生活中，常见到一些人通过关系购买紧俏商品或通过送礼手段达到其他目的。由于这些不是通过正常渠道获得，而是从不够光明正大或不愿意被人看见的渠道取得的，故人们讥讽为“走后门”。
“走后门”是有典故的。相传，宋哲宗死后，徽宗继位，以蔡京为相。蔡京是个贪赃枉法，妒才嫉能，排斥旧吏的宰相。他的所作所为引起了人们强烈的不满。但由于他位高权重，老百姓都敢怒不敢言，为此人们总想找个方法来讽刺他一下。
有一年元宵节，在京的艺人们自动组织起来在街头自编自演了一出名叫“走后门”的戏。内容大概是：有一天，某县官正在升堂办案，来了一个老和尚要求离京出游，知县一看他的度牒是哲宗年间的，就下令让他还俗。赶走这个老和尚后，又来了一个道士，说遗失了度牒，要求补发，知县得知他是哲宗年间出家的，就剥了他的道袍。
正在这时，一个属官上前低语道：“大老爷！黄员外给您送来了一千两银子，不过这些银子都是先帝年间铸造的，下官不知怎办，特来禀告。”知县听了，略作沉思，悄悄地说：“先把箱子装好，不要被他人看见，从后门搬进来吧！”
这出戏，巧妙地抨击那些有权有势的贪官贪赃枉法的行为，从那以后，“走后门”一语就流传了下来。
趣味链接：宋徽宗走后门的故事
宋徽宗赵佶身为皇帝，却经常出没于烟花柳巷。一日，赵佶听说汴京城里出了个能歌善舞，琴、棋，书、画无一不精的名妓李师师，便着便装溜出了京城，与李师师搭上了关系，一时为李师师所倾倒。
赵佶为了便于与名妓李师师幽会而又不被人发现，就命人在皇宫后修了一条地道，一直通到李师师住处的后门。从此，赵佶就可以“走后门”了。
据说，梁山好汉一百零八将归顺朝廷，也是利用李师师的后门，打通关节，接受招安的。现在用“走后门”来指通过不正当的手段以求达到某种目的。
002历史上第一个“二百五”
日常生活中，“二百五”往往指那些傻瓜或说话不正经、办事不认真、处事随便、好出洋相的人。这个说法的确切来源已经很难考证了，有人说这来源于春秋战国时的故事。
战国时期，苏秦是战国时的一个说客，他身佩六国相印，一时很是威风，但也结下了很多仇人。后来，苏秦在齐国被人暗杀，齐王很生气，想要为苏秦报仇，可一时拿不到凶手。为了引凶手现形，他想出了一条计策。于是，他在城内外贴榜文说：“苏秦里通外国，是个奸贼，杀了他便为齐国立了功，请杀苏秦的人亲自来领赏黄金千两，加升官职。”
榜文贴出去没多久，便有四个人揭了榜文，声称苏秦是他们杀的，要求应召。齐王说：“这可不许冒充呀！”四个人又都咬定说是自己干的。齐王查实之后，假意称赞他们是勇士，并问：“一千两黄金，你们四个人各分得多少？”四人齐声回答：“一人二百五。”齐王拍案大怒道：“来人，把这四个‘二百五’推出去斩了！”“二百五”一词就这样流传了下来。
趣味链接：“二板五”与“二百五”
“二百五”与推牌九还有点关系呢。原来，牌九（旧时一种赌具）中有“二板”（四个点）和“么五”（六个点）两张牌，这两张牌配在一起就是十个点，在推牌九里称为“毙十”。
“毙十”是牌九里最小的点，谁都比它大，它什么牌也“吃”不了，所以人们就用“二板五”（二板和幺五的简称）来戏称什么事也做不好的人。时间久了，就把“二板五”叫成“二百五”了。
003为什么会“红得发紫”
红得发紫是说某人运气好，一路是个大红人，红到了极限。生活中常可以说某个当官的红得发紫，也可以说某影星红得发紫。这里的红紫是指衣服的颜色。可为什么偏偏说红得发“紫”呢？
古时对衣着颜色有明确的要求，《韩非子·外储说左上》中记载着齐桓公喜好穿紫衣并禁止百姓服紫的故事：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。桓公患之，谓管仲曰：‘寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？’管仲曰：‘君可止之。’于是三日境内莫衣紫者。”
至隋代时，官员服饰的颜色已经有了明文规定，《隋书·礼仪志》曰：大业元年，炀帝诏牛弘、宇文恺等创造章服差等。五品以上通着紫袍，六品以下兼用绯绿，胥吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黄……这种规定官民服色的传统被以后的唐代所继承。
唐代时规定“：三品以上官员着紫袍，佩金鱼袋；五品以上着绯袍，佩银鱼袋；六品以下着绿袍，无鱼袋。”在官场之外，也以紫色为贵，僧人们若能得到紫色袈裟，则是至高无上的荣誉了。
由此可以看出，穿红着紫的都是经常出入朝廷的人，于是，人们便以红色作为发达的标志，而达到紫色则是位居皇帝之下的高官了。“红得发紫”正是来源于这种服色制度。故而，人们常以“红得发紫”来形容那些官运亨通、仕途畅达的人。
趣味链接：“青衣”为何指称丫鬟
在古代，丫鬟常常被称为“青衣”，这与古代衣冠服饰的贵贱、等级之分有关。
早在夏商时期，服饰制度的等级之分就已初见端倪，到周代时，更是趋于完善，并被纳入“礼治”的范围，当时的服饰依据穿着者的身份、地位各有分别。秦汉时期由于国家统一，服装风格也趋于一致。汉代的染织工艺、刺绣工艺和金属工艺发展较快，推动了服饰的变化，中国完整的服饰等级制度也是在汉代最终确立的。
汉时，统治者就对各个阶层的服装原料和颜色有了明确的规定，秦汉巾帻色“庶民为黑，车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青”。这就是所谓“非其人不得其服”、“天下见其服而知其贵贱”。
因此，百姓和奴仆的衣着只能是以青色为主，不能穿其他颜色的服饰。丫鬟是古代奴仆中不可或缺的角色，为了和主人区分，她们的服装颜色更是有严格规定，不允许她们穿颜色艳丽的衣裳，因此后来人们就将青衣作为丫鬟的代名词。
004照葫芦画瓢
“照葫芦画瓢”最初写为“依样画葫芦”，是指没有自己的发挥，全部模仿别人的东西。由于这个成语形象传神，常被人们用来教育训导他人。
“依样画葫芦”来源于《宋史》中的一个小典故。北宋年间，一位名叫陶谷的翰林学士，想到外地去做官，便托人在宋太祖赵匡胤面前推荐自己。不料，赵匡胤一听说是陶谷，便笑着说：“这位老先生起草文件时总是照抄前人的旧本，只不过改头换面地编编而已。”于是，陶谷没有被任用。
这些话后来传到陶谷的耳朵里，他写诗自我解嘲曰：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”他以此来悲叹自己缺少独创精神。
后来，“依样画葫芦”这句诗，逐渐演变成了“照葫芦画瓢”的俗语。“照葫芦画瓢“常被用来比喻事情简单、容易，不需要花费很大的力气就能办到，也比喻头脑简单，只知道马马虎虎模仿，不能发挥创造性，成了“毫无创见”的同义语，并一直沿用至今。
趣味链接：葫芦瓢
葫芦成熟后，摘回来挂在屋檐下风干。做瓢时，只需用锯将风干的葫芦截成两半，去掉中间的瓤，农家使用的“葫芦瓢”就成了。
葫芦瓢结实耐用，可以舀水、淘米。一般来说，一个葫芦，可以锯做两个瓢。
005人不可貌相
“人不可貌相”是指不要光从外表上去判断一个人，这样往往得不出正确的结论。这一说法出自春秋时期的一个故事。
春秋时期，孔子开班讲学，十里八乡的年轻人都来报名，其中有一个青年叫澹台灭明，字子羽，他相貌丑陋，还带有几分凶相，也请求孔子收他为弟子。
孔子见他长得难看，又不知道他的品性怎样，怕影响教学，就有心拒绝，但转念一想自己是个圣人，不能这样做，就勉强收下了他。子羽入学后，勤奋好学，品行端正，不久便出类拔萃。
后来，子羽到南方一些国家讲学，深受爱戴，一时间弟子竟达3000人，成了知名学者。孔子感慨万分，后悔当初不该怠慢子羽，他痛心地说：“以貌取人，失之子羽！”这就是“人不可貌相”的来历。
趣味链接：孔门七十二贤
孔子是中国教育的祖师，相传孔子所收弟子多达三千人，其中有较大成就者七十二人，人称“孔门七十二贤”。但七十二并非实数，人数远比这个数要多，《史记·仲尼弟子列传》记载有七十七人之多，有的书中甚至达到了九十人之多。
这些人分别是：颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商、颛孙师、曾参、澹台灭明、燕汲、宓子贱、原宪、公冶长、南宫适、公皙哀、曾点、颜无繇、叔仲会、商瞿、高柴、漆雕开、公伯缭、司马耕、樊须、有若、公西赤、巫马施、梁鳣、颜幸、冉孺、曹恤、伯虔、公孙龙、冉季、奚容箴、公祖句兹、施之常、秦祖、漆雕哆、颜高、漆雕徒父、壤驷赤、商泽、石作蜀、任不齐、后处、秦冉、秦商、申党、颜之仆、荣旗、县成、左人郢、郑国、秦非、颜哙、步叔乘、乐欬、廉絜、狄黑、邦巽、孔忠、公西葴、琴张、林放、陈亢、申枨、公良孺、公夏首、公肩定、颜祖、鄡单、句井疆、宰父黑、孟懿子、南宫敬叔、颜浊邹、鞠语、孺悲、惠叔兰、孔璇、原亢籍、公西舆如。
006化干戈为玉帛
春秋时期，秦国的秦穆公和晋国的晋惠公很友好，晋国发生饥荒，向秦国借粮，秦穆公十分慷慨，开仓放粮，帮助他们渡过了难关。可天有不测风云，多年后秦国也遭遇了同样的麻烦，秦穆公向晋惠公开口借粮，晋惠公却死活不肯答应，这可激怒了秦穆公，秦穆公大骂他是个忘恩负义的小人，决心动用国库保底的粮食攻打晋国。
秦、晋两军在韩地交战，也许是天意，刚交战不久，晋惠公的战车就陷在泥坑中，结果被秦军俘虏了。秦穆公打算把晋惠公带回国都审理，可是他的夫人穆姬不同意。
原来，晋惠公夷吾是晋献公的儿子，秦穆夫人是晋献公的女儿，秦穆夫人认为她弟弟有如此下场，是一种报应，也是她的奇耻大辱，很不想见这个丧尽天良、忘恩负义的弟弟，故而不同意秦穆公带他回国都。
秦穆夫人说要是带晋惠公回来，她宁愿去死。这天，秦穆夫人领着太子莹、儿子弘和女儿简璧，一起登上一座堆满柴草的高台，准备烧死自己和孩子。并派侍者去通知秦穆公说：“秦国和晋国本是友好邻邦，但却不能用玉帛相见，而是兴师动众，大起兵戈，厮杀不断，这是天上降下的灾祸，我决意不见夷吾，如果你领夷吾早晨进入国都，那么我晚上就自焚而死；如果你领他晚上进入国都，那么我早上就自焚而死，请你自己拿定主意吧！”
秦穆公没有办法，就想听听大夫们是什么意见，有的大夫主张杀死晋惠公，有的提议留他的太子当人质，秦穆公想来想去，还是决定放回晋惠公，允许晋国与秦国媾和。
后人从该文中概括出一句“干戈化玉帛”，意思是放下武器成为好朋友。再后来，根据表达习惯的不同，就演变成了“化干戈为玉帛”。
