一九二一年阴历三月初五，杭州）
子坚居士文席：
顷获手巧，欣慰无似！音以杭地多故旧酬酢，将偕道侣程、吴二居士之温，觅清净兰若，息心办道。经营伊始，须资至多。程、吴二居士家非丰厚，音不愿使其独任是难。故托白民君代为筹谋，须资约计三百，以助其不足。至音寻常日用之资，为数至纤，不足为虑。仁者卖字之说，固是一法，然今非其时；俟他年大事已了，游戏世间俗事，则一切无碍矣。
上海有正书局，寄售《印光法师文钞》正续篇，极明显切实，希仁者请奉披诵。新闸坤范女学校自初八日始，每晚请范古农大士讲经，希仁者往听。一染识田，永为道种。人身难得，佛法难闻，能亲承范大士之圆音，尤非多生深植善根，不易值也。范大士解行皆美，具正知见，为未法之善知识。
音数年以来，亲近是公，获益匪浅。音于当代缁素之中，最崇服者于僧则印光法师，于俗则范大士。仁者如未能于晚间闻法，或于暇时访范大士一谈亦可。音与仁者多生有缘，故敢以是劝请。今后仁者善根重发，皈心佛法，倘有所咨询，音当竭诚以答。或愿阅诵经论，音当写其名目，记其扼要，以奉青览。今后通函，寄杭城内万安桥下银洞巷四号。二十日左右，当来沪，临时必可一晤也。率复，不具。
演音 三月初五日
东山、建藩诸居士，希为致念。
毛子竖：上海人，李叔同青年时代在沪时的朋友。二人时有书信来往，其它经历不详
致刘质平
一九一六年阴历八月十九日，杭州）
质平仁弟：
来函诵悉。日本留学生向来如是，虽亦有成绩佳良者，然大半为日本作殿军或并殿军之资格亦无之。故日人说起留学生辄作滑稽讪笑之态。不佞居东八年，固习见不鲜矣。君之志气甚佳，将来必可为吾国人吐一口气。但现在宜注意者如下：
一）宜重卫生，俾免中途辍学（习音乐者，非身体健壮之人不易进步。专运动五指及脑，他处不运动则易致疾。故每日宜为适当之休息及应有之娱乐，适度之运动。又宜早眠早起，食后宜休息一小时，不可即弹琴）。
二）宜慎出场演奏，免人之忌妒（能不演奏最妥，抱璞而藏，君子之行也）。
三）宜慎交游，免生无谓之是非（留学界品类尤杂，最宜谨慎）。
四）勿躐等急进（吾人求学须从常规，循序渐进，欲速则不达矣）。
五）勿心浮气躁（学稍有得，即深自矜夸；或学而不进（此种境界他日有之），即生厌烦心，或抱悲观，皆不可。必须心气平定，不急进，不间断。日久自有适当之成绩）。
六）宜信仰宗教，求精神上之安乐（据余一人之所见，确系如此，未知君以为如何？）
附录格言数则呈阅。
不佞近来颇有志于修养，但言易行难，能持久不变尤难，如何如何！
今秋因经先生坚留，情不可却，南京之兼职似可脱离。君暇时乞代购（マンドリン） 弦E二根、A二根、D三根、G二根，封入信内寄下。六七日内拟汇款五圆存尊处，尚有他物乞代购也。君如须在沪杭购物，不佞可以代办，望勿客气，随时函达可也。
君在校师何人？望示知。听音乐会之演奏，有何感动？此不佞所愿闻者也。此复，即颂旅吉。
李婴
八月十九日
门先生乞为致意，他日稍暇，当作书奉候。并谓现在不佞求学不得，如行夜路，视门先生如在天上矣。
经先生：即经亨颐，时任浙江第一师范校长。
マンドリン：即mandoline（曼陀玲）。
门先生：李叔同留学时的友人。
一九一七年阴历一月十八日，杭州）
手书诵悉，清单等皆收到。
愈学愈难，是君之进步，何反以是为忧！B氏曲君习之，似躐等，中止甚是。试验时宜应试，取与不取，听之可也。不佞与君交谊至厚，何至因此区区云对不起？但如君现在忧虑过度，自寻苦恼，或因是致疾，中途辍学，是真对不起鄙人矣。从前鄙人与君函内解劝君之言语，万万不可忘记，宜时时取出阅看。能时时阅看，依此实行，必可免除一切烦恼。
从前牛山充入学试验，落第四次，中山晋平落第二次，彼何尝因是灰心？
总之，君志气太高，好名太甚，“务实循序”四字，可为君之药石也。
中学毕业免试科学，是指毕业于日本中学者；君能否依此例，须详询之。证明书容代为商量。五日后返沪，补汇四圆二十钱。前君投稿于《教育周报》，得奖银十六元，此款拟汇至日本可否？望示知！此复，即颂
近佳！
李婴上
一月一十八日
再者）鄙人拟于数年之内，入山为佛弟子（或在近一二年亦未可知，时机远近，非人力所能处也）。现已陆续结束一切。君春秋尚盛，似不宜即入此道，但如现在之遇事忧虑，自寻苦恼，恐不久将神经混杂，得不治之疾，鄙人可以断言。鄙意以为，君此时宜详审坚决，如能痛改此习，耐心向学，最为中正之道；倘自己仍无把握．不能痛改此习，将来必至学而无成，反致恶果；不如即抛却世事入山为佛弟子，较为安定也。
