［原文］
景公出游，问于晏子曰：“吾欲观于转附、朝舞①，遵海而南，至于琅琊②，寡人何修③则夫先王之游？”
晏子再拜曰：“善哉，君之问也！闻天子之诸侯为巡狩④，诸侯之天子为述职。故春省耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫。
“复谚曰：‘吾君不游，我曷以休？吾君不豫，我曷以助？一游一豫，为诸侯度。’今君之游不然，师行而粮食⑤，贫苦不补，劳者不息。夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连⑥；从兽而不归谓之荒⑦，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。”
公曰：“善。”命吏计公掌之粟⑧，藉⑨长幼贫氓之数，吏所委发廪出粟，以与贫民者三千钟。公所身见癃⑩老者七十人，振赡之，然后归也。
［注释］
①转附、朝舞：不祥，可能都是山名。②琅琊：山名。③何修：做什么事情。④巡狩：如同说“视察”。⑤粮食：即“粮食于民”，从老百姓那里筹集粮食吃。⑥按“流连”本是联绵词，留恋不止，不忍离去之意。这里分开说，是为了对偶的需要。⑦荒：与下文“亡”都是迷乱的意思。⑧公掌之粟：指国家仓库里的粮食。⑨藉：通“籍”，登计，统计。⑩癃(lóng)：疲病。
［译文］
景公到外面游玩，向晏子询问说：“我打算到转附、朝舞两座山上去游玩，再沿着海岸线一直往南走，一直到达琅琊山。我怎样做才能够效法先王的出游呢？”
晏子拜了两拜，说：“您问得真好啊！我听说，天子到诸侯的地方去叫作巡狩，诸侯到天子的地方去叫作述职。因此春天检查百姓耕种的情况，对没有能力耕种的百姓给予帮助，这叫作游；秋天检查百姓收割的情况，对收成不好的百姓给予补助，这叫作豫”。
“夏朝的俗语说：‘我们君王不出外游，我们的工作什么时候才能结束啊？我们君王不出来走，我们什么时候才能得到帮助？君王一游一走，足以作为诸侯的法度。’如今您出游却不是这样，人马走到那里，就让那里的百姓供应粮食，那里贫困的人得不到补助，劳苦的人得不到休息。纵情游山超过了既定的期限也不回去叫作流，纵情玩水超过了既定的期限也不回去叫作连，纵情打猎超过了既定的期限也不回去叫作荒，纵情作乐超过了既定的期限也不回去叫作亡。古代的圣贤君王出游的时候，并没有这些流连荒亡的行为。”
景公说：“您说得对。”于是派官吏计算国家仓库里的粮食，统计年长年幼的贫民数量，官吏从仓库里一共拿出三百钟粮食分给了这些贫民。景公出游遇见的七十名老弱疲病的人，都救济了他们，然后才返回朝内。
景公问桓公何以致霸晏子对以下贤以身第二
［原文］
景公问于晏子曰：“昔吾先君桓公，善饮酒，穷乐，食味方丈①，好色无别②，辟若此③，何以能率诸侯以朝天子乎？”
晏子对曰：“昔吾先君桓公，变俗以政④，下贤以身。管仲，君之贼者也⑤。知其能足以安国济功，故迎之于鲁郊，自御，礼之于庙⑥。异日，君过于康庄⑦，闻宁戚歌，止车而听之，则贤人之风也，举以为大田⑧。先君见贤不留，使能不怠，是以内政则民怀之，征伐则诸侯畏之。今君闻先君之过，而不能明其大节。桓公之霸也，君奚疑焉？”
［注释］
①方丈：面积一丈见方，极言菜肴丰盛。②好色无别：爱好女色，没有亲疏之别。③辟若此：如此行僻。辟，同“僻”，邪僻。④变俗以政：用政令改变旧俗。⑤管仲，君之贼者也：桓公当国君前，管仲曾箭射桓公，射中衣带钩。所以这里说他是“君之贼”。⑥礼之于庙：在宗庙里依礼会见他。⑦康庄：泛指四通八达的道路。⑧大田：农官。
［译文］
景公问晏子说：“从前我的先君桓公，喜好饮酒享乐，佳肴美味摆满了也足有一丈见方，爱好美女，没有亲疏之别，邪辟到这种程度，为什么能够率领诸侯去朝拜周天子呢？”
晏子回答说：“从前，我们的先君桓公，用政教来破除陋习，自身也能礼贤下士。管仲，是桓公的仇敌，先君知道管仲有足以治国安邦取得功勋的才能，因此到鲁国的郊外去迎接他，并为他亲自驾车，在太庙内礼待管仲。有一天，先君途径国门外的大道，听到宁戚在唱歌，就停下车来仔细聆听，那歌词中对贤人有讽喻，就任命他担任大田之职。先君只要遇到贤良的人，就不让他留在民间，重用他们并能做到不怠慢，所以国内政事清明，百姓归附于先君，征伐暴虐的行为，又使诸侯敬畏他。如今君王只听到先君的一些小的过失，而不知道先君治国的大义，桓公称霸诸侯之事，君王怎么怀疑呢？”
景公问欲逮桓公之后晏子对以任非其人第三
［原文］
景公问晏子曰：“昔吾先君桓公，从车三百乘，九合诸侯，一匡天下①。今吾从车千乘，可以逮先君桓公之后乎？”
晏子对曰：“桓公从车三百乘，九合诸侯，一匡天下者，左有鲍叔②，右有仲父。今君左为倡，右为优③，谗人在前，谀人在后，又焉可逮桓公之后乎？”
［注释］
①一匡天下：齐桓公率领诸侯于公元前655年和前654年两次举行会盟，拥戴周惠王的嫡长子太子郑继承王位，是为周襄王。②鲍叔：即鲍叔牙，帮助桓公战胜公子纠，夺取君位；向桓公推荐管仲为上卿，自己甘愿屈居下位。③倡：指奏乐舞蹈之人。优：戏谑表演之人。
［译文］
景公问晏子说：“从前，我们的先君桓公，率领着三百辆兵车，多次与诸侯会盟，使天下一切得到匡正。如今我率领一千辆兵车，可以继承先君桓公的意志，成就霸业吗？”
晏子回答说：“先君桓公之所以能率领三百辆兵车，多次与诸侯会盟，使天下一切得到匡正，是因为左有鲍叔的辅助，右有管仲的协助。如今您的左右都是倡优，您的前后都是谗佞阿谀的人，又怎么可以继承先君桓公的意志，成就霸业呢？”
景公问廉政而长久晏子对以其行水也第四
［原文］
景公问晏子曰：“廉政①而长久，其行何也？”
晏子对曰：“其行水也②。美哉，水乎清清！其浊无不雩途③，其清无不洒除，是以长久也。”
公曰：“廉政而遬④亡，其行何也？”
对曰：“其行石也⑤。坚哉，石乎落落⑥！视之则坚，循⑦之则坚，内外皆坚，无以为久，是以速亡也。”
［注释］
①政：同“正”。②其行水也：其行为具有像水一样的品质。③雩途：即“污涂”，意为涂抹污垢。④遬：同“速”。⑤其行石也：其行为具有像石头一样的品质。⑥落落：孤独，不能融合的样子。⑦循：抚摩。
［译文］
景公问晏子说：“廉洁正直而能使国家长治久安，君主的品行是什么样的？”