趣味链接：“秦晋之好”怎么来的
“秦晋之好”也称“秦晋之盟”，是指两姓联姻婚配。这里的“秦”和“晋”分别指春秋时代的秦国和晋国。
秦国为嬴姓，位置在今陕西一带，至秦始皇时统一中国。晋国故址在今山西和河北南部、陕西中部和河南西北部，后被韩、赵、魏所分。
秦国和晋国是春秋时期的两大强国，又是近邻。但两大统治集团为了生存和竞争常常兵戎相见。同时他们为了自身利益的需要，又常常互相利用，以通婚的形式，结成关系密切的亲家同盟。
秦晋两家世代婚姻的例子很多，如春秋五霸之一的秦穆公，他的夫人就是晋献公的女儿；而晋献公的儿子——也是春秋五霸之一的晋文公重耳，他的夫人文嬴，便是秦穆公的女儿。
秦、晋两国世代联姻的特点，在春秋各国中是比较突出的。因此后人就称两家联姻为“互结秦晋”或“秦晋之好”。
007新官上任三把火
“新官上任三把火”的俗语由来已久，据传这句俗语由来于诸葛亮的故事。
古典小说《三国演义》中，有诸葛亮三次火烧曹操的故事。
第一次火烧博望坡，使夏侯惇统领的十万曹兵所剩无几。第二次在新野，火攻、水淹，使曹仁、曹洪的十万人马几乎全部覆没。第三次火烧赤壁，百万曹兵惨败，最后跟随曹操逃出去的只剩下二十人。当时，人们把这三把战火称为“诸葛亮上任三把火”。传到后来，人们便把它说成“新官上任三把火”了。
“新官上任三把火”并不是说新官上任真要点三把火，而是讲新上任的官员，开始上任有些劲头，必先做两三件于百姓有益之事。其含意是指，事后是否还会不断做好事则难说了，此乃人们的经验之谈，这里的“三把火”是比喻的用法。
现在人们使用这句话，往往表达不同的意思。一种是说新官上任，热情高、干劲大；一种是说，新官上任开头还行，过一段时间就不行了；还有一种是说，新官上任故作声势，做样子唬人。
趣味链接：下“逐客令”
“逐客令”一词最早出现于秦国时期。秦王政十年（公元前237年），想修一条灌溉水渠，当时朝中有个叫郑国的韩国人，是个水利专家，他便毛遂自荐要主持修建这条水渠。
修灌溉渠本是一件富国利民的好事，不成想郑国是韩国派遣的间谍，他修渠的目的就是为了让秦国劳民伤财，削弱秦国的军事力量，使它不能向东方各国攻伐。秦国的宗室贵族得知这一消息后，纷纷要求秦王政驱逐郑国。
秦王政接受建议，果真发布了“逐客令”。朝中官员李斯考虑再三，认为这样做有些不妥，决定向秦王政建言，于是就写了着名的《谏逐客书》。李斯在文中指出四代秦王都用客卿（外来人才），这些客卿为秦国的富强作了很多贡献，说客卿是无负于秦国的，不能随意驱逐。
如果不用这些客卿，就不利于秦国的发展，将使秦国“无富利之实”、“无强大之名”。并且，这些人才若被驱逐，这就等于帮助了你的敌国，变成祸患，“损民益仇”，自属蠢事。
秦王政看完这封上书，觉得很有道理，于是即行废除逐客之令，继续让郑国主持水渠修建工作，这便有了影响后世的郑国渠。这条渠道总长三百余里，渠道所经之处，都能灌溉。
所谓“逐客令”即来源于此。后来，凡是主人对客人表示不欢迎，明着叫他离去的言辞或者运用比譬作出的暗示，都可以说是“逐客令”。
008浪子回头金不换
“浪子回头金不换”是说不务正业的人，一旦改邪归正变好了，是种难能可贵的精神，甚至比金子还宝贵。
我国晋代有个着名的医学家叫皇甫谧，他生于河南新安县一个官吏家庭，他从小娇生惯养，可是，一场战乱使他家破人亡，失去了父母，他被叔母收养下来，本来经过这一场变故，皇甫谧应该成熟起来。
可是情形并非如此，叔母见他这么小就父母双亡，十分可怜他，不忍心去斥责他。皇甫谧自己也不思进取，并且还养成了好逸恶劳的习惯。他经常和一些游手好闲的花花公子混在一起，消磨岁月，无所作为，成了一个不务正业的浪子。
叔母见他变成了这个样子，非常痛心，觉得无颜去见九泉之下的皇甫家的列祖列宗，忧愤、愧疚和操劳，不久就病倒了。
皇甫谧回想叔母的养育之恩，再想到自己的所作所为，十分惭愧和悔恨。于是他痛改前非，决心用实际行动来弥补自己的过失，做一个有用的人。从此，他早起晚睡耕作劳动，勤奋攻读，终于成了一个很有学问的人。
后来，他不幸得了重病，下肢瘫痪，为了战胜病魔使自己能够站起来，他又潜心研究医学，几年之内通读了大量医书，并在自己身上进行了上万次的针灸实验，掌握了大量的第一手资料，经过不懈的努力，他写出了我国第一部针灸专着《甲乙经》，为人类的医学事业作出了巨大的贡献。
趣味链接：什么人才被称为“浪子”
“浪子”在古代是对到处打家劫舍、偷摸拐骗、浪荡游走之辈的代称。
“浪子”一词语出《宋史·李邦彦传》，故事说，北宋有个叫李邦彦的宰相，才华出众，性情豪爽，风流潇洒，一表人才，写起文章来思路敏捷，文笔精巧。
然而，他生长在民间，熟悉庸俗猥琐的事情，待人接物也有一套办法，善于应对，反应也快，他善于唱曲逗乐，能踢皮球，常把街头巷尾流传的俗语编缀成词曲，人们争相传唱，自己取名叫“李浪子”。
李邦彦担任宰相时，没有什么建树，只是阿谀顺从、巴结谄媚，占个官位而已，京城里的人把他称为“浪子宰相”。“浪子”就是从这个故事来的。
后来人们用“浪子”指不务正业的游荡子弟。
009三句话不离本行
人们做一项工作时间久了，在日常交谈中也会不自觉地涉及有关工作的内容，说一些工作中的比喻和术语，这就是所谓的“三句话不离本行”。
相传很久以前，在一个小村子里，厨师、裁缝、车把式、船把式这四个人收工后都要聚在一起海侃。久之，村人以为他们口才好，村里发生了纠纷总要请他们四人去说和。
一次有户人家闹分家，请他们四个人去调解，他们四人欣然接受了。由于这件事很棘手，四个人便聚在一起想点子，厨师先发言说：“咱们要快刀斩乱麻才行，别锅碗瓢盆分不清。”裁缝接着说：“办这事不能太偏，我们得针过去，线也过去才行。”车把式接着说道：“其实也不难，前有车，后有辙，别出大格就行了。”船把式早就听得不耐烦了，说：“咱也别啰里啰唆了，船到桥头自然直，到那儿再见风使舵吧！”
这就是“三句话不离本行”的来历。
趣味链接：七十二行
“七十二行”是人们比喻社会上各行各业的说法。据宋周辉撰《清波杂志》所载，我国唐代的行业为“三十六行”，即：宫粉行、肉肆行、成衣行、玉石行、丝绸行、珠宝行、纸行、鲜鱼行、海味行、文房用具行、竹木行、茶行、酒米行、铁器行、针线行、顾绣行、汤店行、药肆行、陶土行、扎作行、件作行、巫行、驿传行、棺木行、故旧行、皮革行、酱料行、网罟行、柴行、花纱行、彩舆行、杂耍行、鼓乐行、花果行等。
徐珂在其着作《清稗类钞·农商类》中说：“三十六行者，种种职业也。就其工而约计之，曰三十六行，倍之则为七十二行，十之则为三百六十行。”田汝成《西湖游览志余》上说：“杭州三百六十行，各有市语。”
由此说来，七十二行、三百六十行等说法并非行业的具体数字，不过是各行各业的概称而已。
010寡妇门前是非多
“寡妇门前是非多”是句流传已久的俗语，这句话的来历跟封建礼教有关。
封建社会有男女授受不亲的说法，跟这句比起来是有异曲同工之妙的。寡妇是指丈夫已去世的女子；句中的“是非”指的是发生的口舌或纠纷。这句俗语是指寡妇的特定身份，既容易招惹宵小的图谋，也更容易招人猜疑。
封建礼教要求寡妇遵守“从一而终”的妇道，即所谓的“烈女不嫁二夫”，就是说妇女死了丈夫之后，要独守空房，不能再嫁，否则就被认为是不守妇道。
寡妇不能和别的男人说话，更不能搭理别的男人对她的好意。免得招来闲言碎语，如果与男人有所往来，即使是正常的交往，也会遭到非议或指责，产生所谓的“是非”。夫为妻纲，夫权，就像一条打不开的精神枷锁，桎梏着寡妇的思想感情，永远不能得到解脱。
传说有一个女子，成亲不过两年，丈夫就患风寒死去了，成了寡妇后，婆家对她看管很严，有一次家里的长工不小心把水洒在了她身上，两人说了几句话，就被婆婆说成是不守妇道，到处都是关于她的风言风语，连下人都用异样的眼光看她，后来她只好在深夜里跳井自杀了。
好在现今的社会中，“寡妇”已有了追求自己幸福的权利，不过在落后的农村地区，“寡妇”的地位依旧很低下。尽管礼教的余毒，还作祟于人间，但毕竟已成为阳光下的冰雪，渐渐地消融在人们公允的愿望之中。
趣味链接：天高皇帝远
“天高皇帝远”也称“山高皇帝远”，常用来比喻上层官僚不了解下情，或中央政权的力量达不到边远地区，那里的官员可以任意胡为。语出明代黄溥《闲中今古录》中的一个故事。
北宋末年，浙江台州、温州一带大旱，农民颗粒无收，饿死很多人。由于宋代京官和地方官员多如牛毛，机构庞大，政府开支特别大，如是就横征暴敛。皇帝也不体察民情，挥金如土，大肆建造楼、堂、馆、所，百姓不堪重负，天下大乱，人民纷纷起义。
有支起义军，最初是在一个村子里拉起来的。该村树起起义大旗，旗上写着四句话：
天高皇帝远，民少相公多。
一日三遍打，不反待如何。
尽管这次起义后来被无情地镇压了，但在一定程度上动摇了宋王朝的统治基础。这四句话翻译过来就是：高高在上的皇帝怎会顾恤人民的生活？那么多的官吏（相公）骑在人民头上剥削，为催税一天打我三次，再不造反还等待什么？
011不是冤家不聚头
不是冤家不聚头，是说不是前世冤家，今世也不会聚在一起。冤家，就是仇人的意思。现在常指在一起生活，矛盾不可避免，有矛盾的人总要聚在一起，也常用于对亲人的昵称。民间认为，岳飞与秦桧就是一对冤家。岳飞的前世是西天如来佛祖头顶上的一只护法神鸟，名为大鹏金翅明王。而秦桧的老婆王氏，则是一只女土蝙蝠精，时任西天星官。本来两者相安无事，可事情就出在佛祖讲经时。
一日，佛祖如来在大雷音寺讲解妙法真经，正讲到妙处，在莲台之下听经的女土蝙蝠放出一个臭屁，这可惹恼了大鹏金翅鸟，大鹏金翅鸟一嘴就啄死了这只女土蝙蝠。女土蝙蝠一点灵光射出雷音寺，径往东土认母投胎，在下界王门为女，后嫁与秦桧为妻，残害忠良，以报当日之仇。
大鹏金翅鸟，因啄死女土蝙蝠，受到如来佛祖责罚，被贬为凡人，人们认为秦桧与王氏联手治死岳飞，是为了报前世之仇，他们是“不是冤家不聚头”。这就是“不是冤家不聚头”的由来。
趣味链接：“冤家”也是恋人之间的称呼
在我国宋人诗词、元人戏曲中，我们会发现恋人之间常用“冤家”来称呼，以表达似恨而实爱，给自己带来苦恼而又割舍不下的矛盾心情。
