——在保罗的同伴身上看到的

    保罗第一次在罗马坐牢时，写给歌罗西教会的书信末尾处，提到当时帮助他的七个人，他们的生命成为属灵生命的定义，就是今天也依然持续挑战并鼓励我们。这些人不是保罗仅有的同工，因为像提摩太和提多这样的著名牧者并不在其中，但是这“罗马的七个人”对我们很有教导意义，在这章里我们将分配给每个人不同的词来体现他们独特的品性。

    我们要说的头两位是送这封信的人，推基古是其中年长的一位。保罗写道：“有我亲爱的弟兄推基古要将我一切的事都告诉你们。”（《歌罗西书》4:7）我们要用一个多么与众不同的词语来描述这位以弗所人，他长期陪伴保罗出行，担负着传道、传福音和此外的许多其他职责？最合适的当然是——仆人。当保罗要将一份为数不少的捐输带去耶路撒冷时，推基古作为外邦人教会的代表陪伴着他，至少到了米利都。《以弗所书》就是他送去的，可能他也送了《哥林多后书》（由提多陪着他）。他被保罗派去克里特帮助提多，也去了以弗所，可能是接替提摩太。推基古是早期冒着生命危险，跟保罗一起踏上第三次传教行程的传道人之一，现在他被保罗派去歌罗西，传递被囚使徒的指示。

    看看保罗描述推基古的方式。他是“亲爱的弟兄”（《歌罗西书》4:7），或者说是保罗非常喜欢的一个人。他的品性、生活方式和对基督的爱，都令保罗非常喜爱。他也对保罗的工作和健康体现了极大的关心，非常体贴他的需求。并且尽己所能来满足。被人称为“亲爱的弟兄”也表明他的无私友谊和仁慈，从保罗的记录来看，没有什么对推基古来说是太重而无法承担的。仆人的精神是他人生的主题。

    使徒接着称他是“忠心的执事”，因为他关心人。他当然是一位传道人，但也是一个鼓舞人心、劝勉人心的人，做了许多安慰他人、诘问他人的事工。他的心里装着信徒们。“忠心”也意味着对神的话语忠诚，是将信送达歌罗西的最佳人选，因为此时异端已经在敲门了。他如同一个忠于职守之人，准确而朴实地教导真理。

    于是，好像这些表扬的言语还不够表达似的，保罗称推基古“和我一同作主的仆人”，这是一个有丰富含义的词语。首先，这说明他是同事；队友。推基古拥有所有的能力和才干，却不是一个只追求自己的名声和荣耀的个人主义者。他乐意协助使徒，并且默默无闻地与他人同工。他作为一位勤奋的仆人，或者说奴仆（希腊文原意），献身于神的事工中。奴仆是归主人所有，为了主人的需要和安舒每时每刻侍奉不停。这是推基古作为基督仆人的精神。他会做任何需要他做的事情。保罗并不是称他是个人的仆人，而是“一同作主的仆人”。为了主的事工他可以做任何事情。

    保罗说，推基古会拜访歌罗西，以便“知道你们的光景@@@”或境况，并“安慰你们的心”，也就是鼓励你们。他会理解你们的试炼，分享你们的机会，尽其所能地帮助你们。他当然也会传讲基督，高举基督，教导美好的事情，鼓励你们担负使命。他也必然会讲到永恒的荣耀。如果你的处境艰难，他会将你的心思引向那将要来临的伟大永恒天家。没有比推基古更合适的人选了，他显然任由主差遣，忠实于主的话语，忠心于信徒们。但是我们每个人也当有他那样的品性，因为这是神在我们心中动工的目的。我们也是完全听从基督差遣的仆人吗？还是我们在追逐着属世的利益？推基古，保罗的亲密同伴之一，是无私爱基督的榜样，这也是我们整个人生的伟大目标。当然，我们得说保罗一定能够自然地吸引那些像他一样的人亲密同工，他的生命鼓舞了他们。如果我们作牧师的人能够更像保罗的话，我们也自然能够在教会里吸引更多同心一意的同工们。

    下一个提到的人是“一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母，他也是你们那里的人。”大多数读者都知道阿尼西母，他特有的注脚定然是“恩典的锦标”。他是歌罗西富人腓利门的奴隶，腓利门因着保罗的传道而重生得救。阿尼西母曾经偷了他的钱并逃到罗马。一度他接触了基督徒们，还有保罗，并且也归了主，完全改变了。现在他要回到腓利门和歌罗西的教会那里，不再是小偷和逃犯，而是神的仆人了。他现在是“亲爱忠心的兄弟”，一位成熟的信徒，是可以完全信任的稳定人物。

