市场和自由实际上是同一个东西，如果你坚持市场经济，那你就应该赞成人类的自由选择，所以我说，市场就是自由，自由就是市场。

    计划经济下中国人都生活在“囚徒困境”当中，市场化导向的改革开放就是为了走出囚徒困境，促进人与人之间的合作。

    市场经济是陌生人之间的合作前面讲到，为了合作，人类创造了很多制度，这些制度我们称为“游戏规则”。现在我们要专门讨论一下一个很重要的制度，即市场经济制度，它是经济学家研究最多的制度。

    人们对市场制度有很多误解，有些人说市场就是让你追求私利，尔虞我诈，不管别人的死活，这样的认识是完全错误的。市场的真正功能是什么？是让人类更好地合作！而且从目前来看，市场也是促进人类合作的最有效的制度。今天，借助于市场的力量，人类的合作变得如此广泛、如此深入，以至于我们享用的每件产品都是全球合作的结果，这在二百年前是想都不敢想的。

    市场经济下的合作不是简单的相互帮助，而是相互依赖。也就是说，在市场经济当中，每个人只是复杂的分工链条中的一环，任何人离开了别人，都没有办法生存下去。而每个人专注于一件事，就可以做得更好，这就是我们现在说的专业化分工给我们带来的好处。这个道理，两千多年前荀子就讲过，他说：“百技所成，所以养一人也，而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”（《荀子·富国》）正是市场经济，使得大范围的分工成为可能，人类才享受到分工带来的这种好处。两百多年前，英国经济学家亚当·斯密说，正是由于市场这只看不见的手，才有了分工和专业化。

    传统社会也有合作，但只能是熟人之间，比如一个村里或者一个家族成员之间的合作，市场经济把人与人之间的合作扩展到陌生人之间，而且陌生人之间的合作主导着全社会。在市场经济下，与我们发生直接和间接交易的大部分人，甚至99％以上的人，我们都不认识，从来没有谋面，不知道他们生活在什么地方。比如你去超市买东西，这个东西是某某企业生产的，但你不认识它的老板，更不认识它的员工，这些你不认识的人确实是出于私利而生产，但他们必须实实在在地生产给你带来好处的东西，必须使你满意才能赚钱。所以市场是一个很奇妙的机制，谁还能想象出任何其他的制度可以把合作变成一个全球化的过程？市场化程度越高的地方，技术就越先进，进步就越快，新产品就越层出不穷，财富就越多。

    市场制度之所以能把人类的合作提到如此高的程度，是因为它比较有效地解决了“无知”和“无耻”的问题。我曾说过，“人祸”的产生就两个原因，一是无知，二是无耻，特别是少数人的无耻和多数人的无知相结合，往往造成人类最大的灾难。

    无耻是什么意思呢？就是你为了个人私利而损害其他人的利益。市场的逻辑是什么？你要幸福，首先要使别人幸福。如果别人不幸福，你自己不可能幸福。所以在市场制度下，追求个人利益不会变成无耻的行为。市场竞争就是为他人创造价值的竞争。比方说，你要办一个企业，如果你的服务不好，生产不出质量好的产品，消费者不买账，你就赚不了钱。你的员工不幸福，你的企业也不可能搞好。竞争使每个人幸福，因为每个人幸福的前提是能够更好地为他人创造价值。我谈这一点，还有一个重要意思就是，在自由竞争的市场上，你赚的每分钱都靠你的本事，都代表你对他人所做的贡献，当然也有你的运气。我们知道，一个人幸福不幸福不仅取决于他是否有钱，更取决于他的钱是怎么来的。对大多数人来说，靠本事赚的收入意味着努力带来的成功，比别人施舍的收入可以带来更大的快乐。靠国家福利生活的人并不幸福，因为他们的收入不是凭本事赚来的。自由市场给每个人提供公平竞争的机会，让每个人都参与财富的创造，每一分钱都是自己努力的结果，所以人们心情舒畅。

    市场也是减少人类无知的激励机制。生产需要大量的信息，人与人之间的合作需要大量的信息，如个人偏好的信息、技术的信息、资源的信息等等，但这些信息分散在许多人手中，获得这些信息需要成本。主张计划经济的人假定经济是静态的，所有的信息都是客观存在的，人们的需求是早就规定好的，资源和技术也是事前给定的，以为中央计划机关可以很容易地把每个人的信息加总起来。这是完全错误的，本身就是无知的表现。市场通过价格机制和竞争传递信息，减少了人类的无知。企业家要赚钱、要成功、实现自己的抱负，就得有足够大的能力和积极性搜集、加工决策所需要的各种信息。企业家最需要的是真实信息，政府部门不需要真实信息。