《烟花记》：“冤家之说有六：情深意浓，彼此牵系，宁有死耳，不怀异心，所谓冤家者一；两情相系，阻隔万端，心想魂飞，寝食俱废，所谓冤家者二；长亭短亭，临歧分袂，黯然销魂，悲泣良苦，所谓冤家者三；山遥水远，鱼雁无凭，梦寐相思，柔肠寸断，所谓冤家者四；怜新弃旧，孤恩忘义，恨切惆怅，怨深刻骨，所谓冤家者五；一生一死，触易悲伤，抱恨成疾，迨与俱逝，所谓冤家者六。此语虽鄙俚，亦余之乐闻耳。”
“冤家”的这六重含义，充分表达了男女之间那种又爱又恨，又疼又怨，缠绵悱恻的复杂感情。诗人词客笔下的“冤家”，含义如此丰富，难怪古往今来的恋人们都爱以“冤家”相称了。
012糟糠之妻不下堂
刘秀当了皇帝后，自然威风八面，要风得风，要雨得雨。却有一件事让他放心不下：他有个姐姐，因为早年丧夫，所以整日闷闷不乐。刘秀多次派人给她提亲，可是姐姐就是不满意。
后来，刘秀得知姐姐看上了宋弘。他想，“我是皇帝，这点事还不好办？再说，宋弘的妻子郑氏不但年纪大，而且相貌也比不上姐姐。”于是他便派人向宋弘提亲。谁知宋弘听后却说：“糟糠之妻不下堂。”这句话中的“糟糠之妻”是指同自己一起经历过苦难的妻子；“下堂”意即被休掉。
来人将宋弘的话向刘秀禀报后，刘秀深为宋弘对爱情的忠贞不贰所感动，不但没有责怪他，反而更加看重他。
从这一故事可以得知：“糟糠之妻不下堂”并不是指妻子天天在家吃糟糠，而是指同自己一起经历过苦难的妻子，不能因为自己富贵了就休掉她而另攀高门。
趣味链接：贫贱之交不可忘
“糟糠之妻不下堂”一般和“贫贱之交不可忘”连用，即说成“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。
“贫贱之交不可忘”意即：贫贱时结交的朋友，不能因为自己的地位提升了而忘记他。
一般来说，人一旦有了地位和财富，就不难找到朋友。但在贫贱时结交的朋友更弥足珍贵。
013英雄难过美人关
“英雄难过美人关”是说能够过关斩将的英雄人物，在“美人”这一关口前也只好败下阵来。三十六计里面也有个“美人计”。
清代诗人吴伟业写的《圆圆曲》中，有一句“痛哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜”。这“冲冠一怒为红颜”就是指吴三桂为爱妾陈圆圆“冲冠一怒”。当时陈圆圆被李自成手下大将刘宗敏掳去，吴三桂为了能夺回陈圆圆，便发兵山海关。由此可见美人的力量之强大。
“英雄难过美人关”的事例在历史上比比皆是，比如，殷纣王宠妲己，周幽王宠褒姒，吴王夫差宠西施，唐玄宗李隆基宠幸杨贵妃等。这些都是一头扎进美人温柔乡里的君主。
此外，某些豪门贵族，高官显宦，巨商富贾，他们有三房四妾，还要寻花问柳，纵情于酒色之中，被人发现了还要用“英雄难过美人关”这句俗语来掩饰他们的丑恶言行。
古人说：“君子好色，发乎情，止乎礼”，这句话不仅发人深省，而且利于言行。
趣味链接：美人计的由来
美人计，是指用美色来迷惑对方以达到自己的目的。现代意义上的美人多指性感多情的年轻女子。
美人计，语出《六韬·文伐》：“养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之。”意思是，对于用军事行动难以征服的敌方，要使用“糖衣炮弹”先从思想意志上打败敌方的将帅，使其内部丧失战斗力，然后再行攻取。
在现代，无论在战争中、政治争斗中，还是在商场上，都有颇多使用美人计的例子。现代美人计有强烈的时代色彩，多采用间谍的方式，利用金钱贿赂，利用美人诱惑，方式变化多端。
014宰相肚里能撑船
“宰相肚里能撑船”是比喻的说法，意思是说宰相的心胸很宽阔，豁达大度，肚子里都可以行船了。宰相是我国封建王朝总揽各种大事的官员，相当于现在的国务院总理。据说，这句俗语里说的“宰相”就是北宋时的王安石。
宋神宗时期，王安石任宰相之职，为了缓和国家的重重危机，他对一系列的国家政策进行了大刀阔斧的改革。这一改就损害了大地主大官僚的利益，新政实行不久便以失败告终了。王安石也因此急流勇退，告病还家。
回家途中，王安石带着一名童仆，驾一叶小舟，微服而行。他还特意嘱咐童仆不要透露他的官职。一路上，他们听到的全是毁誉王安石的声音。有涵养一点的，便批评新法的不当；没涵养的，就大骂新法祸国殃民，有些人甚至还用带有人身攻击的言语责骂他。
童仆实在忍耐不住，便问王安石：“这些人毁谤于你，如之奈何？”王安石从容地说：“宰相肚里能撑船，从来人言不足恤，言我善者，不足为喜，道我恶者，不足为怒。只当耳边风过去便了，切莫揽事。”一路从容而行，船夫听了他们的对话感叹道：“王宰相好个宰相肚里能撑船啊，实在佩服。从来朝堂上高屋大瓦，酒池肉林，却是好官难做啊。”
在这件事上，王安石表现出一种宽大的胸怀，宽容了人们，人们对此十分钦佩，纷纷称赞王安石的宽宏大量，从此，“大人不记小人过，宰相肚里能撑船”这句话便流行开来。
趣味链接：宰相的由来
宰相，是我国历史上一个泛指的官职称号。宰是主宰，相是辅助之意。宰相的正式官名随着朝代的更替，先后出现过丞相、相国、大司徒、中书令、尚书令、参知政事、内阁大学士、军机大臣等多达几十种官名。
在我国君主专制时期，宰相的权力很大，仅次于天子，真是位居一人之下、万万人之上。据历史记载，早在商周时代已有太宰、尹、太师等官职，起着辅佐天子管理国家事务的作用，但不具备后来宰相的权势。
到了春秋战国时代，相的名称出现了。例如管仲为齐国相，蔺相如为赵国相。由于当时养士之风盛行，“士”的阶层已经出现，不少有知识的人被各国任命为相。在诸侯国之中，秦国最早设置丞相之职。
秦国于秦武王二年（公元前309年）任樗里疾、甘茂为左右丞相，丞相之名由此而始。秦始皇统一六国后，宰相作为官制被确定下来，并历代沿用。宰相的职责依然是辅佐皇帝处理政事。
015死马当做活马医
“死马当做活马医”出自清代夏敬渠的《野叟曝言》，意思是对那些已经没有希望的事，也不妨再做一次努力，寄希望于万一。关于这句俗语，有一个十分有趣的故事。
晋代的窦固，是个大官，喜爱宝马，他有一匹骏马，日行八百，神骏异常，窦固认为天下再也找不出第二匹了，便倍加珍惜，钟爱之至，常常叫下人当老爷一样伺候它，喂它精选草料。
谁知有一天，这匹马突然病了，窦固是寝食不安，坐卧不宁，四处请来名医诊治，没想到马还是死了。窦固痛惜之余，便向门房嘱咐道：“我今天心里不痛快，谁来拜访我都不见。”
郭璞是个擅长投机取巧的人，听说这件事后，认为发财的机会来了，他一刻也坐不住，便直奔窦府，说自己有法医活死马，让门房帮忙通报一声。门房通报进去，窦固说：“马都已经死了，还怎么治，这人肯定是个疯子，赶走他便是了。”门房轰他走，他硬是不走，说要见窦官人。
窦固听到外面吵闹，就出来了，窦固半信半疑地说：“死马当活马医嘛，不妨让他试试。”手下人松开郭璞。郭璞没有施礼，开门见山地说：“此去东门外三十里有座小山，山上树林密布，你叫几十个人去敲锣打鼓，撵出一个像猴一样的动物来，活捉了，送来这里便可医活宝马。”
窦固立刻派了上百个士兵照此方法前去捉拿。不到一袋烟工夫，便捉来了此物。郭璞让众人围绕地上的死马站成一圈，然后放出那猴样的动物。此物一见死马，就立即扑上去吸马的鼻孔，直吸得啧啧有声。不一会儿，地上的死马就一跃而起了，完全像没病过一样。众人都前来抚摸这宝马，猴样动物趁着人群兴奋之际逃走了。
窦固见马活了过来，又惊又喜，立即重赏郭璞。
趣味链接：一人得道，鸡犬升天
语出自王充《论衡·道虚》。汉高祖有个孙子叫刘安，继承父亲的爵位被封为淮南王。刘安笃信道教，修炼丹药，希望能得道成仙。后来，终于如愿以偿，飞天做了神仙。他家的鸡和狗也跟着沾光，一起升天享福去了。这就是“一人得道，鸡犬升天”的来历。
为何是鸡犬升天，而没有猫呢？这是因为在那个时候，猫还没有进入人们的生活。事实是，汉代以后，人们才开始有意识地驯养猫，所以只有鸡犬升天了。
后人常用“一人得道，鸡犬升天”来讽刺一个人升官得势后，和他有关系的人也跟着发迹，捞到好处。
016画鬼容易画人难
“画鬼容易画人难”最初出自《韩非子·外储说左上》一书，意思是说凭空瞎说很容易，但要想有真才实学却需下一番工夫。
传说战国时，齐王想找人替自己画一张像，先后找了许多着名的画工，他们都一一为齐王画了像，但齐王看了觉得很不理想。便问还有没有其他着名的画工，下人说：“国内有一个善画鬼怪的人很出名。”齐王便派人把这个画工请来了。
齐王对他说：“给我画一张像吧。”
画工说：“大王，我确实不会画人呀！”齐王感到很好笑，齐国最有名的画工，怎么连一个人都不会画呢？
齐王说：“为什么呢？”
画工答：“人有形，画起来最难，画狗和马也不容易。”
齐王说：“那你就只会画无形的鬼怪吗？那你就画个鬼怪来瞧瞧，如果你画不出，我会杀了你。”
画工说：“画鬼怪最容易，因为鬼怪，它本身没有固定的形状，谁也没见过，所以容易。”于是便铺开绸帛画起来。只一会儿的时间，一个面目狰狞、张牙舞爪的鬼怪就出来了。齐王看了，不禁毛骨悚然，退后说：“真是画鬼容易画人难！”
趣味链接：知人知面不知心
“知人知面不知心”出自冯梦龙编着的《警世通言》中有关庄周的故事。“知人知面不知心”常与俗语“画虎画皮难画骨”连用，意思是说，了解一个人的外表容易，而了解他的内心是比较困难的。
庄周是个极具才情的人，喜欢游历名山大川，一天，他出游于南华山下，见荒冢累累，不禁叹道：“老少俱无辨，愚悬同所归。”再往前走，新坟渐多，忽见一少妇，浑身缟素，坐于冢旁，手持大扇扇新坟未干之土，忙上前问道：“娘子，冢中所葬何人？为何举扇扇土？”那妇人装作没听到，继续用力大扇。
庄周更好奇了，上前一步说道：“娘子，要新土干燥极易，只是娘子手腕娇软，举扇无力，不才愿替娘子代一臂之劳。”那少妇听说有人要帮忙，喜形于色，忙说道：“有劳官人了。”接着便递过扇子来。
庄周又问：“因何扇之？”少妇答道：“冢中乃妾之拙夫，生时与妾相爱，死不能舍，遗言教妾如要改适他人，直待丧事毕后，坟土干了方才可嫁。妾思新筑之土，如何得就干，因此扇扇之。”
庄周含笑，心想，这妇人好性急！亏她还说生前相爱，若不相爱的，还不知要怎样呢？扇着扇着就睡着了，这妇人骂道：“真个懒汉，还不如老妪”，夺过扇子又用力大扇。其实庄周是佯装睡着，心内全都明白。
庄周心中不平，回到家中，坐于草堂，为此吟诗一首：
生前个个说恩深，死后人人欲扇坟。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
017箭在弦上，不得不发