叨在至好，故尽情言之。阅后付丙。
B氏：即德国著名作曲家贝多芬（1770-1827）。
躐等：越级。
牛山充：日本学者，精音乐。
中山晋平：日本作曲家。
李婴：李叔同在虎跑寺试验断食后，即改名李婴。
一九一七年，杭州）
质平仁弟足下：
来书诵悉。《菜根谭》及M经，前已收到，曾致复片，计已查收。
官费事可由君访察他人补官费之经过情形，由君作函寄来，上款写经、夏二先生及不佞三人，函内详述他省补费之办法。此函寄至不佞处，由不佞与经、夏二先生商酌可也。
君在东言行谨慎，甚佳。交友不可勉强，宁无友不可交寻常之友（或不尽然），虽无损于我，亦徒往来酬酢，作无谓之谈话，周旋消费力学之时间耳。门先生忠厚长者，可以为君之友人。此外不再交友，亦无妨碍。始亲终疏，反致怨尤，故不如于始不亲之为佳也。不佞前致君函有应注意者数条，宜常阅之。
又格言数则，亦不可忘。不佞无他高见，惟望君按步就班用功，不求近效。进太锐者恐难持久。不可心太高，心高是灰心之根源也。心倘不定，可以习静坐法。入手虽难，然行之有恒，自可入门（君有崇信之宗教，信仰之尤善，佛、伊、耶皆可）。
音乐书前日已挂号寄奉。附一函乞转交门先生。此复，即颂
近佳！
李婴
经、夏二先生：即经亨颐、夏丏尊。
一九一七年，杭州）
质平仁弟：
昨上一函一片，计达览。请补官费之事，不佞再四斟酌，恐难如愿。不佞与夏先生素不与官厅相识，只可推此事于经先生。经先生多忙，能否专为此事往返奔走，亦未可知。即能任劳力谋，成否亦在未可知之数（总而言之，求人甚难）。此中困难情形，可以意料及之也。
君之家庭助君学费，大约可至何时？如君学费断绝，困难之时，不佞可以量力助君。但不佞窭人也，必须无意外之变，乃可如愿。因学校薪水领不到时，即无可设法。今将详细之情形述之如下：
不佞现每月入薪水百零五圆
出款：
上海家用四十圆 年节另加
天津家用二十五圆 年节另加
自己食物十圆
自己零用五圆
自己应酬费买物添衣费五圆
如依是正确计算，严守此数，不再多费，每月可余二十圆。
此二十元即可以作君学费用。中国留学生往往学费甚多，但日本学生每月有二十圆已可敷用。不买书、买物、交际游览，可以省钱许多。将来不佞之薪水，大约有减无增。但再减去五圆，仍无大妨碍（自己用之款内，可以再加节省），如再多减则觉困难矣。
又不佞家无恒产，专恃薪水养家，如患大病不能任职，或由学校辞职，或因时局不能发薪水；倘有此种变故，即无法可设也。以上所述，为不佞个人之情形。
倘以后由不佞助君学费，有下列数条，必须由君承认实行乃可。
一、此款系以我辈之交谊，赠君用之，并非借贷与君。因不佞向不喜与人通借贷也。故此款君受之，将来不必偿还。
二、赠款事只有吾二人知，不可与第三人谈及。家族如追问，可云有人如此而已，万不可提出姓名。
三、赠款期限，以君之家族不给学费时起，至毕业时止。但如有前述之变故，则不能赠款（如减薪水太多，则赠款亦须减少）。
四、君须听从不佞之意见，不可违肯。不佞并无他意，但愿君按步就班用功，无太过不及。注重卫生，俾可学成有获，不致半途中止也。君之心高气浮是第一障碍物（自杀之事不可再想），必痛除。
以上所说之情形，望君详细思索，写回信复我。助学费事，不佞不敢向他人言，因他人以诚意待人者少也，即有装面子暂时敷衍者，亦将久而生厌，焉能持久？君之家族尚不能尽力助君，何况外人乎？若不佞近来颇明天理，愿依天理行事，望君勿以常人之情推测不佞可也。此颂
近佳！
李婴
此函阅后焚去。
窭：昔“剧”，贫穷之意。
一九一七年，杭州）
质平仁弟：
前日寄一函，计达览。昨晤经先生，将尊函及门先生函呈去（本拟约夏先生同往，据夏先生云：前得君函时，已为经先生谈过，故此次不愿再去）。经先生将尊函阅一过，门先生之函并未详阅。据云：此函无意思，因会长不能管此事也（此说不必与他人道）。总之，经先生对于此事颇冷淡。先云：“须由君呈请，余不能言”；后鄙人再四恳求，始允往询。但因新厅长初到任甚忙，现在不便去，何日去难预定也。
鄙人谓浙江女生补费之事，可否援以为例？经先生云：不能。”后经先生遂痛论请补官费之难，逆料必不成功。又有“荐一科长与厅长尚易，请补一官费生殊难”之说。鄙人不待其辞毕，即别去，不欢而散，殊出人意外也。但平心思之，经先生事务多忙，本校毕业生甚多，经先生倘一一为之筹划，殊做不到。