晏子回答说：“他的品行就像流水一样。清净平和的流水太美啦！当它浑浊的时候，没有什么东西不能涂抹的；当它清澈的时候，没有什么东西不能洗涤干净的。因此能够使国家长治久安。”
景公说：“如果做到廉正了，可是国家却很快灭亡了，君主的品行是什么样的？”
晏子回答说：“他的品行就像石头一样。石头是多么的坚硬啊！用眼观察它，它的表面是坚硬的；用手触摸它，它的表面是坚硬的；里面外面都是坚硬的，没有办法保持长久。所以国家很快就灭亡了。”景公问为臣之道晏子对以九节第五
［原文］
景公问晏子曰：“请问为臣之道。”晏子对曰：“见善必通①，不私其利；庆善而不有其名②；称身居位，不为苟进；称事授禄③，不为苟得；体贵侧④贱，不逆其伦；居贤不肖⑤，不乱其序；肥利之地，不为私邑⑥；贤质之士⑦，不为私臣；君用其所言，民得其所利，而不伐其功。此臣之道也。”
［注释］
①见善必通：谓看到有好的事，必定推而广之，与人同利。②“庆善”句：谓举荐贤人而不以此自居。③授禄：当作“受禄”。接受俸禄。④侧：同厕，列也。⑤居贤不肖：谓贤与不肖各得其位。⑥私邑：私人的食邑。⑦质：质朴。
［译文］
景公问晏子说：“请问做臣子的准则。”晏子回答说：“只要有好事，必定推广于人，不从中谋取私利。举荐贤人而不图好的名声；衡量自身才能担任相应的职位，不做苟且求取晋升的事；按照自己的职事接受俸禄，没有苟求多得的事；列位体现贵贱之分，不违背它的伦常，安置贤能的人与不贤能的人，让他们各得其位。肥沃富庶的土地，不占为自己的食邑，德才诚信的人，不纳为自己的家臣；君王采纳他的建议，百姓得到他所带来的利益，而不夸耀自己的功劳。这就是做臣子的准则了。”
景公问贤不肖可学乎晏子对以勉强①为上第六
［原文］
景公问晏子曰：“人性有贤不肖，可学乎？”
晏子对曰：“《诗》云‘高山仰止，景行行止②’之者，其人也③！故诸侯并立，善而不怠者为长；列士④并学，终善者⑤为师。”
［注释］
①勉强：目录作“强勉”。②止：语气词，无实义。景行，大道。③其人也：大概说的是人吧。④列士：众士，众多的读书人。⑤终善者：始终向善的人。
［译文］
景公问晏子说：“人的品性有的贤德、不贤德之分，是否可以通过学习让不贤德的人变为贤德的人？”
晏子回答说：“《诗经》中说：‘高山可以叫人仰望，大道可以让人行走。’说的就是崇尚高尚品德的人吧。因此诸侯们并立于世上，只有不懈地追求高尚道德的人才能从诸侯中脱颖而出；众多的读书人都在努力学习，只有持之以恒努力学习并取得好成绩的人才能成为老师。”
景公问富民安众晏子对以节欲中听第七
［原文］
景公问晏子曰：“富民安众①，难乎？”
晏子对曰：“易。节欲②则民富，中听③则民安。行此两者而已矣。”
［注释］
①富、安，都是形容词的使动用法。②节欲：指君主节制私欲。③中听：处理狱讼恰当。
［译文］
景公问晏子道：“我想使百姓富裕安宁，难吗？”
晏子回答说：“这事很容易做到。只要君主能节制私欲，百姓就能富裕；审判案件不偏私，百姓就能安定。只要做好这两点就可以了。”
景公问国如何则谓安晏子对以内安政外归义第八
［原文］
景公问晏子曰：“国如何则可谓安矣？”
晏子对曰：“下无讳言①，官无怨治②。通人③不华，穷民不怨。喜乐无羡④赏，忿怒无羡刑⑤。上有礼于士，下有恩于民。地博不兼小，兵强不劫弱。百姓内安其政，外归其义。可谓安矣。”
［注释］
①下无讳言：下面的人没有忌讳的话。②官无怨治：官吏们没有积压不办的事情。③通人：显达的人。下文“穷民”指不显达的人，即困窘的人。④羡，余。⑤忿怒无羡刑：忿怒时也没有滥施刑罚的事。
［译文］
景公问晏子道：“国家治理到如何程度，就可以称得上安定了？”
晏子回答说：“臣民说话没有忌讳，官府中没有积压不办的政事。显贵的人生活不奢侈浮华，贫穷的百姓生活能勉强维持而没有怨言。君主不因为高兴就大加赏赐，也不因为愤怒就滥施刑罚。对上层的士人能以礼相待，对下层的百姓能施以恩惠。地域虽然广博但不兼并小国，军队虽然强大但不劫掠弱国。国内百姓在君主的治理下能安定生活，国外的诸侯们因为君主遵循道义而甘心归附。国家治理成这个程度，就可以称之为安定了。”
景公问诸侯孰危晏子对以莒其先亡第九
［原文］
景公问晏子曰：“当今之时，诸侯孰危？”晏子对曰：“莒其先亡乎！”公曰：“何故？”对曰：“地侵①于齐，货竭于晋②，是以亡也。”
［注释］
①侵：渐近。接近。②按：春秋时期的莒国国都在今山东莒县，土地与当时的齐国接近，而他不依附齐国却依附离他很远的晋国，在诸侯纷争之际，他实际没有依靠，所以国势危。
［译文］
景公问晏子说：“当今，诸侯当中哪一个国家面临亡国的危险？”晏子回答说：“莒国恐怕先灭亡吧！”景公说：“为什么？”晏子回答说：“莒国的土地临近齐国，但它的财物却全部送给晋国，因此它先灭亡。”
晏子使吴吴王问可处可去晏子对以视国治乱第十
［原文］
晏子聘①于吴，吴王曰：“子②大夫以君命辱在敝邑之地，施贶③寡人，寡人受贶矣。愿有私问焉。”
晏子巡遁④而对曰：“婴，北方之贱臣也，得奉君命，以趋于末朝⑤，恐辞令不审，讥于下吏⑥，惧不知所以对者。”
吴王曰：“寡人闻夫子久矣，今乃得见，愿终其问。”
晏子避席对曰：“敬爱命矣。”
吴王曰：“国如何则可处，如何则可去也？”
晏子对曰：“婴闻之，亲疏得处其伦⑦，大臣得尽其忠，民无怨治，国无虐刑，则可处矣。是以君子怀不逆之君⑧，居治国之位。亲疏不得居其伦，大臣不得尽其忠，民多怨治，国有虐刑，则可去矣。是以君子不怀暴君之禄，不处乱国之位。”
［注释］
①聘：古代诸侯之间派使臣通问修好。②子：对人的尊称。③贶(kuàng)：赐。④巡遁：又作“逡循”、“逡巡”、“逡遁”，退却的样子，表示惶恐不安的意思。⑤末朝：义颇费解。一说谦词，指自己来到吴国朝堂的末位。一说当作“本朝”，指吴国朝廷。⑥讥于下吏：被下级办事官员讥笑。这是委婉说法，意思是被吴王讥笑。⑦亲疏得处其伦：意思是亲疏各得其所。⑧不逆之君：不违背道义的君主。
［译文］
晏子到吴国出使，吴王说：“大夫您奉了齐国君主的命令屈尊来到敝国，是给予我赏赐，我心领您的赏赐，我有个人的问题想向您请教。”