“箭在弦上，不得不发”这则成语的本义指箭已经搭在拉满的弓弦上，不得不射出去。后来比喻为形势所迫，不得不采取某种行动。其出自《太平御览》。
东汉末年“建安七子”之一的陈琳，是个很有文采的人，他在袁绍手下做书记官。袁绍野心很大，一心想除掉曹操，于是，他就让陈琳写了一篇《为袁绍檄豫州》的檄文。在檄文中，陈琳历数曹操的种种罪状，痛骂其祖宗三代，号召天下人起来共同反对曹操。
不久曹操看到这篇檄文，当时他正在犯头痛，又读到骂他祖宗三代的文章，更是极其厌烦。然而，当曹操仔细看时，竟然被其中精彩的文采打动了。
后来，曹操打败了袁绍，陈琳也投靠了曹操。曹操本人很有才学，又非常器重贤才。他找来陈琳责问道：“你当初写的那篇檄文，骂我倒也可忍受，为什么要骂我祖宗三代呢？”
陈琳一直害怕这件事，于是，他向曹操谢罪说：“做这篇文章非我自愿，就像一支箭已经搭在弓弦上，不得不发射出去。当时的情况您是知道的，我在替袁绍卖命。”
这就是“箭在弦上，不得不发”的来历。
趣味链接：建安七子
建安七子，指的是孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七人。“七子”对于当时“后才云燕”、“彬彬之盛”的文学盛观和“建安风骨”的形成，及五言诗体的确立，都作出了很大贡献，在中国文学史上占有重要地位。
七人中，以王粲成就最高，被誉为“七子之冠冕”，其代表作是《七哀诗》和《登楼赋》。此外，孔融的散文，刘桢的五言诗，阮瑀、陈琳的檄文等，也曾显赫一时。
018人为财死，鸟为食亡
“人为财死”出自宋代。宋代的王黼与蔡京、梁师成、李彦、童贯等狼狈为奸，贪赃枉法，四处敛财，由于他们位高权重，一直未能查处他们，他们反而官越做越大。
王黼当政时，生活极度腐化，穷奢极欲，锦衣玉食不算，还用黄金铺地，甚至还专门用象牙打造了一张精致的大象牙床，床的四周镶满珠宝，夜间闪闪发光。在大床的周围又摆满了很多用象牙制作的小床，以供数十姬妾夜夜围着他睡觉，王黼称此为“拥帐”。
皇帝得知这件事后，很不满王黼的做法，下令将他赐死。临死前王黼请人给他打一口有窗户的棺材，再将他的双手五指摊开伸出窗外，以此来告诉人们：钱财生不带来，死不带去，财多了徒害自身。
“鸟为食亡”是后人补加上去的，意思是说，鸟雀为了生存才去寻觅食物，从而中了人设下的圈套，最形象的例子就是雪地里捕鸟。
“人为财死，鸟为食亡”这两句话组合在一起，其中的两个“为”字都是“为了”的意思，表示目的或动机。两者的结果都是死亡，丧失了生命。然而，人为财死，却是咎由自取，落入自己挖掘的陷阱；而鸟为食亡，则是陷入别人的圈套。相比较而言，人更为可悲。
趣味链接：“人非利不生”的意思
“人非利不生”的意思是说人生而为利，一旦离开了利，人就不能生存。这句话出自北宋年间。李靓的《国用》记载：“人所以为人，是食也；国所以为国，是用也。”
在李靓看来，人在本性上都是言利的，“盖利者忙所欲”，“利之所在，是法合亦天由而胜也”（《富国策》第八）。
那么利是指什么呢？李靓认为，“利”是人们物质生活和国家财用不可缺少的条件。他还说，不言利人就不能生存，反对言利就是残害生命，反乎人情。
因此，他在《杂文·原文》中说：“人非利不生，昌为不可言……不贪不淫而日不可言，无乃赋人之生，反人之情，世俗不喜儒以此。”
这种重利的思想与儒家重义轻利的传统观念是相对立的。
019靠山吃山，靠水吃水
民间有“靠山吃山，靠水吃水”的俗谚，意思是说与山为邻可以从山上得到生活来源，与水为伴可以以水为谋生的对象。
“靠山”是因为山上有矿石，有绵亘不断的森林，各种野生的果实和药材，也有出没其中的飞禽走兽；“靠水”既可以打鱼，晒盐，又可以建立交通航运，发展生产。
这种说法是很有道理的，不过在开发利用的同时，要遵守自然法则，懂得休养生息，可持续发展的道理，否则杀鸡取卵，竭泽而渔，迟早会受到大自然的惩罚。
现在，这句俗语在用法上已不再限于山和水，而是以山水代指一定的资源。
趣味链接：“不敢越雷池一步”中的“雷池”是什么池子
“不敢越雷池一步”出自东晋庾亮的《报温峤书》，意思是说生活中的一些人总是老实本分，循规蹈矩。“雷池”是个地名，并非是布满地雷的池子。
东晋成帝时期，温峤任江州刺史，权高势重。由于仕途风云变幻，后来温峤被改封为大司农，觉得自己的权力被削弱了，从此他的心情一落千丈，决心带兵入京讨个说法。
温峤有个老朋友叫庾亮，官至中书令，他得知此事后，忙写信给温峤，劝他不要一时冲动，酿成大错。信中如此写道：“吾忧西陲，过于历阳，足下无过雷池一步也。”意思是说，你还是把自己分内的事做好吧，我现在担心西部边陲的安全，而不是你那边的历阳，因此你一步也不要离开雷池。雷池，是温峤管辖地区的边界，即现在湖北黄梅县和安徽宿松县共有的龙感湖。
020嫁汉，嫁汉，穿衣吃饭
古代社会提倡“女主内，男主外”，女人的主要职责就是相夫教子。“嫁汉，嫁汉，穿衣吃饭”，说的就是女子嫁给了丈夫，也就是一辈子穿衣吃饭有了个依靠。
传统社会里，女孩子出嫁一般都是在十七八岁的时候，大多讲求门当户对。由于古代社会中，穷人占大多数，女子所嫁的人家也都是门当户对的人家，温饱问题自然就是首先要考虑的。做了人家的媳妇以后，穿衣吃饭的问题就算有了依靠。在当时的平民百姓间，这是一种很普遍的现象，于是自然就形成了一句“嫁汉，嫁汉，穿衣吃饭”的俗语。
在当时的条件下，对这些只能围着锅台转的女人来说，是没有多少自由可言的，所谓的自由，就是侍奉和照顾一家老小；所谓的希望，就是衣食温饱和一生平安。除此之外，似乎再无其他的了，也不允许有其他的了。
因为当时社会经济条件落后，传统婚姻观念根深蒂固。中国的历史又经历了漫长的封建社会，普通老百姓的生活也是一直处在水深火热之中，他们很长一段时间都处于半温饱状态。婚嫁之时，娘家人自然不会把自己的女儿嫁给一个连饭都吃不饱的人家。
旧时男尊女卑，女子必须严守三从四德，没有权利，没有地位，不能独立自主。所以只能附属于男人穿衣吃饭，这句俗语反映了旧时妇女的依存性，这已经成为当时固定的生活模式了。
趣味链接：嫁鸡随鸡，嫁狗随狗
“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”是一句流传久远的民间俗语，其意思并不是说要嫁给鸡、狗，如果真是这样的话，那就比配阴婚还要荒唐了。
因为在古代，人有三六九等之分，有好有坏，这句话的意思是说，女子出嫁了，不论是嫁给一个能操持家业之人，还是嫁给一个游手好闲之辈，都得随着他，忍着他，生活一辈子。因为古时，女子出嫁了便不能改嫁，否则会为人耻笑。这是封建礼教对妇女的迫害之一。
但是，在汉语中为什么说“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，而不说“嫁牛（或猫、兔、羊、马等）随牛”呢？因为在六畜之中，鸡和狗是人类最早驯化的家禽和家畜。在农业社会里，狗可看门，鸡可司晨。根据古今中外构造词原则，往往取身边最熟悉的事物，所以才会有如此说法。
但据更权威资料考证，认为这句俗语最初写作“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，意为一个女人即使嫁给乞丐和年龄大的人也要随其生活一辈子。后来，随着社会和时代的变迁，“嫁乞随乞，嫁叟随叟”又转音成“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，这样说起来也更生动形象。
021千里送鹅毛，礼轻情意重
“千里送鹅毛，礼轻情意重”是一句流传很广的俗语，常用来表示礼物虽然不值什么钱，但人的情谊无限。据说这句话出自唐代唐太宗时期。
相传，唐贞观年间，云南土司缅氏派遣使臣缅伯高带珍珠宝物向朝廷进贡，同时还带了一只他们认为世间稀有的白天鹅。走到湖北沔阳地区时，缅伯高见天鹅口渴，便放它到湖里喝水，可一不小心，天鹅飞了，仓促间，他只抓得一片鹅毛。
缅伯高急坏了，这下我该怎么完成使命呢？思来想去只好把这片鹅毛用锦缎包好，以示并无欺君之罪，并附上自己写的一首诗去见唐太宗，诗云：
天鹅贡唐朝，山高路迢遥。
沔阳湖失宝，回纥情难抛。
上覆唐天子，请饶缅伯高。
礼轻人意重，千里送鹅毛。
唐太宗看了这首诗后，十分赞许，安抚来使说：“千里送鹅毛，礼轻情意重。”并让奴才把天鹅毛当做贵重礼品郑重地收下来。
唐太宗还留缅伯高在长安住了一段时间。缅伯高回去之时，唐太宗回赐了丝绸、茶叶、玉器珍宝等中原特产，缅伯高回到云南后大赞唐太宗盛情礼下，有着说不完的感激话。后来，人们就以“千里送鹅毛”来指代“礼轻情意重”了。
趣味链接：古代的土司
土司，是指古代在西南等少数民族地区分封各族首领的世袭官职，以统治当地人民的行政制度。
公元1253年，忽必烈消灭大理政权后，想将西南各少数民族置入自己的统治之下，但遭到少数民族的反抗，使元代难以直接委官统治，于是忽必烈开始大量使用当地各部族酋长为地方官，史称土官。元代的土官，有宣慰使、宣抚使、安抚使、招讨使、知府、知州、知县等职。
明建立后，承袭元制，规定只要是归附的西南少数民族，均以原官设职。以宣慰使、宣抚使、安抚使等统领士兵，改属兵部，土知府、土知州、土知县等官隶属吏部，并陆续制定了土官的承袭、等级、贡赋、征调的制度。
到明代中叶，土官开始改称土司，土司均为世袭制，他们既是朝廷命官，对中央要履行规定的职责和义务，又在辖区内保存传统的统治机构与权力，是土皇帝。
022三个臭皮匠，顶个诸葛亮
“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”是说三个普通人在一起商量事，可以和诸葛亮旗鼓相当。
古代对匠人的划分有很多种，比如说做木工活的叫木匠，打铁的叫铁匠，做鞋子的自然叫鞋匠，那加工皮革的自然就叫皮匠了。
过去鞋子上常有两道突出的“梁”，用以缝缀鞋面，这突出在鞋面上的“梁”，是用猪革包上缝成的，人们称做“猪革梁”。一旦鞋子的猪革梁坏了，鞋子就裂开不能穿了，所以就要请皮匠来修，由于当时没有专门的修鞋机，通常要三个皮匠才能完成这个工作。所以说“三个臭皮匠合做一个猪革梁”。而“猪革梁”与“诸葛亮”同音，“猪革梁”就讹变成“诸葛亮”了。这是这句俗语由来的一说。
