三国时期最彻底的宅男

    诸葛亮最初的理想似乎是想做个宅男。他躬耕南阳，流露说：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”不过，有本事的人是很难做宅男的，总有人走到你的宅子里，把你请出来，把你卷入一些与宅男理想相违背的漩涡。诸葛亮在这样的漩涡中累死了，这是迫不得已的宅男。

    还有许多人嘴巴里说要做宅男，其实眼睛盯着宅子外头，希望有人进来请他。这是假宅男。

    宅男有木有？有。不仅主观上想做宅男，客观上也成就了宅男的理想，一直保持宅男的状态至死，家里的榻榻米，被他的膝盖跪出了两个深深的洞。此公就是三国时的管宁。

    宅男要会选宅子：近的不一定就是好宅子，要根据时机换房

    要做宅男，得有一样本事：万事不求人。一旦求人，就是伪宅男。

    管宁老师年少的时候就显示出宅男本色。他自幼没了娘，连娘长成啥样都不知道；十六岁没了爹，家境似乎不好，史上说他“孤贫”，以至于当时的地方领导和互助组织纷纷把丧葬费用送到他宅子里来。管宅男不知道哪里来的本事，不学周星驰版唐伯虎卖身葬父，也不学《大腕》丧礼招标，就在自己宅子里，悄没声息而又风风光光办了父亲的丧事。此刻的管老师，宅男本色犹如冉冉升起的东方太阳，照亮东汉帝国的道德海岸线。

    做宅男还要有一样本事，万事不动心。管老师的宅男魅力吸引了一帮读书人来跟他合伙，其中有个叫华歆的，和管老师一起劳动，一起学习。二十五岁那年，正是现在的大学生走入社会一两年，急着买房子的时候，管老师和华老师一起锄地种菜，挖出一块金子来。读到这里，我就纳闷了，管老师家里的菜地里怎么会冒出黄金来？这似乎给了管老师体面葬父之谜一个答案：管老师家里的地下是埋了真金白银的！家里没财富，宅男怎么做？

    有些金子埋得浅，自己跳出来了，咯噔咯噔在地里头上蹿下跳。管老师倒是淡定，继续挥锄，看见黄金跟看见个瓦片一样，“管挥锄与瓦石不异”。华歆hold不住了，将金块捡起来。此时此刻，管老师的宅男风采将华歆给镇住了：我自家的东西，我还没发话呢，你激动个啥？华歆又hold不住了，依依不舍地扔了这宝物。偶尔不小心露富了，还是那么淡定，跟个没事人一般，这才是宅男风采。

    而要做好宅男，最要紧的是选地，选宅子。这个很讲究眼光，首先要会看地段。东汉末年，黄巾军闹起来了。管宅男是山东人，那里正是闹得最鼎沸的地方，宅子不安稳，岂能做宅男？走吧，换宅子换地。去哪里？中原地区到处在打，看看行情，只有辽东最稳定，而且从山东取道去辽东，无论海陆都方便，于是管宅男带着一帮宅男学生去了白山黑水之地。就是那个时段之后不久吧，另一个宅男——诸葛亮，从山东去了南阳。

    辽东当地政府对文化人持欢迎态度，地方官员公孙度在高级酒店设置专门房间，迎接管老师。管老师却对这样的宅子不感兴趣，一心住五星级酒店的还能叫宅男吗？他远离黄金地段，来到山谷里，造了间房子，就做起他的宅男来。为什么这样做？因为我不受你的恩惠，此树是我栽，此地是我开，此房是我造，不吃人的嘴短，才能安心做宅男。宅男是不能受人恩惠的，报恩也是个负担，有负担岂能安心做宅男？

    当然，选宅子的方向也有讲究。东汉末年逃避战乱来辽东的新移民，基本上还是把自己看成南方人，想着一旦事态平稳，马上从最近的方向回家，途中骑马省草料，开车省汽油。于是，大家伙儿大多住在辽东靠南边的地方，挨家里越近越好。管老师却不然，把宅子选得离老家远远的，好像就要在这白山黑水之地彻底“宅”一辈子了。

    结果不出管老师所料，南方局势一时不能稳定，大家觉得一时回家无望，于是就将房产楼盘朝着管老师定居的方向移，“而宁居北，示无迁志，后渐来从之”。管老师若是利心重一点，在北方把地盘贱买下来，然后趁着移民北上圈地卖钱，赚死了！

    好宅子未必永远是好宅子，时机不对，就会变成凶宅。如何察觉转变的先兆，这就看你的学问和眼光了。当然，这种察觉跟风水等非科学因素无关，而是跟基本面——当地管理层的稳定与否有关。辽东是座好宅子，和谐稳定，大家正做着太平的迷梦时，管老师却要打起包裹返乡了，哪怕当地宅子价格涨到天上去也不留恋。管老师很会看政治风向。当时的辽东负责人公孙度、其接班人公孙康相继死去，位置传给公孙恭。管老师从这个架构上看出管理危机来了：新领导公孙恭没能耐，气场不强。气场强的是他的侄子，也就是公孙渊。部下气场比上级强，这是个很明显的不稳定因素，影响宅子的安居系数。

    管老师做了英明的判断：公孙家的继承人制度违反行政学原则，“乱之所由起也”。管理原则上的错误，会以现实的灾难来买单。

    于是，在辽东住了三十七年的管宁又要换宅子了，要回南方去，那些觉悟高的，跟着管老师一同南下换宅子去了，哪怕海上遇到风暴也不改变迁移计划。果不其然，管宁走后，辽东局势不稳定，司马懿亲征公孙渊，昔日和平乐园变血腥场所，辽东死于战乱的人数以万计，吉宅变凶宅。

    两度选宅，管宁完胜，可见，要做宅男，还得懂社会风向。

    有“宅样”还得有“宅心”：在宅子里从事安全无公害的道德活动管宅男不只是形式上的宅男，还是精神上的宅男。诸葛亮就有点“宅”不住，住在南阳，种菜偷菜之余，还要把自己与古代的领导人相比，编成歌曲四处传播，一听就知道是个不安分的。管老师不同，真是死心塌地做宅男。

    且看他待在宅子里做的什么大事？除了读书，他不上微博，不发帖子，不在网上抛砖。但也不是无所事事，每天带着学生忙乎着一些精神层面的东西，将周公孔夫子提倡的那套礼仪，不厌其烦地一天天地反复排练、操练，将一些儒家礼节动作重复来重复去，也不怕烦死你。当时虽然是乱世，三国纷争，但精神层面的东西不纷争，大家都有同样的信仰，儒家礼仪就是其中之一。管老师在家里舞弄的那一套在政治上绝对过得了关，对当时的统治者绝对是有益无害的。他老人家又不是操刀弄枪，演习武艺，不黄不暴力，公孙康来看会说好，曹操来看会说好，刘备孙权诸葛亮来看也不会说错误。大家都说好，于是，宅男就安全了。

    宅男从事这些，要不怕清淡，绝对不能有重口味。读书人口味重，看不惯社会就爱发议论。这在封建时代是很危险的，杨修就是因为口味太重，喜欢显示自己浓烈的口味，熏得曹操受不了，于是以丢掉性命的方式闭口。管老师在这方面很清淡，而且还干涉别人的口味。当时跟他一起在辽东做宅男的读书人邴原，就喜欢以重口味抨击社会，说得多了，管老师怕起来，告诫邴原说：“哪怕你是条龙，既然已经是宅男了，就要低调，说得不是时候，大家都玩完。”告诫之后还不放心，他又把邴先生打发回了，到时候怎么死都跟他管老师没关系。

    黄初四年，即公元223年，管老师从东北回来了。这样口味清淡的读书人，大家都喜欢，曹丕曹睿都抢着要他当官，当年在他菜园子里捡过金子的华歆，也抢着推荐他当官。中央级官员联名推荐他，政府开着高级跑车来接他，怕他老人家被颠簸了，特地还在车轮上裹毯子，减缓震荡。管老师的宅男风采在此刻上升到了巅峰，他一律回绝，回绝的理由就是：能力有限，身体不好。当然，对于政府的任命，我还是很激动很感恩的，“受诏之日，精魄飞散”，只是实在干不了，饶了我吧。对于这样一个不和当局配合的死硬宅男，朝廷也没办法，因为管老师从来不讲圣贤之外的任何言论。

    管宁为什么这么死心塌地地“宅”呢？

    宅男心语：不是刻意清高，而是追求安全感？

    对于管宅男，最高层不是没有疑虑的。于是他们安排了一个线人，监督管宅男的生活起居，看他是不是真正的宅男。这个线人是由青州刺史程喜安排的，乃管宁的族人管贡，也是管宁的邻居。某年，魏明帝曹睿听取了一个关于管宁的监视报告。魏明帝问：“管老师拒绝合作，到底是因为傲慢呢，还是因为老得不行了呢？”

