    愚按：諸家多本《序》說，謂規宣王聽讒而諸侯攜貳，略纂于下。李氏曰：「當時諸侯，有朝有不朝者，指第一章也。二章言念彼不蹟，則是不朝也。三章言率彼中陵，則是朝王也。」東萊曰：「當諸侯向背未定之際，有恪守侯度如中陵之隼者，夫豈易得！民之訛言，乃欲誣汙之，寧可不懲治以保持之乎？若不懲之，則諸侯皆不自堅，各相語曰：『我友其敬戒矣，讒言其將興矣。』雖為諸侯相語之辭，實規宣王當屏絶讒慝，使忠順者安意肆志而無所懼也。讒人在朝[51]，乃諸侯疑畏之本，故於卒章明言之。」

    鶴鳴于九皋，聲聞音問于野叶上與反，魚潛在淵，或在于渚。樂音洛彼之園，爰有樹檀叶徒沿反，下同，其下維蘀音託。它山之石，可以為錯七落反。

    比也。鶴，鳥名，長頸，竦身，高脚，頂赤，身白，頸尾黑，其鳴高亮，聞八九里。皋，澤中水溢出所為坎，從外數至九，喻深遠也。蘀，落也。錯，礪石也。此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之詞也。蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野。言誠之不可揜也。魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也。園有樹檀，而其下維蘀，言愛當知其惡也。他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？

    【附錄】《鶴鳴》做得巧，更含蓄意思，全不發露[52]。祖道。

    【纂疏】毛氏曰：「皋，澤也。」濮氏曰：「澤曲曰皋，《楚詞》注。」嚴氏曰：「渚，小洲。」呂氏曰：「蘀，落葉穢雜。」濮氏曰：「詩言鶴鳴九皋，其聲下聞于野，上聞於天，以比言有善惡而無遠近，以見言之不可不謹也。魚潛淵水之下，而知其或在於渚，或在於淵，以比行有顯晦而無淺深，以見行之不可不謹也。樂彼之園，以其有樹檀之美，而不知其下有不材之木，以比愛而忘其惡，喜而容其佞，信溺愛者，不可不明也。它山之石，以其有磽駁之惡，而不知其中有礛礪可以為攻玉之錯，以比憎而忘善，惡而昧其美，信偏惡者，不可不審也。」

    鶴鳴于九皋，聲聞于天叶鐵因反。魚在于渚，或潛在淵叶一均反。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。

    比也。榖，一名楮，惡木也。攻，錯也。程子曰：「玉之温潤，天下之至美也。石之麄厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器；以石磨之，然後玉之為器得以成焉。猶君子之與小人處也，横逆侵加，然後修省畏避，動心忍性，増益預防，而義理生焉，道德成焉。吾聞諸邵子云。」

    【纂疏】孔氏曰：「陸氏云：『幽州人謂之榖桑，荆、揚、交、廣謂之榖，中州人謂之楮。殷中宗時，桑榖共生是也，今江南人績其皮以為布，又搗以為紙，謂之榖皮紙。』」李氏曰：「漢王符云：『攻玉以石，洗金以鹽[53]，濯以魚[54]，浣布以灰。夫物固有以賤理貴，人以醜化好者矣，智者棄短取長，以致其功[55]。』」疊山謝氏曰：「『它山之石，可以為錯』、『可以攻玉』，只此兩句斷章取義，亦有一說。君子如玉，小人如石。它山者，邪類，與善類非同氣，猶玉、石不同一山也。它山之石為錯而攻玉，乃所以成玉之精粹也。是猶小人誣君子以有過，乃所以儆君子而進於無過之地也；小人謗君子之無德，乃所以儆君子而進于盛德之域也；小人欺君子之無才，乃所以儆君子而勉為全才之人也。」

