既然安居乐业、和平过日子，是人类所向往的，为何世界各地仍有层出不穷的冲突与战争呢？过去中国圣贤讨论人性本善或人性本恶的问题，佛教的《大乘起信论》则言“一心开二门”，一个是“心真如门”，一个是“心生灭门”，也就是一个属于善的，一个属于恶的；一个是永恒的，一个是无常的。所以战争与和平，应也是从人性发展出来的文化。
战争无疑是残酷的，但是从另一个角度来看，有时伸张正义，推翻暴政，仍需战争手段，而且人类的文明与进步，往往也是从破坏之后建设和发展出来的。这个世间永远是一半一半的，所谓善的世界一半，恶的世界一半；战争、和平也是一半一半。当然，我们要努力把善的一半提升，把恶的一半消除。
战争的本质是暴力，暴力的驱动，则是人类的自私与执着。因此，人类的一生，可以说都活在战斗中。从人类的发展史来看，最初是向这块大地争取生存；拥有了土地以后，还不能满足，就征服海洋，求取海洋的财富；有了陆地、海洋，还不能满足，接着想扩大自己的领土，征服别的国家。于是战事范围更从小国扩展到大国，由局部扩展到全面，乃至爆发第一次、第二次世界大战。时至今日，冲突仍在全球各处发生，如持续八年才落幕的两伊战争，及恐怖分子发动攻击美国的“9·11”事件，引发美英两国联合对阿富汗、伊拉克开战；还有2004年9月俄罗斯校园人质惨案等，都造成了巨大伤亡。
佛教认为“万法唯心造”，我们唯有消除炽盛的贪嗔痴大敌，人人净化心灵，人类才能远离战争的梦魇，达到真正永久的和平。不过谈何容易呢？战争与和平，如同矛与盾，矛想抗拒盾，盾也想抗拒矛，怎样才能和平共存？
2005年3月4日，星云大师在美国西来大学远距教学时，面对来自十个地区，如美国、加拿大、中国台湾地区等数百名中外学生，从学生的提问里，大师精辟分析古今中外战争的状况与影响，也由佛教的观点，提出消弭战争、促进世界和平的具体方法。另外，对现今敏感的海峡两岸问题，大师也有其中肯独到的见解。以下是当天“佛教对战争与和平的看法”的座谈纪实。
自古以来人类就有战争，每一场战争都有很多人命的伤亡、建设的破坏，例如中国五千年的历史，几乎没有停止过战争。在世界上，有公元前4世纪亚历山大的东征，6、7世纪阿拉伯帝国的扩张，11至13世纪的十字军东征，13世纪蒙古的成吉思汗远征西亚和欧洲，以及后来的两次世界大战、朝鲜战争、越战，还有现在的美阿战争、美伊战争等。为什么世界上老有战争而不能和平呢？
星云大师：世界上战争不断，根本原因是人性的“贪而好战”，为了获得更多的权力、更多的金钱、更多的名位，甚至更多的土地、更多的利益，不断在利害上夺取，所以就发生了战争。以前中国的圣贤把战争分为两种：一种是霸道、强权的战争；一种是王道、正义的战争，是为了实施仁政而革命的战争。
被拿破仑称为“历史上最伟大的军事天才”的希腊亚历山大大帝，是一位战无不胜的传奇帝王。公元前300多年，亚历山大征服了小亚细亚、腓尼基、埃及、波斯等国，32岁就建立了一个横跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国。但是，在他战胜了许多国家，准备入侵印度时，先锋骑兵队的马匹看到印度的武装大象，惊惧地裹足不前，部下也集体反抗，拒绝前进，亚历山大只好黯然撤退，不久即壮志未酬而死于巴比伦（《大英百科全书》）。从《元史》里，我们也看到蒙古元朝帝国的成吉思汗，其战军所到之处血流成河，武力亦横跨欧亚大陆，而今战绩安在？
在这个世界上，人类自有历史的几千年以来，多少国家与国家的战争、民族与民族的战争、宗教与宗教的战争、地方与地方的战争，不管是打经济战还是打武器战，是争夺土地或争权势、名位，总有那么多人死亡，那么多财产损失，到今天已致使世间元气大受伤害，究竟谁是胜利者呢？“大厦千间，夜眠几尺？积资巨万，日食几何？”以佛教的观点来看，想要拥有世间上的一切，不需要用战争来取得，只要大家互相尊重就能拥有。
举个例子，有位大将率领军队攻城略地，为了鼓舞士气，他叫部下努力杀敌，完成任务即有重赏。于是士兵们个个气势高昂，烧杀抢劫，掳掠摧毁，无所不用其极。攻下城池后，大家向将军讨赏，将军慷慨地说：“放你们三天假，尽情去玩，城中一切都是你们的！”士兵们放眼望去，城中民众死的死，逃的逃，要女人没女人，要喝酒没酒店。此时一无所有，大家才警悟，战争不只是别人的伤亡、失败，也是自己的失败，穷兵黩武的结果是两败俱伤！
在基督教耶稣说：“我到世界来，不是为了和平，是为了战斗。一家五人将要分争，三个人和两个人相争，父亲和儿子相争，母亲和女儿相争，婆婆和媳妇相争。”人类具有如此的战斗性，即是《中阿含经》卷二十五所言：“以欲为本故，王王共诤……民民共诤，国国共诤，彼因斗争，共相憎故，以种种器杖，转相加害。”因为贪嗔好战，强取豪夺，才会产生战争等暴力行为。
贪嗔强取的根源就是“我”！中国的造字很有趣，像“我”的字形即是立旌旗于戈兵上，有战斗的意思。我们的烦恼、痛苦从哪里来？就是有“我”，因“我”而自私，因“我”而执着，因“我”而爱染，因“我”而纷争。“我”之一念，令人永不安宁。世界上不管是哪一种战争，好的、不好的，大的、小的，都是为了“我”才会发生的，比如：执着于我的看法、我的思想、我的意见、我的主义、我的党派、我的国家等。
七八世纪时，阿拉伯帝国为了扩展势力，不断进攻东西北各方国家；11至13世纪，基督教世界借宗教之名以行贪婪之实的十字军东征，都造成战火蔓延无尽、死伤无数的激烈战争。再以中国为例，每一次的改朝换代，不是都要死伤千百万人吗？这个世界光是为了思想、信仰、强权的问题，导致的大大小小战争，就不知牺牲了多少生命！真的是“天长地久有时尽，战争绵绵无绝期”！
佛教崇尚和平，在历史上从未发生斗争，不过从另外一方面看，佛教也有不一样的斗争，但不向别人斗争，而是向自己的烦恼斗争；为了降伏八万四千烦恼魔军，取得解脱自在的胜利，而向私欲战斗。
