王骀（tai）：假托的人名。
常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。
无形：不具有完整的形体。
直：通作“特”，仅只的意思。
奚：何。假：已，只。
王：突出、超过的意思；“王先生”即远远超过了先生。
庸：平庸，这里指平常的人。
若之何：如何，怎么样。
遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。
审：明悉，通晓。
假：凭依；“无假”即是“无待”。
命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。
一：同一，一样的。
游心：使心灵自由驰骋遨游。
和：混同。
所一：同一的方面。所丧：失去而引起差异的一面。
遗土：失落土块。
常心：真常之心。
物：外物，这里指众多的门徒。
何为：为何，为什么。
最：聚集。
正生：即正己，指端正自己的品行。
始：本初之态。
征：迹象。
九：非实数，“九军”犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。
要：通作“徼”，求取的意思。
官：主宰。
府：包藏。
寓六骸：把自身的躯体当作寓所。
象：表象。
一知：自然赋予的智慧。
假：通作“格”，陟升的意思。
肎：“肯字之古本字。
子产：郑国的大政治家。
伯昏无人：假托的人名。
止：停止，留下。
其：还是、抑或。
违：回避。
说（yue）通作“悦，”喜悦。
后人：以别人为后。
状：陈述。
羿：古代神话传说中的善射者。
彀（gou）：张满弓弩。“彀中”指弓箭射程范围之内。
中（zhong）：地：最易射中的地方。
怫（bo）然：勃然，发怒时盛气的样子。
废然：怒气消失的样子。
反：返，指回复到原有的正常神态。
蹴（cu）然：恭敬不安的样子。
更：更改。
乃：仍。
称：说。
踵：脚后跟，这里指用脚后跟走路。叔山无趾被刑断脚趾，所以只能用脚后跟来走路。
何及：怎么赶得上
不知务：犹言不通晓事理。
尊足者：意思是比脚更尊贵的东西。
务：务求，努力做到。
无：莫名，没有什么。
老聃（dan）：即老子，姓李，名聃。
宾宾：频频。
蕲（qi）：求。（chu）诡：奇异。“诡幻怪”四字词义相近，都含有奇特、怪异、虚妄的意思。
桎梏：古代的一种刑具，犹如今言脚镣手铐，喻指束缚自己的工具。
一条：一致，一样的。
天：自然。刑：这里讲作“惩罚”的意思。
恶人：丑陋的人。
哀骀（tai）它（tuo）：虚构的人名。
君人之位：即统治别人的地位。
济：救助。
禄：俸禄，这里泛指财物。
望：月儿满圆；这里引申用其饱满之义，“望人之腹”即使人人都能吃饱。
四域：四周的邻界。
寡人：古代国君的谦称。
意：猜想，意料。
期（ji）年：一周年。
—宰：主持政务的官员。
闷然：神情淡漠的样子。
氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。
辞：推却。
恤（xu）：“恤”字的异体，忧虑。
使：出使。一说“出使”即出游。
（tun）：同“豚”；小猪。
眴（shun）若：惊惶的样子。
使：主使，支配。
翣（sha）：古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇。资：送。
刖（yue）：断足的刑罚。
屦（ju）：用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子。
诸御：宫中御女，即宫女。
翦（jian）：“剪”字的异体。
取：通作“娶”。旧注男女婚娶之后便不再前往宫中服役。
尔：如此。
形：表露在外的意思。
穷：困窘，走头无路。
达：通畅、顺利。
命之行：自然的运行，指非人为造成的情况变化。
相代：相互更替。
规：窥。
滑（gu）：通作“汩”，乱的意思。和：谐和，均衡。
灵府：心灵。
豫：安适。
兑（yue）：悦，欢乐。
郤（xi）：通作“隙”，间隙的意思。
接：接触外物。时：顺时，顺应四时而作的意思。
法：仿效，借鉴。
荡：动。
脩：同“修”。
闵子：人名，孔子的弟子。
纪：纲纪。
（yin）：屈曲。
跂（qi）：通作“企”。“跂”指腿脚屈曲常踮起脚尖走路。
支离：伛偻病残的样子。
脤（shen）：唇。这里用跛脚，伛腰，无唇来形容一个人的形残貌丑，并以此特征作为这个丑陋之人的名字。
说（shui）：游说。
说（yue）：通“悦”；喜欢。
脰（dou）：颈项。肩肩：细小的样子。
瓮（eng）（ang）：腹大口小的陶制盛器。“”字亦作“盎”。瘿（ying）：瘤。颈下的瘤子大如瓮盎，这里也是用畸形特征作为人名。
诚：真实。
孽（nie）：祸根。
约：盟誓。胶：粘固，胶着。“约为胶”意思是把盟约当成胶着似的束缚。
德为接：意思是把施德看作交接外物的手段。
工：工巧。
斲（zhuo）：“斫”字的异体，砍削的意思。
丧（shang）：丢失、缺损。
货：意思是买卖东西以谋利。
天：自然。
鬻（yu）：通作“育”，养育的意思。
天食：禀受自然的饲养和供给。
眇（miao）：通作“秒”，微小的意思。
謷（ao）：高大的样子。
惠子：即惠施，名家的代表人物。
益：增添。
劳：耗费。
据：靠，凭依。槁梧：指用梧桐木做成的几案。
瞑（mian）：通作“眠”，假寐的意思。
天选：自然的授予。
坚白：“坚白”论是古代名家的著名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独立于“石”。庄子对于这一类辩论极不赞赏，斥之为无稽之谈。
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(本章完)
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