    程喜根据线人的观察向中央政府汇报：“宅男管老师平时没啥大事和惊人的言论，无非就是宅在家里，戴着辽东样式的帽子，拄着拐杖在园子里、客厅里、卧室里和书房里转悠转悠（出入闺庭）。身体还行吧，拄着拐杖还不要人扶。他自小没娘，连母亲的面容都不知道，所以每次祭奠母亲的时候，眼泪汪汪，也没什么大不了的，无非就是想妈妈了（宁少而丧母，不识形象，常特加觞，泫然流涕）。每次走得最远的呢，就是到离家里八九十步的水池里，洗洗手啊，洗洗脚啊，当然，绝不去沐足城沐足，也不会去按摩，那眼珠啊，就瞅瞅家里的菜园而已。”

    根据以上报告，魏国政府给管宁的行为做了一个良性的定性：不是耍清高，而是只想保全自己的性命，活着就好，“志行所欲必全，不为守高”。这个定论一出，管宁老师就安全了。他活到八十四岁，而且因为他彻底的宅男品德，还给儿孙们赢得了公务员指标。大家看他经常跪坐的榻榻米，居然被跪出了两处深深的洞。宅男功夫深，卧榻磨出洞！

    从曹魏中央政府这份监督报告，我们不难看到宅男管宁的内心：一个没有野心的读书人，在那个纷争的年代，所求的，不过是一个安全，免于恐惧而已。

    他可能知道自己谋略不如庞统荀彧诸葛亮，也知道自己的胆略不如曹操孙权司马懿，他努力克制自己的口味，努力让自己变得清淡，将定力全部集中在双膝上，将自己的内心和卧榻都跪出了深深的印记，也给历史一个深深的谜。

    刘哥曰：所谓乱世，一曰形势乱，一曰人心乱。读书人总有建功立业、封侯拜相的梦想，在形势乱的时候没掂量好自己的运气和智商，走出宅子，效命某个军事政治集团，结果如同涉黑，不是被黑死，就是被玩死，例如杨修孔融。读书人也有艳羡当年万户侯的梦想，在人心乱的时候，走出宅子，做代言，到处乱题字，乱讲话，为紊乱的人心再添一把乱，结果混上没几年原形毕露，被网络达人剥得精光，赤条条地回去舔伤口。

    只有那位“清操厉冰雪”的宅男管宁，以不合作的态度鄙视这一切，在中国文化的屋脊上，聪明而不失厚道地笑着。其实，魏国统治者没看出来，他是清高的。

    三国时期的一起空巢家庭事件

    现代社会的留守家庭，空巢老人，乃天下人虐心之事。吾国吾民，相扶相帮，譬如人体，一指被烫，全体来救。口吹之，唇吸之，舌舔之，其余九指皆护之，足虽不能作为，亦跺之以释放痛感。之所以如此，乃神经末梢迅速传递痛感使然。一村一镇一城一国，亦须有神经末梢，民间痛痒，瞬间传递至社会中枢，尔后全体来救。社会神经传递系统之建设，非关体制改革，马上就可着手，上古以来皆有实践，且听吾陈述。

    晋武帝与蜀国旧臣心理战：李密以拒绝空巢为由抵制任命，晋武帝将计就计这是公元268年的四川彭山县，四十四岁的下岗干部李密正在家里纠结着。他一面给九十六岁的祖母刘氏熬药，一面铺开信纸，准备给当时的中央政府写一封信。李密同志本来是一名级别不低的公务员：尚书郎，估计换算到今天，应该至少在厅级以上吧。然而，他最近下岗了。

    下岗原因不是他表现不好，而是给他发工资的领导表现不佳，被历史淘汰了。他的领导是大名鼎鼎的蜀汉皇帝刘阿斗，五年前在成都向魏国投降，自己带着一家老小到洛阳领工资去了。三年前，北方换了天，老板从姓曹的变成姓司马的，给大家发工资的如今是司马炎了。李密作为旧政权蜀国的公务员，自然也就失业了，待在家里侍奉祖母，日子清贫，却还淡定。

    大老板司马炎却不淡定了，新政权晋王朝百废俱兴，海量地需要人才。而且你们那帮旧政权的文武干部们，还待在蜀国的根据地——四川，想干什么？司马老板很不放心，早早地要把这帮人赶到北方京城里来，老老实实待在我脚下当公务员，别打其他的算盘。连诸葛丞相的孙子诸葛京都就范了，何况尔等？所以，失业的李密根本不用担心工作问题，从中央到省，从省到县，一道道命令星火般降落下来。地方领导们嚷着：李密同志，别磨蹭啦。“诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫，催臣上道。州司临门，急于星火。”李密心里却琢磨开来，他四十四岁了，人生观世界观已经很难改变，在他的心里，天下合法的政权只有蜀汉，司马政权在他眼里是伪政权，诸葛丞相“汉贼不两立”的遗训似乎还在耳畔回响呢。但他没有名将廖化那样的勇气，以绝食而死的行为拒绝与敌人合作，因为他还得养祖母。

    咋办呢？李密纠结着，想个什么办法才能hold住自己的立场。

    他放下笔，叹息盘桓一番，看着满头白发、行将就木的祖母。忽然，有主意了，他回到书案前，提笔刷刷刷就写起来：“咱们伟大的晋朝以孝治天下，凡是老人，都能沐浴到政府的春风般的照顾。我李密算个啥，无非是个没了祖国的俘虏，低人一等，新主子给我一份工作，还破格提拔我，给我这么高的待遇，应该是感激不尽，哪里还敢故作停留，顽固不化，做那些不安分守己的打算（臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀）？”这么一番话似乎显得李密急不可待地要走上新岗位了，然而不过是虚晃一枪，先服软，然后笔锋一转，开始诉苦：“但是俺那九十六岁的老奶奶刘氏，已是日薄西山的人了，吃了早餐不知还能不能混到晚上，俺与俺奶奶的关系，过去可以说是没有你哪有我，如今可以说是没有我哪有你。俺今年四十四岁，报答领导的日子长，报答奶奶的日子却短了（但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。……臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也）。”

    这番话无非摆明一个事实，我来参加工作，老奶奶肯定是跟不来的了，老人家待在家里只能等死，哪天俺老奶奶死在家中七日没人管，蛆都从洗手间爬到户外来了，看你晋王朝以孝治天下的招牌往哪搁？

    李密狠啦，面对新主子气势汹汹的任命攻势，他举起一个“孝”字，当成导弹防护系统，将这些命令全部挡回去。这李密表面上是淡定的隐士，其实是心中正为蜀国灭亡而蛋疼。李密的报告打上去，其实也是向中央政府传递了自己的痛感：养亲之痛，空巢之痛。他在一千七百多年前就向中央政府提出了空巢问题。

    司马炎收到李密这封名为《陈情表》的信件，心里盘算：你小子要打“孝”这张牌，我干脆把你这张牌变成我的牌，好好地打出去，笼络天下孝子的人心，归顺我大晋王朝。于是，晋王朝的神经中枢对国民李密的痛感做出回应：晋武帝司马炎立即批文，责令四川地方政府定期拨发李密老奶奶的生活费，还从中央配给刘老奶奶两名保姆。

    这还不够，又大力弘扬李密的先进事迹，把它写进国家档案。因此，直到一千七百多年后的今天，打开《晋书》，还能看到李密的光辉事迹。有人讥讽司马政权靠欺负孤儿寡妇得天下，但他得天下后倒是没有欺负孤儿寡妇，反而颇有照顾。

    我猜想，晋武帝这种人伦攻势一出台，四川地区那些蜀国遗老遗少的心理防线瞬间瓦解，放下包袱，投向新政权。李密在祖母去世后，也无话可说，出来为晋朝做事。

    三国归晋，靠的不只是军事政治攻势，也有这种人伦亲情攻势。能照顾天下人的家，天下人谁不把你当成自己的家！不让天下人空巢，天下人就会认同你这个大巢。

    古代社区人伦建设：

    《周礼》描绘出一幅社区互助、民间互帮框架图晋武帝的善举也非借帝王的威权偶尔为之，所谓以孝治天下是有体制保证的。

    我觉得学行政管理学的应该读读《周礼》，我们看两千多年前的社区框架。听说过大司徒吧？这其实是国相级别的官员，权位很高，权力很大。然而，他的工作却很琐碎，琐碎也就是具体，具体到社区管理、村镇管理、街道管理。我们从《周礼》看这么一个社区管理框架：