没有经历过战争的人，很难想象战争的可怕。我们知道大师从小就经历过中日战争与国共内战，能否请大师描述一下当时的战争情境、感受，以及对您日后的影响。
星云大师：我出生在1927年，那时正是蒋介石和孙传芳在镇江一带作战最激烈的时候。之后那几年也是军阀割据，战争不断。十岁那一年，日本发动卢沟桥事变，侵略中国，开始八年的“中日战争”，我也跟随流亡队伍各处逃亡、流浪。12岁出家以后，我也是在抗战里成长，不但在死人堆里躲藏、睡觉，还有多次游走在死亡边缘的经验，可以说死了又活，活了又死。那时候小孩子缺少游戏，每当一场战争结束，大家就跑去数死人，看看一共打死了多少人，一个、二个、三个……我们以此为乐。知道哪里有战争，就偷偷地去看如何打仗，看过炮弹“呯”一声而尘土飞扬的情况。不但见过开枪打死人，也经历过子弹从自己耳边呼啸过去的惊险场面。遇到这个情况，我便赶紧跑去躲起来，等会儿再出来看。有时候跟中国军人谈话，有时候跟日本军人玩游戏……总之，我在枪林弹雨中度过了八年岁月。记得有一次，美国空袭日本占领下的南京，炸弹一丢，呯！就把我们从床上震到地上去了。
第二次世界大战结束，对日抗战胜利了，国内又爆发了国民党和共产党的国共战争。
我记得我住的那座寺院，白天是国民党的军队来去，夜晚是共产党的军队出没。那时候我在一间小小的教室里上课，听到外面“呯”一声，就知道又有人被打死了。下了课跑去看，果真路上又多了几个冤魂。这是经常发生的事情。
我于1949年来到台湾，当时的台湾正处于白色恐怖时代，我们的安全受到很大的威胁，尤其那时候我还年轻，很容易遭人误解。不过，后来成就肉身不坏的汐止慈航法师比我更苦，他坐牢坐了一百多天，而我只坐了23天。有时候真不知道这一次被抓去了，还能不能再回来。从这种种可知当时战争凄惨的情况。
1950年，朝鲜战争爆发，炮火之烈真是触目惊心。1960年，越战发生，美军伤亡惨重。乃至现在，美国和阿富汗战争之后，又到伊拉克开战。记得要开战的那天，我因胆结石正在医院开刀，把胆囊割除，那时候觉得没什么可怕的，因为我已经没有“胆”了。看到战争的场面，虽然不怕，但却觉得可怜、可悲。在战争的炮火之下，又有多少的生命要牺牲，真是何苦啊！
我现在是快80岁（此时为2003年）的人，80年的岁月可以说都是从战争里走过来的。对于战争，心中的感受是：残忍、悲痛，又无聊。但是我们如何才能获得和平，才能让无辜的民众免于伤害呢？生命很宝贵，能来世间一次，如盲龟浮木般，实在不容易。如此无谓的牺牲，极为可惜。想想受害的人那么多，发动战争的人怎能无动于衷呢？
不过，大家不要误会，以为佛教完全没有正直、正义的勇气和力量。释迦牟尼佛前世也曾为了降伏魔军、魔王，杀一个坏人救一百个好人，由此可见佛教是具有维护正义的精神。现在世界科学昌明，物质丰富，任何事情都可以在会议桌上谈判，不要只是到战场上用枪炮子弹去战斗。一个家庭发生斗争，互骂、互打，已是不美好的事，更何况战场上性命攸关，当然更不值得了。我们祈求每一个人，都能与家人、亲友和平相处，慢慢地养成这种好的观念、好的作为，然后推而广之，与世界上所有的人和平相处，如此，当能消弭兵祸，世界的和平也能指日可待。期望有这么一天！
虽然战争残酷，但人性好斗，没有办法停止。现在世界恐怖分子那么猖獗，像日本火车毒气事件、美国“9·11”、印度尼西亚巴厘岛爆炸，以及西班牙火车站爆炸事件等，请问大师，您对这许多的事件，有什么可以消除战争暴力的建议？
星云大师：恐怖分子的暴力事件，一桩接一桩，实在是人间的不幸。恐怖分子残暴的攻击行为，当然必须受到谴责，也须想办法制止，最直接的是“以牙还牙”的武力报复。但是如《中阿含经》卷十七《长寿王品》里，佛陀告诫弟子：“若以诤止诤，至竟不见止。”报复终非究竟解决之道，武力报复之外，应该还有其他的办法，像“舆论制裁”“经济封锁”“旅行限制”“关怀救济”，以及运用许多慈悲的力量等。如暴力事件后，美国一方面轰炸阿富汗，一方面又空投粮食救济民众，这是前所未有的战争。那时美国一再对外声明，他们发动战争只是针对恐怖分子，而非伊斯兰教徒。
这是以“世界警察”自许的美国，为除暴安良与维护和平的行动表现，但多少年来美国也陷在战争泥淖里无法自拔。美伊战争之后，欧美一些官员和经济专家忧心忡忡，他们估计美国对伊拉克战争的费用将高达990亿至19240亿美元，并且对世界经济发展会产生石油价格暴涨、美元汇率暴跌、世界经济衰退、战争及战后重建耗费巨大、引发贸易战等五个负面影响。所以对付恐怖分子和暴力，战争不是最好的办法，而且导致的结果是继续的仇恨、战斗。假如换个方法，如前面所言，以慈悲、关怀来救济、教育他们，替他们办医院、学校等，来解决他们的困难，时间或许比较久，但也容易达到和平。
《增壹阿含经》卷十六里记载，勇猛善战的梵摩达王抢夺长寿王的土地，杀害了他的全家，唯一逃出去的是长生童子。当长生童子有机会报仇，正要刺杀梵摩达王之际，忽然想起父亲的遗言：“怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。”于是放了梵摩达王，也令对方感动得归还土地。就这样，在忍耐、慈悲中，双方和平地了却一段恶因缘。
还有，佛陀曾于焰阳下盘坐挡道，令琉璃王的兵马主动休战；三国时代，诸葛孔明七擒七纵孟获，最后孟获心悦诚服，而永绝后患。《法句经》言：“一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖，能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。”众生皆乐生惧死，所以有时候杀戮、战争，不易求得和平，反而是牺牲、仁爱、慈悲、忍辱，能得到永久的和平。好比为人处事，人我之间相处若不和谐，就无法得到友谊，只能徒增怨恨罢了。反之，若能爱我们的敌人，尊重他，赞美他，给他方便，便能感化他，而促进彼此的友好。