    我们也是恩典的锦标吗？我们是否真的改变了？有些人说他们来到主前，但是你无法说他们是恩典的锦标，因为他们跟从前没有什么区别。他们似乎没有得到一个新灵新心，并不是完全为主、为主的敬拜和事工。他们还是在修建着在世界上的窝，从属世的事情上得快乐。阿尼西母被派回家乡时是一个全新的年轻人，这也是我们对每一个重生得救的人的盼望。我们是否已经为罪真心地悔改，寻求基督，信靠他在十字架上所成就的，并且将我们的一生完全交托给他？只有这样我们才能被视为恩典的锦标，拥有新的人生动机和渴望。愿所有读者都拥有和阿尼西母一样的属灵血脉——恩典的锦标！

    保罗所提到的第三个同伴要留在罗马，但是送去了他的问候：“亚里达古问你们安。”（希腊文这里的意思是拥抱你）他送上最热切的问候。亚里达古是帖撒罗尼迦来的马其顿人，我们给他贴上“牺牲”的标签。他似乎也是保罗的首批三位犹太人助手之一。曾经与保罗（和该犹）在以弗所粗暴地被抓，他与使徒一起踏上第三次传道的征程，并一同作为囚犯开始“危险的航程”，该次航程以海难终结。亚里达古是保罗著名的同伴。这里，保罗称其为“与我一同坐监的”，既有趣又有些令人不解。他和保罗一起在以弗所被捕，但是并未被囚禁多久。无疑他被当作囚犯一样（尽管他自己并未被捕）送上危险航程。但是保罗清楚地说他是跟他一起在罗马坐牢，这就令人不解了。

    在《腓利门书》中，以巴弗被称作同坐监牢的，而亚里达古并没有。在《歌罗西书》里，亚里达古被称作同坐监牢的，而以巴弗却没有。由于《歌罗西书》和《腓利门书》是同时发出的，这个谜团就更加深奥了。最可能的解释就是亚里达古和以巴弗志愿轮流与他一同坐牢。他们愿意轮流像保罗一样待在他的房里，受到同样的对待。在保罗第一次在罗马被囚时，跟他一起住在租来的房子里就没有完全的自由，因为同伴可能会打倒守卫，释放囚徒。如果同坐牢的人要分担使徒祷告、写作的事工，为了安全起见，就得同样戴上脚镣手铐，得到罗马帝国囚犯的待遇。看得出来，亚里达古就是其中一位愿意跟保罗一起分担痛苦的人。

    译作“坐监”的这个词意思是战俘。保罗似乎是在提醒我们，他和亚里达古坐监不是因为犯了罪，而是成了世界敌对基督和福音之战中的战俘。被捕的战犯在他本国人眼里是光荣的，亚里达古和保罗因在拯救灵魂的战争中勇敢作战享有这独特的称号。他配得这个称号——“牺牲”。

    我们身上也有亚里达古的特征吗？我们是否也说：“我的职业是为了基督而不是为自己的，如果我要在世界上取得成就必须牺牲我的侍奉，我就会放弃？”当然，有些信徒在主帮助下可以身居高位却依然服侍主，是主为他们开辟了许多作见证的机会。但这都是主自己亲自成就的。而我们的原则则是，如果必要的话，为了基督我们会心甘情愿接受普通的生活。

    保罗那时另外一个著名的助手是“巴拿巴的表弟马可”（《歌罗西书》4:10），也就是我们所熟知的约翰马可。要用什么样的词来形容约翰马可呢？无疑，就是“得胜者”。大约十二至十四年前，他有幸伴随保罗和巴拿巴一起出去侍奉，传道并建立教会。然而，在旁非利亚，他放弃了那次传道征程，回到家乡耶路撒冷。他为什么要走？很多人认为他在旁非利亚吓着了，他有些软弱且不可靠。面临逼迫和苦待，他退缩了。尽管他年轻并且身强力壮，可是他还没有建立起勇气和毅力。他的离开后果非常严重，以至于在接下来的一趟传道行程中，保罗不让他一起，因此也大大得罪巴拿马，以至于巴拿巴带着马可自行己路。