晏子迟疑了一会儿，回答说：“我晏婴，只是北方国家地位卑贱的臣子，奉了君王的命令，从敝国来到贵国，我担心自己言语不得体，被您的百官讥笑，我害怕不知道该如何回答。”
吴王说：“我听闻先生的大名已经很久了，今天才得以相见，希望问题能得到解答。”
晏子离开座席，恭敬地说：“我谨遵您的命令。”
吴王说：“国家的情况怎么样的时候就可以出仕，国家的情况怎么样的时候就可以隐退？”
晏子回答说：“我听说，亲近的人和疏远的人都能够在朝廷中担任适合自己的职位，大臣们能够尽心尽职，百姓那里没有积压的讼事，国家没有残酷的刑罚，就可以出仕了。因此君子归附不违背正道的君主，在政事安定的国家做官。亲近的人和疏远的人不能在朝廷中担任适合自己的职位，大臣不能尽到他们的忠心，百姓那里有积压了许多讼事，国家的刑罚残酷，就可以隐退了。因此君子不留恋残暴的君主的俸禄，不在混乱的国家做官。”
吴王问保威强不失之道晏子对以先民后身第十一
［原文］
晏子聘于吴，吴王曰：“敢问长保威强勿失之道若何？”
晏子对曰：“先民而后身，先施而后诛①。强不暴②弱，贵不凌贱，富不傲贫。百姓并进③，有司不侵，民和政平。不以威强退人之君④，不以众强兼人之地。其用法为时禁暴，故世不逆其志；其用兵为众屏患，故民不疾其劳。此长保威强勿失之道也。失此者危矣。”
吴王忿然作色，不说。
晏子曰：“寡君⑤之事毕矣，婴无斧锧之罪⑥，请辞而行。”遂不复见。
［注释］
①先施而后诛：把赏赐放在前，把诛罚放在后。②暴：害。③百姓并进：老百姓只要有才能也一样任用。④退人之君：使别人的君主退居己下。⑤寡君：对别国人谦称自己国家的君主。⑥斧锧之罪：杀头之罪。斧锧，古代杀人用的刑具。锧，杀人时垫的砧板。
［译文］
晏子到吴国出使，吴王问道：“请问长久地保持国家的威力强大而不衰败，有什么好办法吗？”
晏子回答说：“首先能够做到百姓的事情放在首要地位，把自己的事情放在次要地位；把奖赏施恩的事情放在首要位置，把惩罚诛杀的事情放在次要位置。强大的国家不欺凌弱小的国家，尊贵的人不伤害卑下的人，富有的人不轻视贫贱的人。百姓只要有能力就得到重用，官吏不侵犯百姓的利益，百姓之间和睦相处，政事安定清明。不依仗威力强大压制别国君主，不靠着军力强大兼并别国的土地。施行法律是为了制止社会上暴虐行为的发生，因此世人不违背他的意志。他们挑起战争是为了替民众消除祸患，因此甘愿为国家服兵役、劳役而没有怨言。这就是长期保持国家的威严强大而不衰败的方法。否则，国家就危险了。”
吴王听了此话，面露愤怒，很不高兴。
晏子说：“我们国君交付我的事情已经办完了，我没有犯死罪，请允许我告辞回去。”于是此后，再也不见吴王。
晏子使鲁鲁君问何事回曲之君晏子对以庇族第十二
［原文］
晏子使鲁，见昭公。昭公说，曰：“天下以子大夫语寡人者众矣，今得见而羡乎所闻①。请私而无为罪。寡人闻大国之君②，盖回曲③之君也，曷为以子大夫之行，事回曲之君乎？”
晏子逡循对曰：“婴不肖，婴之族又不若婴，待婴而祀先者五百家，故婴不敢择君。”
晏子出，昭公语人曰：“晏子，仁人也。反亡君④，安危国，而不私利焉。僇⑤崔杼之尸，灭贼乱之徒，不获名焉。使齐外无诸侯之忧，内无国家之患，不伐功焉。⑥然不满，退托于族。晏子可谓仁人矣。”
［注释］
①羡乎所闻：比听到的还要好。②大国之君：指齐国君主。③回曲：邪僻。④亡君：出亡之君。按：晏子无返亡君之事。⑤僇：通“戮”，杀。⑥(zhēn)：不自满。
［译文］
晏子到鲁国出使，拜见鲁昭公，昭公高兴地说：“天下把大夫您的事情告诉过我的真是不胜枚举，如今得以见到您，百闻不如一见。请允许我私下里和您谈谈，您不要怪罪。我听说齐国的君主，是邪僻的君主，为什么大夫您有如此的品德，却去侍奉邪僻的君主呢？”
晏子惶恐不安地回答说：“我没有才能啊，我家族的人能力又没有赶上我的，他们当中等着用我的俸禄祭祀祖先的有五百家，因此我不敢选择君主。”
晏子从昭公那里返回之后，昭公对人说：“晏子是仁德的人。他能够让出亡的君主返国，使危险的国家渐趋安定，可是自己却从不谋取私利。他斩戮崔抒的尸体，消灭乱臣贼子，却不图好名声。他能够使齐国外无诸侯侵扰的忧虑，内无危害国家的祸患，自己从不居功自傲。他不骄傲自满，谦逊地把供养自己的家族作为当官的托辞。晏子真可以算是仁德的人了。”
鲁昭公问鲁一国迷何也晏子对以化为一心第十三
［原文］
晏子聘于鲁，鲁昭公问焉：“吾闻之，莫三人而迷，今吾以鲁一国迷虑之，不免于乱，何也？”
晏子对曰：“君之所尊，举而富贵，入所以图身，出所以图国，及左右逼迩，皆同于君之心者也。犒①鲁国化而为一心，曾②无与二，其何暇有三？
“夫逼迩于君之侧者，距③本朝之势，国之所以治④也；左右谗谀，相与塞善，行之所以衰也；士者持禄⑤，游者养交⑥，身之所以危也。《诗》曰：‘芃芃棫朴，薪之之。济济辟王，左右趋之⑦。’此言古者圣王明君之使以善也。故外知事之情，而内得心之诚，是以不迷也。”
［注释］
①犒：当作“矫”，矫揉。②曾：乃，就。③距：通“拒”，抗拒。④治：当作“不治”。⑤持禄：保持俸禄。⑥游者：闲居的贵族。养交：为保持养身的俸禄而交结权贵。⑦芃芃，草木茂密丛杂。棫、朴，两种丛生灌木。，堆积木材，点火燃烧，用它祭祀天神。
［译文］
晏子到鲁国出使，鲁昭公问他说：“我听说过，三个人一起谋划，就不会迷惑，如今我与全国人一起谋划，鲁国仍然处于混乱，这是为什么呢？”
晏子回答说：“对您所器重的人，就提拔他使他富贵，这些人入朝当官就是为了谋取富贵，外放也是为了获得封邑。至于身边的近臣，都是跟您的想法相同的人。这样就把整个鲁国变成只有一种想法，就是不允许有另外的想法存在，更何况多种想法呢？”
在君王身边的近臣，与朝廷的势力相抗衡，这就是国家所以混乱的缘由所在。您身边的人和谗佞谄谀的人，联合起来阻塞善行，这就是善行所以衰微的缘由所在。士人只想保住俸禄，游说的人与其他诸侯建立友情，这就是您自身所以危险的缘由所在。《诗》中说：‘茂盛的柞树、棫树，砍下当作祭祀的柴草燃烧。周文王的品德多美好，左右向善的人跟着跑。’这说的是古代圣贤的君王让人向善啊。因此他们对外能知道事物的真情，对内能了解百姓内心的忠诚，因此不致受到迷惑。”
鲁昭公问安国众民晏子对以事大养小谨听节俭第十四
［原文］