还有一说，“三个臭皮匠”的“皮匠”是“裨将”的音讹，应为“三个臭裨将”。裨将，即偏将、副将。在军中，裨将相当于现在的参谋，一般有多个。裨将并非是等闲之辈，谋战韬略各有一套，三个臭裨将的智谋集中起来，不仅超过主将，甚至可以抵得上一个诸葛亮，所以说“三个臭裨将，顶个诸葛亮”。后来同音讹化便成了“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。至于为何叫臭裨将，还有待考证。
趣味链接：“一问三不知”中“三不知”指什么
“一问三不知”常被人们用来形容某个人什么都不知道。这句话是怎么来的呢？
据考证，“三不知”最早出自《左传·鲁哀公二十七年》。书中记载，“荀文子曰：‘君子之谋也，始终皆举之，而后入焉。注谋一事，则当虑此三变，然后入而行之。所谓君子三思之义。今我三不知而入之，不亦难乎？’”
结合当时的语境来考虑，春秋时期，晋国荀瑶领兵围攻郑国。荀文子认为，在对敌情不了解的情况下，最好不要贸然行事。荀瑶不听劝阻，最终以失败告终。这里所说的“三不知”就是“三变”，也就是始、中、终三个字。
所谓“三不知”就是指对事情的开始、经过、结果都不了解。明代人姚福在《清溪暇笔》一书中也印证道：“俗谓忙遽曰三不知，即始中终三者，皆不能知也。其言盖本《左传》。”
后来，“三不知”又演化成“一问三不知”一词。人们就用“一问三不知”来形容那些什么都不懂又不好学上进的人。
023三十年河东，三十年河西
从前在中原地区有两个毗邻的村庄，中间隔着一条不知名的河流，河东面的叫河东庄，河西面的叫河西庄。
河东庄是个富村，住的多是富户，深宅大院，吃香喝辣，日子过得很安逸。有人问起他们是哪里人？他们都傲气十足地回答：“河东庄的！”
河西庄住的多是穷人，他们为河东庄打工，住的虽是土房草舍，但很注重对孩子的教育，再穷再苦都要供孩子上学念书。这些孩子也很争气，日夜挑灯苦读，终于高中状元，做上了大官。
河水还是三十年如一日地流着，河东庄的人因甜不知苦，骄奢淫逸，变成了穷庄；而河西庄草房变成了高楼，做官的做官，做生意的做生意，日子过得红红火火。
一位河东庄的老人目睹了两个村三十年的变化，心中百感交集，由衷地慨叹道：“富贵不是常青树，贫穷不能穷到底，三十年富河东变成穷河东，三十年穷河西变成富河西。”“三十年河东，三十年河西”一语由此而来。后来人们就用这句话来比喻贫富更替、兴衰无常。
还有一种说法认为，这个故事发生在黄河流域，因为黄河是中华民族的母亲河，人们在这一带繁衍生息。
说这一带只有一个村庄，三十年后因为黄河改道，原本在黄河东面的村庄转而变为在黄河西面，《汉书·沟洫志》记载，最早的一次黄河大改道是在“定王五年河徙”。黄河这一改道，原来的庄稼田产全部被毁了，只得在河西重新开始，故而有“三十年河东，三十年河西”之说。
趣味链接：“有钱能使鬼推磨”的来历
据考证“有钱能使鬼推磨”这一俗语，出自南朝宋刘义庆的《幽明录·新鬼》。
在书中，刘义庆杜撰了这样一段故事：有一新鬼，很瘦弱，忽见一肥鬼，就问他何以能如此肥健。肥鬼就说，你只要到人间作祟，人们害怕，就会给你东西吃。于是瘦鬼到人间，冒冒失失闯入一户人家，见到厨房中有一口磨，抢步上前就推了起来。磨了半天，不仅没捞到半点吃的，还累得半死。
这个故事，是说瘦鬼上了当，但鬼的原意是“作怪觅食”。然而从另一个角度来看，就是只要给予一定的利益，就可以驱使鬼为人推磨了。因此，后来就把“钱能通神”这句话通俗化，成为“有钱能使鬼推磨”了。
024打人别打脸，揭人别揭短
脸是面子的代表，人人都要面子。面子是什么东西？就是脸。常言说“人人要脸，树树有皮”。生活中常有人说“死要面子活受罪“”、死不要脸”等都是这个意思。
人有脸，树有皮，是说人要是没有脸就等于丧失了名誉和自尊，从此难以做人，所以说“打人别打脸”；树要是没有皮就等于死亡了。
俗话说“守着矮人不说短话”，意思是说和矮人在一起的时候就不要说他是矮人，否则就会伤了他的自尊心，从此再也难做朋友了。“揭人别揭短”恰与此句有异曲同工之妙。“揭短”的定义是指，揭露别人的短处。“短处”有两层意思：一是指人的缺点毛病，二是指个人心灵上的隐私，或是已经补救的某种过失或缺欠。
“打脸”和“揭短”所造成的都是精神上的直接打击，而实际物质上的作用并不大。“别打脸”不等于不给人指正缺点、毛病。“别揭短”不等于护短。要解决这些问题，只要有合适的方法就迎刃而解了，根本不必伤及别人的自尊。
古人主张：“严于律己，宽以待人。”这是种与人为善的态度。批评指正是必要的教育手段，但在必要时，应给人留有余地，留些情面，以便使其日后好好做事做人。
趣味链接：拿人家的手短，吃人家的嘴软
“拿人家的手短，吃人家的嘴软”是说吃了、拿了别人的东西，就会欠别人一份人情，在别人需要帮助时，碍于情面，就不能主持公道了。引申为收受了别人的好处，在一些涉及是非曲直的问题上，就会“理不直，气不壮”，不得不有所暧昧或偏私。
春秋战国时期，鲁国的相国叫公仪休，全国的人都知他爱吃鱼，都争相买来鱼巴结他。公仪休坚决不受，他的弟子劝他说：“先生爱吃鱼，却又不肯接受别人的献礼，这是为什么呢？”
公仪休回答说：“正因为我喜欢吃鱼，我才不接受别人的馈赠。你想想，他们为什么送我，而不送喜欢吃鱼的张三或王二呢？因为我是相国，大小是个官，他们是有求于我才会送我，要是哪一天我下台了，他们就再也不会送了。”
弟子觉得有理，公仪休继续说：“我接受了他们的鱼，在他们需要帮助时，就一定要迁就他们，一迁就，我就会歪曲法律，执法犯法就有被罢黜的危险。”弟子连夸公仪休想得周到，是一辈子学习的榜样。
用今天的眼光来看，公仪休的确是个典型的好干部，不“吃”、“拿”，不收受群众的东西，能够主持公正，为民办好事。
不过话又说回来，“吃”与“拿”得有个明确的区分，正常的人情来往无可厚非。但明明知道这“吃”与“拿”是非情非义，只是一种钓饵，自己却偏要上钩，必然弄得“手短”、“嘴软”，到时候只能被人牵着鼻子走。
025太岁当头坐，非灾便是祸
什么是太岁？有两种说法，一种认为是神；另一种认为是地下的一种软体生物。“太岁当头坐，非灾便是祸”取前一种解释。
古时候，天文地理知识很有限，迷信思想也很严重，人们称木星为岁星，也就是太岁。之所以叫太岁，是因为，他是一个凶恶的煞神，是“百神之统”，凡是太岁所经过的方位，皆为凶方。岁星（太岁）自西向东运行，每十二年循环一周。
在古人的迷信思想里，国家巡狩，出师各地，营造宫阙，开拓封疆，都不能向着太岁出现的方位。黎民百姓修营宅舍，筑垒墙垣，也必须回避，否则，如果在太岁出现的方位破土动工，就会冲撞太岁，发生灾祸。
趣味链接：“太岁头上动土”的由来
“太岁头上动土”常用来指某些不知天高地厚、胆大妄为的行为。此语来自《广异记》中的一个有趣故事。
从前，有个名叫晁良正的农民，他满腔正气、性情刚烈、不怕鬼神。他认为人们怕太岁是十分幼稚可笑的行为，因此，他愿意做一个反叛者。人们对他的行为却嗤之以鼻。
晁良正为了证明给大家看，就领头带大家去太岁所在的方位，他决心挖点土，看太岁能拿他怎么样。下定决心后，便拿着铁锹到太岁地上去掘土。第一年，没有任何灾祸降临；第二年他又去找太岁地掘土，也没事；第三年，第四年……
有一年，晁良正从地下挖出来一个太岁，满不在乎地拿起铁锹，狠狠地拍了他几下，打得太岁神连连求饶，最后终于说自己是太岁。晁良正想都没想，便把他拾起来丢进了冰冷的河里。
半夜三更时分，太岁躺在河里，浑身酸痛不说，还冷得难受。这时，一支商队的车马经过，其中有认识太岁的人说道：“太岁兄何故受此屈辱？”太岁说：“世间一个叫晁良正的强人时运正旺，压住了我，所以受辱，真是无可奈何！”
后来，老百姓也便不再怕太岁了。
026师父领进门，修行在个人
“师父领进门，修行在个人”这句俗语的意思是，要想在学识、品行和技艺等方面学有所成，取得成就，除了师父的指导外，更重要的是靠个人的“修行”。
“修行”一词，原是佛教用语，宗教信徒出家，庙里的师父就会帮决心出家的人完成剃度，这样就算是把徒弟领进门了，进门后就是诵经礼佛和参禅悟道了。
师父收教徒弟，总是将自己掌握的知识或技术尽可能地传授给他的弟子，尽到为师的责任。然而即使有再好的名师，徒弟不好好学习也是无法成为高徒的。所以人们常说“师父领进门，修行在个人”，也就是说要想大彻大悟，修成正果，个人就要努力，刻苦学习师父所教给的技能或本领。
生活中我们会看到几个人或许多人拜师为徒，他们都在同一个师父的指导下学习，但每个人的学习成绩却不完全相同，出现优劣之分、高低之别。有的人由于能刻苦钻研，在学习过程中不管遇到多少困难，都能不屈不挠，永远不满足于现状，总是精益求精，最后成绩卓着成为佼佼者，甚至是“青出于蓝而胜于蓝”。而与此相反，有的人既不踏实又不勤奋，结果是虚度年华，平庸无奇。
出于同一师门，成就却不能相提并论，究其原因，除个人的素质、智力和悟性等自然因素外，关键还在于个人修行的程度，也就是所谓的决心和毅力。常言说：一分耕耘，一分收获；十分耕耘，十分收获。耕耘与收获总是成正比的。
趣味链接：台上十分钟，台下十年功
人们在说戏曲演员时，常会用到“台上十分钟，台下十年功”这句话。这句话是怎么来的呢？
旧时，许多戏曲艺人都是从五六岁开始学戏，古人认为这时小孩的骨头是软的，最容易锻炼。这些小孩跟着师傅学戏，每天从鸡鸣一直练到星斗满天，天天都是如此，无论风雨寒暑，等到唱、念、做、打样样俱佳时，才有机会登台表演，而这至少是在十年以后了。所以人们总结出这样一句“台上十分钟，台下十年功”的俗语。
当然花费这十年的工夫，虽然辛苦，但还是值得的，因为每个演员都不可能只登一次台，以后就不登台了。所以“台上十分钟，台下十年功”还是很有道理的，台下的十年功，换来很多个台上的十分钟。
这句俗语在生活中常被人们引申开来，其意是说天道酬勤，只有付出巨大的努力才能获得成功。
027树倒猢狲散
“树倒猢狲散”的意思是说大树倒了，树上的猴子也就没有依附了，只得各自散去。现在常用来比喻某个得势的人垮台之后，依仗他的那些人也全都没了依附。猢狲，就是猴子的意思。这个成语出自明代人陶宗仪的《说郛》。
南宋时，大奸臣秦桧当权，把一群擅长拍他马屁的人都提拔了起来，有个叫曹咏的便是其中之一。曹咏升官之后，他家乡的很多人都来奉承和巴结他，使他非常得意。可是，他的大舅子厉德新，虽然是“里正”（相当于现在的村长或乡长）之职，但从来都不买他的账，曹咏对其怀恨在心，处处刁难。