故以此事责备经先生，大非恕道。经先生人甚直爽，故能随意畅谈。若深沉之士，则当面以极圆滑之言敷衍恭维，其结果则一也。故经先生尚不失为直士。若夏先生向来不喜管闲事，其天性如是。总之官费事，以后鄙人不愿再向经先生询问。鄙人于数年之内，决不自己辞职。如无他变，前定之约，必实践也。望安心求学，毋再以是为念！
此信阅毕望焚去。言人是非，君子不为。今述其详。愿君知此事之始末。
婴上
会长：可能是浙江省教育会长。
一九一八年阴历二月初九，杭州）
质平仁弟：
两次托上海家人汇上之款，计已收入。致日本人信已改就，望察收。去年由运送店寄来之物，尚未收到，便乞催询。
不佞近耽空寂，厌弃人事。早在今夏，迟在明年，将入山剃度为沙弥。刻已渐渐准备一切（所有之物皆赠人），音乐书籍及洋服，拟赠足下。甚盼足下暑假时能返国一晤也。
二月初九日 李婴
正月十五日，已皈依三宝，法名演音字弘一。
一九一八年阴历三月二十五日，杭州）
质平仁弟：
书悉。君所需至毕业为止之学费，约日金千余圆，顷已设法借华金千圆，以供此费。余虽修道念切，然决不忍致君事于度外。此款倘可借到，余再入山；如不能借到，余仍就职至君毕业时止。君以后可以安心求学，勿再过虑。至要至要！即颂
近佳！
演音
三月二十五日
一九一八年，杭州）
质平仁弟：
借假无复音，想无可希望矣（某君昔年留学，曾受不佞补助。今某君任某官立银行副经理，故以借款商量，虽非冒昧，然不佞实自志为窭人矣，于人何尤！）。
不佞自知世寿不永，又从无始以来，罪业至深，故不得不赶紧修行。自去腊受马一浮大士之熏陶，渐有所悟。世味日淡，职务多荒。近来请假，就令勉强再延时日，必外贻旷职之讥，内受疚心之苦（逾课时之半，人皆谓余有神经病）。君能体谅不佞之意，良所欢喜赞叹！不佞即拟宣布辞职，暑假后不再任事矣。所藏音乐书，拟以赠君，望君早返国收领（能在五月内最妙），并可为最后之畅聚。不佞所藏之书物，近日皆分赠各处，五月以前必可清楚。秋初即入山习静，不再轻易晤人。剃度之期，或在明年。
前寄来之木箱，已收到。丰仁君习木炭画极勤。
即颂
旅祉！
附汇日金二十圆，望收入。
李婴
前曾与经先生谈及，君今年如返国，可否在一师校任事？经先生谓君在东，曾诽谤母校师长，已造成恶感。倘来任事，必无良果云云。附以直达，望以后发言，宜谨慎也。不佞拟再托君购佛学数种，俟后函达。
丰仁：即丰子恺，丰仁系他在浙江一师上学时的学名。
一九三一年阴历九月二十九日，上虞法界寺）
质平居士：
二十五日自甬寄来之函诵悉。近日身体已如常，终日劳动，亦不甚疲倦，乞释远念。书件已写毕（惟除大听二十八对未写），如此功德圆满，可为庆慰。俟仁者来寺之后小住，或朽人与仁者同暂时出外，云游绍、嘉、杭、沪、甬诸处，约一二月再归法界寺。统俟晤面时再约定也。不宣。
九月二十九日夕 一音疏
乞购大块之墨一方带下。
附写四联句：
今日方知心是佛
前身安见我非僧
事业文章俱草草
神仙富贵两茫茫
凡事须求恰好处
此心常懔自欺时
事能知足心常惬
人到无求品自高
一九三二年，上虞白马湖）
质平居士：
前过谈为慰。近来老体仍衰弱，稍劳动即甚感疲倦。再迟十数日，夏居士必返白马湖，当与彼商量，预备后事，并交付遗嘱，可作此生一结束矣。
此次为新华同学诸君书写字幅，本为往生西方临别之纪念。深愧精力不足，未能满足诸君之愿，但亦可稍留纪念。字之工拙，大小多少，可以不计也。余因未能满足诸君之愿，甚为抱歉。此意乞向新华诸君言之，请多多原谅为祷。
书法佳者，不必纸大而字多。故小幅之字，或较大幅为佳。因年老多病，精力不足写大幅时，常敷衍了事也。但以前交来之大直幅，决定书写，但留纪念，不计工拙也。
承惠寄药品，收到，谢谢！
演音疏
下次仁者来时，乞购商务印书馆精制大楷纯羊毫（湖南笔）二支带下，注意笔名勿错。
新华：即刘质平当时任教的上海新华艺术专科学校。
十一
一九四二年阳历十月，来州）
遗嘱
质平居士文席：
朽人已于九月初四日谢世。曾赋二偈，附录于后：
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔亡言。
华枝春满，天心月圆。
前所记月日，系依农历也。谨达，不宣。
音启
致夏丏尊
一九一八年阴历六月十八日，杭州）
丏尊大士座下：
赐笺敬悉。居士戒除荤酒，至善至善。父病日剧，宜为说念佛往生之法。临终一念，最为紧要（临终时，多生多劫以来善恶之业，一齐现前，可畏也）。但能正念分明，念佛不辍，即往生可必（释迦牟尼佛所说，十方诸佛所普赞，岂有虚语！）。自力不足，居士能助念之，尤善。