    事实上，信息也是企业家行动的结果，是主观的，不是天然存在的、客观的。或许，市场经济的最大贡献是人类知识的进步。比如说，没有比尔·盖茨这样的企业家，就没有个人计算机市场，我们怎么可能统计出对计算机的需求？企业家通过自己的警觉和想象力判断新产品和新技术的价值，判断消费者的需求，并用盈利与否衡量该做什么和不该做什么，避免了人类的无知可能导致的许多错误。

    我还必须强调一点，市场也是道德的基础。市场不仅是一只“看不见的手”，在参与者之间传递信息，也是一双“隐形的眼睛”，监督着每个人的行为。这是因为，市场上人们进行的是重复博弈，不是一次性博弈。市场是有记忆的，你做了什么坏事市场都会记下来，你做了什么好事它也会记下来。博弈论证明，重复博弈可以克服一次博弈中的囚徒困境，达致人与人之间的合作行为。在自由市场经济中，最适合生存的企业一定是最讲信誉、最值得消费者信赖的企业。这也是市场经济中人们之间具有更高信任度的原因。所以，凡是市场化程度高的国家，人们的道德水平就高，合作精神就强；凡是市场化程度低的地方，人们的道德水平就比较低，合作精神就比较差。比较一下中国和美国就很明显，所有去过美国、在美国生活的中国人都有很深的印象，美国人之间的信任程度比中国高。为什么？原因之一就是美国有一个相对完善的市场机制。

    市场的基础是自由、私有产权和企业家精神市场要达到这样的效果，就必须建立在自由、私有产权和企业家精神的基础上。

    第一是自由。自由，意味着我们每个人可以做自己最擅长的事情，在分工中发挥自己的优势，而且能使我们的聪明才智得到最好的发挥。也正是自由，使得我们创造了好多新的思想、新的技术和新的产品。消费者买什么是他自己的选择，生产者生产什么也是自己的选择。如果我们剥夺了人们的选择自由，市场就不会存在，互利合作就没有可能。比如我们国家很多生产活动受到政府限制，我们就不可能有真正的、完全意义上的市场。市场和自由实际上是同一个东西，如果你坚持市场经济，那你就应该赞成人类的自由选择，所以我说，市场就是自由，自由就是市场。

    第二是私有产权。私有产权是人的自由的保证，没有私有产权，人们不可能有自由。只有在每个人的财产权利能够得到充分保证的情况下，人们才能有稳定的预期，才愿意和别人进行交换。如果没有私有产权的明确界定，自愿交换是不可能的，创造价值的合作也是不可能的。如果一个经济当中有大量的特权阶层，如果政府可以随意剥夺个人财产，如果自愿交易的合约得不到遵守，人们就不可能有通过分工而合作的积极性。产权不仅指有形资产的产权，也包括无形资产的产权，如知识产权和商标。如果麦当劳创造一个品牌以后，政府规定所有人可以免费使用这个品牌，麦当劳会创造这个品牌吗？不会。拥有这个品牌的人会用心维护这个品牌的价值吗？也不会。所以产权制度是市场有效运作的一个基础。我们国家市场秩序混乱的一个重要原因就是私有产权得不到有效保护。

    第三是企业家精神。市场不会自己运行，能让市场运行起来的是人，企业家是市场经济的行动主体。人类群体中确实有这么一些人，他们比一般人更具有判断未来的能力，更具有冒险精神和警觉，或者说想象力，这种人我们叫企业家。企业家就是不断地发现别人需要什么，不断地创造出别人愿意支付价格的东西，也就是新的、可以被市场接受的产品。也正是通过企业家的创新活动，分工才不断深化，价值链才不断拉长，新的产业才不断出现。没有企业家，不可能有市场经济制度。