    五“户”人家为一“比”：这五户有事互相担保。（使之相保）

    五“比”人家为一“闾”：这二十五户有事互相托付。张家的大哥要去打酱油，家里的大门锁不好，麻烦李家的爷爷看一下。项家的灶上烧着一壶水，主人去地里偷菜去了，一时忘记了回，赵家的大婶麻烦帮忙关一下煤气。哎呀，曹家的主人出去打工，曹奶奶带着小孙孙在家，好像两天没出门了，别不是曹奶奶中风了吧？大家快打开门瞧瞧，联系医院。（使之相受）

    四“闾”人家为一“族”：这一百户人家如果谁家有丧葬事，大家伙帮衬些，有钱的凑钱帮买棺材板、坟地，有技术的吹吹唢呐，没钱没技术的帮着烧开水也行。（使之相葬）

    五“族”为“党”：这五百户的财力相对较雄厚了，今年年成不好，歉收，有人没饭吃，家里有米的煮点粥，施舍施舍，不要让街上有饿殍。（使之相救）

    五“党”为“州”：这两千五百户财力更雄厚，谁家上大学交不起学费，谁家付不起医疗费，大家伙接济接济。（使之相赒）

    五“州”为“乡”：这一万两千五百户，就要选出模范人物出来，大家向他学习，尊敬他，奉他为席上贵宾，养成尊贤的风气。（使之相宾）

    这个大司徒，而且还要管社区房屋建设、装修、坟墓的归类，学校师生的联谊，衣服色调的搭配，“美宫室，族坟墓，联师儒，同衣服”，似乎成了街道大妈，居委会的头。

    别小看这些职能，从户到乡，都是一根根神经系统，井井有条地相连成一个整体，一处痛，迅速传达，四处调动资源进行救助修补。汶川地震那样惊天动地的灾难可以立即做出反应，空巢老人深锁家中，忽然中风，心肌梗塞，这样的灾难，也立即能有反应，有救助。

    管仲时期的齐国以盐业致富。然而，齐桓公和管仲不只是关心国内物价、国际金价，对于民生的疾苦，也有相关机构进行及时的信息搜集。

    很奇特的是，齐国设置了一种专门掌握老年国民健康状况的官员，名曰“掌病”。首都地区和各大城镇都有设置。名为“掌病”的干部可不轻松，每日里走街串巷，上至公侯将相家，下至贩夫走卒家，都要上门去唠叨，每人负责一个街区，每天的功课就是问：“老人家，您今儿个饭吃得香吗？睡觉咋样？有便秘吗？来，我帮您把把脉，量量血压，说话含糊吗？舌头不打转吧？哎哟，可有点不对劲，您老可别硬撑着，咱管仲国相下令：医药费有报销的，我带您去瞧瞧大夫去……”

    “掌病”检查健康状况的工作频率是有规律的。《管子·入国》第五十四就有记载春秋时代齐国的“掌病”制度：

    九十岁以上老人，上午在，保不定下午还在，得一天问一次。

    八十岁以上的老人，今天在，保不定明天还在，得两天问一次。

    七十岁以上的老人，周一吃饭，保不定周末填沟壑，得三天问一次。

    齐国是等级社会，以上措施限于官僚家庭和读书人家庭，而普通人家庭，每五天问一次。

    碰到患重病的，得马上向政府打报告。

    （九十以上，一日一问。八十以上，二日一问。七十以上，三日一问。众庶五日一问。病甚者以告）

    用政府规范的方式来掌握民间健康状况，“掌病”拿着这份薪水，吃着这碗饭，专门从事这项工作，保证了健康信息搜索工作的常态性。从其工作频率来看，最松的频率是五天检查一次，至少保证了老人不会死在家中一个星期还没人知道。这个制度很值得当今社会借鉴。

    刘哥曰：《周礼》上的记载，《管子》上的记载，《晋书》上的记载，并非说明古人一直能说到做到，但至少说明我们的祖先有心去做。有心的话，不管是石器时代还是青铜时代，顾全天下人家庭，扶老尽孝的事情，都可以去做。国家可以帮助天下人去尽孝。

    因此，有些事情不要等经济条件如何，政治体制如何才去做。当下的事，易如反掌的事，赶快地做起来。一个老百姓痛，全社会马上感知得到，去关心每个成员的痛，这样的集团，想不强大都很难。

    曹操自白：反腐也很怕报复

    我一直在猜想：当一位英雄，跨过了人生征程上一座座成功的高峰，也越过了一条条失败的沟壑，正向巅峰挺进之际，发现事业如此青翠，华发却已偷袭鬓角，他会有何感慨？这也是建安十五年（公元210年），曹操正在思考的问题。

    这一年曹操五十六岁。人生走到这个点上，走过的路比剩下的路要长，因此，他会忍不住停留少许，回头去看看。

    曹操回头看的地点或许就在那一年北部中国的新地标——铜雀台。这是冬天，曹操登上铜雀台，诚如他才华横溢的儿子曹植所描述的，眼前漳水长流，脚下云霞浮动。空间的拔高，视野的扩展，不仅使人产生物理上的俯瞰感，也会使人产生时间上的俯瞰感。曹操，或许就在铜雀台上开始俯瞰他的人生。

    俯瞰两年前，乌鹊南飞，何枝可依，他在赤壁的大火和波涛间惊惶南顾；俯瞰十年前，月黑风高，金戈铁马，他奔走在乌巢的烽火间；俯瞰二十年前，白骨露于野，千里无鸡鸣，他驰骋在讨董的行列里。他俯瞰得更远更远，俯瞰到他的少年时代，他的父亲，他的祖父……

    俱往矣，是非成败何曾空？曹操觉得自己的人生似乎要有一个阶段性的总结了，于是他真的写了一篇总结。这篇总结，是他职场三十多年生涯的一次自白和坦白。真的很白很透明，一千八百多年后读来，还让我惊讶于一个以狡黠闻名、雄才大略的老滑头，居然会在公众面前露出孩子气的一面。

    这是一种什么心态？

    在曹操写完心声告白一千八百多年后的今天，让我们站在曹操这份心理告白——《让县自明本志令》的高度上，俯瞰曹操，俯瞰青壮年老年时期的曹操。老曹，老曹，你到底想过些什么？

    有过纠结：想通过行动改变口碑

    曹操的家世似乎有点拿不出手。有个叫曹腾的，是东汉末年的宦官，据说很有度量。有大臣种暠打曹腾的小报告，对之如同秋风扫落叶般冷峻，曹腾却对种暠有着春风般的温暖，反而表扬了他。不过，这点小亮点不足以掩饰宦官给大众留下的不良观感。东汉之乱，传说就源于太监集团“十常侍”。

    曹腾是曹操爸爸的爸爸。太监哪能做爸爸？他的儿子曹嵩，不是他生出来的，是他认过来的。曹嵩认太监为父，目的是什么？你懂的。认太监为父的甜头很快显示出来，曹操同学二十岁的时候就被推荐参加工作，进入公务员队伍，在洛阳市区北部管治安。

    有小报告说，曹操家族本姓夏侯，靠谱吗？不好考究，《三国志》的作者陈寿为了宣传口径的统一，就模糊焦点，笼统地定调：“莫能审其生出本末。”

    是官三代，却不标准，因为官一代是不带把的。这种家庭出身给曹操一种莫大的心理压力，所以他很坦率地在自白书里面承认：俺姓曹的很早就意识到自己不是那种隐居深山、洁身自好的名士，老是担心人民群众瞧不起自己。“自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚。”

    除了家庭出身，曹操本人的行为也足以让他不怎么遭人待见。曹孟德是个十足的衙内、古惑仔、京城恶少，少年时“放荡，不治行业”，“飞鹰走狗，游荡无度”。曹操同志在人民群众中的口碑实在不咋的，大伙都认为这小子没什么出息。

    两层因素叠加起来，在曹操年轻的心中不可能不引起波折的。他想要去改观，想要向天下人证明：我阿瞒不靠祖宗也可以干得很好。这个时期的曹操，充满着一种强烈的表现欲、改变欲，要表现自己的才能品德，要改变世人对他的看法。

    人真正进入干事业的状态，不一定是从立大志开始，而是从急着改变形象，证明清白开始的。

    年轻的曹操，首先找有分量的人，给他下有分量的评语，他找到太尉桥玄，桥玄可能出于鼓励的目的，给了小曹同志一个很好的评语：我见过的天下名士多了，却没见过像你这么优秀的。“吾见天下名士多矣，未有若君者也。”我看桥玄是位很懂心理学的长者，给曹操一个未来的许诺。

    为了稳固后生曹操的信心，桥玄又推荐著名品评家许子将，许子将遂发出响彻千古的预言：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”许子将其实不是一个预言家，倒是一个心理学家，他也许诺给曹操一个未来：不管世道如何，小曹同志总是有出息的。