劝亲生西方，脱离生死轮回，世间大孝，宁有逾于是者（临终时，万不可使家人环绕，妨其正念。气绝一小时，乃许家人入室举哀，至要至要）。净土经论集说，昭庆经房皆备，可以请阅。闻范居士将来杭，在佚生校内讲《起信论》．父病少间，居士可以往听。《紫柏老人集》（如未送还）希托佚生转奉范居士。不慧入山后，气体殊适，可毋念。
演音稽首 六月十八日
范居士：即范古农。
佚生：即著名书法家周佚生。校内：指周佚生时任校长指杭州鹾务学校。
一九二一年阴历八月二十七日，温州）
丏尊居士：
江干之别，有如昨日。吴子书来，知仁归卧湖上，脱屣尘劳，甚善甚善。余以是岁春残，始来永宁（寓温州南门外城下寮），掩室谢客，一心念佛，半以二载，圆成其愿。仁者迩来精进何似？衰老浸至，幸宜早自努力。
义海渊微，未易穷讨，念佛一法，最契时机。印老文钞，宜熟览玩味，自知其下手处也（可先阅其书札一类）。仁或来瓯，希于半月前先以书达，当可晋接。秋凉，惟珍重不具（便中代求松烟墨二锭寄下）。
演音 八月二十七夕
仁：即“仁者”之意，当“您”将。“仁等”则为“您们”之意。
瓯：温州之别称。
一九二九年阳历五月六日，温州）
惠书诵悉。承询所需，至用感谢。此次由闽至温，旅费甚省，故尚有余资。宿疾本因路途辛劳所致，今已愈十之九。铜模字即可书写。拟先写干余字寄上。俟动工镌刻后，再继续书写其余者。今细检商务铅字样本，至为繁杂。有应用之字而不列入者。有《康熙字典》所未载之僻字及俗体字，而反列入者。若依此书写，殊不适用。今拟改依《中华新字典》所载者书写，而略增加。总以适用于排印佛书及古书等为主。倘有欠缺，他时尚可随时补写也。墓志、造像不列目录，甚善。
《佛教大辞典》，是否仍存尊处？因嘉兴前来书谓未曾收到。如未送去，仍以存尊处为宜。阳历四月十九日寄挂号信与上海美专刘质平居士，至今半月余，无有复音，乞为探询，质平是否仍在美专，或在他处？便中示知为感。
演音 阳历五月六日
一九二九年阴历四月十二日，温州）
丏尊居士：
前奉上二片，想已收到。铜模已试写三十页。费尽心力，务求其大小匀称。但其结果，仍未能满意。现余经详细思维，此事只可中止。其原因如下：
一）此事向无有创办，其中必有困难之处。今余试之，果然困难。因字之大小与笔画之粗细及结体之或长或方或扁，皆难一律。今余书写之字，依整张之纸看之，似甚齐整。但若拆开，以异部之字数纸（如口卩亻匚儿等），拼集作为一行观之，则弱点毕露，甚为难看。余曾屡次试验，极为扫兴，故拟中止。
二）去年应允此事之时，未经详细考虑，今既书写之时，乃知其中有种种之字，为出家人书写甚不合宜者。如刀部中残酷凶恶之字甚多；又女部中更不堪言；尸部中更有极秽之字，余殊不愿执笔书写。此为第二之原因（此原因甚为重要）。
三）余近来眼有病，戴眼镜久，则眼痛。将来或患增剧，即不得不停止写字。则此事亦终不能完毕。与其将来功亏一篑，不如现在即停止。此为第三之原因。
余素重然诺，决不愿食言。今此事实有不得已之种种苦衷。务乞仁者向开明主人之前，代为求其宽恕谅解，至为感祷。所余之纸，拟书写短篇之佛经三种（如《心经》之类是），以塞其责，聊赎余罪。前寄来之碑帖等，余已赠与泉州某师。又《新字典》及铅字样本并未书写之红方格纸，亦乞悉赠与余。至为感谢。余近来精神衰颓，远不如去秋晤谈时之形状，质平前属撰之《歌集》，亦屡构思，竟不能成一章。止可食言而中止耳。余年老矣。屡为食言之事。日夜自思，殊为抱愧，然亦无可如何耳。务乞多多原谅。到感至感。已写之三十张奉上，乞收入。
演音上 旧四月十二日
《歌集》：即《清凉歌集》，系由弘一大师作词，由刘质平及其学生谱曲的歌曲集。
一九二九年阴历八月二十九日，上虞白马湖晚睛山房）
丏尊居士：
惠书诵悉。至白马湖后，诸事安适，至用欣慰。厕所及厨灶已动工构造。厨房用具等，拟于明后日，请惟净法师偕工人至百官购买。彼有多年理事之经验，诸事内行，必能措置妥善也。山房可以自炊，不用侍者。今日拟向章君处领洋十五元，购厨房用具及食用油盐米豆等物。其将来按月领款办法，俟与仁者晤面时详酌。立会经理此款资，甚善。拟即请发起人为董事。其名目乞仁者等酌定。以后每月领取之食用费，作为此会布施之义而领受之（每月数目不能一定，因有时住二人，或有时仅一人，或三人。此事晤面时详酌）。以后自炊之时，尊园菜蔬，由尊处斟酌随时布施（此事乞于便中写家书时提及，由便人送来，不须每日送）。一切菜蔬皆可食，无须选择也。
草草复此，余俟面谈。联辉居士竭诚招待一切，至可感谢。不宣。
演音上 旧八月二十九日