晏子聘于鲁，鲁昭公问曰：“夫俨然辱临敝邑，窃甚嘉之①，寡人受贶，请问安国众民②如何？”
晏子对曰：“婴闻傲大贱小③则国危，慢听④厚敛则民散。事大养小，安国之器⑤也；谨听节俭，众民之术也。”
［注释］
①窃，谦词。嘉，赞许。②安和众都是形容词的使动用法。③傲大贱小：对大国傲视，对小国鄙视。④慢听：处理狱讼轻率。⑤器：这里是方法、办法的意思。
［译文］
晏子到鲁国出使，鲁昭公问他说：“大夫屈尊来到敝国，我十分欣赏您，我接受您的赏赐，请问能够让国家安定、百姓众多的办法是什么？”
晏子回答说：“我听说傲视大国，鄙视小国，国家就会出于危险当中；处理讼事轻忽怠慢，赋税繁重，百姓就会流离失所。侍奉大国，扶助小国，这是安定国家的方法；谨慎处理讼事，减少赋税，是使百姓众多的办法。”
晏子使晋晋平公问先君得众若何晏子对以如美渊泽第十五
［原文］
晏子使晋，晋平公①飨之文室②，既静矣，晏以③，平公问焉，曰：“昔吾子先君④得众若何？”
晏子对曰：“君飨寡君，施及使臣，御在君侧，恐惧不知所以对。”
平公曰：“闻子大夫数矣，今乃得见，愿终闻之。”
晏子对曰：“臣闻君子如美渊泽，容之⑤，众人归之，如鱼有依，极其游泳之乐。若渊泽决竭⑥，其鱼动流。夫往者维雨乎！不可复已⑦。”
公又问曰：“请问庄公与今君孰贤？”
晏子曰：“两君之行不同，臣不敢知也。”
公曰：“王室之不正也，诸侯之专制也，是以欲闻子大夫之言也。”
对曰：“先君庄公不安静处，乐节饮食，不好钟鼓，好兵作武，与士同饥渴寒暑。君之强，过人之量，有一过不能已⑧焉，是以不免于难。今君大宫室，美台榭，以辟饥渴寒暑，畏祸敬鬼神。君之善，足以没身，不足以及子孙矣。”
［注释］
①晋平公：晋悼公之子，名彪，谥“平”。②飨，给人食物吃。文室，有纹饰的宫室。③按古代礼仪，君主飨宾，亲自敬酒献食，礼节庄严。吃完后，再举行宴会，宾客请行君臣之礼，之后才开始会谈。所以这里说“既静矣，以宴”。④吾子：对对方的尊称。⑤君子如美渊泽，容之：君子如同美好的池沼，无所不容。⑥决竭：决指决口，竭指水流尽。⑦这句意思是，雨降落下来，不可以再上天。比喻桓公已经成为过世之人，不能再生。⑧有一过不能已：一过，指庄公好色淫荡。
［译文］
晏子到晋国出使，晋平公在华丽的宫室盛宴接待他，宴会结束后，晋平公问晏子说：“过去您的先君桓公得到众人拥护的情况如何？”
晏子回答说：“您不惜用礼待我们君主的飨礼，来礼待我这个使臣，我侍奉在您的身旁，受宠惶恐得不知道该怎样回答。”
晋平公说：“我多次听闻您的大名，今天才得以相见，希望能听到您的高见。”
晏子回答说：“我听说君子就像雨水一样，深渊广泽容纳它，众人归顺他，就如同鱼儿得水有了依靠，可以自由自在的在水中畅游。如果深渊广泽溃决，水流枯竭了，里边的鱼儿就会随着水流游动，它们所归向的是水啊，不能自已。”
晋平公又问：“请问齐庄公与齐景公谁更贤德？”
晏子说：“两位君主的德行各不相同，我不敢说评判哪一个更贤德。”
晋平公说：“周王室的行为不符合礼制，诸侯专权，所以我想听听大夫您的看法。”
晏子说：“先君庄公不喜欢清闲的日子，喜欢节制饮食，不爱好礼乐歌舞，喜好用兵，崇尚武力，能和将士们并肩忍饥受渴共度寒暑。庄公强壮，有过人的力量，但是有一件过失没有能够避免，所以死于非难。如今的君王把宫室修建的富丽堂皇，楼台亭榭装饰华美，用来避免饥渴寒热的苦楚，唯恐上天降祸，所以敬奉鬼神，君主的善行，足够用来颐养天年，但是不足以用来造福他的子孙。”
晋平公问齐君德行高下晏子对以小善第十六
［原文］
晏子使于晋，晋平公问曰：“吾子之君，德行高下如何？”晏子对以“小善”。公曰：“否，吾非问小善，问子之君德行高下也。”晏子蹴然①曰：“诸侯之交，绍而相见，辞之有所隐②也。君之命③质，臣无所隐，婴之君无称④焉。”平公蹴然而辞送，再拜而反曰：“殆哉吾过！谁曰齐君不肖！直称之士⑤，正在本朝也。”
［注释］
①蹴(cù促)然：不安貌。②有所隐：有所隐讳，应为尊者讳，有不敢言者。③命：这里指询问。④无称：没有值得称赞的。⑤直：耿直；称，举。
［译文］
晏子到晋国出使，晋平公问他说：“先生的国君，德行是高是低？”晏子回答说：“有小的善行。”平公说：“不，我不是问小的善行，问先生的国君德行是高是低呢。”晏子惶恐地说：“诸侯之间交往，初次见面，回答国君的问话，也有不便的地方。国君问的问题很诚恳，我不敢隐瞒，我们的国君没有值得称赞的。”平公恭敬地送别晏子，两次拜谢后，才返回说：“危险呀我的过错！谁说齐国的君主德行不好，敢于直言的臣子，正在我们朝廷呀！”
晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏第十七
［原文］
晏子聘于晋，叔向①从之宴，相与语。
叔向曰：“齐其如何？”
晏子曰：“此季世也，吾弗知，齐其为田氏乎！”
叔向曰：“何谓也？”
晏子曰：“公弃其民，而归于田氏。齐旧四量：豆、区、釜、钟②。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。田氏三量皆登一焉③，钟乃巨矣。以家量贷，以公量收之。山木如市，弗加于山④；鱼盐蜃蛤⑤，弗加于海。”
“民参其力⑥，二入于公，而衣食其一。公积朽蠹，而老少冻馁。国都之市，屦贱而踊贵⑦。民人痛疾，或燠休⑧之。昔者殷人诛杀不当，僇民无时。文王慈惠殷众，收恤无主，是故天下归之。无私与，维德之授⑨。今公室骄暴，而田氏慈惠，其爱之如父母，而归之如流水。欲无获民，将焉避？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、太姬，已在齐矣⑩。”
［注释］
①叔向：羊舌肸，又弥叔肸，字叔向，晋大夫。②四者都是古代量器名。③意思是，田氏家里的三种量(豆、区、釜)进位都比公量增加一(即都是五进位)。④弗加于山：价钱不比山上贵。⑤蜃蛤：蚌蛤。蜃，大蛤。⑥参其力：把力量分成三份。参，三，这里用作动词，分成三份。⑦屦贱而踊贵：鞋子贱，踊却很贵。意思是，由于滥施刑罚，被砍掉脚的人很多，以至连踊(专为被砍掉脚的人做的假脚)部贵了。⑧燠(yù)休：抚慰。⑨“德”是“授”的宾语。之，代词，复指前置宾语“德”。⑩箕伯等四人都是舜的后代，齐国田氏的先人。相，助。胡公，四人的后代。太姬，胡公妃。这句意思是，田氏先人的鬼神已经在齐国帮助胡公，田氏必将占有齐国。