    然而，时候到了，马可克服了自己的软弱，成为了侍奉基督的领袖。毫无疑问，很大程度上要多亏保罗坚定的立场。十几年后我们看到了他的巨变。他身体力行，克服了毅力上的缺陷。我们现在看他已经是一位得胜者、征服者。显然他很长久前就为自己早年的失败而悔改，并且将自己的软弱和缺点带到主跟前，主也赐给他好品性和坚持的力量。从那时起他就一往如前，并且写成以他名字为题的福音书，虽是彼得的福音，但由他执笔记录下来。

    我们一定要扪心自问：我们自己又如何呢？我们是否也像早期的约翰马可那样？我们对主也是只有五分钟热情，很快就冷淡了？我们是否也从一个活动跳到另一个，一开始满有激情，但是很快就不稳定、靠不住了？我们是否也有很多向主的承诺并未完成？马可战胜自己的例子表明，我们也可以靠着基督的大能胜过天性。如果你是年轻人，蒙神带领，充满热情要来侍奉他，但是你发现自己很容易分心的话，不要像马可那样为自己招致大灾难，而是要赶紧来恳求主赐给你力量帮助你胜过。努力成熟稳定起来，圣灵会帮助你战胜并掌控自己，让你变得一以贯之，可以信赖。看到马可也列在保罗所亲爱的人名单里，对我们是多么大的鼓励。我们也都可以在对基督的侍奉中成为得胜者。

    保罗的另外一个助手是犹士都，和马可、亚里达古一样都是犹太人。保罗说：“只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰。”（《歌罗西书》4:11）并不是说他只有这三个同工，而是说他们是保罗传福音的同工中唯有的犹太人。我们说传福音的同工，是因为“为神的国”指的就是这个意思。他们通过拯救灵魂而同为天国的建造者。这真有意思——在主要是外邦人的教会里，有这些显眼的传福音的犹太人。这个描述对三个人都适用，但是因为我们对犹士都知之甚少，在新约其他地方也没有提及他，所以我们称犹士都为传道士。他是一同为神的国做工的人，并获得拯救灵魂得丰收。

    听到保罗说这三个人是他的安慰或大大鼓励，这是多么令人感动。我们可能会说：“亲爱的保罗，你受锁链捆绑，在痛苦中受尽患难，甚至还不能从事你开展的诸多事工，而能够使你振作的一件事就是听到传道士们的工作。”要是我们也都有此属灵心意，也如此跟基督同心就好了！这是对我们所有人的挑战。当我们初蒙拯救时，我们有很多见证。现在是否依然如此？我们抓住每个机会为那些听我们见证的人祷告，也热心参与其他传福音的活动。现在是否依然如此？保罗是否也会同样称呼我们“是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰”？

    犹士都之后就是著名的以巴弗了——“有你们那里的人（歌罗西人）作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安”（4:12）。以巴弗有何与众不同之处？有一些可能是跟其他人都一样的，但是这位弟兄有显著突出的一点——他是一位代祷者。保罗说他“在祷告之间，常为你们竭力地祈求”。

    以巴弗可能是因着保罗在以弗所的传道而重生得救的，之后他回到歌罗西并在那里传福音。不仅在那里，他可能也在老底嘉和希拉波立建立了教会。现在他宁愿与保罗同住，像亚里达古一样忍受囚犯的待遇。所以他和保罗一起祷告。使徒为我们提供了以巴弗祷告的细节内容，以巴弗为了歌罗西人和其他人竭力地祈求，为要让他们“在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”“竭力地祈求”的原意是非常强烈的，英语的“痛苦难忍”一词就直接来自这个希腊文词。以巴弗深深挂念着人们，清晰地为各人和他们的境况祷告，愿他们能够在成圣路上、对基督的知识和侍奉上长进，因为这都是“神的旨意”。这也包括他们保守纯洁（所以他们不会屈从于歌罗西异端的威胁），以至于基督会因灵魂得蒙拯救而得荣耀。

    以巴弗的祷告并不是不稳定或者倦怠的，也不是偶尔或者三心二意，而是为人们竭力地求告。他祈求主帮助他们成熟，在神旨意上完全，也就是说——神通过他的话语所表达的旨意。换句话说，他祷告的是他们能够清楚掌握教义。他为他们祈祷，无疑是提名祷告，因为他认识他们，他求主保守他们能够每天都尽属灵的职责，而不至于走偏。这就是以巴弗每日所祷告的日程。我们也是如此的吗？