外五纸乞交子恺居士。
百官：曹娥江畔一小镇。
一九二九年阴历九月初五日，上虞白马湖）
惠书诵悉。仁者有疾，行旅未便，本月可以不来白马湖。朽人于下旬即往上海，当可晤谈也。子恺校课与译务皆甚忙，亦可不来。杭州之事，可以稍缓无妨也。幸勿拘执俗礼。至祷。
演音上
九月初五日
一九二九年阴历九月初九，上虞白马湖）
丏尊居士：
惠书忻番一一。摄影甚美，可喜。山房建筑，于美观上甚能注意，闻多出于石禅之计划也。石禅新居，由山房望之，不啻一幅画图（后方之松树配置甚妙）。彼云：曾费心力，惨淡经营。良有以也。
现在余虽未能久住山房，但因寺院充公之说，时有所闻，未雨绸缪，早建此新居，贮蓄道粮，他年寺制或有重大之变化，亦可毫无忧虑，仍能安居度日。故余对于山房建筑落成，深为庆慰。甚感仁等护法之厚意也（秋后往闽闭关之事，是为宿愿，未能中止。他年仍可来居山房，终以此处为久居之地也）。
以上之意，如仁者与发起诸居士及施资诸居士晤面之时，乞为代达。因恐他人以新居初成，即往他方或致疑讶者，故乞仁者善为之解释，俾令大众同生欢喜之心也。数日以来，承尊宅馈赠食品，助理杂务，一切顺适，至用感谢！顺达，不具。
演音答 重阳朝
石禅：即经亨颐（之渊），时任浙江第一师范学校校长。
八（与致丰子恺信合）
一九二九年阴历十月三日，上虞白马湖）
丏尊、子恺居士同览：
前日寄奉一函，想已收到。至白马湖后，承夏宅及诸居士辅助一切，甚为感谢。前者仁等来函，曾云山房若住三人，其经费亦可足用云云。朽人因思，现在即迎请弘祥师来此同住，以后朽人每年在外恒勾留数月，则山房之中居住者有时三人，有时二人，其经费当可十分足用也。
仁等于旧历九月月望以后（即阳历十月十七八日以后）来白马湖时，拟请由上海绕道杭州，代朽人迎请弘祥师，偕同由绍兴来白马湖。弘祥师之行李，乞仁等代为照料。至用感谢。迎请弘祥师时，其应注意者，如下数则：
一）仁等往杭州时，宜乘上午火车至闸口，即至闸口虎跑寺，访弘祥师。仁等即可居住虎跑寺一宿。次晨，偕同过江，往绍兴。所以欲仁等正午到杭州者，因可令弘祥师于下午收拾行李，俾次晨即可动身。
二）仁等晤弘祥师时，乞云：“今代表弘一师迎请弘祥师往他处闭关用功。其地甚为幽静，诸事无虑，护法之人甚多，但不是寺院，亦不能供养多人，仅能请弘祥师一人，往彼处居住。倘有他位法师欲偕往者，一概谢绝。即请弘祥法师收拾行李，所有物件，皆可带去。明晨，即一同动身云云。”
三）弘祥师倘问，其地在何处？仁等可答云：“现在无须问，明日到时便知。”其余凡有所问，皆不必明答。朽人之意，不欲向他僧众传扬此事。因恐他僧众倘有来白马湖访问者，招待对付之事甚为困难，故不欲发表住处之地址也。
四）并乞仁等告知弘祥师云：“此次动身他往，不必告知弘伞师。”恐弘伞师挽留，反多周折也。
五）朽人自昔以来，凡信佛法、出家、拜师傅等，皆弘祥师为之指导一切，受恩甚深，无以为报，今由仁等发起建此山房，故欲迎养，聊报恩德于万一也。弘祥师所有钱财无多，其由闸口至白马湖种种费用，皆乞仁等惠施，感同身受。
六）朽人有谢客启，附奉上一纸，托弘祥师代送虎跑库房，令众传观。以上所陈诸琐碎事，皆乞鉴察。
种种费神，感谢无尽！再者，朽人于今者，已与苏居士约定，于晚秋冬初之时，往福建一行。故拟于阳历九月底即往上海，或小住数日，或即乘船而行。并乞仁等便中代为询问，太古公司往厦门及往福州之轮船，其开行之时间，是否有一定之规例（如宁波船决定五时开，长江船决定半夜开之例。此所询问者，为时间，因日期可阅报纸也）。琐陈，草草不宣。
演音上 十月三日
苏居士：即苏慧纯居士，泉州晋江人，佛教信徒。早年在南洋经商，回国后，曾聆听弘一大师讲道，颇受教益。抗战期间，在上海开办大法轮书局，出版《贵有情》半月刊，为我国佛教事业做出了一定贡献。
一九三二年阴历八月十九日，上虞法界寺）
丏尊居士：
昔承过谈，至为感慰！朽人于八月十一日患伤寒，发热甚剧，殆不省人事。入夜，兼痢疾，延至十四日乃稍愈。至昨日（十八日）已获痊愈，饮食如常，惟力疲耳。
此次患病颇重，倘疗养不能如法，可以缠绵数月。幸朽人稍知医理，自己觅旧存之药服之。并断食一日，减食数日，遂能早痊（此病照例须半月或两月）。出意料之外耳。未曾延医市药，故费用无多，仅半元余耳（买绿豆、冬瓜、萝卜等）。前存之痧药等，大半用罄，惟余药水半瓶。乞仁者便中托人代购下记之药以惠施，他日觅便带下。因山居若遇急病，难觅医药（即非急病，亦甚困难），故不得不稍有储蓄耳（药名另写一纸）。