    给年轻人最好的鼓励就是：用肯定的语气，许给他一个美好的未来。年轻的曹操，大笑。这种大笑，是一种心情的释然，自信心增强的一份写照。英雄曹操，不只是时势造就他，桥玄许子将也塑造了他。做中小学老师的，可要注意了，你对学生的一句鼓励，很可能造就一个未来的英雄。

    曹操有时是个很感恩的人。有一回征战经过桥玄的坟墓，曹操下马给故人奠酒，说：桥老生前说过，小曹同志啊，我将来入土了，你要是经过我的坟墓，不杀鸡给我吃，不摆酒给我喝，我让你路过不远就肚子疼。曹操说到这里，不由得抽泣起来。他为何如此深情？因为桥玄曾给年轻的他一个最好的心理鼓励。

    为证明自己，曹操还打算付诸行动。他在自白书里说：打算做一个出色的地方领导，搞好行政工作和教育工作，明明白白地向世人显示，我曹阿瞒是不错的。“欲为一郡守，好做政教，以建立名誉，使世士明知之。”说得不错，这个时候的曹操，为名誉而战。

    三十岁那一年，机会来了，曹操可以为名誉而战了。他出任济南相，他利用这个机会，下定决心，很好地向世人证明了自己，他在自白书里回忆说：冒着得罪中央十常侍的风险，他除暴安良，大力扫除地方恶霸，“除残去秽”，免掉很多贪官的职务，然后平心选举人才，治理地方。济南郡一时“清平”。

    有过蛋疼：躲避报复，一度打算读二十年书

    曹操的政绩是在得罪权贵的基础上建立的。在乱世做清官能吏，很可能是要以性命作为代价的。曹操在自白书里承认，他害怕了，“恐致家祸”，担心给自己和家里人带来灾祸，所以就请了病假，待在家里。

    这样一来确实风平浪静了。然而，曹操的内心深处，却波澜涌起，不得平息。三十岁了，好不容易建立了好的名誉，取得世人的赞誉，有了一个良好的开端，却因为工作上用力过猛，不得不半路收手。

    正值壮年的曹操很焦虑。他在内心深处盘算着，策划着自己的人生途径，“内自图之”。

    他给自己画了一张这样的职场图：我曹某如今内退，不过三十岁，而与我同时为官的，年龄已有五十岁的，不算老。我等二十年后再出山，那时候也不过五十岁，仍赶得上同级干部的平均年龄水平，也没吃亏嘛，“去官之后，年纪尚少，顾视同岁（同年为官的）中，年有五十，未名为老……从此却去二十年……乃与同岁中始举者等耳”。这样的盘算，其实正好折射曹操内心的焦灼、不安，担心时不我待。

    着急又复何用？得做好当下的打算。幸亏曹家经济实力雄厚，那时也不限购楼盘，曹操打算在离市区五十里的乡下郊区建一栋别墅。建别墅何用？不是用来放美女宝马的，也不是用来装黄金白银的，而是用来装书的。也就是一栋大书房。

    曹操同志打算“秋夏读书，冬春射猎”，读书打猎二十年。等国家形势好转了，再出来做事业。

    匹夫为稻粱不得安心读书，英雄为天下亦不得安心读书。曹操在郊外的精舍可能刚建好，可能还在装修，曹操还在计划着买哪些书籍，做多大的壁柜装书，黄巾军就起来了，后来董卓又杀进洛阳了，曹操叹息：“然不能得如意。”又披起征袍奔波东西。

    这个时期的曹操，其心态可能好不容易平静下来，开始留恋读书狩猎的美好平静的日子，却被客观形势逼上职场，或许有多少留恋，多少无奈。可见自古至今，天下之大，均容不得一安静之书生。

    最终的蛋疼：担心被误解，拉上老婆做解释工作

    事业有成就之前，急着要证明自己的能力；事业成就之后，误解就来了。事业有多大，误解就有多大，消除误解又成了首要任务。对曹操的误解已经够多的了。赤壁之战前，周瑜就说过曹先生“托名汉相，实为汉贼”，其实这是周瑜急于要降低曹操的品位，给东吴的抗曹战争找到合理的理论依据。曹操是个真性情之人，他的修养没那么高，不能将敌人的攻击当成蛛丝网一样轻轻抹去，他很介意时人的评价。老曹认为很多人以小人之心来度他的宰相度量，那些流言蜚语让曹操很焦心，“妄相忖度，每用耿耿”，曹操急着要解释，急着要表白自己的心迹。

    他说起历史上被君主猜忌的名将乐毅，他提起冤死的秦代名将蒙恬，还有史上最著名的贤相周公，周公也曾被周成王猜疑。曹操说，读到这些名人的委屈往事时，他哭了，“未尝不怆然流涕也”。曹操不仅自己哭，还对着老婆哭，对着同事们哭，恨天下不知其心意，恨不能挨家挨户地敲门去解释。

    他甚至想出这样一条去解释的途径：他对妻妾们说，在我曹阿瞒死后，你们统统改嫁，嫁到别人家里，就跟别人家的成员解释我曹阿瞒的心迹，一传十、十传百、百传千地表白我曹某人的真实想法。“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之”。曹操这种通过改嫁老婆的传播方法，实在是太萌了。萌的姿态背后，却是他真性情的写照。

    刘哥曰：英雄如曹操，在狡诈残忍冷酷的同时，也存在着一个孩子般的心灵世界，他毫不忌讳地向世人，至少向一部分人袒露了这个心灵世界。

    他曾愤懑过，曾郁闷过，也曾激奋过，也有过彷徨恐惧，也有过消沉抑郁，总之，曾经蛋疼过。走自己的路，让别人去说吧，曹操却不是这样的，他走着自己的路，却很介意别人的说法：年轻时，他急着要找人给自己一个积极的评价，许子将那“治世之能臣，乱世之奸雄”的评语其实是对一个孩子的心理暗示，曹操接受了这种心理治疗，而且孩子般地开心；老年时，他很介意别人的误会，于是喋喋不休地跟老婆解释，甚至希望自己死后，妻妾改嫁到其他人家，仍要义务为前夫解释。清者自清、浊者自浊的哲学，曹操似乎没有领略。在这一点上，曹操真的很萌。

    探知古人的心灵世界，有益于建构今人的心灵健康。曹阿瞒啊曹阿瞒，你一大堆的性格毛病，当今成功学书籍上所列的禁忌，几乎条条都犯了，但你还是成功了。呜呼，人生成功为何？无非真性情、真才华，赢得真赞叹，舍此之外的成功，味同嚼蜡，曹孟德不屑也！

    东晋名相的风度是减出来的

    我们时常说，要加强修养，要培养风度，要充实胸怀……一路地加上去，好的话，是在给自己的人格风度添加营养；不好的话，便是在自己的人格肩膀上加负担。

    在魏晋南北朝时代，却有那么一群人，不是那么紧张兮兮地加强人格修养，他们讲究的是疏朗美、淡然美、清爽美，这些人格之美，不是密植型的美，而是宽豁的美。

    疏朗淡然而宽豁的人格美，是减出来的

    曾有那么一种风度，以书生之身，面对强大的军事力量暴力威胁，还能那么从容，这种从容，是在大义凛然的基础上再加一层风度。这种风度该是什么情状呢？

    公元373年，东晋权臣桓温回京。二月二十四日，大小臣僚集中在郊区的新亭迎接。

    桓温此行目的，成为众多臣僚揣测的焦点。

    就在前一年，简文帝——这位长江以南名义上的天子，在桓温面前只能拱手沉默的皇帝，憋着一股窝囊气，撒手去了。因桓温不愿回朝，朝廷连新天子都不敢立，等桓温做决定。

    桓温何许人？就是他，留下名言：“不能流芳百世，也要遗臭万年。”就是他，将东晋皇帝当玩物，想立谁就立谁。

    简文帝临终前学刘备托孤，在遗诏里写道：“尊敬的大司马，国家大事就托付您了，犬子昌明，若是做领导的料，您就辅佐，如果不是做领导的料，那还是麻烦您自己挑起重担吧。”昌明做让位的过渡人。当时的辅佐人之一王坦之，请求气息奄奄的简文帝，改了这份要让东晋王朝提前歇菜的诏书：“请大司马桓先生效仿诸葛亮，辅佐幼主。”

    在地方统领大军的桓温接到这份最高指示，咬牙切齿地说：“老子想当天子，他们却让我当诸葛亮。”桓温满怀怨气回京，手里有兵权的人很容易将怨气转换成杀气，桓温的杀气明显是对着他篡位的拦路石——修改诏书的王坦之，而与王坦之同时辅佐朝政的还有一人——谢安。