    人类自古以来就富有企业家精神，但只有在市场经济下，企业家精神才发挥到极致，从事于创造价值的活动。企业家不仅通过发现和纠正市场的不均衡而提高了资源的使用效率，而且通过创新给我们创造了新的产品、新的生产方式、新的产业，推动了经济的持续发展。企业家要预测未来，要做出判断，还要对自己犯的所有错误承担责任。正是企业家精神使得我们普通人无需借助于行政命令，就可以获得我们喜欢的产品和服务。全球分工和经济一体化，也是企业家精神的结果。

    计划经济让中国人陷入囚徒困境中国为什么要改革开放？为什么要用市场经济代替计划经济？很简单，计划经济下中国人都生活在“囚徒困境”当中，市场化导向的改革开放就是为了走出囚徒困境，促进人与人之间的合作。过去三十多年的经济成就，就是合作的结果，不仅是中国人之间的合作，而且是中国人与全世界人之间的合作，没有后一种合作，我们不可能取得这么快的经济增长，中国人的生活水平不可能有这么大的提高。

    计划经济下，无论农村人还是城里人，都生活在囚徒困境中。我生长在农村，我从小就知道，如果所有的农民都好好干活，大家至少可以吃饱饭，但是没有人好好干活，每个人都在偷懒，偷懒的结果是什么？所有人饿肚子。具有讽刺意味的是，政府在农村强制实行“合作化”和“人民公社”是为了让农民合作起来，但实际结果是，自“合作化”后，农民越来越不愿意合作。自实行包产到户后，农民反倒有了合作的积极性，不仅很快就解决了自己的吃饭问题，而且城里人可以在农贸市场买到新鲜的农产品。

    计划经济下，在国营企业工作的人同样生活在囚徒困境中。“铁饭碗”“大锅饭”意味着干好干坏都一样，国营企业职工改进自己福利的最好办法是偷懒。结果是工业品的普遍短缺。

    这些当然不只是中国的问题，而是所有实行计划经济体制国家的问题。计划经济实验的经验证明，如果消灭私有财产制度，就消灭了人类合作的制度基础，人们就会陷入严重的囚徒困境。

    我们整个的旧制度，即改革开放之前的计划经济制度，客观上鼓励了人们想方设法不劳而获，绞尽脑汁占别人的便宜。我们没有工作的积极性，更不会有创新的积极性，所以我们国家与发达国家的差距越来越大。那个时候人们之间也有“竞争”，但主要是相互伤害的竞争，是政治斗争，而不是相互创造价值的竞争。我们当然也不会有公平、正义的观念，甚至连基本的人权都不会尊重，更不要谈什么道德底线了。

    中国社会道德危机的原因中国三十多年的市场化改革在经济方面取得了举世瞩目的成就，但遗憾的是，中国社会的道德水平并没有实现同等程度的提升。我当然不赞同那种认为现在的道德不如改革开放前的判断。那个时候，随便抓人、斗人，甚至杀人，大家都习以为常，甚至拍手称快。现在大家看到见死不救，已是群情激奋地谴责，这应该说是一个进步，至少说明我们的道德意识在复苏。但毋庸讳言，我们的社会确实存在严重的道德危机。问题是，道德危机的根源在哪里？我想很多人给出的答案是错误的，就道德本身来看道德，没有认识到道德危机的体制根源。

    应该说，今天的道德问题既有历史的原因，也有现实的原因。今天的病，许多是几十年前埋下的祸根的发作。道德的破坏容易，恢复则需要很长的时间，正如俗话所说：“病来如山倒，病去如抽丝。”最重要的原因仍然是20世纪50年代开始对私有产权制度的破坏。消灭私有财产制度一定会引起人的道德堕落，这不是什么新的理论，亚里士多德在两千年前就指出这一点。他认为，划清了各人所有的利益范围，人们相互间争吵的根源就会消除，人们的博济公益精神反倒会增强。在一个一切财产归公的社会，人们没法做出一件慷慨的行为，谁都不会表现施济的善心。看看农村的例子。在传统的农村里，什么样的人最适合生存？勤劳的人，诚实的人，善良的人。只有这样的人才能够发家致富，人丁兴旺，他们也是所有农民学习的楷模。而那些耍奸偷懒的人，不仅贫困潦倒，而且被大家看不起。合作化和人民公社化以后，一切都颠倒了。勤劳没有了，诚实没有了，善良也没有了。我小的时候老农民还比较勤劳、实诚，年轻人耍奸偷懒不老实，但是到我长大的时候，老农民也开始耍奸偷懒了。