如此之重病，朽人已多年未患，今以五十之年而患此病，又深感病中起立做事之困难（无有看病之人），故于此娑婆世界，已不再生贪恋之想，惟冀早生西方耳。阳历九月十日以后，仁者或可返里。其时天气已渐凉（已过白露节），乞惠临法界寺，与住持预商临终助念及身后之事，至为感企！此次病剧之时，深悔未曾预备遗嘱（助念等事），故犹未能一意求生西方，惟希病愈，良用自惭耳。今病已愈，乞仁者万勿挂念。丰居士并此致候。不具。
演音 八月十九晨
一九三二年冬，厦门）
久未通讯，甚念！厦门天气甚暖，石榴花、桂花、晚香玉、白兰花、玫瑰花等，皆仍开放。又有热带之奇花异草甚多，几不知世间尚有严冬风雪之苦矣。近由李圆净居士，交至尊处之天津寄款二十元，乞便中托人送至愚园路胶州路七号佛学书局交沈彬翰居士，收入第七六六号弘一存款户头中，以备将来请经之用。至为感谢。拟于旧历正月二十一日，即蕅益大师涅槃之日，在此讲《四分律戒本》及《表记》。
演音 疏
十一
一九三五年，惠安）
丏尊居士道鉴：
久未致讯，至念。上月徙居山中，距邮政代办所八里，投信未便，故诸友处悉无音问也。兹拟向佛学书局请经，附一笺乞转送，并乞由晚晴会施洋三十元附递。费神，至感！
山乡风俗淳古，男业木、土、石工，女任耕田、挑担。男四十岁以上多有辫发者，女子装束更古，岂惟清初，或是千数百年来之遗风耳。余居此间，有如世外桃源，深自庆喜。
开明出版拙书《华严集联》及《李息翁法书》，乞各寄下三册，以结善缘，感谢无尽！惠书乞寄厦门转惠安县东门外黄坑铺港仔街回春号药店刘清辉居士转交净峰寺弘一收。
演音 疏
十二
一九三五年阴历五月二十八日，惠安）
丏尊居士道鉴：
惠书具悉。吉子临终，安详无苦，是助念佛名力也。余自昨夕始，为诵《华严行愿品》。又有友人（不须酬资）亦为诵《行愿品》及《金刚经》。附奉上诵经证，请于灵前焚化可也。净峰寺在惠安县东三十里半岛之小山上，三面临海（与陆地连处仅十分之一），夏季甚为凉爽，冬季北风为山所障，亦不寒也。小山之石，玲珑重叠，如书斋几上所供之珍品，惜在此荒僻之所无人玩赏耳。
附奉《表记附录》一章，拟附于再版《表记》之后（用小号仿宋字排印）。倘陈无我居士来时，乞面交与。若已来者，乞挂号寄至世界新闻社（大约在慕尔鸣路，乞探询之）。费神，至感！不宣。
演音 复疏
旧五月二十八日
开明出版《子恺漫画》，其卷首有仁者序文述余往事者，已忘其书名，乞寄赠四册，以结善缘，至用感谢！
吉子：夏丏尊之长女。
《表记》：即《四分律比丘戒相表记》。
十三
一九三六年阴历正月初八，泉州）
丏尊居士道席：
一月半前，因往乡间讲经，居于黑暗室中，感受污浊之空气，遂发大热，神志昏迷，复起皮肤外症极重。
此次大病，为生平所未经过，虽极痛苦，幸佛法自慰，精神上尚能安也。其中有数日病势凶险，已濒于危，有诸善友为之诵经忏悔，乃转危为安。近十日来，饮食如常，热已退尽，惟外症不能速愈，故至今仍卧床不能履地，大约再经一二月乃能痊愈也。
前年承护法会施资请购日本古书（其书店，为名古屋中区门前町其中堂），获益甚大。今拟继续购请。乞再赐日金六百元，托内山书店交银行汇去，“购书单”一纸附奉上，亦乞托内山转寄为感。此次大病，居乡间寺内，承寺中种种优待，一切费用皆寺中出，其数甚巨；又能热心看病，诚可感也。乞另汇下四十元，交南普陀寺广洽法师转交弘一收（但信面乞写广洽法师之名，可以由彼代拆信代领款也）。此四十元，以二十元赠与寺中（以他种名义），其余二十元自用。屡荷厚施，感谢无尽！
演音启 旧正月初八日
以后通信，乞寄“厦门南普陀寺养正院广洽法师转交”。余约于病愈春暖后，移居厦门。又白。
十四
一九三七年阴历正月初四，厦门）
丏尊居士道鉴：
惠一书诵悉，至为欢忭。偓没后千载，无有人为之表彰者，今仁者以此稿出版，广为流布，偓若有知，当深感谢。俟出版后，并希以若干册赠与朽人，以分致诸道侣也。
《护生画集》另制版，甚善。所示办法，甚为赞喜，兹先书奉《金刚偈》一帧，余俟后邮上。余于近六年来，研习《南山律羯磨》，曾讲三次，讲稿亦改编数回，竭其心力，愿为弘阐。今岁明年，更拟重为整理编辑，并自书写。与前印之《戒相表记》相似，于二十八年老龄六十岁时出版流布，以为纪念。拟即用护法会资制版印刷，所阙亦无多也。前承诸友人为请购日本《佛教大辞汇》六册，至用感忭。彼于末次寄来时，内附广告，谓又增编续卷一册，内有全书索引、年表等，不久即可出版。乞托内山居士，俟出版时，仍乞购以惠施，价约五六元也。