现在举世纷纭，政治上的以强欺弱，经济上的贫富不均，宗教、种族的排挤，男女、地域的分歧。这些不能和平解决的问题，莫不是因为彼此不能平等共存而引起，此即所谓“不平则鸣”。像过去东、西德的隔离，现在韩国、朝鲜，海峡两岸的分裂，彼此剑拔弩张，常处在紧张的状态中。到了1990年，由于西德对东德的尊重包容，让柏林围墙倒塌，人民心中那道无形的围墙也随之冰消瓦解，从此整个国家在人我平等共尊的理念下，携手共创美好的未来。如果韩国、朝鲜，海峡两岸，以阿之间，能彼此尊重，人我无间，则和平又哪会遥遥无期？
总之，佛教认为凡事不一定要借由武器解决，也不一定要在沙场上才能一决胜负，我们主张以慈悲来促进和平，以去除我执来促进和平，以宽容来促进和平，以同体共生来促进和平。此外，实行仁政可以代替战争，如勤政爱民，使得经济成长、富足安乐、自由民主、尊重包容、文化交流等，都是胜利的表征。
根据“联合国宪章”规定，任何国家必须在维持世界和平以及国际安全的前提下，并且经过安理会批准之后，才能采取军事干预手段来解决国际间的争端。请问大师，您认为战争是维护和平唯一且必要的手段吗？佛教有什么方法可以保护国土，使两国不用战争而达到和平？
星云大师：美国总统罗斯福先生在第二次世界大战快要结束时，发了一通电报到中国，问太虚大师：“佛教对世界和平的获得有什么方案？”太虚大师回答：“无我、慈悲，就能达到和平。”无我、慈悲真能获得和平吗？无我，并不是说我死了就是无我，而是能消除、化解“我的思想”“我的意见”“我认为”“我要什么”的执着。因为这个世界不是一个人的，是大家共有的，必须尊重和包容别人有不同的观念、意见与欲求。慈悲，就是待人好，能调换彼此的立场，慈悲心就容易生起。所以，无我、慈悲不能等闲视之，将此扩展开来，确实能达到世界和平。
国际佛光会成立以来，为了促进世界的友好、和平，我也不断地提出许多佛教理论，例如“欢喜与融和”，希望世界上每个人都能本着欢喜做事、做人，本着欢喜利世、修行，而且不分种族、国籍，皆能自他融和，和睦相处。如“同体与共生”，法界一切众生，都是彼此互相依附成就、共存共荣的生命共同体。大家同住在一个地球上，应该捐弃我见偏执，彼此守望相助，以同体来推动众生平等的思想，以共生来发扬慈悲喜舍的精神，让地球成为和平安乐的人间净土。如“尊重与包容”，尊重他人的自由，包容异己的存在。《国语》里有一段话：“声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。”意思是只有一种声音不会好听，只有一种颜色就没有文采，只有一种味道不会可口，单一的物品无好坏可言。所以明知别人跟我不同，也没关系，好比衣服有红色、白色、黄色；桌子、椅子有方的、长的、圆的，容许很多不同的存在，这个世界才会美好。
还有，如“平等与和平”。平等与和平是一体两面的真理，真正的平等不是表面上、齐头式的平等，真正的和平也不是只用吓阻、限武、禁核等外在措施所能达成。我们要能以大尊重小，以多尊重少，以强尊重弱，以有尊重无，以上尊重下，慈悲宽容，消除我执，以达世界平等共尊、和平共荣。《世界日报》曾刊载胡锦涛同志提出的观点：“在平等中谋取和平。”因为站在大地上的每个人，虽然有高、矮、胖、瘦的差别，但是立足点都是平等的。
过去台湾一些人说：“我们富有，大陆贫穷。”这样的说法是不能和平的。后来大陆又有一些人说：“我们大陆很大，台湾很小。”这也不能平等。因为不平等，当然彼此就不能达到和平了。以佛教的观点来说，“须弥藏芥子，芥子纳须弥”，“大”里面包含了很多的“小”个体，才能成其大；而“小”里面也可以包容“大”。再说一块大石头虽然很大，但是不及一颗小小钻石的价值，所以价值不是以大小来论定。佛教讲平等，每一个人都具有清净的佛性，不但男女平等、国家平等、民族平等、事理平等、有无平等，法界之中一切都是平等的。站在平等的立场来看待一切生命、种族和国家，我想和平就容易达到了。
公元前3世纪左右，印度的阿育王，南征北战，统一国家。虽然所战皆捷，四方顺服，称臣朝贡，但是所到之处，百姓的目光皆充满了仇恨。后来他笃信佛法，政风丕变（大变），改以仁道化民，又倡导教育，增加民众福祉，果然德风远播，广为人民所爱戴尊崇。阿育王于是语重心长地说：“力的征服不是真的胜利，法的胜利才是真的胜利。”所以想求得世界和平，必须在法上取得胜利。
《长阿含经》卷二《游行经》记载，摩揭陀国的阿阇世王想攻打跋祇国，但不知胜负如何，便命大臣禹舍前往请教佛陀。当时，阿难站在佛陀后面，佛陀没回答禹舍的问题，而是转头问阿难有关跋祇国的政治与社会状况。了解跋祇国具有“常开会议、上下和合、尊重法治、以礼教化、孝亲敬师、护持正法、接应四方”等国家富强的“七不退法”之后，禹舍知难而退。佛陀以其智慧善巧，化解了一场血腥的战争。再如中国的西晋时期，石勒、石虎因佛图澄慈悲的感化，而放弃杀戮。16世纪，西班牙人拉斯卡沙斯为捍卫印第安人的权益而仗义执言，终于阻止查理五世出兵攻打美洲大陆。
现在大陆一些高级干部、老资格革命家，他们一生经历了很多战斗和斗争，在探讨人类的斗争史时，他们也发现人类无论在获取资源和空间，还是深化、扩大民主政治方面，都可以不用战争、暴力等手段，而是可以用和平、共赢的方式来达成。他们认为不管是社会主义还是资本主义，在走过暴动轰炸迭起、惨烈战火弥漫的20世纪之后，“和平演进”才是最正确、最迫切的发展道路。
战争不是维护和平唯一的手段，已是普遍的共识。我们常说：“有理走遍天下，无理寸步难行。”有理就是法，即慈悲、智慧、善巧、平等、尊重、包容、正义等，能从善心、无我而产生的善行皆是法。依正法、佛法而行，才能赢得和平；用战争只能赢得战争，永远不能赢得和平。