    所以，在公元373年二月二十四日的新亭，大臣们都有一个猜测：桓温要杀两人，就是谢安和王坦之。

    王坦之敢修改诏书，却不敢面对屠夫，他汗水湿衣，连手里上朝用的手板都拿倒了，大概和我们现在系错扣子差不多。只怪桓温太强大，连朝廷中有威望的老臣都白着脸、抖着腿。

    脸色没变，大腿没抖，说话没结巴的只有一人：谢安。

    谢安说：“朝廷安危，就看咱哥俩这次了。”桓温来了，谢安明知道墙壁后面埋伏着刀斧手，还是安然而坐，安然而言：“您作为地方军事长官，应该防备邻国，怎么尽拿些刀枪藏在这里吓唬人呢？”桓温大笑，撤了兵马，居然和谢安坐下谈笑半日。一场政治危机顷刻灰飞烟灭。

    我读史书至此，总会废卷而思：谢安这是一种什么样的风度？不怕死的人不算少，有的怒气冲冲，有的大义凛然，有的慷慨激昂，这些都可歌可泣，但自己死了，却于事无补。有一种不怕死的人，拿出的却是闲坐钓鱼下棋的气度，它不仅是自己英勇而已，还要稳定一个集团的情绪，保全一个良好的局面。这种风度，就是谢安的风度，宰相的风度。

    魏晋士人的修养途径：减一分负担，多一分人格

    当时能征服桓温这个一代枭雄的，绝对不是靠血气。你有血气，桓温这位文韬武略、掌有重兵的枭雄，更有血气。

    也不能是简单正义凛然的呵斥。正义凛然也是一种怒，以怒制怒，只能导致敌人更大的怒和杀。

    对桓温这种一流人物，征服他，只能靠风度。谢安赢了桓温的，就是风度。宰相的风度，是什么？是淡定。你不淡定，江山社稷何以淡定？想要淡定，就得心中少杂念，不要被一些东西挂着碍着，就是古人说的“挂碍”。

    当今的读书人修养是加法的，各种人格修养，递加起来，堆成高峰。从学前班、兴趣班、奥数班一路堆上来，也不知道能不能堆成高峰，有时可能还形成“挂碍”。谢安的修养却是减法的，尤其东晋南朝时代人的修养都是减法。

    王恭说自己身无长物，把竹席借出去，自己只坐草席，减去一床竹席，换来廉洁；陶渊明不为五斗米折腰，回家种豆赏菊，减去一份为五斗米的奴颜婢膝，换来隐士的超然；张翰被秋风一吹，便辞官回乡，减去一顶乌纱帽，便换来家乡鲈鱼的鲜美。

    谢安的修养也是一层层减出来的。谢家是当时响当当的名家大族，从中央到地方，从文臣到武官，谢家子弟都有份。唯独谢安，躲在东山快活，谢夫人催促说：“老公呀，看看你的兄弟们，都是当朝显贵，你还不出来也给我争口气呀？”谢安听到要做官，好像嗅到恶臭一般，捏着鼻子笑道：“老婆呀，到时候恐怕躲都躲不了。”

    视官职爵位如恶臭，将荣华富贵从修养中减出去。

    公元372年的一天，谢安和王坦之到桓温的心腹郗超府上去拜访。傲慢的郗超一直不出来见客，从朝等到暮，王坦之熬不住了，要先走人。谢安说：“哥们，难道你不能为了性命熬上一会吗？”

    不因外人傲慢而生气，将个人面子从胸怀中减出去。

    新亭危机之后的十余年，谢安指挥江东子弟大败九十万前秦军，他却悠然下棋，捷报来了，轻描淡写道：小朋友们大破贼辈。谢安如此描述，将胜败的挂碍从风度中减出去。

    不仅减自己的，而且还减老百姓的。在谢安主持下，东晋免除了农民一系列苛捐杂税，每逢灾害，就减免租税。

    刘哥曰：自己减一分，人格美一分；帮别人减一分，民心也多一分。

    张良拜师是一场心理培训课

    寻常所见的历史演义小说里，那些文相武将都不是火星人，在安邦定国之前，都进行过艰苦的训练和学习：文的饱读诗书，精通天文地理；武的勤练十八般武艺，兵法娴熟。这是个老套路，诸如刘伯温、岳飞之类的故事。

    不过，让我疑惑的是，这些圣贤在干着一番惊天动地大事业的同时，心理上难道就一直波澜不惊？他们有磨合期吗？史上一些奇才在走入职场前，或进行过心理培训……且试着从正史野史资料中找些蛛丝马迹。

    缺乏心理培训的成才案例：将才年羹尧与封闭式教学法

    年羹尧此人，想必不用太多介绍。大家不说读过正史，至少也读过梁羽生的《江湖三女侠》，都知道他是康熙朝雍正朝的大将，平定西番，后又被雍正冤杀。

    年羹尧是怎样成才的呢？《清稗类钞》上有着这么个案例。年羹尧七岁时随父亲年遐龄游山，路上遇一道士。那道士抚摸着年羹尧小朋友的脑袋说：“是个奇才，可惜没后福。”然后又说：“能从我学，或可变化气质。”其实，这位道士应是故弄玄虚，他可能观察年羹尧很久了，发现他天资聪颖，是可造之材，但是性格高傲暴躁。性格不好的人，当然“后福”就会大打折扣了。唯一补救的办法就是改变气质，改变气质当然少不了心理培训。

    于是，年遐龄聘用道士为家庭教师。道士的家教很奇特，可算得上是封闭式教学：师徒两个共居于一楼上，三年不准下楼。吃喝拉撒全用绳子运上运下。奇怪的是，楼上堆满了桌凳。

    严密的教学开始了。家里人在楼下侧着耳朵偷听。第一年，但听得脚步声、桌凳挪动声，好像在军演。估计年同学平定西北的那点本事就是从这些桌凳上学来的。第二年，听不到桌凳挪动声了，但听得朗朗的读书声，彻夜不歇，读的内容，闻所未闻，估计是道士在传授特别教学参考书。第三年，归于寂静，家里人从相对的楼上窥视，发现师徒两个只是静坐。这就是“改变气质”的心理辅导课了。

    眼看着年羹尧就要成为十全十美的奇才了，偏偏他老妈病了，闹着要见儿子。年遐龄不得已，搬梯子上楼叫儿子。好好一场心理辅导课被中断，老师很生气，打包裹走人，留下一句话：“完了，本事学完备了，却缺乏气质培训，这孩子以后就坏在气质上。”

    年羹尧确实成了奇才，“师出屡有功”。然而，《清史稿》说他“才气凌厉，恃上眷遇……骄纵”，年总司令明显不能戒骄戒躁，做人的气质跟不上。给同级干部写信，也不尊重人家，直接写尊姓大名。在古代，是很忌讳直接写同辈或长辈的姓名的。

    更过分的是，每次进京，还要总督巡抚“跪道迎送”。很不低调的人，就会得到一个很不低调的结局：年司令果然没有后福，被雍正赐死。

    挫折教育造就奇才的案例：圯上老人点化张良

    张良拜师的故事，其实是一个挫折心理培训的过程。苏大学士苏轼先生在《留侯论》中认为圯上老人就是一位心理培训大师，他教授张良的不是兵法，而是“过人之节”。

    按现代的说法，就是过人的心理素质。什么才算过人的心理素质？“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗”算不算？不算，这个心理素质太脆弱。过人的心理素质应该是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，大事来临，不惊不怒。

    看看张良同学的心理素质发展历程。

    青涩阶段：“不忍忿忿之心”的刺客心理，很不淡定

    张同学是韩国的正牌公子，韩国亡于秦，张良要为祖国报仇，但这是一件政治上军事上的漫长的技术活，他却幻想凭借暴力的“一击”，将这个过程直白地感性地完成。

    与其说是报仇，不如说是心理宣泄。

    历史使命不是靠心理宣泄完成的。这个阶段张良的心理停留在战国刺客时代。

    成长阶段：通过心理培训变得淡定，从刺客转型为谋士

    历史在转型，人的心理也要转型，张良这孩子的心理却停留在战国刺客的阶段，不行，得培训。苏轼严重怀疑圯上老人是个隐居君子，其实应该是有个地下反秦组织，派出一位心理辅导大师对张良进行火线培训。

    培训方法很简便，就是扔鞋子，然后叫张良下桥捡拾，捡了还得穿上，然后以兵书为诱饵，又以不能早起为理由训斥张良。公鸡还没打鸣就叫人起来，这不摆明是折腾人吗？折腾人的课程就是挫折教育课。张良是个聪明的孩子，知道这是一堂特殊的课，在捡鞋子、在赶赴早约的过程中，那些亡国的仇恨，那些博浪沙投椎的鲁莽，都一一从他脑海中涌现，涌现一次，检讨一次，于是张良的气质变化了。聪明人，一堂课就行，老人上课的目的就是“深折其少年刚锐之气”，课程的结束语就是：“孩子，你要淡定。”这个目的达到了。