《韩偓》书端，乞请仁者及叶居士撰序冠之，尤善。高君自幼蔬食，其母及姊亦尔，全家信仰佛法，高君与姊不婚不嫁，故其家庭与寺院无异。近编此书甚费心力，余亦为之校改数次。今获出版，欢庆无尽。谨复，不宣。
演音疏 正月四日
叶居士：即叶圣陶。
十五
一九三八年阴历闰七月六日，漳州）
近得子恺函，悉仁者殇孙，境缘恶逆，深为叹息！若依佛法言，于一切境，皆应视如幻梦。乞仁者常阅佛书，并诵经念佛，自能身心安宁，无诸烦恼。则恶因缘反成好因缘也。朽人近来漳州城区，弘扬佛法，十分顺利，当此国难之时，人多发心归信佛法也。陈无我居士，寓上海慕尔鸣路一百十一弄六号。仁者若能常常访谈，自必胸怀开脱，获极大之利益也。谨陈，不宣。
演音启 闰月六日
十六
一九三八年阴历十一月二十日，泉州）
丏尊居士文席：
惠书诵悉。厚情殷殷，至用感谢！朽人拟于旧十二月一日始（新正月二十日），在承天寺暂时闭关用功，不定期限，可以于数月后移往他处也。时局不宁，交通阻碍，明年能往江浙否，尚未能定。闭关后通信者，惟有仁者一处。子恺或有要事，可以书笺附于仁者函中寄来，亦可入览也。再者，前与陈无我、李圆净二居士商酌，拟重写《护生画集》，重制铜锌之版。此事尚未了结。以后彼二居士关于《画集》之事，欲与朽人通讯者，亦送至尊处，由仁者便中附入寄来。朽人有必须复彼二居士之信，亦寄至仁者之处，乞为转交也。《画集》之事，不久即可了结，非是数数通讯也，以后惟有信面写仁者姓名，仍可送入关内。其它信件，皆由他人代拆代阅，暂为存贮，决不送至关内也。
承询资用之事，前资，余者甚多，且闭关后，更少需用，乞勿汇寄。俟将来移居他处时，或有所需，当随时奉达。
附致子恺纸，乞检阅，并乞便中加封寄去。迟迟无妨。将来有写件寄与子恺者，拟寄至尊处，暂为保管，因桂林近况至不安也。
演音启
十一月二十日
十七（与致李圆净信合）
一九四○年阴历六月六日，永春）
丏尊、圆净居士同览：
养疴山中，久疏音问。近以友人请住檀林乡中，结夏安民，故得与仁者特殊通信，发起一重要之事。以《护生画集》正续编流布之后，颇能契合俗机。丰居士有续绘三四五六编之弘愿，而朽人老病日增，未能久待。拟提前早速编辑成就，以此稿本存藏上海法宝馆中，俟诸他年陆续付印可也。兹拟定办法大略如下。乞仁者广征诸居士意见，妥为核定，迅速进行，至用感祷。
一）前年丰居士来信，谓作画非难，所难者在于觅求画材。故今第一步为征求三四五六集之画材。于《佛学半月刊》及《觉有情》半月刊中，登载广告，广征画材。其赠品以朽人所写屏幅、中堂、对联及初版印《金刚经》（坷罗版印，较再版为优。今犹存十余册）等为酬奖。
二）此事拟请仁者及范古农、沈彬翰、陈无我、朱苏典六居士，负责专任其事。仍请圆净居士任总编辑。
三）预定三集画七十张，四集八十张，五集九十张，六集一百张。每画一张，附题句一段。
四）已刊布之初二集，画风既有不同，以下三四五六集亦应各异。俾全书六集各具特色，不相雷同。据鄙意，以下四集中，或有一集用连环画体裁，或有一集纯用语体新文字题句，其画风亦力求新颖，或有一集纯用欧美事迹。此为朽人随意悬拟，不足为据。仍乞六居士妥为商定，务期探契时机，至为切要。
五）每集画旁之题句，字数宜少。或仅数字，至多不可超过四五十字。因字数多者，书写既困难，缩印亦未便。
六）征求画材之广告文，乞六居士酌定。征求既毕，应审核优劣，分别等第，亦乞六居士酌定。至其画材能适于作画否，乞苏典居士详核之。
七）以上且据登广告征求画材而言。依朽人悬揣，应征之人未必多，寄来之稿亦恐罕能适用。则登广告征求画材一事，将无结果，殊为可虑。不如专请四位负责，各位各编一集之画材，如是或较为稳妥也。乞六居士详审之。以后关于此事之通信，乞寄与性常法师转交朽人至感。
音启 农历六月六日
上海法宝馆：位于上海觉圆净业社内，由叶恭绰等发起成立，专门收藏佛教文物。
沈彬翰：时任上海佛学书局总经理。
朱苏典：弘一大师在浙江一师任教时的学生，擅长油画。
性常法师：泉州人，与弘一大师同时代的僧人，长期追随弘一大师，并深受器重。
十八
一九四一年阴历闰六月二十七日，泉州）
丏尊居士文席：
顷奉惠书，欣悉此事已承仁者尽力规画，助理一切，至用感谢！征求期限，似宜再展缓两月，因远方邮便迟滞，恒须一二月乃可达也。陈无我居士因修习密宗法，无暇任事，曾来函辞谢。乞仁者再斟酌延请一位助理此事，为祷。致苏典居士一纸，乞便中交去。时事不靖，南闽物价昂至数倍乃至二十余倍。朽人幸托庇佛门，诸事安适，至用惭惶。旧存写小字笔已将用罄，乞仁者以护法会资代购小楷水笔数支，封入信内寄下为感。