大师强调“和平演进”是普遍的共识，但是人我的战争仍然到处皆有。战争的发动有其原因，有人为抵抗侵略，保护国家而战；有人为扩张势力，称霸一方而战；也有借惩凶止暴，以正义之名而发动的战争。请教大师对这些不同动机之战争的看法。另外，所谓“正义之战”须具备什么条件？美国对阿富汗、伊拉克的战争是正义之战吗？
星云大师：各位在美国住的时间比我久，应该更有切身体验。美阿、美伊战争是正义的战争吗？有一些国家专制、独裁，人民生活在水深火热中，站在某一种立场来说，确实需要有人去解救他们。没有企图心、无私、为大众的，就叫作正义之战；假如有企图心、自私的念头，依佛教的戒律而言，即是不清净。我比较挂念的是，美伊战争如果继续扩大开来，恐怕会像历史上的十字军东征，成为新的宗教战争，这是更可怕的。为什么宗教会有战争？在于双方对宗教信仰的执着，好比佛教的阿罗汉，我执已除，但法执难除；他可以放下自我，但是对于真理，却非常执着，这就是所谓的“所知障”。
一般佛教寺院，一进大门，会有一尊笑眯眯的弥勒佛在门口欢迎，表示用关爱与慈悲来摄受众生。进了大门，则有一尊韦陀天将，拿着降魔杵、宝剑，意思是关爱与慈悲无法摄受时，只有用武力来折服。好比父亲的严厉、母亲的慈爱，都是孩子成长、教育不可缺的要素，也如春风夏雨、秋霜冬雪，皆为万物滋长、成熟不可少的条件。
过去美国和阿富汗的战争，即是采用“力的折服”与“爱的摄受”双管齐下的方式。我觉得现在对伊拉克不妨也如法炮制，除了飞机大炮，也在教育、福利上帮助他们。一个国家要强盛，不能完全没有国防、没有武器。所以，求和平不能没有武力做后盾，但也不能完全靠武力。如果征服一个国家，而不能征服人心，情形就会像阿育王一样。过去美国参与朝鲜战争、越战，现在又参与阿富汗、伊拉克战争，不过许多问题并没有解决。问题无法解决，世界上的战争就永远没办法止息。我想，美国这么一个强大的国家，在科学、武器以外，今后对于民权、人道、自由、慈悲各方面，还是要再用心思考和努力。
至于说到战争动机的好坏，其实世间许多事，是对是错很难讲，而且一般人也常常没有正确的是非观念，因此，好坏、对错、是非、曲直，各有立场与坚持，这也是人类纷争的起源之一。战争有时肇因于强权侵略小国的领土，有时是因为种族歧视，有时则缘于政治利害。如果是为了伸张正义，维护公理，不得不采取“以战止战”“以战逼和”的手段，那么战争也可以说是慈悲、是爱心、是降魔；此时战争就不只是杀伤，是为了救人救世，而通过慈悲的力量来降服邪恶与暴力。
有人认为佛教徒消极避世，无法善尽保卫国家的责任，尤其是上前线杀敌，更与佛教的戒律相违背。事实上，佛教并不完全反对战争，端看战争的动机为何。佛陀认为一个国家不可以为了扩张武力去侵犯他国，但是为了维护本国人民的安全、自由、平等、幸福，仍须有健全的军队来保卫国家人民的生命财产。有位耆那教的军人请示佛陀有关杀敌卫国的原则，佛陀即告诉他：一个人如果为了一己之私而争斗，那么即使战胜，甚至获得财富、名位，最终还是不能获得好的果报。
在《大萨遮尼乾子所说经》中，佛陀也指示：行仁政的王者要发起正义之战、讨伐无道时，应存三种慈悲心：（一）思维敌人无慈悲心，残害生灵百姓，我应阻止对方的恶行，来保护人民；（二）不直接与之战斗，而以智慧权巧，攻心为上，克敌取胜；（三）以权巧方便，生擒敌方恶魁而不滥杀无辜。从这里可以了解佛教对所谓的正义之战、真理之战的定义与做法。
有人说战争是经济、文明的推动力，如在战争破坏以后，新的建设会更好，国家重建，经济随之发达，也促进各项文化建设。请问大师，日本在二次世界大战后，由一个战败国变成世界经济强国，这是战争的功劳吗？请大师跟我们谈谈战争的功与过。
星云大师：第二次世界大战时，日本认为自己是强国，德国也认为自己是强国，但是到最后他们不都是因为强国而失败吗？日本不是因为战争而变成强国，我想他们是因为战败而觉悟并发愤图强，进而重新修正，才会让国家再度兴盛起来。当初日本以强势的飞机、炮弹，偷袭夏威夷珍珠港，毁坏美国的军舰，最后并没有获得胜利，更没征服美国。现在日本不用战争的方式，而是将电饭锅、汽车销往美国，这才真正征服了美国。所以，人生在世，不一定用力量降伏别人，用关爱、用服务更能让人信受。假如每一个国家能多替其他国家着想，多给他国帮助、交流、尊重、包容，相信定能让对方感动而赢得真正的和平。
综观整个世界的历史，可以说就是一本战争史。两次世界大战，欧洲各国互相残杀，后有以阿战争、两伊战争等；亚洲的则有日俄战争、泰缅战争、美越战争等，都是一部部烽火连天、死伤累累的人间惨剧！中国自古以来，最早是春秋五霸、战国七雄，让中国国土处于四分五裂的状态，好不容易秦汉一统中国，树立“秦人汉威”的形象；接下来到了三国时期，连年的战争又导致社会动荡不安，人民饱受极大的苦难，最终由三国归于晋，才恢复统一；继而是南北朝十六国的分裂，统一后有隋唐盛世的出现；五代后梁、后唐、后晋、后汉、后周的割据，也是由宋太祖赵匡胤的统一，又恢复至宋明辉煌的时代。翻开中国五千年的历史，可以说都是一页页血泪染成的战争史。由此可知，国际之间或各国内部的改朝换代，都是依循“合久必分，分久必合”的因缘法则。
至于功与过怎么算呢？战争死伤无数，又足以摧毁各项文化建设，但是战争也促进了人间的文明，有功有过，实难一言以蔽之。19世纪中叶，美国的南北战争，虽然伤亡惨重，但也解放了黑奴，让后来的黑人享有了基本人权。另外，1945年，美国在日本投下两颗原子弹，使广岛、长崎人民留下永远难以抚平的伤痛，但第二次世界大战也因此才得以提前结束。
佛教肯定并赞美维护公理、维护正义、救人救世、杀身成仁、舍生取义等行为。不过在现实世间里，也时有遭曲解、滥用、误用的情形。好坏善恶难有定论，但我们能确知在三世因果里，功过是不会有差失的。不管怎么说，战争都是残忍的，战争的破坏力所造成的国破家亡，人民流离失所、亡命伤身、妻离子散等种种悲剧，真是不胜枚举。所以战争没有绝对的胜利，往往要付出惨痛的代价，这是人类必须省思、觉醒的课题。