［译文］
晏子到晋国出使，晋国大夫叔向陪他一起宴饮，互相交谈。叔向说：“齐国的情况怎么样？”
晏子回答说：“齐国如今已到了生死存亡的地步了，我不知道将来的情况怎么样，齐国大概会被田氏所取代吧！”
叔向说：“为什么这样说呢？”
晏子说：“齐国君主背弃了百姓，百姓都归顺了田氏。齐国本有四种量器：豆、区、釜、钟，四升为一豆，各自以四进位，一直到釜，十釜就为一钟。田氏去推行三种量器，豆、区、釜都加多一量，这样一来，钟的数量就大了。田氏拿私家的大量器借出粮食，用齐国通用的小量器收进粮食。他家山上的木材运到市场上，价格不比在山上高；鱼、盐、蚌、蛤运到市场上，价格不比在海边高。
“百姓的劳动所得分成三份，两份上缴国家，仅有一份留作自己用。国家粮仓里积藏的财物都腐烂虫蛀了，而百姓的老人孩子却挨饿受冻。国都的集市上，普通的人的鞋子价格低廉而受刖刑的人所需要的义足却价格昂贵。百姓一旦有病痛，田氏就加以抚慰。过去殷纣王诛杀无节制，百姓随时都有生命危险，周文王仁慈，广施恩惠给殷商的百姓，收容赈济无家可归的人，所以天下的人都归顺他，百姓不会偏爱某个人，只归附施行德政的人。如今齐侯的公族骄横暴虐，而田陈氏却仁慈好施，爱护百姓就如同父母爱护自己的子女，而百姓就像流水从高向低一样归顺他。齐国不能获得百姓的爱戴，又怎么能逃避灭亡的命运呢？田氏的先人箕伯、直柄、虞遂、伯戏以及祖先胡公和他的妃子大姬的神灵，早已在齐国根深蒂固了。”
［原文］
叔向曰：“虽吾公室，亦季世也。戎马不驾①，卿无军行，公乘无人②，卒列无长，庶民罢弊，宫室滋侈，道殣相望，而女富溢尤③。民闻公命，如逃寇雠。栾、郤、胥、原、孤、续、庆、伯④，降在皂隶⑤。政在家⑥门，民无所依，而君日不悛⑦，以乐惂⑧忧。公室之卑，其何日之有！谗鼎⑨之铭曰：‘昧旦丕显，后世犹怠⑩。’况日不悛，其竜久乎？”
晏子曰：“然则子将若何？”
叔向曰：“人事毕矣，待天而已矣！晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，维羊舌氏在而已，肸又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀焉！”
［注释］
①戎马不驾：战马不能驾车了。古代实行车战，所以驾车要用战马。②古代乘车，君主居中，御者在左，骖乘居右。骖乘都是勇力之士，其任务是执干戈御敌，或车遇障碍时下来推车。③女富溢尤：受宠爱的女子家里更加富足。④这八姓都是晋的旧臣。⑤皂隶：卑贱的官吏。⑥家：指大夫之家。⑦不悛：不改。⑧惂：通“韬”，藏。⑨谗鼎：谗是鼎的名。⑩铭文大意是，清晨起来就致力于声名显赫，到了后代尚且会懈怠。竜：不成字。这句意思是，同一祖先的有十一族。同一祖先的叫“宗”。
［译文］
叔向说：“就连我们的晋侯公族，也处于生死存亡的关键时刻了。战马不能拉动战车，卿大夫也不能指挥军事，战车上没有打仗的士兵，士兵的队伍没有领导的人。百姓疲乏，民生凋敝，宫廷生活越来越糜烂，道路上饿死的人比比皆是，而公室却越来越富贵无比。百姓听到君主下达命令，就如同躲避贼寇仇敌一样躲开。栾郤、胥原、孤续、庆伯这些晋国功臣的后代，已经沦为贱臣，国家的大权落入大夫的手中，百姓没有生活的依托，而君主却始终不悔改，用取乐来掩藏担忧的内心。公室的衰败，指日可待！谗鼎上的铭文说：‘为了使声名显赫，天未亮就起身勤于事务，后世子孙还是会懈怠。’更不用说，君主始终不悔改，晋国能长久吗？”
晏子说：“既然这样，那您打算怎么办？”
叔向说：“我已经尽了我最大的努力了，只有等待上天的安排了！晋国的公族将要灭亡了。我听说，公室将要衰败的时候，它的宗族就像枝叶一样率先凋落，然后国家随之凋零。我的宗族有十一族，只有羊舌氏一族如今还存在，我没有贤能的儿子，国家又失去法度，我能够寿终正寝就很满足了，哪里还敢奢望得到后人的祭祀。”
叔向问齐德衰子若何晏子对以进
不失忠退不失行第十八
［原文］
叔向问晏子曰：“齐国之德衰矣，今子何若？”晏子对曰：“婴闻事明君者，竭心力以没其身，行不逮则退①，不以诬持禄②。事惰君者，优游③其身以没其世，力不能则去，不以谀持危④。且婴闻君子之事君也，进不失忠，退不失行。不苟合以隐忠，可谓不失忠；不持利以伤廉，可谓不失行。”叔向曰：“善哉！《诗》有之曰：‘进退维谷。’其此之谓欤！”
［注释］
①行不逮则退：谓安国利民，达不到目的就引退。逮，到。②不以诬持禄：不用欺骗行为白拿俸禄。③优游：即独善自身之意。④不以谀持危：不用阿谀奉承的手段去支持危亡。
［译文］
叔向问晏子说：“齐国的德义已经衰败了，如今先生怎么打算？”晏子回答说：“我听说侍奉圣明的君主，就全心全意去办事直到身死，假如治国利民达不到目的就隐退，不用欺骗行为去白拿俸禄。侍奉的是懈怠昏庸的君主，就独善其身直到身死，力量不能胜任就退去，不用阿谀奉承去坚守危亡的局面。再说，我听说君子侍奉国君，做官不失去忠心，引退不失去德行。不搞失去原则的附和从而隐没自己的忠诚，才可以谈得上不失去忠心，不贪图私利来伤害廉洁，才可谈得上不失去德行。”叔向说：“好啊！《诗经》上说：‘进退两难’，你的话就是说得就是这个意思呀！”
叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆第十九
［原文］
叔向问晏子曰：“正士之义、邪人之行何如？”
晏子对曰：“正士处势临众而不阿私①，行国足养而不忘故。通则事上使恤其下，穷则教下使顺其上。其事君也，尽礼行忠，不为苟禄，不用则去而不议。其交友也，论身义②行，不为苟戚，不同则疏而不诽③。不毁进于君，不以刻民尊于国。故用于上则民安，行于下则君尊。故得众，上不疑其身；用于君，不悖于行。是以进不丧己，退不危身。此正士之行也。
“邪人则不然。用于上则虐民，行于下则逆上。事君苟进不道忠，交友苟合不道行。持谀巧以正禄，比奸邪以厚养。矜爵禄以临人，夸体貌以华④也。不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危。是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟⑤于辱，其为生偾⑥于刑。故用于上则诛，行于下则弑。是故交通则辱，生患⑦则危。此邪人之行也。”