    成熟阶段：张良成为刘邦的心理辅导师

    通过圯上教授的培训，张良同学的心理素质和工作素质都达到了最佳水平，于是投身于反秦战争、楚汉战争的洪流。

    项羽PK刘邦，样样都比刘邦强。为什么输给刘邦？就是因为心理素质输给刘邦。项羽太优秀了，百战百胜，胜利太多，就喜欢露锋芒，锋芒太甚导致心理脆弱，看到自己这么优秀，对手却像蟑螂一样灭不了，拍下去了又爬上来，而且力量繁衍得越来越大，玩得这样辛苦，心里于是不免抓狂，居然说出要和刘邦单挑的蠢话。

    刘邦却淡定得很：哥们，我们只斗智

    刘邦的心理素质是谁教出来的？是张良。

    张良不只是谋士，也是心理辅导师。圯上老人塑造了张良的素质，张良又塑造刘邦的素质。当初刘邦被围困，伸长脖子等着韩信来救场时，韩信救兵不来，却来一封要求封为代理齐王的信，刘邦憋不住了，破口大骂。

    关键时候，张良踩一下他的脚替他的情绪刹车，轻轻几句话，刘邦这个高素质学生立刻淡定下来，脑子里沸腾的热气慢慢恢复常态，然后做出正确的决策。

    而作为刘邦的对立面，项羽这孩子的教育有问题，他叔教他剑法，教他兵法，教他文法，却不曾有心理培训。

    刘哥曰：事业，要用心去传授；胜利，要用心去享受；失败，要用心去承受。心很重要。事业强，能力强，未必心强，易惊易怒易躁，最终落下败局，楚霸王是也，年羹尧是也。说得潮一点，心要淡定，如果不淡定，就会蛋疼。故而六十多年前西柏坡的一句话——戒骄戒躁，不仅是革命年代的一个总结，也是饱读几千年人心后的一个总结。

    秦琼卖马是一场人生成长课

    有朋友问我，为何不写写《说唐》里的故事？我初闻而失笑，所谓《说唐》，是说书评书类的东西，是最离谱的戏说隋唐史，登不了国学大堂；继而迟疑，说书、评书也是中国传统说唱文化，自然也应纳入国学范畴，国学何必固步自封？久之而惭愧，自以为读过几本经史子集就瞧不起民间说唱，其实我等草根百姓，历史观何尝不是由“说唐”“说岳”“杨家将”熏陶而成的？

    话本评书的成功，不在于它说英雄的辉煌，更在于它说英雄的落魄，更在于它描述了英雄落魄之时的不能移、不能淫、不能屈，它跳出了励志的肤浅层面，承担了塑造民族人格的使命。

    在这方面，最典型的莫过于《秦琼卖马》。史上并无“秦琼卖马”，但我相信，虽无此事，却有此情，有此义。

    虽然落魄，但只要不苟且，你就是英雄秦叔宝

    列位看官，今天不从秦叔宝说起，却从我家说起；不从我说起，却从我出生之前说起。话说我父母，都是知青，下放岁月，艰难苦辛。

    我娘怀我，连油荤都不曾见得半滴。一日，我父对我娘说：“娘子，你且忍耐，待为夫去城里买些猪蹄，与你补身。”我娘道：“相公但去，盼你早回。我母子离不得你。”我父与生产队请得一日假，急急步行五十华里入城，于肉食品公司购猪蹄一对，剩些碎钱，心里思量：娘子与腹中儿，急切盼我归，今日莫省钱，搭车早回。

    于是去县汽车客运站买票，不想车已坐满，且又是最后一班，还不售站票。我父叫声苦也，找到站长诉求：我娘子将生产，天可怜见，买得猪蹄，将补身子，早早回家，免得挂念。站长找到司机，代为诉说：这位同志是知青，响应号召支援农村建设的，你行方便则个。司机大怒，拿一张藤椅，坐于停车场中央，叱喝：“今日我不开车了，看哪个敢跟我求情。”

    工人是领导阶级，没奈何，我父叹息：“工人老大哥遵守的是革命的原则，我怎生去奈何他？无非两条腿赶快些，但得我娘子母子平安就行。”于是，无半句怨言，系好草鞋，提腿就赶路，赶到家中时，已星月满空。我父放下猪蹄，做汤，我娘道：“无肉吃，也无妨，你且唱些曲子来听。”我父于是清唱《秦琼卖马》：“店主东带过了黄骠马，不由得秦叔宝两泪如麻……遭不幸困住在店堂下，为还你的饭店钱，无奈何只得来卖它。摆一摆手儿啊，你就牵去了吧。但不知此马得遇谁家。”

    多少年后，我听到这个故事，总是想：父亲被司机拒绝，系好草鞋，拔腿赶路的那一刹那，便是《说唐》中秦叔宝被小人欺凌，“英雄守困无知己”的辛酸境地。

    这世间从来不缺小人，那个狗眼看人低、欺凌秦叔宝的店主是小人，那个自恃是城里人、拿着革命原则做良心挡箭牌的客运司机也是小人。然而，这世间也不缺君子，秦叔宝固守穷困，不肯为非，是君子；我父不觍颜求人，固守气节，也是君子。

    且分析秦叔宝的固守穷困，不肯为非。

    大英雄出差缺钱，却用平常人的态度去承受

    且说隋末齐州下级军官、都头秦琼（字叔宝）与同事樊虎出差。两位差佬一同到潞州，秦叔宝公事已毕，樊虎继续赶路。这是一桩毫无传奇色彩的出差行为。然而，一点小小的疏忽，将行为变成了事件：樊虎误将秦叔宝同志的经费信用卡拿走了！这头经费被抽走，那头呢？潞州的长官却还出差在外，秦叔宝还等着这位领导对出差文书的批复呢。

    大英雄秦叔宝此刻能做的是什么？就是待着。待着也花钱，因为是在酒店里待着。还得吃喝拉撒，“不想叔宝十分量大，一日三餐要吃斗米”，而且那匹宝马也得吃草料，人与交通工具都消耗大呀。

    世间最不幸的事情之一是：银子没了，人却还在。更糟糕的是，银子没了，人情也没了，店主王小二每天白眼相加，将秦琼赶到靠厨房的破屋，估计是放柴火、鸡笼之类的杂物房，睡的是草堆，吃的呢？没有。

    “马踏黄河两岸，锏打九州三十六府一百单八县，镇山东半边天”的秦爷是个不平凡的英雄，可不可以施展不平凡的本事，化解危机呢？让人失望的是，秦叔宝什么也没做，只是规规矩矩地被困着。最多也是唱支曲子：“旅社荒凉风又雨，英雄困守无知己。平生弹锏有谁知，尽在一声长叹矣。”分明是英雄的底子，却做个平常人的样子。读“说唐”到这一章，最憋屈。

    现如今却明白过来，这才是做英雄的伟大之处。分析秦叔宝的困境可知，他遇到的困境只是一次乌龙而已，和社会公正无关，和国家体制无关，和政府职能无关，也不能赖到暴政上去，无非就是出差缺钱。秦叔宝明白这个道理，于是，他放下了自己超人的能耐，不去舞弄那对一百二十斤的锏，而是选择了忍耐。他是一个英雄，却用平常人的姿态去忍受不便和苦难。能不凡，固然是英雄；英雄而能平凡，更是英雄。

    懂得秦琼卖马的伟大，便懂得当年父亲不与客运司机计较的伟大。父亲计较的不是一张宝贵的站票，而是自己那种不肯屈就、不肯苟且的人格。

    孟子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。君子窘迫落魄时，总是静守人格的底线，以冷静的态度去面对、去承受，不怨天尤人，也不倒行逆施，而小人则无所不为。善哉善哉，此君子之风，秦叔宝有之，我父有之，我们千千万万的父辈、母辈都有之。

    秦叔宝能平静地承受突如其来的苦难，遵守一个国家公务人员和国民应有的道德和良知，这是他的不为；不为的人而能有为，因为他的一露一藏，遵循的不是利益的准则，而是道义的准则，坦坦荡荡，中间没有算计，所以不为而能大为。生存环境是如此蛋疼，他却保持了淡定的人格。