我们明白战争必须付出惨痛的代价，人人也都渴望和平。但是当今世界，国家、宗教的对立愈来愈尖锐化，在如此大环境里，大师您认为人类有希望在将来达到世界和平吗？从因果循环上来看，我们能否达到真正的和平？有没有具体方案可付诸实行？
星云大师：大家对和平不可以失去信心，象征敌对、冷漠的东、西德“柏林围墙”不是倒了吗？基本上，战争与和平都在“人为”。如果大家的嗔恨心不止，一直想要用武力去征服别人，当然无法达到和平的目标。一个家庭里，兄弟两人为了争夺家产，造成冲突，这时候如果有外人欺负他们，两兄弟反而会合作来对付他；一个村庄里，众人经常意见不合，但当其他村庄的人攻击时，大家却会通力合作，抵抗外侮。所以，这个世界若想取得和平，可能要等到外星人来侵略我们的时候吧？那时我们就会同心协力，携手合作，一起抵抗外星人。
佛教讲“法界一家”，依《华严经》所说，宇宙一切万法都是相互融通，一法可成一切法，一切法可起一法，万事万物都是相互依存，相即相入，并存无碍而重重无尽的。如此看来，生活在地球上的我们，不是更息息相关吗？如果每一个人都有“地球村”的观念，觉得彼此皆是一家人，当外来的侵犯，或地震、海啸、台风等灾难来袭，众人就会互相关怀与帮助。
印度尼西亚与澳大利亚是比邻的大国，但数十年来，由于历史、文化、宗教信仰的差异，以及近年的国际关系问题上的不同立场，两国一直不甚友好。但是，2004年12月，印度洋发生大地震和海啸，印度尼西亚是灾情最严重、死亡人数最多的国家。天灾发生后，澳大利亚却是提供人力与财物援助最多的国家之一。由于澳大利亚政府本着“人饥己饥，人溺己溺”的精神，慷慨援助印度尼西亚，这场地震海啸的天灾，竟意外化解了两国数十年的历史积怨。可见，人类只有团结友爱，才能获取和平。人的眼、耳、鼻、舌、身，好比地球上各个不同的国家、不同的民族，眼、耳、鼻、舌、身，形相虽然不同，却是要互相帮助，不管是眼瞎或耳聋，对我们都不利。同理，世界上哪个民族被消灭，哪个国家被打败、灭亡，我们也不会安全无事。
所谓团结，是我去跟别人团结，不是要别人来跟我团结；所谓和平，是我去跟别人和平，不是要别人来跟我和平。凡事要求别人先做，比较不容易，应先从自己做起，主动释出善意，有善因才有善果，如澳大利亚对印度尼西亚的人道救援，便是最好的例子。如果每个国家都能讲信、修德、慈悲喜舍、包容异己、不侵略别人、不征服别人，以无我的精神对待其他国家、民族，何愁世界无法和平共存？
《维摩诘经》的《佛国品》里记载，舍利弗看到娑婆世界有众多的污浊秽恶，于是生起佛陀因地修行时，心是否不净的疑惑。佛陀为释其疑，便以盲者不见日月为喻，告诉舍利弗，看不见佛陀成就庄严的净土，是众生自己的罪障，然后以足趾按地，一个清净庄严的世界立刻呈现在眼前。今日世界如此纷乱、动荡，不就是人心不净，贪、嗔、痴三毒炽盛，造下诸恶业而感召的果报吗？“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”佛世时，有位外道知道佛陀要来村里说法，急着将坑坑洞洞的路填平，好让佛陀行路方便。但是直到佛陀进来村子，道路还是无法填平。佛陀对他说：“心平则地平，你心未平，外界之地永不平！”因此，从因缘果报视之，只要我们心净、心平，世界就能清净、和平了！
关于具体方案，理论上说了很多，做不到或没去执行，也难以达到和平。和平必须经过一些客观的、无我的、不执着的协调，如联合国所树立的法制力量。和平也不是从打败对方来获取，是在谦虚厚道、广施仁爱中自然成就的。我认为佛教的“五戒”有助于世界和平，如《历代三宝纪》卷九里写道：“百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和穆……夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。”奉行五戒的人，不会侵犯他人的生命、财产、身体、信誉及安全；是为淳厚的仁者，人人皆如此，哪还会有战争？若进一步实践菩萨的“六度”精神，则更能饶益有情，让世界早日趋向和平之境了！
大师前面所言“心净国土净”“心平天下平”，真是如醍醐灌顶！但是心中的清净，谈何容易啊？我们虽没经历过战争，但是各媒体常常教育我们要记取历史的教训。如本·拉登造成的恐怖事件，及美伊战争，残杀无辜的种种，都让人激动不满。我们心中，已不知不觉延续着历史的仇恨。请问大师，这些无形中积压的不满和仇恨该如何纾解呢？
星云大师：冤冤相报何时了？因为战争而累积延续的历史仇恨，会让人间如炼狱般痛苦！这一两年，因为伊拉克的问题，美国和一些欧洲国家的关系每况愈下。为了改善彼此的恶劣关系，布什总统于2005年2月前往欧洲进行“和解之旅”。虽然有些欧洲国家质疑美国“反恐”“限制核武扩散”“民主外销”等美名背后隐藏着追求霸权的动机。但是，至少反映各国领袖已能坐在会议桌前谈判，理性地面对各种尖锐问题。
“和解”是走向和平必经之路。和解的前提，则是双方须敞开心胸，伸出真诚的友谊之手，或勇于认错、虚心忏悔。古往今来，无论一个国家或一个团体，主事者乃至组成的分子，能够“认错”与否，往往就是成败得失的关键所在。古时候的中国凡有灾祸，皇帝就下诏罪己，以求抚平人心。1998年，美国总统克林顿因为绯闻案而闹得满城风雨。起初克林顿不肯认错，在大法官面前做不实的证词，结果引起民众反感，险遭国会议员弹劾。后来他勇敢、公开地向全美国人民道歉，终于获得民意支持，而稳住总统的宝座。可见不管是个人、团体或国家，唯有“勇于认错”，才能获得大家的宽恕与谅解，才有机会重新站起来。