    我们再看看现实，今天中国坑蒙拐骗这么多，为什么？根本原因是私有产权得不到尊重，政府对经济活动任意干预，结果是，人们没有稳定的预期，只愿意玩一次性博弈，只考虑眼前利益不考虑长远利益，陷入典型的囚徒困境。当一个煤矿的开采随时可能被政府叫停的时候，矿主怎么有积极性投资昂贵的安全设备呢？他不是真正的矿主，政府才是真正的矿主。

    人们的道德行为与社会是否公平有关。当一个社会少数人可以通过特权获得巨额收入、政府官员腐败严重的时候，人们就会认为社会不公平，这个社会就不可能有真正的道德。举一个简单的例子。20世纪80年代的时候，自行车铃被盗很普遍。设想你是一个有道德的人，第一次别人把你的车铃偷了，你再买一个，第二次又被偷了，你还买一个换上。第三次、第四次呢？我猜想你更可能把别人自行车上的铃拧下来安在自己的自行车上，或者干脆不安铃了，因为你认为这个社会太不公平了。类似的，或许你一开始想本本分分做生意赚钱，但当你看到别人靠政府关系就可以搞到一块地或一个批件赚大钱，而你自己却不断被政府官员敲诈勒索的时候，你心理能平衡吗？在一个不公平的社会，要让人们守住道德底线太难了。

    此外，意识形态控制导致严重的语言腐败也在毁灭人的道德。语言腐败就是通过在词汇上偷换概念来为不正当的行为提供正当性理由，冠善行以恶名，或冠恶行以善名，如把说真话称为“负能量”，把歌功颂德说成是“正能量”，把“黑打”说成是“打黑”，等等。语言腐败带来什么后果？一个后果是道德堕落。美国独立战争时期的思想家托马斯·潘恩说过，如果一个人堕落到宣传自己根本不相信的东西的时候，他已经做好了干一切坏事的准备。人类的合作从语言的表达开始，言行一致是道德的底线。突破了这个底线，就从心理上拆除了道德藩篱。当一个人可以信口开河，说各种自己都不相信的谎言的时候，他已人格分裂了，还有什么心理障碍能约束他不做违反道德伦理的事呢？当说谎已成为普遍的社会文化的时候，一个生产假冒伪劣产品的小商人怎么会觉得自己受到良心的谴责呢？确实，与某些政府官员的弥天大谎比起来，生产假冒伪劣产品根本算不上什么。

    道德危机也与我们社会中合法性和合理性的冲突有关。一个正常社会，合法的就应该是合理的，合理的就应该是合法的，二者应该是统一的。合理性也可以说是符合自然法精神，是“上帝”给我们规定的法则，或者有利于人类合作，被人们普遍接受的法则。合法性是指符合政府规定的法律和政策。政府的法律必须要符合上帝规定的法律，符合人性，才有利于人类的合作。但在我们国家，好多政府制定的政策不符合人性，不符合自然法，不利于人类的合作。这就出现了合理性和合法性的冲突。我们究竟应该按照合理性去行动呢，还是按照合法性去行动？有道德的人可能会选择按照合理性去行动，但合理性与法律的矛盾到一定程度就可能摧毁了道德边界。

    举一个例子：一个医生的合理报酬是多少，应该是由市场决定的。假定他的合理报酬应该是50万，但政府规定他只能拿5万，这时候就出现了合理与合法的冲突。如果他意识到自己受到不公平的对待，他就可能收红包，但收取红包之后，他的职业道德观念就跟原来不一样了。如果他可以合法地每年拿到50万薪水，他会觉得自己很有尊严，从事的是一种神圣的职业，他的敬业精神就会非常好。但如果他偷偷摸摸拿钱，即便最后拿到80万、100万，他也觉得自己活得没有尊严，医生这个职业不再神圣，这时候他的职业道德就很可能出问题。

    总结一下，我们只有建立起基于私有产权的市场经济，中国才能真正变成一个合作型社会，我们才可能有良好的社会秩序，中国社会的道德水准才能真正提升，我们才能真正有博爱之心。只有实行真正的法治和民主，我们才会有真正的市场经济。只有公平正义，中国人才能活得有尊严。而要完成这样的改革，我们不仅需要商界的企业家，也需要制度企业家，也就是改变游戏规则的理论家和锐意改革的政治家。

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