《中观学概论》和《唯识学概论》两书的作者弘学居士，本名李英武，重庆南岸人氏。外祖母、母亲都是虔诚的佛教徒。弘学是我汉藏教理院同班同学正果法师的忠实弟子。1993年他写了《佛学概论》，我专门为他写了序，并希望他能“写出中、高两级佛学院校学生阅读的佛学书籍，并作为各级佛学院校的教材或参考资料”。次年，他奉赵朴初会长之命，又写了《藏传佛教》。两书受到学术界和佛教界的重视。十六年来，他先后出版了《人间佛陀与原始佛教》、《部派佛教》、《佛教文学》、《中国佛教简史》、《佛教图像说》、《曼荼罗文化艺术丛书》四种、《中国佛教各宗派丛书》八种、《禅门风姿》、《净土探微》等数十种佛学著述，同时注疏了数十部佛教典籍，选编了《中国历代高僧名著精选》上、中、下三册，并对20世纪20年代至60年代的唯识论文进行了收集，汇编成《唯识论文集》二册。弘学在弘扬佛教文化和佛学研究上，取得了可喜的成就，在海内外学术界和佛教界有广泛的影响，受到尊崇。

    弘学受过严格的佛学教育，受到过很多大师的熏陶。他是学藏学的，佛学基础启蒙于梁在农(智慧法师)教授。梁在农早年执教于龟山书院，随王恩洋先生研究唯识，后随能海法师入藏，为哲蚌寺格西。弘学在西南民族学院学习藏文，梁在农就是他的藏文老师，并指导他读《百法明门论》、《五蕴论》等，从而奠定了他的佛学基础。继之，他先后依止阿旺洛追扎巴、密悟格西。特别是密悟格西，弘学依止他学习格鲁教派规定之功课，长达四年之久。弘学与夫人明圭居士就是经密悟格西介绍而与他结合的。弘学皈依正果法师之后，有机缘得到法尊法师的教诲。法尊法师是精通汉藏两大语系佛教的大师，见地上是持格鲁教派的应成中观见，与密悟格西是西藏同学，这对弘学跟随密悟格西所学佛学知识的巩固和提高，很有助益。可以这么说，弘学的中观学思想，基本上继承了法尊法师和密悟格西的应成中观见的佛学思想。

    正果法师十分重视法相唯识学理论，他“学在唯识，行在禅宗”，并把法相唯识当成佛学入门必备的基础知识。正果法师的唯识学是十分传统的，恪守原典的结构，师承太虚大师和雪松法师的唯识学体系；而梁在农教授又是欧阳渐和王恩洋先生的体系。弘学能从近代的两大唯识学的体系中去折中体会，这从他的《唯识学概论》中可以看到，实为难得。正果法师师事法尊法师四十年如一日，对法尊法师翻译的《辩了不了义论》曾写了几十万字的讲义，对藏传佛教亦有很深的研究。可惜他主持中国佛教协会的实际教务领导工作太忙，未能从法尊法师学习密法的修持。弘学则不然，在修持上他有殊胜的因缘，于噶举、觉囊、格鲁等藏密教派和东密都有着法脉的传承。从客观上讲，弘学“遍学佛法八宗，行在藏传密教”。

    在汉藏教理院的再传弟子中，弘学是很有独特性格、学识渊博、“现代式”的佛教学者，而且解行并重，从他所有的佛学著述和经论疏注中，处处以因果理法去阐释佛教的实践行门。每每强调，所有的佛教经论，都是为宗教实践服务的，这与“现代式”的佛教学者又有所不同。他把佛法的理论与实践结合起来，净化己心，完善人格，最终达到人佛一体，体现出太虚火师“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”的精神。弘学的佛学著述中，实践着正果法师的人间佛教的理念，追随着正果法师“永做菩萨度众生”遗愿。据我派在弘学身边工作的弟子蒲正信讲，弘学已发大愿：“乘愿海会再来时，千里云海寻旧师。”

    最后，寄语弘学贤侄，希望能坚持以法为依，以佛陀之见为见，以无我的精神，以自己的佛学知识，广行利乐有情和庄严国土之事，不要停笔。但要注意保重自己的身体。

    惟贤

    农历己丑年五月十五日于重庆南岸涂山寺

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