在这方面，我们还可以从最近发生的两件事来作比较。因为日本不肯对侵略中国、南京大屠杀之事认错，甚至篡改教科书，试图湮灭历史证据，中国于是纷纷掀起激烈的反日示威游行。相反的，德国在二次大战后，视纳粹为资本主义独裁政权，而与它划清界限。2005年1月27日，德国及全球四十多个国家元首聚集波兰，纪念第二次大战奥斯维辛集中营解放60周年，并进行一连串的战争反思活动。从德日两国的心态和行为，可使我们明白：勇于认错，才能赢得别人的宽恕；宽恕别人，自己也才能获得平安平静。人，不怕犯错，就怕没有“认错的勇气”。亲子之间、师生之间、朋友之间，甚至主管和部属之间，都应具有“勇于认错”的美德，才能温馨祥和，彼此也才有进步成长的空间。国家与国家之间，牵涉层面更广，一个政策、一个指令、一个动作，就是千万人乃至上亿人的性命祸福，怎能不慎，怎能错而不改，让错误一直延续下去呢？
如何纾解仇恨？《八大人觉经》指示我们应“不念旧恶”，以宽大的度量容人，犹如大海之深广，能涵纳任何污秽之物，且不失其清净；又如虚空之宽大，能包容任何美丑之物，而不碍其自在。《出曜经·忿怒品》说：“不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。”意思是以怨报怨，永远不能息怨，唯有以德报怨，才能结束一切冤怨的纠缠。例如提婆达多虽然一再和佛陀作对，甚至三番两次设计陷害佛陀，但是，在《四分律》卷四十里，我们也看到有一次提婆达多生病，群医束手无策，佛陀还是关心地前往探视，并为他治病。
《优婆塞戒经》卷三说：“少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。”学习虚空、大海涵容万物的宽广，以善心、以因缘观来看待周围发生的一切事，就能生起悲悯心而浇熄嗔恨之火了。毕竟“冤家宜解不宜结”，过去的历史固然不容抹杀，一味的寻仇，只有加深恨意。唯有前瞻性地记取教训，防微杜渐，从根本上促进彼此了解，互助合作，才是长久相安之道。
宗教的慈悲、宽容，实在令人感佩！之前大师说过佛教从未发动过战争，让我们了解佛教确实是爱好和平的宗教。不过，我们好奇如果有外来的侵犯，也是“骂不还口，打不还手”吗？听说佛教在历史上也受过强权的压制、暴力的迫害，佛教徒是如何面对的？可否请大师为我们说明。
星云大师：佛教的教理告诉我们要慈悲安忍、戒贪止嗔，而治贪嗔最好的方法就是“忍辱”。《佛遗教经》言：“能行忍者，乃可名为有力大人。若不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”一般而言，忍贫、忍饥、忍病、忍苦、忍劳、忍打、忍骂还算容易，唯有忍气、忍受委屈、忍恨的挣扎最难消解。其实，忍耐不是懦弱的行为。真正的菩萨行者，能忍受别人的嗔恚、辱骂、毒打，而不加以报复。他们对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等境界，心不为所动，一切烦恼皆不能染。他们以忍耐为力，以慈悲为力，难行能行，难忍能忍，所以能排除万难，饶益众生。所以，忍耐实在是天地间最尊贵的包容雅量，是宇宙中最伟大的和平动力！
当然，忍辱并非一味地“骂不还口，打不还手”，如果攸关佛教或大众安危，面对强权压制或暴力迫害，许多高僧大德也会挺身而出，运用智慧或善巧方便来化解灾难、救国济民。《折疑论》一书记载，东汉明帝永平年间，佛教初传中国的时候，遭到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，要求和佛教公开比斗神通，较量哪一家的道行高深。代表佛教的迦叶摩腾、竺法兰二位法师，就是以神通之力击败道教，赢得汉明帝的崇敬，也让佛教在中国播下了种子。
《佛祖统纪》里写道：南北朝十六国时，高僧佛图澄见羯摩人后赵王石勒残杀无辜，心生怜悯，于是以神通、咒术等方便度化石勒，石勒自此皈依佛教。石勒死后，暴虐残忍的石虎继任为王，佛图澄又以神通救活其子，让他对佛教产生信心，使百姓免于多次的杀戮之苦。《宋高僧传》亦载，唐朝的隐峰禅师以神通化解正在交战中的军队，使一场悲惨的战争化于无形。俗话说“非常时用非常法”，在道德浇薄、人心危殆的乱世里，有时讲说佛法的道理，无法应急拯救时弊，要借由神通来解决问题，好比医治患有陈年宿疾的病患，要施用重药一样，先救急，然后再慢慢疗养。神通虽然不是究竟的解脱之道，但是有时却是弘法度众的方便法门。
也有运用智慧来折服强权的。在佛教文学史上居重要地位的《弥兰陀王问经》（汉译《那先比丘经》）是一代表。公元前2世纪的弥兰陀王博学多闻，通晓世间一切学问，他以聪明才干，英勇谋略，被当时的印度人称为“全印度最伟大的君王”。他尤其善与各家议论，往往所向无敌。他听说已证得阿罗汉果的那先比丘，修证兼具，便派人将其迎请到宫中，共同论法。那先比丘便是以其智慧，用各种善巧譬喻，解说缘起、无我、业报、轮回、涅槃等佛教基本教义，使得弥兰陀王心悦诚服，而信仰佛法。《梁高僧传》记载，南朝刘宋时的慧琳法师，学通内外，善识治国之方。宋文帝礼请他为宰相来治理国家，常常与其议论机密。慧琳法师也被称为“黑衣宰相”“紫衣宰相”，意思就是以出家人的身份来辅佐国家之事。
除了智慧，也有不少高僧以胆识气魄来面对权势的压抑。据《续高僧传》所载，唐太宗贞观十一年，下诏置道家于佛家之上，智实法师向皇帝上奏，极力申论“尊道排佛”的不当。皇帝大为震怒，当廷用刑杖责打智实法师，并令他换上百姓衣服，将他流放岭南。有人讥笑智实法师自不量力，不懂进退之道。智实法师慨然叹说：“吾固知势不可为，所以争者，欲后世知大唐有僧耳！”智实法师要后世的人知道，即使在佛教蒙难的时代，唐朝还是有僧格在。