［注释］
①不阿私：不偏袒自己所爱的人。②义：通“议”。③诽：非议。④华：通“哗”。⑤辟：同“譬”，近。⑥偾(fèn)：仆倒。⑦生患：给民众造成祸害。
［译文］
叔向问晏子说：“正直的人所谓的道义、邪僻的人所谓的品行是怎样的？”
晏子回答说：“正直的人掌握权力管理百姓的时候，不偏爱自己亲近的人；他的主张在国内实行的时候，自身供养充足但不忘之前的旧友。所以，他们处境好就侍奉君主，让君主体恤百姓；处境不好就教化百姓，让他们顺从君主。侍奉君主尽自己臣子该有的忠心和礼节，不计较官爵俸禄。不被任用就隐退，不妄加议论。他们结交朋友，先评论朋友的品行，不随随便便去亲近；志向不同就疏远，但不加批评。不靠诋毁别人，取信于君主，不靠苛刻百姓在国内取得尊贵地位。因此，他们一旦被君主任用，百姓就安定；一旦在百姓中推行教化，君主就尊贵。因此，他们得到众人爱戴的时候，君主也不质疑他们；他们被君主任用的时候，行为也不乖戾。因此，当官的时候，不会丧失自己的品格，隐退的时候，不会危害自身安全。这就是正直的人的品行。
“邪僻的人却不是这样。他们一旦被君主任用，就残害百姓：一旦在百姓中推行自己的主张，就会和君主背道而驰。侍奉君主苟且求得重用，不按照忠君的指示行事；结交朋友苟且求合，不按照交友的准则行事。他们靠阿谀机诈来索取俸禄，靠朋党营私来求得丰厚的供养。炫耀高官厚禄来治理百姓，自夸体态容貌来哗众取宠。一旦不被君主任用，就轻率地加以议论；不被朋友亲近，就喜欢加以指责。因此，这种人一旦被君主任用了，百姓就会忧虑；让他们在百姓中实行其主张，君主就会有危险。因此，他们侍奉君主如同犯罪，他们结交朋友如同遭难，他们得到君主的信任如同受辱，他们治理民事如同受刑。因此，他们如果被君主任用，最终会被君主杀掉；他们如果在下面实行其主张，最终会被百姓杀死。因此，他们去结交诸侯，一定会给国家带来耻辱；他们处理民事，一定会给百姓带来危害。这就是邪僻的人的品行。”
叔向问事君徒处之义奚如晏子对以大贤无择第二十
［原文］
叔向问晏子曰：“事君之伦、徒处①之义奚如？”
晏子对曰：“事君之伦，知虑足以安国，誉厚足以导民，和柔足以怀众，不廉上以为名②，不倍③民以为行，上也。洁于治己，不饰过以求先，不谗谀以求进，不阿以私，不诬所能，次也。尽力守职不怠，奉官从上不敢隋④，畏上故不苟，忌罪故不辟⑤，下也。三者，事君之伦也。及夫⑥大贤，则徒处与有事无择也，随时宜者也。”
“有所谓君子者，能不足以补上，退处不顺上，治唐园⑦，考菲履⑧，共⑨恤上令，弟⑩长乡里，不夸言，不愧行，君子也。不以上为本，不以民为忧，内不恤其家，外不顾其身游，夸言愧行，自勤于饥寒，不及丑侪，命之曰狂僻之民，明上之所禁也。进也不能及上，退也不能徒处，作穷于富利之门，毕志于畎亩之业，穷通行无常，处之虑佚于心，利通不能，穷业不成，命之曰处封之民，明上之所诛也。”
“有智不足以补君，有能不足以劳民，俞身徒处，谓之傲上。苟进不择所道，苟得不知所恶，谓之乱贼。身无以与君，能无以劳民，饰徒处之义，扬轻上之名，谓之乱国。明君在上，三者不免罪。”
叔向曰：“贤不肖，性夫！吾每有问，而未尝自得也。”
［注释］
①徒处：独处，指不做官。②不廉上以为名：不把对君主有棱角作为取得好名声的手段。③倍：通“背”。④隋：通“惰”，懒惰，懈怠。⑤不辟：不干邪僻的事。⑥及夫：等于说“至于”。⑦唐园：池塘和园囿。唐，通“塘”。⑧考菲履：敲打着编织草鞋。考，叩，敲。菲，草名。编织草鞋时，边编边敲打，可以使草鞋结实。⑨共：同“恭”。⑩弟：但，只。愧：通“傀”，怪，怪异。处封：固步自封的意思。俞身：使自己从容愉快。俞，通“愉”。与君：帮助君主。
［译文］
叔向问晏子说：“侍奉君主的道理，独自隐居的道义是怎样的？”
晏子回答说：“侍奉君主，就要才智谋虑足以用来安定国家，声誉厚重足以用来教化百姓，和顺平缓足以招来民众，不以故意冒犯君主来获取名声，不以违背百姓的意愿作为行动准则，这是上等的做法；侍奉君主，坚守自己的廉洁，不掩盖自己的过失来超过他人，不靠进谗言阿谀来得到高官厚禄，不因为是自己亲近的人就徇私枉法，不以自己虚假的能力去欺骗他人，这是次一等的做法；侍奉君主，尽自己的能力做好本职工作而不敢懈怠，服从上级而不敢懒惰，畏惧上级而不苟且，害怕获罪而不敢为非作歹，这是下等的做法。这三种情况，就是侍奉君主的道理。至于有大贤德的人，他们独自隐居和从政为官之间没有差别，根据时势的变化采取适当的做法。
“另外，被称为君子的人，他们的才能不足以用来辅助君主，引退独处又不甘心顺从俗吏，修治池塘园圃，编织草鞋，恭敬地让长辈满足，在乡里与平辈的人友好，不夸夸其谈，没有怪异的行为，这就是君子。还有一些人，不把君主当作人生的依托，不把百姓的疾苦当作自己疾苦，对内不能关爱自己的家人，对外不能顾及朋友，夸夸其谈，行为怪异，只为自己免于饥寒而行事，从不顾及别人，这种人被叫作狂僻的人，这是明君最不会重用的人。还有一些人，做官不能顾及君主，引退又不能独善其身，只想凭借富贵人家的财势改变自己的处境，他们荒废农事，无论困窘、显达都不按常道行事，一味放纵自己的心意，显达时不能做有利于别人的事情，困窘时不能立业，这种人被叫作处封之民，这是明君所要惩罚的一类人。
“还有一类人，他们有智慧但不足以用来补益国君，有能力但不足以用来为百姓做事，只图自己悠闲自在的生活，这就叫作傲上。再有，他们为了做官，就不择手段，希望获得高官厚禄，就不惜一切，无恶不作，这种人叫作乱贼。还有，他们自身没有能力协助君主，没有能力为百姓做事，对自己隐居的行为，说得非常崇高，大肆宣扬自己轻视君上的名声，这种人叫作乱国。圣明的君主治理国家，这三种人是不能免于治罪的。”
叔向说：“贤能与不贤能，是人的本性啊！我每次有疑问，但都不能够解决自己的疑惑。”
叔向问处乱世其行正曲晏子对以民为本第二十一
［原文］
叔向问晏子曰：“世乱不遵道，上辟①不用义，正行则民遗②，曲行则道废。正行而遗民乎，与③持民而遗道乎？此二者之于行何如？”