后来，大奸相秦桧死了，曹咏也随之被贬官，针对此事，厉德新便写了篇辛辣讽刺的赋寄给曹咏。在文中，厉德新把秦桧比做一棵大树，把曹咏等一大批巴结他的人比喻成猴子。昔日猴子们靠着大树荫庇，作威作福，如今大树一倒，猴子们只得散伙了。曹咏看后，气得半死。“树倒猢狲散”一语便由此流传开来了。
趣味链接：秦桧等人的跪像何时立在岳飞墓前
在岳飞墓前设置秦桧等人的跪铸像，最早始于明正德八年（1513年）。当时的杭州府都指挥使李隆用铜铸造了秦桧、秦桧妻王氏等三人的跪像置于岳飞墓前。由于人们对秦桧迫害岳飞的所作所为十分痛恨，因此这些跪像不久就被游人打得不成人形了。
在明万历二十二年（1594年），浙江按察副使范涞用质地更坚硬的铁代替铜重铸了这些跪像，并增加了秦桧的党羽张俊的铸像。从此，这四个杀害岳飞的凶手长跪于岳飞墓前，至今已有四百多年的历史了。
其间，因为来此参观、凭吊的游人大都会击打四个铁像以宣泄情绪，所以这些铁像也常常遍体鳞伤、破烂不堪，甚至铁头落地。与此相应，明清两代对铁像的重铸也几无间断。
万历三十年（1602年）浙江按察使范涞捐资重铸；清雍正九年（1731年）钱塘知县李惺重铸；乾隆十二年（1747年），布政使唐模重铸；嘉庆七年（1802年），巡抚阮元用收缴的外国海盗铁炮兵器等改铸四人跪像；同治四年（1865年），布政使蒋益澧重修祠墓，并重铸跪像；光绪二十三年（1897年）布政使张祖翼重铸跪像。
1966年秋，岳飞墓遭到破坏，秦桧等四跪像不知去向。现在岳王庙前的铁质跪像是1979年重铸的。
028不入虎穴，焉得虎子
东汉时，班超被派出使西域，他欣然领命，带领一队人马即刻起程，一路上又困又饿，首先到达了鄯善国。鄯善国国王知道班超是东汉使臣，特设宴隆重招待他们。但没过多久，这种待遇就变了，鄯善国对他们开始怠慢了。
班超心想，朝廷的使命尚未完成，就出现这种状况，那以后还怎么做事？于是就召集了同来的36人说：“鄯善国最近对我们很冷淡，一定是北方匈奴派人来笼络他们，使他们踌躇不知顺从哪一边。”经过打听，果然是这样。
得知这个消息之后，班超很着急，又找到所有人商量说：“我们现在的处境很危险，匈奴使者才来几天，鄯善国王就对我们这么冷淡。如果再过一些时候，鄯善国王可能会把我们绑起来送给匈奴。你们说，这该怎么办？”大家都瞪大了眼睛，面面相觑。
班超说：“我有一法，不知可行不可行？”众人急问是什么法子，班超说：“不入虎穴，焉得虎子。现在唯一的办法，就是在今天夜里用火攻击匈奴来使，迅速把他们杀了，只有这样，鄯善国王才会诚心归顺汉朝。”
他们派人摸清了匈奴来使所住的位置，画好了地图，当天夜里，班超就和与他同去的36个同伴，一道冲进匈奴人的住所，奋力死战，杀掉了匈奴来使。鄯善国王只好诚心诚意地顺服东汉王朝了。
后人就用“不入虎穴，焉得虎子”来说明人们做事如果不下决心、不身历险境、不经过艰苦的努力，是不能达到目的的。
趣味链接：先下手为强，后下手遭殃
“先下手为强，后下手遭殃”是广为人知的一句话，意思是说抢先动手，就能掌握优势，成为强者。语出自唐代李延寿《北史·元胄列传》。
南北朝时北周大将军元胄，是位有勇有谋的人，深得丞相杨坚的器重。一次，赵王招设宴请杨坚，杨坚慷慨地答应了。
入席时，赵王招命令所有侍从都不准进入。元胄看出是个鸿门宴，便强行跟随入内。酒过三巡，两人面泛红光，微微有些醉意，这时赵王招用佩刀刺瓜递给杨坚吃，想乘机刺杀杨坚，元胄已看出蹊跷，赶紧上前对杨坚说：“相府有事，请丞相回府！”
赵王招见此计未成，便气愤地斥责元胄说：“我正与丞相谈论朝政大事，你给我滚一边去！”元胄一言不发，只是手扶刀柄，一脸怒气地瞪圆了眼睛，注视着赵王招的一举一动。
赵王招见他这样，马上换了一副面孔，满脸堆笑地对他说：“哈，你不必多心，别瞎猜疑，来来，请入席饮酒……”元胄仍站立不动。赵王招又生一计，对杨坚说：“我看杨丞相的侍从是个能人，可否赏脸借他为我上一杯茶水啊？”杨坚表示同意。
元胄乘机对杨坚耳语：“赶快离开这里，赵王招要行刺！”杨坚一听脸色大变，借故身体不适，起身离席，夺门而逃。赵王招从屋内追出，元胄用身子挡住门户，杨坚顺利地逃回相府。
回府后，杨坚问元胄：“他没有兵马，何至于会反叛呢？”元胄说：“他是先下手为强啊！”后来杨坚派人诛杀了赵王招，做了皇帝，称为隋文帝，元胄升为右卫大将军。
后人就根据这个故事，概括出了“先下手为强，后下手遭殃”这句俗语，并流传至今。
029一字千金
“一字千金”这个成语源于《史记·吕不韦列传》。该词常用来形容文章完美到无以复加的程度，或是文章用词十分精辟，价值高到一字可值一千两黄金。
《史记》中记载，两千多年前，秦国的宰相吕不韦组织他的门客集体编纂了一部叫做《吕氏春秋》的书。书成之后，不知价值如何，便把“稿本”挂在首都咸阳的辕门上，吸引天下文人墨客前来斧正，声称有能增删一字者赏给千金。
书在辕门上挂了很久，也招来了很多贤士，但不知是因为这书实在是编得好还是人们畏惧吕不韦的权势，竟没有人能增删书中一字。由此，便引出了“一字千金”的成语。
还有一些人持另外一种看法，认为“一字千金”出自西安碑林内《大唐三藏圣教序碑》刻碑的故事。
据传这块碑刻的内容分两部分，一部分是玄奘和尚从印度带回的佛经；另一部分是太子李治写给玄奘的谢表。唐高宗下令，碑的字体要用晋代大书法家王羲之的。
因为当时是唐代，王羲之已去世好多个朝代了，怎么办？长安洪福寺高僧怀仁知道此事后，就四处搜集王羲之的作品，遇到用得上的字就剪下来，集在一起。可是有几个字，怎么也找不到，怀仁不得已便奏请朝廷。朝廷贴出告示，谁献出碑文中急需的一个字，赏金一千，这就是一字千金。后人把此碑的拓本称做《千金帖》。
趣味链接：一诺千金
“一诺千金”和“一字千金”一样，都是出自《史记》。“一诺千金”的意思是说，不轻易对别人许下承诺，承诺了就要履行。
楚汉相争时有个叫季布的谋士，虽不拿项羽薪俸，但他多次为项羽出谋划策，帮他渡过难关。后来楚霸王项羽败北，刘邦夺取了天下，便想杀死季布。
当时季布在民间口碑很好，民间一直流传着“得到黄金千两，不如得到季布一诺”的说法。在夏侯婴的极力劝说之下，再加上自己的考虑，刘邦便想用季布的声名来为国家所用，于是封官留用。
后来，“一诺千金”便由此流传开来。
030一窍不通
“一窍不通”这个成语出自商代，跟比干的七窍玲珑心有关。
商代，纣王残暴无道，经常与他的妃子妲己沉迷于声色犬马之中，不思治国。相传妲己为狐狸精所变，专门来凡间残害百姓，祸害忠良。
纣王的叔父比干对此实在看不下去了，就很生气地劝纣王说：“国事日衰，百姓苦不堪言，外族入侵严重，若再不加治理，恐毁国于一旦。”纣王对比干所说的话，完全当成耳旁风。
妲己知道了比干规劝纣王的事后，很不高兴，一直怀恨在心，想要惩治他。妲己灵机一动，想了个主意，对纣王说：“大王！如果比干真的是一个忠臣的话，你为什么不叫他把胸膛剖开，把心拿出来给我们看，如果是红心，他就是忠心的；如果是黑心，那大王可要警惕了。”由于纣王被妲己这个狐狸精迷惑得不轻，所以当即就下令比干剖胸。
比干知道将要亡国了，于是就毫不犹豫地剖开了胸膛，把心肝拿出来献给了纣王。《吕氏春秋》记载此事时，写道：“纣心不通，安以为恶，若其一窍通，则比干不杀矣！”意思是说，如果纣王的心通了一窍，就不会做出糊涂事把比干杀了！
后来，人们就用“一窍不通”这句成语来说一个人非常愚蠢或是很糊涂！
趣味链接：孤注一掷
“孤注一掷”这个成语出自宋代真宗年间。当时（宋真宗在位的第七年，即1004年），边境遭辽圣宗严重侵犯，甚至直接打到了今河南省的濮阳。宋真宗眼看江山是保不住了，便想弃都而逃。主逃的一派是王钦若，他积极想办法，制订方案，不料弃城而逃的计划遭到寇准反对，真宗是急得两头冒汗。
真宗便问寇准有何妙策破敌，寇准答：“请求御驾亲征，以鼓舞士气。”真宗无法，只好冒着满头大汗，直奔前线。结果一举打败辽圣宗。事后真宗非常感谢寇准，更加器重他了。但是主逃派并不甘心，为了出心中的一口恶气，就想了一个办法来对付寇准。
一次，真宗在御花园赏景，王钦若向真宗献媚道：“陛下闻博乎？博者输钱欲尽，乃罄所有出之，谓之孤注，陛为寇准之孤注也，斯亦危矣！”真宗皇帝想了一想，寇准要我亲征前线，不正是“罄所有出之”吗？简直是拿我“孤注一掷”，于是就不再信任寇准了。
031三长两短
“三长两短”这个词在生活中应用较多，常指意外的突祸或事故。比如人们常说：“万一有个三长两短，我该怎么交代啊？”殊不知这个词的由来与棺材有关系。
《礼记·檀弓上》记载：“棺束，缩二，衡三，衽，每束一。”孔颖达为此作疏，大意是说，古时棺木用皮条捆合，纵的方向捆两道，横的方向捆三道，衽的地方捆一道。
衽原本指衣服缝合处，此指连接棺盖与棺底的木楔，两头宽中间窄，插入棺口两旁的坎中，衽用皮条连接就是为了紧固棺盖。在后世，皮条逐渐被钉子取代了。
那为何会有“三长两短”之说呢？原来，棺材是横的方向有三块长木板，纵的方向有两块短木板，“缩二，衡三”就是根据这个来的。
趣味链接：欧冶子铸“三长两短”神剑的故事
春秋时代越国铸剑大师欧冶子铸三长两短五把神器：纯钧、胜邪、湛卢、巨阙和鱼肠。其中纯钧、胜邪和湛卢为长剑，巨阙和鱼肠为短剑。
据《越绝书·越绝外传记宝剑第十三载》记载，这五把宝剑均为越王勾践所有，勾践请善于相剑之士为其看剑，当看“纯钧”时，越王说：“有人想用‘有市之乡二，骏马千匹，千户之都二’做交易，可否？”
相剑之士答曰：“不可。当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧炉，天帝装炭……今赤堇之山已合，若耶之溪深而不测。群神不下，欧冶子即死。虽复倾城量金，珠玉竭河，犹不能得此一物，有市之乡二、骏马千匹、千户之都二，何足言哉。”
上述记载，虽然带有传说的成分，但也足见欧氏所铸之剑之绝妙。1965年出土的越王勾践剑，有人认为当为巨阙、鱼肠两短剑之一，此剑千年不锈，锋利无比，被誉为“天下第一剑”。
032退避三舍
“退避三舍”这个成语产生于古代战争中，源于一个报恩的故事。这句成语的意思是说退让、忍让和回避，以求避免冲突。“舍”是古代的一种长度单位，一舍约相当于今天的三十里。退避三舍就是退到九十里之外。