    《鶴鳴》二章，章九句。

    彤弓之什十篇，四十章，二百五十九句。

    疑脫兩句，當爲二百六十一句。

    ***

    [1]「受」字原無，據朱熹《詩集傳》卷十補。

    [2]「赤」下原有「黑」字，據《毛詩正義》卷十之一刪。

    [3]「玈」原作「旅」，據《毛詩正義》卷十之一改。

    [4]「王氏曰」云云，實乃《毛詩正義》卷十之一孔疏文，原文作「《說文》：『弨，弓反。』弓弛而體反也。」

    [5]「設」原作「殽」，據《毛詩正義》卷十之一改。

    [6]此處所引「嚴氏曰」節略太過，文句晦澀。按嚴粲《詩緝》卷十八原文作「鄭以醻為献酬，但酬酢是燕禮。其饗禮訓為共俭，爵盈而不飲，未必有醻酢也」。

    [7]「三」原作「二」，據陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷上改。

    [8]「蒸食」原作「烝」，據陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷上改。

    [9]「壯」原作「牲」，據《毛詩正義》卷十之一改。

    [10]「為」上，《毛詩正義》卷十一之一有「言」字。

    [11]「種」原作「貝」，據《毛詩正義》卷十一之一改。

    [12]「貝」原作「其」，據《毛詩正義》卷十之一改。

    [13]「比」，四部叢刊三編本朱熹《詩集傳》卷十作「興」，然元十卷本、明正統本、嘉靖本、八卷本朱熹《詩集傳》均作「比」。下文注語「以比君子」，四部叢刊本亦作「興」，而其他諸本作「比」。

    [14]「焉」原作「然」，據謝枋得《詩傳注疏》卷中及《尚書·秦誓》改。

    [15]「蔽隠」原作「隱蔽」，據《周禮注疏》卷二十七《車僕》注改。

    [16]「周禮」至「車也」，實孔疏對《鄭箋》「戎車有五」之疏解。

    [17]「時」，謝枋得《詩傳注疏》卷中作「日」。

    [18]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十改。

    [19]「旗」，謝枋得《詩傳注疏》卷中作「師」。

    [20]「此傳」，謝枋得《詩傳注疏》卷上作「左氏」。

    [21]「荆蠻」，《朱子語類》卷八十一作「蠻荆」。

    [22]「粟」，據上下文意當作「芑」。

    [23]「軝」原作「軧」，據朱熹《詩集傳》卷十改，傳文中「軧」字亦據改。

    [24]「文」字原無，據朱熹《詩集傳》卷十補。

    [25]「鐲」下，《毛詩正義》卷十之二有「相類」二字。

    [26]「不」字，據上下文意，疑為衍文。

    [27]「左者」至「之右」，《毛詩正義》卷十之三作「之左者之左，之右者之右」。

    [28]「两」原作「而」，據《毛詩正義》卷十之三改。

    [29]「一」原作「工」，據《毛詩正義》卷十之三改。

    [30]據《毛詩正義》卷十之三，「獻」下有「其禽」二字，「於」下有「其」字，當從之。

    [31]按，此二句，《毛詩正義》卷十之三作：「《鄭志》答張逸云：『戰有頃數，不能盡其多少，猶公戰場者，不出其頃界，田者不出其防也。』」

    [32]「夏苗」，《毛詩正義》卷十之三作「夏田之苗」。

    [33]「也」字原無，據朱熹《詩集傳》卷十補。

    [34]「受」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十九引王氏語作「服」。

    [35]「所」字原無，據《毛詩正義》卷十之三補。

    [36]「四」字原無，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十九引王氏語補。

    [37]「髀股外」至「右脅髀」，《毛詩正義》卷十之三作「射左股髀，而達過於右脅髀」。

    [38]「常祭在春」，《毛詩正義》卷十之三作「祭之在春，其常也」。

    [39]「備」，當從《毛詩正義》卷十之三作「用彼」。

    [40]「於」原作「惟」，據朱熹《詩集傳》卷十改。

    [41]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十改。

    [42]「攸」原作「收」，據曹粹中《放齋詩說》卷二改。

    [43]「版」，《毛詩正義》卷十一之一作「板」。按「版」通「板」。

    [44]「詞」原作「辭」，據朱熹《詩集傳》卷十改。

    [45]「為」原作「光」，據《毛詩正義》卷十一之一改。

    [46]「樹」上，《毛詩正義》卷十一之一及《周禮注疏》卷三十六《秋官·司烜氏》鄭玄注皆有「注云」二字，當從之。

    [47]「叶」原作「又」，據朱熹《詩集傳》卷十改。

    [48]「火」，《朱子語類》卷八十一作「光」。

    [49]「斯」原作「則」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十九改。

    [50]「姜」，嚴粲《詩緝》卷十九作「賢」。

    [51]「朝」字原無，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十九補。

    [52]「全不發露」，《朱子語類》卷八十作「全然不露」。

    [53]「洗」，王符《潛夫論》卷四作「治」。

    [54]「濯」下，王符《潛夫論》卷四有「錦」字。

    [55]「功」原作「力」，據王符《潛夫論》卷四改。

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