晏子对曰：“婴闻之，卑而不失尊④，曲而不失正⑤者，以民为本也。苟持民矣，安有遗道？苟遗民矣，安有正行焉？”
［注释］
①辟：同“僻”，邪僻。②民遗：失掉人民。③与：还是，选择连词。④卑而不失尊：地位低下但不失掉尊严。⑤曲而不失正：处境不好但不失掉正直。
［译文］
叔向问晏子说：“世道混乱不符合正道礼法，君主邪僻背弃道义。行为端正就失去百姓，行为乖僻就偏离正道。是要行为端正而失去百姓呢？还是保持住百姓而偏离正道呢？这两者究竟应该怎样抉择呢？”
晏子回答说：“我听说，地位卑贱却不丧失自尊，处境困穷而不丧失正直的人，是把百姓看作根本。假若能保持住百姓，怎么会偏离正道呢！假若失去了百姓，哪里还会有端正的行为呢？”
叔向问意孰为高行孰为厚晏子对以爱民乐民第二十二
［原文］
叔向问晏子曰：“意孰为高①？行孰为厚②？”
对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民③。”
又问曰：“意孰为下？行孰为贱？”
对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。”
［注释］
①意：指思想。孰：哪个，哪一样。②行：指品行。厚：淳厚。③乐民：使人民快乐。
［译文］
叔向问晏子道：“哪一种思想最崇高？哪一种品行最淳厚？”
晏子回答说：“众多思想中没有比爱护百姓的思想更高尚的，各种品行中没有比让百姓安定更淳厚的。”
叔向又问：“哪一种思想最低下？那一种品行最卑贱？”
晏子回答说：“众多思想中没有比苛待百姓的想法更低下的，各种品行中没有比危害百姓的行为更卑贱的。”
叔向问啬吝爱之于行何如晏子对
以啬者君子之道第二十三
［原文］
叔向问晏子曰：“啬、吝、爱①之于行何如？”
晏子对曰：“啬者君子之道，吝、爱者，小人之行也。”
叔向曰：“何谓也？”
晏子曰：“称②财多寡而节用之，富无金藏，贫不假③贷，谓之啬；积多不能分人，而厚自养，谓之吝；不能分人，又不能自养，谓之爱。故夫④啬者，君子之道；吝、爱者，小人之行也。”
［注释］
①爱：指富有钱财，既不舍得帮助别人，又舍不得自己花销，俗称守财奴。②称：量。③假：借。④夫：语气词，无实义。
［译文］
叔向问晏子说：“啬、吝、爱三者对于品行怎么样？”
晏子回答说：“啬是君子的原则，吝和爱是小人的品性。”
叔向说：“为什么这么说呢？”
晏子说：“衡量钱财的多少而节约使用，富裕了就把钱财分给穷人，不积攒金钱；贫困了就节衣缩食，不向人借贷，这叫作啬。积攒了很多钱财，却不分给穷人，一心想着厚待自己，这叫作吝。钱财不能分给穷人，又舍不得自己使用，这叫作爱。所以说啬是君子的原则，吝和爱是小人的品性。”叔向问君子之大义何若晏子对以尊贤退不肖第二十四
［原文］
叔向问晏子曰：“君子之大义何若？”
晏子对曰：“君子之大义，和调而不缘①，溪盎②而不苛，庄敬而不狡③，和柔而不铨④，刻廉而不刿⑤。行精而不以明污，齐尚而不以遗罢⑥，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君子之大义也。”
［注释］
①缘：循，顺着。②溪盎：指用心深邃。③狡：通作“绞”，急。④铨：通“跧”，卑。⑤刿：这里是伤害的意思。⑥罢：通“疲”，此指疲困之人。
［译文］
叔向问晏子说：“君子的大义是什么？”
晏子说：“君子的大义，与世俗和睦协调但不循俗，面临危难但不苟且偷生，庄敬从容但不急迫，和平柔缓但不卑下，奉行廉洁但不伤人，行为清白但不彰显别人的污浊，崇尚同一但不遗弃无能，富裕显贵但不傲视别人，贫苦穷困但不改变操守，尊重贤能但不背弃愚笨。这就是君子的大义了。”
叔向问傲世乐业能行道乎晏子对以狂惑也第二十五
［原文］
叔向问晏子曰：“进不能事上，退不能为家，傲世乐业，枯槁为名①，不疑其所守②者，可谓能行其道乎？”
晏子对曰：“婴闻古之能行道者，世可以正则正，不可以正则曲。其正也不失上下之伦，其曲也不失仁义之理。道用，与世乐业；不用，有所依归。不以傲上华③世，不以枯槁为名。故道者世之所以治，而身之所以安也。今以不事上为道，以不顾家为行，以枯槁为名”。
“世行之则乱，身行之则危。且天之与地而上下有衰④矣，明王始立而居国为制矣，政教错而民行有伦矣。今以不事上为道，反天地之衰矣；以不顾家为行，倍先圣之道矣；以枯槁为名，则世塞政教之途矣。有明上不可以为下，遭乱世不可以治乱。说若⑤道谓之惑，行若道谓之狂。惑者狂者，木石之朴⑥也，而道义未戴⑦焉。”
［注释］
①枯槁为名：即“以枯槁为名”，靠把容貌弄得憔悴获取好名声。②不疑其所守：对自己所遵循的原则不怀疑。③华：通“哗”。④衰(cuī)：差等，差别。⑤若：此。⑥朴：本色，这里指没有经过雕治。⑦戴：通“载”，这里是具备的意思。
［译文］
叔向问晏子说：“当官却不能辅佐君主治国，不当官也不能治理家庭，并以傲视当世作为乐事，以身形憔悴瘦瘠来博取名声，对自己所实行的原则从不加以质疑，这样的人可以称作能实行道义吗？”
晏子回答说：“我听说过去能按道义行事的人，对社会的不良现象量力而行，能纠正的就予以纠正，不能纠正的就委曲求全。他们纠正不良现象的时候，从不违背君臣上下的伦理关系，他们委曲求全的时候，从不违背仁义的准则。如果道义能实行，就和世人一起安居乐业；如果不能实行，就修身养性。他们不把傲视君主当作哗众取宠的资本，不把隐居避世形容枯槁当成获取名声的手段。因此，道义是社会安定，自身平安的根本原则。当今的百姓，从把不侍奉君主当成有道义，也把不照顾家庭当作有品行，靠隐居避世形容憔悴瘦瘠博取好名声。
“社会上都如此效仿，那么国家就会发生混乱，个人这样行事，那么自身就会遭遇危险。再说，天与地上下之间是有差别的，圣明的君主登上王位统治国家，就依照天地上下的差别制定了等级制度，这种教令一旦实行了，百姓的行为就有规矩可循了。如今百姓不把侍奉君主当作道义，就违背了天尊地卑的等级制度；不把照顾家庭当作是好的品行，就违背了古代圣贤制定的原则；靠隐居避世形容憔悴瘦瘠博取好名声，那么就堵塞社会上实行政策教令的途径了。其结果是，虽有圣明的君主却不能治理百姓，遭逢乱世却不可以治理混乱。鼓吹上述原则的叫作惑乱，实行上述原则的叫作狂妄。惑乱的人和狂妄的人，就如同没有经过加工雕琢的木材石材一样，是不具备道义的。”