《左传·僖公二十三年》载：“晋楚治兵，遇于中原，其避君三舍。”为什么晋楚两军相遇，晋军不战而退避三舍，难道是不战而屈人之兵吗？
原来，春秋时候，晋国君晋献公宠爱妃子骊姬。骊姬想借机让晋献公封她为夫人，封他儿子为太子。可是晋献公的夫人生有申生和重耳二子，申生早被封为太子了。晋献公左右为难，后来骊姬就想法害死了申生。重耳在楚国国君的帮助下，顺利逃出了追杀，在外避难十二年。
楚王问重耳：“假若日后你当了晋国国君，会如何报答我呢？”重耳想了想说：“楚王各种物品一应俱全，奴隶、美女都有了，还稀罕什么呢？”重耳又摇了摇头说：“我现在还在难中，如何能当上晋国国君呢？万一当上了，日后在战场相见，我军就以退避三舍作为回报吧。”
后来，晋国的朝纲被理顺了，重耳顺利当上了晋国国君。一次，与楚军在战场上相遇了，重耳果然没食言，以退避三舍来作为报答。
趣味链接：约法三章
“约法三章”一词，最早出现于《史记·高祖本纪》。原意是指刘邦简化秦朝苛法，与百姓约定三条规定。后来“约法三章”一词，泛指根本性的法律、规定。
据记载，公元前206年，秦王朝暴君当道，农民起义爆发，各路诸侯纷纷响应，一时间，秦王朝就土崩瓦解了。
刘邦首先打进秦国都城咸阳，他悉数召集诸县父老、豪杰说：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之；吾当王关中，与父老约法三章耳：‘杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。’”
大意是，刘邦召集各县有声望的父老们说：“父老乡亲们久受秦国苛刑之苦啊！我和各路诸侯约定，谁先入关谁就可以称王。现在，我当上了大王，与父老们约定三条刑法：‘杀人者处死刑，伤人和盗窃按情节轻重治罪，秦国的其他苛法一律废除，官民均可安居乐业了。’”
百姓们听完这些，顿感浑身一阵轻松。后来在中国史书中“约法三章”还用于表示政府轻刑缓赋的措施，“三”已成泛称。
033三生有幸
三生有幸，就是三生都很幸运的意思，后常用来形容运气机遇极好。“三生”是佛家术语，指前生、今生、来生；也指投胎转世的意思。
据《传灯录》中记载的一个传奇，唐代时，富家子弟李源善，把家产捐出来建惠林寺，并住在寺里修行，和住持圆泽禅师成了要好的朋友。圆泽对佛学有高深的造诣，二人经常一起出游拜佛求经。
一天，他们二人相约共游四川的青城山和峨眉山，李源善想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源善不同意，圆泽只好依他。于是他们一起走水路，船到南浦，刚一停下，就看见一个孕妇，那孕妇拖着大肚子，正在汲水。
圆泽就流着泪对李源善说：“那妇人怀孕已经三年了，等待我去投胎，我不愿意走水路就是怕见到她呀！”圆泽转念又抱着轻松的态度说：“早投胎，早转世。现在遇到她了就没办法再避了。三天之后这女人就会生产，到那个时候请你到她家去看看，如果婴孩对你笑一笑，那就是我了。再等十三年，在中秋的月夜，我会在杭州天竺寺等你，那时我们再相会罢。”
回去之后，圆泽当天晚上就圆寂了，同时那个孕妇也生了一个男孩。第三天，李源善照着圆泽的话，到那位妇人家里去探看，婴儿果然对他笑了一笑。
十三年后的中秋月夜，李源善到天竺寺赴会，刚到寺门口，就听到了一个牧童的歌声：“三生石上旧情魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”李源善一听，知道是旧人，忍不住问道：“泽公，你还好吗？”牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近。我们只有努力修行不堕落，将来还会有见面的日子。”随即又唱了一首歌。唱罢掉头而去，不知所往。
圆泽禅师和李源善的故事流传很广，今天杭州西湖天竺寺外留下的一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为“三生石”。
趣味链接：三生石
三生石在杭州西湖，在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，石头峭拔玲珑，高约10米。石上刻有“三生石”三个大字，是篆体，有碗口大小。除此之外，还有唐代圆泽和尚《三生石迹》的碑文，记述了“三生石”的由来。
传说人死后要走黄泉路，到奈何桥就会看到三生石。它能照出人前世的模样。前世的因，今生的果，宿命轮回，缘起缘灭，都重重地刻在了三生石上。
034不三不四
据史料记载，古人认为天为一，地为二，天地相加成三。“三”不仅是作为一个数，而且还作为事物整体的象征。
汉字中有三木成“森”、三金成“鑫”、三水成“淼”、三口成“品”等情形。此外宇宙中有三材（天、地、人），天上有三宝（日、月、星），帝王中有伏羲、神农、黄帝，文人中有很多“三”，三曹（曹操、曹丕、曹植）、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、三袁（袁宗道、袁中道、袁宏道）等。古歌曲反复咏唱为“三叠”。像“三十而立”、“三思而后行”、“三人行，必有我师”、“三省吾身”、“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”等词句也都与“三”有关。取“三”为名的事物，含义深远，其味无穷。
至于“四”，古意则多含有周全、称心，取事事（四四）如意之义。西天如来佛身边有“四大金刚”；《西游记》中的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人为伍，西天取经；文房四宝为笔墨纸砚；琴棋书画是文人所操四事；真草隶篆为汉字书写四体；四库全书含经、史、子、集；西施、王昭君、貂蝉、杨玉环是古代“四大美女”。有关“四”的事物诸如“四季”、“四方”、“四海”之类真是不胜枚举，魅力无穷。人们把“四”视为吉祥，取“四”名而呼之，成为习俗。
“三”与“四”的用法寄托了人们对美好事物的向往或赞誉，而反过来就是“不三不四”，如《儒林外史》中胡屠夫骂范进：“也该撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鹅肉吃！”
趣味链接：旁门左道
“旁门左道”多用来指不正当的方法和途径，也泛指非正统的学术流派或宗教流派。旁门是指小门、侧门；“左”具有邪、偏的意思，左道就是偏邪之道。
《汉书·郊祀志》载：“诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠……皆奸人惑众，挟左道。”古人之所以有如此说法，是因为古人尚右，以右为正。由以上记载可知，在古人眼里，凡是正统思想不能容忍的东西，皆被视为旁门左道。
据考证，古代的旁门左道有巫蛊、方术、俗禁等。汉武帝时，就曾因巫蛊屡兴大狱。后来，某些统治者为了打压威胁其统治的新思想、新方法，也将其冠以“旁门左道”之名。
035学富五车
“学富五车”常与“才高八斗”连用，表示某个人才学很高。“学富五车”是说一个人读了很多书，引申义就是说某人学识渊博。
战国时代还没有发明纸张，有学问的人都把字写在一种叫竹简的东西上。故而，那时所谓的书就是指这些竹简。竹简是用竹子削成的，长的达“三尺”，短的只有“四五寸”。如果给人写信，就用“一尺”长的竹简，叫做尺牍。每根简上写的字少的只有一两个字，多的也不过三四十字。
战国时有个思想家叫惠施，很是勤奋好学，是个读万卷书、行万里路的人，人称他博学多才。每次旅行时，他都带着很多书，其实这些书是一捆一捆的竹简和木牍，用马车拉着，一共装了五辆车。“学富五车”一词也就由此而来。
趣味链接：才高八斗
“斗”是古代的容量单位，大约等于现在的十升。古人常用“斗”来盛粮载物。说起“斗”怎么用来形容才学，又怎么偏偏是“八斗”而不是“十斗”、“百斗”，这还有一段小故事呢。
宋代《释常谈·八斗之才》解释说：东晋诗人谢灵运才华出众，自命不凡。他曾经说：“天下的文学之才共有一石（容量单位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）独占八斗，我的才学可得一斗，天下其他的人共分一斗。”此语一出，遂不胫而走。自此之后，人们便用“才高八斗”比喻才学出众之人。
036六亲不认
“六亲不认”本指秉公做事，公正办案，不因亲属而偏帮袒护，所以要“六亲不认”。现在常用于指某人升官发财后，所有亲戚朋友都不认识了，唯恐人家沾了他的光，得到他的好处。这种六亲不认之人是遭人唾弃的。
“六亲”泛指所有亲属，其具体所指，历来说法不一，比较常见的说法有如下四种：
一、据《老子》一书记载，“六亲”“六亲”是指父、母、兄、弟、夫、妇。
二、《左传·昭公二十五年》说，“六亲”指父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾（指妻子方面的家庭成员）、姻亚（指丈夫方面的亲属。亚，也作娅）。但这其中又有某些重复，因为那些昏媾和姻亚中的一位，可能同前四类亲属同指一人。
三、《汉书》中以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。“父母”可理解成包括夫妻双方的父母；“兄弟”亦是夫妇双方的，而且可借代“姐妹”；“子”可解释为“子女”。
四、《史记·管晏列传》说，“六亲”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。
现代比较通行的是《汉书》中的说法，这种说法比较合理，较前两种提法更全面广泛，所以被更多的人所接受。
趣味链接：“七情六欲”中“六欲”指代什么
六欲是佛教专用语，指佛家所说的人的六种欲望，即色欲；形貌欲；威仪姿态欲；言语声音欲；身体皮肤的嫩滑光洁欲；人相而引起的情欲。
037飞黄腾达
“飞黄”又作“乘黄”，是传说中的神马名字；“腾达”原来是“腾踏”，指上升的态势，像飞黄神马似的很快地上升着。“飞黄腾达”形容骏马奔腾飞驰，后比喻人骤然得志，官职、地位升得很快。
唐宋八大家之首的韩愈，有个儿子名叫韩符，年少时经常与邻家的孩子一起贪玩，不喜欢读书。韩愈十分担心，专门写《符读书城南》诗教育儿子：