    保罗以某种誓言的形式为以巴弗祷告的质量作证，他说：“我可以给他做见证”。他时常一致地为三个教会祷告。要是我们也能成为像这样的代祷者，那么我们的土地上就会兴起更多像这三群会众那样的教会了。以巴弗向他们问安，我们也向他问安——代祷者！

    第七个提及的同伴是路加，关于这位了不起的人物有太多可说的了，但是我们要使用旧约的词语，称之为给保罗“拿兵器的人”，因为他就是担此角色。他常常在那里，处理使徒严重的健康问题。我们不清楚保罗主要的疾病究竟是什么，但是我们知道这病极其痛苦，不堪入目，并且给他造成障碍。然而这位亲爱的路加医生却常常在场。他也是一位传道人。

    他是从叙利亚的安提亚来的一位外邦人，可以肯定他也是饱学之士，而且传统上提及他的早期资料都说他也是一位有能的艺术家。有一个不能证实的有趣的说法是，路加在大数同扫罗一起上大学，有人说亚波罗也在那里读过书，不过不一定是同一时间。保罗和路加是好朋友，很可能他们的友谊源于同窗之谊。更大胆的说法是，有人说他不仅仅是医生，也是轮船上的医官，或者说是舰队的医官。当然《使徒行传》27章表明他们掌握了了不起的航海术语和海事信息。

    传统认为路加寿命很长，而他今日依然通过《路加福音》和《使徒行传》向我们讲话。经文记载表明，他随时预备着传道、服侍、照顾使徒，当然也包括受默示写作《圣经》。关于路加有太多赞誉。尽管他是一位聪明的受过良好教育的人（从他对希腊语的应用上可以看出来），他却全心投入，以各种需要的方式服务于使徒的传道事工。作为给使徒“拿兵器的人”，他是团队中重要的成员，这也是他的生命向我们提出的挑战。我们都是教会团队中的成员。最理想的是，每一项才干和能力都用来服侍主，没有人想要踩在别人的肩头上出风头。你可以在保罗的同伴们身上看到这有多么的真实，而在路加长期的侍奉中尤为明显。

    下一个提及的名字却伴随着令人难过的信息（《歌罗西书》4:14），因为我们为底马的背叛而悲哀。保罗，底马怎么了？你能够说说关于他的事吗？但是保罗没有对他有丝毫的称赞。公平地说，在《圣经》的其他地方，他被称为战友，但是根据这段文字，你就会想保罗是否感觉到了底马并不完全稳定，可能跌倒？事实的确如此。在五至七年以后保罗写给提摩太的信中说到——“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”（《提摩太后书》4:10）

    我们没有把底马算在那七个作我们榜样的门徒行列中，而我们用来描述他的词语是“不稳定”。为什么底马抛弃了对他的呼召？他没有得救吗？这里没有提到，而保罗必定早在他离开前很久就察觉到了。早先他曾是一位可靠的同伴，行过善工。毫无疑问，他也爱基督，但是他的属灵历程里有缺陷，所以世界又吸引他回去了。

    他也许是一个很有能力的人，他也许认识到再次抓住在帖撒罗尼迦做生意的机会，重拾旧目标，就可以赚更多钱，拥有漂亮的房子，优美的环境。撒但随时都在寻找机会要将我们拉回这个世界，如果我们低估了撒但的能力和敌意的话，同样的结局也可能发生在我们的身上。如果我们开始纵容自己沉溺于贪婪、个人幻想或者是暧昧的娱乐中，撒但一定会激发我们的心越发想要这些东西，并最终使我们离弃起初的爱。

    灵魂的仇敌将属世的奢侈和称赞放进底马心中，使他不再侍奉。如果底马真是信徒的话，他一定会在充满怜悯的神圣管教下悔改，然而他丢弃了侍奉的殊荣。如果我们太多心思放在属世的事情上，过分喜爱属世的财产或者活动，或者渴慕自我满足的话，我们必须当心保罗的同伴底马的前车之鉴。即使敬虔之人也会迅速跌倒。让我们来到主跟前求他的保护，并再次将自己完全交托在他手里。愿底马这个例子——不稳定——也警醒我们的心。