叔向问人何若则荣晏子对以事君亲忠孝第二十六
［原文］
叔向问晏子曰：“何若则可谓荣矣？”
晏子对曰：“事亲孝，无悔往行；事君忠，无悔往辞。和于兄弟，信于朋友。不过①，不责得。言不相坐②，行不相反。在上治民，足以尊君，在下莅修，足以变人。身无所咎③，行无所创。可谓荣矣。”
［注释］
①：隐藏。②坐：争论是非曲直。③咎：罪责。
［译文］
叔向问晏子说：“人怎样做就可以称得上荣耀了？”
晏子回答说：“侍奉长辈，并对他们孝顺，对以往的行为从不悔恨；侍奉君主，并对他忠诚，对以往的言辞从不悔恨。对弟兄和睦，对朋友讲信用。不隐瞒自己的过失，不贪求富贵。说话不自相矛盾，行为不前后不一致。身居上位能够管理百姓，足以使君主尊贵；身居下位主持教化，足以使百姓向善。做人没有什么可以指责的，行为也没有什么可以惩诫的。这样就可以叫作荣耀了。”
叔向问人何以则可保身晏子对以不要幸第二十七
［原文］
叔向问晏子曰：“人何以则可谓保其身①？”晏子对曰：“《诗》曰：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。②’不庶几③，不要幸④，先其难乎而后幸，得之时其所也⑤，失之非其罪也，可谓保其身矣。”
［注释］
①保其身：保护他自身。②“既明”四句：见《诗·大雅·蒸民》篇。意思是：聪明有智慧，用来保自身，从早到晚不懈怠，用来侍奉周天子。③不庶几：不怀希望。④要幸：侥幸。⑤得之时其所也：谓成功是适得其所。得之，谓取得成功。
［译文］
叔向问晏子说：“一个人怎样行事才可以说明哲保身？”晏子回答说：“《诗经》上说：‘知识渊博又明理，可以明哲保身，从早到晚不懈怠，以它侍奉周天子。’不怀希望，不求意外之财，先艰难困苦而后得福，得到是他所应得到，没有得到的不是他的过失，可以说能明哲保身了。”曾子问不谏上不顾民以成行义者晏子对
以何以成也第二十八
［原文］
曾子①问晏子曰：“古者尝有上不谏上，下不顾民，退处山谷，以成行义者也？”
晏子对曰：“察其身无能也，而托乎不欲谏上，谓之诞意②也。上惛乱，德义不行，而邪辟朋党③，贤人不用，士亦不易其行④，而从邪以求进。故有隐有不隐，其行法士也，乃夫议上，则不取也⑤。夫上不谏上，下不顾民，退处山谷，婴不识⑥其何以为成行义者也。”
［注释］
①曾子：曾参，孔子的学生。②诞意：虚情假意。诞，荒诞，虚假。③朋党：结党。④不易其行：不改变这些邪僻的行为。⑤这几句文字多有脱误，很难讲通。⑥不识：不知道。
［译文］
曾子问晏子说：“古代曾有对上不劝谏君主，对下不顾念百姓，退隐在山水之间，而成就洁行高义的人吗？”
晏子回答说：“在我看来，这种人本身没有什么才能，却托辞说不愿劝谏君主，这叫作妄诞欺人。君主昏庸无能，不能实行德政和仁义，邪僻的人结党营私，贤德的人得不到任用，士人也没有试图去改变这样的状况，而跟着干邪僻的事以求得做官的机会。因此有隐居的也有不隐居的，这都取决于士人自己的意愿。对上不劝谏国君，对下不顾念百姓，退隐在山水之间，我不明白这些人是怎么成就洁行高义的。”
梁丘据问子事三君不同心晏子对以
一心可以事百君第二十九
［原文］
梁丘据问晏子曰：“子事三君①，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎②？”晏子对曰：“婴闻之，顺爱不懈③，可以使百姓，强暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心④不可以事一君。”仲尼闻之曰：“小子识之⑤！晏子以一心事百君者也。”
［注释］
①子事三君：晏子一生，先后侍奉过齐灵公、齐庄公、齐景公，故梁丘据说他事三君。②多心：几个心。③顺爱不懈：顺君爱民不懈怠。④三心：三心二意，不专一。⑤识(zhì志)：记住。
［译文］
梁丘据问晏子说：“先生先后侍奉过灵公、庄公、景公三个国君，三个君主的执政理念都不相同，而先生侍奉他们都很顺利，仁智的人本来就有几个心吗？”晏子回答说：“我听说，顺君爱民不懈怠，可以役使百姓，强横暴虐不忠诚，就不能使唤一个人。一心一意可以侍奉好一百个君主，三心二意不可能侍奉好一个国君。”孔子听说这些话后说：“学生们记住这些话！晏子是能用一颗心侍奉一百个国君的人了。”
柏常骞问道无灭身无废晏子对以养世君子第三十
［原文］
柏常骞去周之齐①，见晏子，曰：“骞，周室之贱史也，不量其②不肖，愿事君子③。敢问正道直行则不容于世，隐道危行则不忍。道亦无灭，身亦无废者何若？”
晏子对曰：“善哉，问事君乎！婴闻之，执二法裾④则不取也，轻进苟合则不信也，直易⑤无讳则速伤也，新始好利则无敝也⑥。且婴闻养世之君子，从重不为进，从轻不为退。省行而不伐，让利而不夸。陈物而勿专，见象⑦而勿强。道不灭，身不废矣。”
［注释］
①之：往，到……去。②其：这里称代自己。③君子：指晏子。④执二法裾：指实行两种法则，即按两种不同法则行事。裾，通“据”。⑤直：径直。易：轻慢。⑥新始好利则无敝也：此句颇费解。意思是，变故图新，贪财好利，那就没有不遭到失败的。⑦象：法象，法。
［译文］
柏常骞离开周王室到齐国去，见到晏子说：“我仅仅是周王室的一个地位卑下的史官，不自量力，前来侍奉您。请问坚持正道行为端正，就不能被世人所容纳，违背正道行为不正，那又不忍心这么做。假如想不偏离正道，洁身自好，应该怎么做？”
晏子回答说：“您问的是侍奉君主的事情吗？问得好啊！我听说，粗率不恭，就不会被君主所采纳；轻率地妄加附和，就不会被君主所信任；率直没有忌讳，很快就会受到伤害；喜欢废旧图新贪求名利，终究会失败。再说，我听说立志于匡济世人的君子，承担大事不是为了做官，承担轻易的事不是为了隐退，时常反省自己的行为而不自夸，见到好处谦让而不自傲，陈说论列事物而不不自以为是，看见上天显现的吉兆就顺从而不强行违背。这样的话，正道就不会偏离，也能洁身自好了。”
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