再如《出三藏纪集》卷十五记载，东晋庐山慧远大师在时局混乱时，以其德望辩才破斥邪说，更著《沙门不敬王者论》言：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。”他不畏王权，力争沙门的超然地位，也使佛法得以流布江南而不坠。
另外，在日本人森下大圆所著，由我翻译的《观世音菩萨普门品讲话》一书中，提到空也上人因见盗贼造恶业，流下悲悯的泪水，而感动盗贼放下屠刀，改邪归正。如此以慈悲教化的例子，更是多不胜举。从以上所举的事例，可知佛教虽然爱好和平，反对武力战斗，但是为真理、为佛教、为大众，也是当仁不让，会随机运用神通、智慧、胆识、慈悲等来面对强权暴力，来化险为夷。
除了国际战争、国内战争，还有种族之间、宗教之间、男女之间，各式各样的战争无日不有，是不是人际之间就潜伏着危险的引爆线？另外，我们个人也有所谓的“天人交战”，又该如何处理呢？
星云大师：世界上，国与国分，地与地分，尤其人与人分，最为危险。世界上，最难处理的问题，不是贫富，不是智愚，是种族、人际的问题。以中国来说，汉满蒙回藏是过去千百年来的情结，始终困扰着中国的政局，难以安宁。一直到孙中山先生倡导“五族共和”，这些种族情结才慢慢获得和解。
种族的纷歧，有的是地理环境使然，有的是语言和风俗习惯，也有因人种肤色不同，而相互排挤。即使是同文同种的种族里，也会有贫富贵贱之分，更形成种种不能和谐相聚的情结。现在异国通婚的情形虽然日愈普遍，但是白人妇女嫁给黑人的毕竟不多。所以，不能否认，有些种族仍有其天生的优越感，有的种族则被认定为次等的。最重要的还是，我们每个人都要有“众生平等”的观念。唯有打从心里尊重对方，才是获致和平的根本之道。
多年来我一直鼓励大家要做“地球人”。我们生存在这个地球，每个人彼此都有亲密关系，因此，能有“同体共生”的思想，就能消弭人际之间的战争；能认同“同体共生”理念者，也才有资格成为21世纪的现代人！
说到“天人交战”，佛教常说世间最可怕的敌人不在外面，而是我们自己内心的贪嗔痴等八万四千烦恼魔军。如《大智度论》所说修行人有欲、忧愁、爱、睡眠、怖畏、疑、三毒、虚妄之名闻利养、自高慢大等十种烦恼魔军。《四十二章经》言：“人为道，譬如一人与万人战，被甲操兵，出门欲战。意怯胆弱，乃自退走；或半道还；或格斗而死；或得大胜，还国高迁。”形容出家修行如披盔甲上战场，与百万烦恼魔军作战，心性怯弱者，大多半途而废，唯有坚持愿力者能够达到最后的胜利。这些贪欲、嫉妒、嗔恨、懈怠等种种无明烦恼的邪魔比真正的敌人还要可怕，会扰得我们无法安心平静地过日子。如何降伏心中的魔军？这里提供几个方法：
（一）以反省为纠察。我们常言：“不怕念头起，只怕觉照迟。”曾子也说：“吾日三省吾身。”能时时自我反省检讨的人，不易犯错，犯了错也会即时修改，他的道德人格必然是高尚磊落的。
（二）以惭愧为明镜。《佛遗教经》言：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。”人非圣贤，孰能无过？犯下过失，心存惭愧，至诚忏悔，就能使我们的心灵常保清净，如明镜般光洁亮丽。
（三）以正见为盔甲。战场上的盔甲可以抵御强敌，保卫自身，而正见就是我们心中的盔甲，可以抵御外境的诱惑。正见因缘果报、善恶业力、无常苦空等真理，能击退心中不正的念头，正见的盔甲可使我们远离烦恼的毒害。
（四）以智慧为刀剑。文殊菩萨手持智慧宝剑，即象征以智慧砍伐烦恼魔军。《大乘理趣六波罗蜜多经》言：“以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。”所以，有智慧才能斩断烦恼的荆棘。
（五）以精进为力量。凡事要能如上战场般精进勇猛，不生畏惧，不会退缩，才能冲锋陷阵，克服困难。
（六）以慈悲为战术。嗔恨会使人失去理智，进而不择手段地毁灭一切。所以，以嗔不能止嗔，唯有慈悲才能化解嗔恚，消除人我纷争。
（七）以六度为大军。统率布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度的大军，可以征服烦恼大敌，从生死迷界抵达涅槃解脱的彼岸。
（八）以真心为主帅。六根之贼会扰乱我们，使我们造下种种恶业，是因为无“明主”领导。如果能找回我们本自具有的清净真如佛性，以它为主帅，就能行走在光明的康庄大道上。
人的一生就如同在战场上过日子，但不是拿刀、拿枪、拿炮弹跟别人作战，而是跟自己的内心作战，所以每一个人都要经过千生万死的“死”，才能再生。当“天人交战”时，如果平时能具备以上的修行功夫：常常自我反省、忏悔，平日以真如为统帅，领导六度的大军，有正见的盔甲、智慧的炮弹、慈悲的战术，何愁不能战胜敌人？唯有降服心中的魔怨，自净其意，才能成为真正的胜利者。
不管在中国还是全世界，我们听到许多人对大师的赞叹与尊敬。大师今年提到“共生吉祥”，是不是运用这四个字，就能促进大陆和台湾两岸的和平，让双方降低紧张关系？或者大师还有什么箴言可以提供给我们？
星云大师：每年快到春节，我都会思考如何让大家生活美满，让社会和谐进步，所以总会写个字来祝福祈愿。目前台湾因为选举的关系，族群之间的冲突越来越严重，让我不胜感慨，因此就有了共生才能吉祥的想法。除了“共生”，还要“和解”。台湾“行政院”院长谢长廷先生，他今年一上任也提出“共生和解”的理念。
今年的农历新春，佛光山举办花艺展，里面布置了一个“虎豹山林区”。山林中有狮子、老虎、大象、长颈鹿、山羊、熊猫各种动物，肉食动物、草食动物都生活在一起。我在园区上方题字为“虎豹山林，共生和解”；动物都要和平，人类还不要和平吗？
公元1851年，美国政府欲向印地安人购买土地，当时的酋长西雅图回了一封信，信里写道：“我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。芬芳扑鼻的花朵是我们的姐妹，鹿儿、马群和雄鹰都是我们的兄弟。严峻的山峰、晶莹的露水，以及我们人类，都是一家人……白人所射杀的千万头野牛，被弃置大草原，任其腐烂……发生在野兽身上的，很快也会发生在人类身上……所有的一切都是相互关联的……”