两家各生子，孩提巧相如。
少长聚焙戏，不殊同队鱼。
年至十二三，头角稍相疏。
二十渐乖张，清沟映污渠。
三十骨骼成，乃一龙一猪。
飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
韩愈在诗中对他儿子讲了一个故事，有两家人家，各生一个儿子，这两个孩子在幼儿时长得很像，都很活泼可爱；稍长大一些后，也经常在一起玩耍，如同一块儿游着的小鱼似的，简直没有什么区别。可是到了十二三岁的时候，却渐渐看出有些不同了，到了二十来岁，这种不同就尤其明显了：一个高洁清澈，像清水沟；一个庸俗秽垢，像污水渠。到三十岁左右，一个像腾云驾雾、呼风唤雨的龙，一个却像愚蠢无能、只图饱暖的猪；一个像飞黄一样奔腾前进，对于另一个远远落在后头的癞蛤蟆似的东西根本顾不上了。
趣味链接：欲速则不达
“欲速则不达”是说性急办不成事，后世有人将此语改了，变成了“欲达则必速”，以现代的眼光来看，两者都有道理。此语出自《论语·子路》。
春秋时，孔子弟子很多，各行各业都有他的学生，卫国人子夏便是其中之一。子夏出师后，被任命为鲁国莒父县的县长，上任之前，子夏来拜谢孔子，顺便请教为政之法，孔子说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成。”
孔子所说的意思是：办事情不要只图快，只图快有时反而达不到目的，不要只顾眼前小利，只顾小利往往办不成大事。“欲速则不达”这个成语便由此流传开来。
038夜郎自大
夜郎是我国汉代西南方的一个小国，但与其他诸侯国相比较，他的力量是最强的。司马迁《史记·西南夷传》称：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”夜郎国的具体位置，史籍记载都很简略，只说：“临烊舸江”，其西是滇国。烊舸江是汉代以前的水名，今人根据其向西南通抵南越国都邑番禺（今广州）的记载，考订为贵州的北盘江和南盘江。
夜郎国的国君十分自大，认为自己天下第一，没人能与之相比。一次汉朝的使臣出访夜郎，夜郎国的国君问：“你们汉朝大呢，还是我们夜郎国大？”他不知道汉朝国土的广大，自以为自己最大。汉朝使臣答道：“夜郎自大（夜郎自己认为自己很大的意思）。”后来人们就以此比喻妄自尊大。
趣味链接：“扶桑国”的地理位置
在我国古籍中，“扶桑”作为国名多次出现，这个“扶桑国”的位置在哪里呢？
古人把传说中的神木大桑树称之为“扶桑木”，他们将神话里东方大海中的极东国家称为“扶桑国”。
“扶桑”一词，在战国时代就有史迹可循，有关“扶桑国”的具体地理环境和地理位置的记载，最早可以从《梁书》中找到材料，而扶桑之谜的争议也是由《梁书》的记载引起的。
有人说，扶桑国是指美洲的墨西哥。他们说，在公元499年，我们的祖先已经与扶桑国互相往来。早在1492年哥伦布发现新大陆之前的10个世纪，中国人已经在美洲大陆留下了足迹，古时候的中国的人民称其国度为“扶桑国”。
039祸起萧墙
“祸起萧墙”是指灾祸由萧墙之内而起，后常用来比喻灾祸出自内部。“萧墙”是古代国君宫殿大门内（或说大门外）面对大门起屏障作用的矮墙，又称“塞门”、“屏”。这个成语出自《论语·季氏》。
鲁国最有权势的贵族季孙氏，专横一时，常不把小国家放在眼里。为了扩张自己的领土，一心想攻打颛臾这个小国。孔子听说这件事后，劝告季孙氏不要攻打，后来在孔子的游说下季孙氏放弃了这一计划。
孔子分析说，季孙之忧不在外部，而在萧墙之内。萧墙之内指的就是鲁国国君鲁哀公的宫内，孔子认为，鲁哀公不会坐视季孙氏的专横跋扈，定会寻机惩治季孙氏的。这就是“祸起萧墙”的来历。
后世就用“祸起萧墙”来比喻祸患起于内部。如《秦并六国平话》卷下：“祖舜宗尧致太平，秦皇何事苦苍生？不知祸起萧墙内，虚筑防胡万里城。”
趣味链接：照壁和萧墙
照壁，也称影壁、照墙，与萧墙一样有屏障的作用，不过它们的身份可大不相同。
萧墙是专门用在皇宫内的，所以也常常用萧墙来代表宫墙，萧墙内外就进一步称为宫廷内外。
照壁则分布较为广泛，不仅限于宫廷。照壁一般是一面独立的墙壁，建在建筑物的大门内或大门外，与大门相对。照壁历史悠久，现存最早的照壁遗址位于陕西岐山县凤雏村西周宫殿，距今已有三千余年。
040腰缠万贯
一个人很富有，人们常称其为“腰缠万贯”，关于这个词的来历，最早可追溯到宋代。
原来，在宋代之前商贾游人出远门，都把银两或背在身上，或肩扛手提，这样既不便，又惹人耳目，引发了很多事端。到了宋代，人们为了银钱和自身的安全，就改变了以往的这种做法，把银子打成腰带。
根据出门用途需要，把银子打成长短不等的腰带，短的至少绕一圈，长的绕几圈甚至十几圈。缠在腰上之后，腰带外面再用布帛或丝绸条幅束住，这样就安全了。用时，从腰上取一段下来过秤，然后进行交易，颇为方便。“腰缠万贯”一词由此而来。
由于普通人出行，随行也没多少银子可带，于是“腰缠万贯”就逐渐为商人所专有了。
趣味链接：古代一贯是多少钱
万贯究竟是多少呢？古时候用铜钱，就是中间有方孔的那种，为了便于携带，一般是用绳子穿着，每1000枚铜钱叫“一贯”。
明洪武八年（公元1375年），发行的纸制“大明通行宝钫”，面额为“壹贯”。当时，一贯等于铜钱1000枚，或白银一两，或黄金l／4两。
由此换算，万贯等于铜钱一千万枚，白银一万两，黄金2500两，的确是一笔为数不少的财富了。看来，“腰缠万贯”只是形容而已，真要缠上一万贯的钱财，恐怕会被压得吃不消了。
041两袖清风
“两袖清风”的意思是说两袖中除清风外，别无所有，比喻做官廉洁，也比喻穷得一无所有。这个成语的来历，与明代的民族英雄于谦有关。
据记载，明正统年间，宦官王振以权谋私，每逢朝会，各地官僚为了讨好他，多献以珠宝白银。可是颇有政绩的兵部侍郎于谦，为官清廉，不仅看不惯那些送礼巴结的，而且自己每次进京奏事，也是什么礼品都不带，这引起了王振的极度不满。
有一次从河南回京，身边的同僚劝他说：“你虽然不献金宝、不攀求权贵，但也应该带一些着名的土特产如线香、蘑菇、绢帕等物，送点人情呀！现在官场上都是这种风气呀！”于谦却笑着举起双袖风趣地说：“我带有两袖清风！”为此他还特意写《入京》诗一首：
绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。
清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
诗的一二句是说，绢帕、蘑菇、线香原来是民间老百姓自己享用的土特产，但因为官吏征调搜刮，倒使人民遭殃了；三、四句中的“闾阎”是里弄、胡同的意思，引申为民间、老百姓，这两句的意思是说，无论何时还朝，我都什么也不带，但带两袖清风进京朝见天子，免得百姓说短道长。“两袖清风”的成语从此便流传下来。
趣味链接：于谦和他的《石灰吟》
于谦是明代人，字廷益，号节庵，生于浙江钱塘（今杭州）。明永乐十九年（1421年）中进士，曾先后任江西巡按、兵部右侍郎兼巡抚河南、山西等职。
于谦为人正直，刚正不阿，为官清廉，反对官员贪污腐败，深得百姓拥护。许多奸臣对他记恨在心，英宗复位后，于谦遭诬陷被处死，终年六十岁。家人都被充军边疆。一直到成化初，于谦才得以沉冤昭雪，万历时改谥忠肃。
于谦除了写有着名的《入京》诗外，还有一首《石灰吟》也很出名，全诗如下：
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
《石灰吟》表现了于谦高洁的志向，磊落的襟怀和崇高的人格，他的这些品格一直受到后人的敬仰。
042目不识丁
关于“目不识丁”的由来，说法不一，比较可信的是源自秦苻坚时代的说法。“目不识丁”是说一个人连最简单的“丁”字都不认识，后常用此词形容一个人没文化。
在前秦苻坚时代，有位叫姜平子的官员，善于逢场作戏，阿谀逢迎，极尽拍马溜须之能事。一次，苻坚让群臣赋诗，姜平子作的诗中有一个“丁”字，但他为达升官拜爵的目的，特意将“丁”字写成“下”字，而诗的意思还是按“丁”字来理解。
苻坚问他为什么这样写，姜平子说：“曲下者不正之物，未足以献也。”意思是说“丁”字下面的钩是“不正之物”，不足以呈献给您。苻坚听了，很是高兴，于是提拔姜平子为“上第”。
人们看到姜平子仅因一个“丁”字而一步登天，于是就纷纷笑话愚蠢粗鲁的苻坚不知道“丁”和“下”的区别，说他“目不识丁”。这就是“目不识丁”这一成语的由来。
“目不识丁”又作“不识一丁”、“一丁不识”、“眼不识丁”、“未识一寸”，且“丁”字也就成了简单汉字的代名词。
趣味链接：“目不识丁”的本义
“目不识丁”的本义是说自己的眼睛看不到自己的眼珠。在甲骨文里，“目”是眼睛的象形，“丁”表示“眼珠”。眼睛当然看不到自己的“眼珠”了，所以“目不识丁”。
关于对“丁”的理解还有其他的看法，有人认为，“丁”是最早的构字笔画“点”。“目不识丁”就是说一个人连构成汉字的最基本笔画都不认识，还能认识别的汉字吗？这一意义逐渐取代了它的本义。
043生吞活剥
“生吞活剥”这个成语最初出自《大唐新语·谐谑》，用来比喻生硬地搬用别人的文辞理论、经验、方法而不联系实际的不良行为。
唐代时，张怀庆是个沽名钓誉之人，但他喜欢舞文弄墨，可自己又没有独创精神，经常抄来名士诗文，改头换面一番，冒充自己的作品。
一次，一个名叫李义府的名士写了一首五言绝句，原诗如下：
镂月为歌扇，裁云作舞衣。
自怜回雪影，好取洛川归。
张怀庆看后大喜，拿起笔来就把原诗改了，每句各加了两个字，变成了七言诗：
生情镂月为歌扇，出性裁云作舞衣。
照鉴自怜回雪影，来时好取洛川归。
改好之后，张怀庆觉得很满意，还自命不凡亲笔抄写了四首送人，别人看了之后，不禁哑然失笑，原诗寓意清晰，文字精练，经他每句添加两字后，文理不通，读起来也很别扭。
后来，人们借用诗人王昌龄、名士郭正一的文名，编了两句顺口溜来讥笑他，讥讽张怀庆的这种行为是“活剥王昌龄，生吞郭正一”。
趣味链接：《大唐新语》
《大唐新语》，唐刘肃撰。本书主要记载唐代历史人物的言行故事，多取材于唐代国史旧闻。本书模仿世说新语的体例，分“匡赞”、“规谏”、“极谏”、“刚正”等30个门类，共13卷。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源