    史书的评价：志节完整不会埋没

    在演义里（并非史实），秦叔宝积下的最大政治人脉资源来自于一次见义勇为的行为，而这次见义勇为不是他算计出来的，而是出乎他对公义善良的执著。

    秦叔宝在临潼山伍员庙中，见到太子杨广率杀手围攻李渊全家，此刻的秦叔宝，又岂知将来有个大唐帝国？又岂知李渊是将来大唐帝国的开国皇帝？

    在毫无算计和预谋的境况下，他驱马舞锏，完成了此次见义勇为的行为。哪怕明知道对方是太子杨广的人，他也冒着生命风险去做了，无意中赚取了他一生中最大的政治资本。

    困守潞州，被小人欺凌而不发作，这是他的“藏”；路见不平，拔刀而起，这是他的“露”。一藏一露，毫无个人算计，只是禀着一个真英雄、真君子行事的本性而已。

    能藏能露，能屈能伸，这是一种完整的人格。其实史上真正的秦叔宝也如此。

    《新唐书·秦琼传》记载，秦叔宝当初工作时丧母，大将来护儿亲自派遣使者吊唁，大家对大将军如此关照下级军官十分奇怪，来护儿解释说：“这小伙子有才能，武艺高强，志向气节很完整（志节完整），不会长期处于低下位置。”来护儿认为秦叔宝的人格是完整的，人格完整的人必定不会长期埋没。

    刘哥曰：在卖马的悲惨生涯中，秦叔宝成长了；在上不了车的窘况中，我父亲也成长了。英雄的成长，总少不了小人的“辅助”。这两次遭遇，未必不是人生的成长课。在我周围，总有那么一群善良而勇敢的人，默默承受命运中的不平，在该挺身而出的时候，却从不吝惜自己的勇气，在蛋疼的生涯中，却保持淡定的风度。我们有什么理由不去好好对待他们呢？有什么理由去做狗眼看人低的店主王小二呢？

    每次听谭鑫培唱起那铿锵沧桑的《秦琼卖马》，想起父辈，想起中国大地上那千千万万能坚守人格、坚韧不苟且的父辈母辈，不由得我“两泪如麻”。

    神探狄仁杰巧渡职场危机

    千多年前的大唐名相狄仁杰，怎么也不会想到他会在当今的荧屏上如此火爆，拍了本传拍续集，拍了续集拍前传，而且电影又要拍到《通天帝国》那里去也。当然，更让他老人家想不到的是，他会以神探的面目出现，居然还戴上“东方福尔摩斯”的帽子。

    不过，侦探也好，名相也好，需要的都是智慧。狄仁杰作为唐高宗时期提拔起来的旧臣，遇上了武则天这样下手狠毒的新老总，在一个时时可能令人蛋疼的朝廷，是怎样渡过职场危机的呢？回答是：淡定。淡定才生智慧。

    进入职场前：自小具备对付危机的素质

    常言说：三岁看老。我们来看看狄仁杰还是小朋友时的表现。儿童时期的狄仁杰在老家太原读书，有一回，家中的门人遇害，衙门里头的差佬来找狄家人问话，小狄仁杰却拿着书本安坐朗诵。差佬责问他为何不来对话，狄仁杰正儿八经地说：“书里头这么多圣贤，我毕恭毕敬对答都应付不过来，哪里有闲工夫应对你们这些俗人？”我们就这个案例分析一下狄仁杰的危机处理艺术。

    小狄仁杰意识到这起刑事案件与小孩无关，他要做的事情就是抓紧时间读书。

    一个读书人家里，忽然涌进警察、法医、证人，大人都会惊恐变色，小孩也都会奔走看热闹，小狄仁杰却安坐不动。

    一个小孩子家不理睬司法人员，哪里来的胆量？是从圣贤书中来的胆量，那时候儒家圣人是社会的最高准则。你官府拿世俗的权力来压我狄仁杰，我狄仁杰就拿圣人来对抗，质问我就是质问圣贤。

    测评结果：识大体，能分清主次。

    测评结果：沉稳，能定得住。

    测评结果：善于打心理战。

    进入职场：既保存自己又保全气节

    小狄仁杰的书读好了，进入了职场。他担任过地方职务，也做过司法官吏，一路口碑极佳。老板唐高宗给出的评语是：“真大丈夫也！”

    然而，职场危机不会因为你表现好就不发生。有一天，换老板了，这老板是武则天。武总裁为了坐稳江山，对公司原有管理层进行了大规模的清洗，动用酷吏，用尽酷刑，形势十分严峻。

    狄仁杰也不能例外。酷吏来俊臣诬陷狄仁杰谋反，把他下了大狱。这个时候的形势比他小时候在家中读书面对差佬严峻多了。狄仁杰要面对生死荣辱四个关节。来俊臣拷问狄仁杰：说，你谋反没有？狄仁杰该怎么招供呢？否认？那好，等待你的就是一连串致死的严刑。这是生死考验。承认？士大夫讲究的是气节，你屈服淫威，出来还好意思混吗？这是荣辱的考验。

    狄仁杰表现了惊人的定力和应变能力。他的供词如此：“大周革命，万物唯新，唐朝旧臣，甘从诛戮。反是实！”

    这个供词有讲究。首先，他承认“反是实”，就是说“谋反是事实”。身体是革命的本钱，生命是斗争的底线，先保命。这个就是能分清主次，识大体。

    但在承认的前面还有话，意思是：武氏的周朝新建，用的都是新一套，我是唐朝旧臣，甘心接受诛戮。但更深一层的意思就是：在新政权眼里，只要是唐朝旧臣就是谋反者，不管有没有实际作为，这不就正好说明我狄仁杰也没有主动与新政府作对，谋反罪是被动犯的吗？按照现在的说法就是：被“谋反”了。这又等于没有招。

    这段逻辑严密、波澜暗生的供词表面招供了，其实又没招供，既保命又保名节，过了生死荣辱这个大关口。

    混在职场：凭能力立身，善打心理战

    趁着已经招供、主审官麻痹大意的当口，狄仁杰将自己的冤情写在棉被布里头，设法托人带出去，传到武则天那里。武则天得知，释放了狄仁杰，并恢复其官职。

    狄仁杰怎能保证获得武则天的信任，重新走入职场呢？这就是狄仁杰的心理功夫了。武则天正处于一种矛盾和尴尬的地步。一方面，武媚娘固然为了清除异己不惜杀人如麻，但是另一方面呢，她接手李家王朝，也打心眼里想打理好它，要打理好就需要人才。而当时能担当大任干点事情的管理层都是李派人马。在这种情况下，武则天只能小心翼翼起用夫家留下来的官僚系统。

    狄仁杰就是李家王朝遗留下来的优秀官员，他吃准了武则天这种内心里顾着为娘家夺江山，但又不得不倚重夫家旧管理人员的媳妇当家心理，相信自己最终能安然渡过难关，重新被起用。

    狄仁杰政治生命中最辉煌的一页是在武则天时期翻过的，当然也是武则天给了他最大的发挥余地。

    但在那个男权当道的封建社会，狄仁杰处于这样的境遇是承受极大的心理压力的。如果他不将武则天对帝国的控制权夺回来，再转移到李家，他可能将遭身后骂名，这也是一个危机。

    狄仁杰此时只能以无形的手法实现自己的目的。此时的情况就是：武则天年纪大了，心思从对娘家的扶持渐渐转向自己的儿女。这是每一个小媳妇都经历的心路历程。狄仁杰抓住这一点，长期细致地做思想工作，反复渲染母子恩情，一位老母亲哪里经得起这样的亲情攻势？

    狄仁杰又很有节奏感。在长期细致的工作之后，他猛然一击，将武则天的心理防线彻底击垮。公元698年2月，武则天的侄子武承嗣要求立自己为太子，武则天犹豫着。狄仁杰说：“陛下，请您想想，百年之后，是您的儿子给你立庙，还是您的侄子给你立庙呢？”

    狄仁杰提醒武则天，你再怎么伟大，还是处在男权社会的包围当中，身后的待遇还是按照男权社会的游戏规则进行。年事已高的武则天越来越重视身后待遇，她的心理防线终于被狄仁杰击溃，向男权规则让步，不久接回来自己的儿子——庐陵王李显，作为国家的储君。

    刘哥曰：狄仁杰一切职场智慧都来自于他的定力。如今的孩子终究也要走入职场，怎样去面对职场的压力和变数？我们没法设定将来职场的形态，但可以设定孩子进入职场的状态。淡定就是最好的状态。有定力才有应变能力，有应变能力才有工作能力，有工作能力才有说服力。定力的培养比才艺更重要。

    明朝的淡定经适男是怎样炼出来的

    虽说娃哈哈老总宗庆后四十多岁才开始创业的事迹，一次次鼓励我立志不要在财富上甘于平淡，然而，当我也年过四十的时候，在内心深处还是偷偷给自己贴上了“经济适用男”的标签。性格决定命运，其实性格也决定财富，像我这样性格懒散、不善商业经营、只喜欢埋头读书、写点文章的老男人，对于财富，就不要做奢求了。