这篇被公认为“环保”上极重要的一份声明，感人而明确地指出天、地、人、万物是生命共同体。毛之不存，皮将焉附？大自然及所有人类、万事万物，可以说都是我们生存的载体，怎能轻易毁损、消灭？假如现在有一个好战的人，把世界上的人全部都杀光、打败了，他肚子饿了，谁来煮饭给他吃；冷了，谁来做衣服给他穿？人类的生存是彼此相互依赖的，别人存在，我才能存在呀！
最近有些台湾政客常高呼“去中国化”。我觉得不可思议，“去中国化”不就是“去自己”吗？平日我们吃的是中国菜，穿的是中国衣服，说的是中国话，住的是中国土地，祖先是中国人，亲戚朋友也都是中国人……这些全都和中国脱不了干系。如果去除了中国化，还有我们自己吗？有两个以上的人存在，就会有战争；有接触、有碰撞，就会有伤害。但是世界上各种生命的存在，又都如“我中有你，你中有我”一般亲密，因此，必须共生才能吉祥，才能促进和平。
依中国习俗，今年是鸡年，我在佛光山国际花艺展里，做了一只会念佛、能讲各种语言的大公鸡，也因今年两岸飞机直航，我在大公鸡下面又提了“机年春晓”四个字。不论科学多发达，物质文明多进步，沟通交流才是人类生存、繁衍的动力，也唯有沟通交流才是达到和平的不二法门。鸡年春节飞机直航，是两岸沟通交流的第一步，破晓的和平曙光应已在望了吧！
最后，请大师从佛教的立场，再详细为我们说明如何才能消弭战争，促进世界和平？
星云大师：生活在地球上的每一个人，都渴望和平，也都要求能过安定、福乐、没有战争、没有恐惧的生活。但是由于“内有不平不和之心为因，外有不和不平之事为缘，彼此互相影响，世界才永无宁日”，因此只重视限武、禁核等外在措施，不重视内心的净化，是无法达到真正究竟的和平的。
世界斗争不息的根本，源于我们内在的无明我执，以及人类贪求权力、名誉的欲望。因此，要根治世界的乱源，须从人们的心灵净化做起，从众生心中去实现人心的和平。从实践佛教的无我、慈悲、尊重、和平的教义，可以帮助我们完成世界的真正和平。
（一）以“无我观”致力和平。“我”是纷争的根源。《法华经·譬喻品》说：“深着我见，增益嗔恚。”欲求世界的和平，必须无我，无我才能大公，大公才能无私，无私才能和平。佛陀曾对比丘开示：“衣服不慎撕破，内心会懊丧；树叶在身旁掉落，内心毫不介意。实因衣服有我执而起爱染，树叶与己无关，不起爱染也。”
佛陀说法时，常以“缘起无我”的正见，纠正众生以自我为中心的谬见。无我，则无对待、无颠倒，以无我的精神处事待人、利益众生，才不会有纠纷、偏差。所以想要求得和平，正本清源之道，首先要消除心中的我执。
（二）以“慈悲行”实践和平。慈悲是佛法的根本，“一切法若无慈悲，皆为魔法；一切法若有慈悲，则皆佛法”。佛教所提倡的慈悲，不但要以同体的慈悲来解救众生，更要用无缘的慈悲为广大众生救苦救难；不仅要消极地不做恶事，更要积极地行善；不只是一时口号的慈悲，还须力行务实的慈悲；不唯以图利求偿而行慈悲，更要无相无偿而行慈悲。能如此，则见他人痛苦时，即能以悲心拔除其苦厄。《涅槃经》言：“慈息贪欲，悲止嗔恚。”每个人能以慈悲相待，则一切众生皆能得福乐。
（三）以“尊重心”谋求和平。我们都喜欢被人尊重，却容易忽略去尊重别人。“己所不欲，勿施于人”，是尊重他人的基本原则。没有尊重，彼此猜忌，彼此轻视，怎能和平相处？没有尊重的和平，不能持久；欲图持久的和平，必须建立尊重之心。
中国战国时代，因为蔺相如与廉颇的相互尊重，赵国文武大臣得以和平相处，赵国也才能避免强邻的侵扰。这便是化戾气为祥和，中国传颂千古的“将相和”故事。
每个人在其生存空间里，都有发挥一己之长的地方，就如眉毛在人的颜面上，与眼睛、鼻子比起来，似乎没什么具体的功用，但微妙的是少了它，人的颜面就不像个人。再如我们的五个手指，也是因互相尊重，才能团结成一个拳头，拳头才有力量，有力量才能谋求和平。
（四）以“平等心”争取和平。平等与和平是一体两面的真理。当初佛陀在菩提树下金刚座上初成道时，即宣告：“大地众生皆有如来智慧德相。”此一声佛平等的宣言，实为万亿众生得救的明灯。
佛陀成立僧团，标举“六和敬”，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则。佛陀常说：“我不摄受众，我亦是僧数。”佛陀常为有病比丘洗涤身体，替失明弟子穿针缝衣，向初学比丘忏摩，佛陀以平等心与僧团大众相处，从未以统治者自居。另外，从“四不可轻”“一切众生皆有佛性”“男女皆能为僧”“四姓皆可出家”“不轻后学”等主张，也可以看到佛教和乐、平实、平等的风范。平等必须人我共尊，不是用强制的手段逼迫对方就范。平等更需要彼此立场互易，要设身处地为对方设想，才能建立自他平等的相处。欲求世界和平，就要建立平等心，大国小国要平等相处，各种族之间要平等相处。唯有在平等的观念之下，人人平等共尊，才能谋取世界的和平。
自由与和平是人类心灵生活的最高追求，尤其处在这个是非颠倒、战争迭起的时代里，大家对和平更是渴望不已。我认为要世界和平，必须做到下列六点：
（一）在人我嗔恨嫉妒之间，散播温和体贴的慈悲。
（二）在彼此恩怨仇视之处，付出忍耐宽恕的谅解。
（三）在利害得失怀疑之际，培养恢宏笃定的信心。
（四）在世间黑暗无光之地，点燃般若智慧的明灯。
（五）在生活潦倒困顿之时，提起乐观进取的希望。
（六）在内心忧悲苦恼之境，给予清凉喜乐的安慰。
如果每个人都自许为“和平使者”，随时实践这六点，相信世界永久和平之日很快就会来临！
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源