    保罗在提到了七位可靠的同伴和底马后，送上了对歌罗西和老底嘉教会的两个人的问候。一位是宁法，除了知道某处的会众在他家里聚集以外，我们对他一无所知。另外一位是亚基布（在《腓利门书》里被称作“同当兵”的）。给他的信息相当直白：要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”

    他做了什么还是没有做什么该做的事情？可能亚基布牧养腓利门家里的教会（《腓利门书》2）。有人说他是腓利门的儿子，专门传讲神的话语。事情与他有什么关系呢？他是缺乏生气吗？很有可能如此。很明显他是一位爱主的年轻人，并且也真心想要侍奉主，但是保罗似乎是说：“你为什么不做呢？”也许他没有尽职地传讲福音，不倦地把失丧的人带回来并教导他们。有些事使他分心，所以我们称亚基布为——分心的。

    即使在今天的事工中你也能看到这样的情况。我认识一位很能干的牧师，他写了好几部发人深省的书，都很厚，但是他的教会却瓦解了。他开始分心，不再传福音了。他的写作占据了他所有的精力。他所选择的领域也许是好的，却将他的时间和注意力从主要的侍奉中转移了。我还想起了一两位曾经担任宣教组织和其他机构主席的牧师，但是当他们飞来飞去主持各种重要会议时，他们的教会却濒临死亡，毫无增长。这些弟兄们曾经非常纯正，但是却似乎沉睡了。也许他们需要使徒告诉他们：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”

    我们的座右铭应当是——首要的事情先做。有很多事情要做；有灵魂要拯救；有很多人需要培养，我们应当来做这些事情。我不是针对那些被罪和属世的事情带偏的牧师说的，而是对那些因次要活动而分心的牧师说的。一些其他的事情——不管有多重要——确实吸引了他们，使他们的注意力离开了最重要的呼召。最近一位传教士告诉我在有些地方，新去的宣教士倾向于在还没有建立起一家教会、一所主日学之前就发展神学院。保罗真的是要对亚基布说：“首要的事情先做！”

    不仅仅是牧师会分心。多年前我认识一位年轻人，他很少参与任何基督徒的服侍，但是他却忙着写出一本五百多页的厚书告诉其他基督徒该怎样生活。使徒肯定也会对他说：“务要谨慎，尽你所该分担的地方教会的职分。”

    我们也因其他事情分心吗？我们听说有些自称是基督徒的人花好几星期的时间来计划度假旅游而不是侍奉主，而其他人却将业余时间花在家庭、爱好或者体育上。也许有真心爱主的读者犯错偏离了正确方向，他们也需要相同的话语：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”我们想这些话会改变分心的亚基布，并且在未来的岁月里激励他。

    保罗大多数同伴都是全然摆上的人，我们也能从他们身上学到很多。想想推基古所具有的真仆人精神。啊，但愿我们都像他——完全为主，由主使用。再想想阿尼西母，恩典的锦标，一个完全改变的年轻人。愿我们重生得救时的转变能够持续下去，我们的恩典会增长兴旺。想想亚里达古——如此牺牲！今天，除了在逼迫基督教的地区，我们并未蒙召志愿成为囚犯。我们的牺牲都是非常容易实现的，我们应该高兴地去做。想想马可，得胜者，靠着主的大能，他战胜了自己的软弱。我们也有盼望，因为我们都可以为基督取得进步。

    想想犹士都，那位使保罗如此受鼓励的福音传道者。我们在个人或者群体见证中都为基督做了什么？想想以巴弗这位代祷者。如果我们更加像他的话，英国的教会会衰退吗？还有路加——给保罗“拿兵器的”，尽管他受了良好的教育，能力超群，却甘愿担当支持的角色，并领受了成为《路加福音》和《使徒行传》两书人类作者的福气。我们多么需要他对团队事工的这种谦卑和远见。

    只有底马是不稳定的，令人失望，他的经历呼吁我们自省。最后亚基布这位分心的人，无疑是一位迫切的好弟兄，却需要善意的提醒从而帮助他调整好优先等级。保罗的书信如此充满牧养信息，如果我们留心的话，即使是问候语也是对我们的祝福。我们从他的同工身上所洞悉到的是对所有人的挑战，激励福音时代的每一个人保持活跃的属灵生命。

    注释

    [1]根据原文引用的KJV《圣经》直译，和合本作“好叫你们知道我们的光景”。——译注。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com