    带着这种心态再去读《儒林外史》，目光就不再为骤然暴富的范进师兄停留，而是格外留意书中那种恬淡而坚强、不太在意功名、但做人很执著的儒林经适男。

    我们来看看儒林经适男的人生轨迹。

    二十四岁以前：至少有个过得去的文凭有一门吃饭的本事

    今天的这位主角，姓虞，名育德，字果行，世代生活在江苏常熟一个叫麟绂镇的小村镇。爷爷是经济适用男，教私塾教到八十岁；老爸也是经济适用男，还是教私塾，教到生命的尽头。到虞育德同学这一代时，似乎并没有什么改变命运轨迹的迹象。时机未到，功力不足，励志也白搭，还是继续在教私塾的道路上发展下去吧。

    虞同学十四岁没了爹，但虞老爸的雇主——祁太公，本着人道精神，继续雇用小虞同学当家庭教师。生存不成问题了，十四岁的经适男，接下来该怎么发展呢？

    尽管只是区区经适男，但在他的人生中，照样少不了导师。这位导师就是祁太公。祁太公给小虞同学定下了以后人生发展的规划：

    一、虽然是经适男，但要有文化品位。常熟有个诗词大家叫云晴川先生，文笔天下第一。祁太公赶紧地送小虞同学去云晴川先生那里学古文诗词。文艺才华，最好在十八岁以前就能搞掂。虞同学正是在十七八岁具备了较高的文艺修养，经适男不会太俗了。

    二、要有找饭吃的本事。祁太公见小虞同学的文艺修养差不多了，于是适当地泼一盆冷水：诗词虽然好，但当不了饭吃，学点特长吧。于是，小虞同学跟着老祁伯伯学了点地理风水之类的玩意。好，虞同学在二十岁以前有了吃饭的本事，经适男不会挨饿了。

    三、要有一份过得去的文凭。虽然教的是私塾，但总得有教师资格证。祁太公指示小虞同学，赶紧地考个童生秀才之类的文凭，“你还该去买两本考卷来读一读，将来出去应考”。也就是说买些模拟试卷，应付功名科举。别以为明清两朝考科举就是读《四书五经》，那时候的参考书和模拟试题也是很重要的，甚至还出现专门编参考书和模拟试题的行业。小虞同学埋头复习，到二十四岁那年终于有了正式文凭，当了秀才。

    有了证书果然不同，邻村的人也来聘用他教书，年薪三十两银子。这下就应该叫虞老师了。

    四十岁以前：家庭稳定，收入不高但细水长流，适当回报社会到虞老师二十六岁时，祁太公做主，娶了早年定好的黄家女儿。结婚资金从哪里来？虞老师很具备经适男特色：祁太公替他在财务上做主，拿出当年薪水中剩下来的十几两银子，再从明年薪水中预支十几两银子，两个数目一凑，就把婚事给办了。

    居住方面，小夫妻首先是借住，寄宿在祁太公家里。接下来是租房，到二十八岁那年，手头有二三十两银子的盈余，于是在祁太公附近租个三房一厅。这一阶段是经适男虞老师一生中最艰难的阶段，本来这点收入居家过日子还尚可，但要考虑到虞太太生儿育女，体弱多病，常年吃药，将医药费一项算进去，生活质量大降，“每日只吃三顿白粥”。

    好在虞太太的身体似乎也在贫穷中磨砺得强大起来，到三十二岁那年一下子好了，把医药费给省下了。这边一省，那边却没了。虞先生在新的学年里没有接到新的聘用书，生活费没了着落。

    经适男倒是很淡定，做了一段很经典的总结：每年的收入固定为三十多两银子，有一年却只收到二十多两银子，心里就着急，明年的开支该怎么办？结果到明年四五月份时，意料之外地又多收了两三个学生，那学费正好补上原来收入的不足。如果某一年讲课多得了几两银子，超过年均水平，心里正高兴，结果又意料之外地来几件事情，把多赚的银子给花掉了。这其实也是靠技术吃饭的人的财富规律，不会骤然暴富，但细水长流，靠自己的技术及时换取生存资本。

    虞老师感叹：“可见有个一定，不必管他。”虞育德意识到自己的财富进出总是遵循一定的规律：不足的时候，会来一个额外的补充；盈余的时候，会来一个额外的消耗。既然如此，不妨淡定些，“不必管他”。

    虞先生说准了，正当他三十多岁那年没有接到新的聘用通知时，却有远村的一户人家请他看风水地理，酬金是十二两银子，业务是祁太公介绍的。一个季度的生活费有着落了。虞老师揣着十二两银子正高高兴兴坐船回家，却看到一个佃农因为无钱葬父而跳水自杀。虞先生毫不犹疑地伸出了援助之手，他很诚实地对农民兄弟说：兄弟，你要葬父是天经地义的，可千万别跳水。我帮你，但是我只能帮你四两银子，因为我自己也要居家过日子。有四两银子，乡亲们帮一帮，估计也够了。既照顾到自己的生存，又毅然帮助应该帮助的人，这是典型的经适男公益行为。

    虞老师拿着八两银子的生活费回到家，正愁着下半年怎么揭锅，结果马上有新的聘书到了，这一年的生活，又不愁了。经济男也是技术男，虽然没有财富上的安全感，但至少有技术上的安全感。

    六十岁以前：有了自己的事业，看淡功名

    人生似乎总有一个积累阶段，这个阶段发展比较缓慢，但积累到一定程度后，尤其是接近或跨过四十岁之后，人生事业的发展就会加速，各方面也相对比较顺手。当然，必须是建立在自己认真准备的基础上。

    可能是前面的积累已经足够了，虞育德老师一过四十岁，他的事业发展开始缓缓加速。

    四十岁那年，虞老师中举人；五十岁那年，虞老师中进士。人生渐入佳境，虞老师却还是把持得住，保持经适男的心态，不骄不躁，成绩来了就淡然接受，从不让自己的情绪像同一本书的范进那么夸张。

    考中举人那年，祁太公事先对他说：虞相公，你这次肯定要高中，因为你慷慨仗义，助人葬父，这样的义举是你的“阴德”。我猜想，这个“阴德”大概有点跟广东人说的“阴功”相似吧。

    虞先生却没那么迷信，把所谓的“阴德”看得如同浮云。他大笑说：所谓阴德，是自己知道，别人不知道；如今您老人家都知道了，还能叫阴德吗？做好事不求回报，遵循的还是经济适用原则。

    虞老师在五十岁那年中了进士，进入大明王朝最高教育系统：国子监。具体是到南京当国子监博士，即大明王朝最高学府的教授。

    面对别人不愿意要的分配结果，虞老师却欢欢喜喜地去上任了。这一去，虞老师在南京这个文采风流之地终于找到了自己的交往圈子，和一批文化名人朝夕往来，他在十八岁以前那些学来的文艺素养终于开始发挥作用了。可见经适男早年的才艺培养并不是偶然的，到人生的某一个阶段，总会发挥作用。

    从孤儿到乡村教师，从贫寒秀才到白发进士，虞育德这个经适男一路走来，虽然人生境况渐渐改善，地位一步步提高，但他不改经适男本色，而且发展到了一种无往而不乐、无往而不安的恬淡境界。

    到任南京后，只不过是官衙里一株红梅开花，他就乐得像个什么似的，邀请朋友来梅花树下喝酒，这是典型的经济适用男娱乐消费方式。

    这种恬淡境界往往至醇至深，能对世道起到春风化雨的作用。当他的一名学生有赌博嫌疑而被关押时，他没有板起脸孔训人，也没有半句说教，而是叫这个有赌博嫌疑的学生搬过来校长办公室，和自己一起吃饭，一起睡觉，把嫌疑人当成客人，将该学生感动得痛哭流涕。这也是典型的经济适用男的教育方式。

    刘哥曰：从虞育德的人生轨迹来看，他的前半生是被迫做经济适用男，就那么点家业，就那么点事业，你不做经适男你做啥？了不起的是，他在人生上升到一定层次，有家业和事业后，他仍然坚持经济适用男的人生路线：淡定！这样的经济适用男才是真正的、本色的经济适用男，要学就学《儒林外史》的这一点。

    总之，做经适男，也是个人品格，技术活。

    都八卦曹操慈禧

    在历史的长河里，为什么只剩下那么一小撮人可以传诵千古？当然是大部分人不够努力，不够幸运，混不到进入史书和小说的资格。然而，光是努力还是不行的。同样是很有成就的人，一个名扬千古，一个几百年后默默无闻，那就可能是后者不够八卦。

    要混好，真的可能要八卦一点。

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