《护生画》续编事，关系甚大，务乞仁者垂念朽人殷诚之愿力，而尽力辅助，必期其能圆满成就，感激无量。又有致圆净居士一纸，乞便中交去，迟迟无妨也。赠品以拙书为宜，由泉邮递，可作信件例寄。惟宣纸已无购处，仅能用闽产之纸耳。率复，不宣。
音启 闰六月二十七日
倘他日因画材不足，未能成就四编者，亦可先辑一二编，其余俟后陆续成之。附白。
十九
一九四一年阳历十月一日，泉州）
丏尊居士慧览：
惠书诵悉一一。子恺处已久不通信，闻友人云，彼之通讯处，为重庆沙坪坝国立艺术专校（据彼八月二十五日之信云云）。
闽中平静如常。仁者能入闽任职，则生活可无虑矣。泉州物价之昂，自昔以来，冠于全闽。但米价每石亦仅一百七十圆左右。其它闽中产米之区，如漳州及闽东等处，则仅五十圆左右。泉州街市无乞丐（另设乞丐收容所），物价亦不甚昂。华侨家族生活亦大致可维持，因努力种植，生产量故富也。
统观全闽气象，与承平时代相差无几。朽人于十四年前，无意中居住闽南（本拟往暹罗，至厦门而中止），至今衣食丰足，诸事顺遂，可谓侥幸，至用惭愧。唯从前发愿编辑律宗诸书，大半未成就。拟于双十节后，即闭关着书，辞谢通信及晤谈等事。以后于尊处亦未能通信。仁者欲知朽人之近状者，乞常访问上海慕尔鸣路一百十一弄六号大法轮书局陈无我居士及彼处同住之陈海量居士。因泉州诸僧，常与海量通信，彼深知朽人之近状也。
朽人近作，屡载《觉有情》半月刊中（无我所办），乞仁者定此月刊一份（自今年正月始尤善，每年一圆余），即可常阅览朽人之近作也。苏慧纯居士，亦为海量之旧友，仁者能常与海量晤谈，当获益匪浅也（指导生活，安慰心灵）。不宣。
音启 十月一日
附呈相一纸，为去秋九月所摄。佛名二纸，乞结缘。
陈海量：浙江天台人，精通佛学。早年曾在福建与弘一大师交往颇多，后至上海参加《觉有情》半月刊的编辑工作，并着有佛学著作数种。
致弘伞法师
一九三一年阴历四月二十八日，上虞法界寺）
伞师慈鉴：
惠书敬悉。去冬本有撰述歌歌谱之愿。乃今春以来，老病缠绵，身心衰弱，手颤眼花，臂痛不易举，日恒思眠，有如八九十老翁，故此事只可从缓。承惠日书三册，其中《赞歌》二册敬受，且俟他年恢复康健时，当试为之。《薄伽梵歌》，无有需用，谨寄返。又新刻《华严经传记》一册，校勘表四分，并奉上，乞收入。重编《华严疏钞》已由徐蔚如着手，计科文十卷，先刊经疏百二十卷（疏钞别行）。钞九十卷，经科数卷（专由疏中摘出判经之科）。《别行疏》二卷（即《行愿》末卷去钞存疏）。新编之书，以清凉一人之撰述为限。刊资久已集就，此事决定可以实行。仁者闻之，当甚赞喜。音近来备受痛苦，而道念亦因之增进。佛称八苦为八师，诚确论也。不久拟闭关用功，谢绝一切缘务。以后如有缁素诸友询问音之近状者，乞以“虽存若殁”四字答之，不再通信及晤面矣。
音近数年来颇致力于《华严疏钞》，此书法法具足，如一部《佛学大辞典》。若能精研此书，于各宗奥义皆能通达（凡小乘论、律、三论、法相、天台、禅、净土等，无不具足）。仁者暇时，幸悉心而玩索焉。谨复，顺颂
法安！
音和南 四月二十八日
徐居士说读《华严经》法，读唐译至五十九卷《离世间品》毕，应接读贞元译《行愿品》四十卷，共九十九卷。应日诵者为《净行品》、《问明品》、《贤首品》、《初发心功德品》、《如来出现品》，及《行愿品》末卷。又《十行品·十回向》初十之二章。又及。
弘伞：名演义，弘一大师之师弟，曾任杭州虎跑寺住持。
致高文显
一九三五年阴历一月十五日，厦门）
胜进居士道席：
惠书诵悉。承仁者乡居安乐，至用欣慰。余于岁首在万寿讲小本《弥陀经》七日，并辑讲录一卷。诸缘顺遂，堪预远念耳。雨后行止未定，犹如落叶，一任业风飘去，宁知方所耶？想仁者不久将返鹭屿，略述所怀，不及邮奉，谨托洽师传呈，不宣。
演音白 正月元宵夜
高文显：又名高胜进，福建南安人，在厦门同文中学读书时，即与大师相识，后在厦门大学就读期间，与弘一大师交往颇多，大师在闽多次讲演，如《弘一大师最后一言》等，均由其记录并整理。后在大师指导下完成《韩偓传》的写作，大师亲自为之作序。
万寿：厦门西郊万寿禅寺之所在地万寿岩。
鹭屿：即厦门。
一九三五年阴历九月六日，惠安）
胜进居士道鉴：
承施鼓山刊《梵网》及《王摩诘》，欢感无已！净峰生活甚安适。近以寺主他往，余亦随其移居草庵。谨复，不宣。
九月六日 演音启
净峰居半岛之中（与陆地连者仅十之一二），山石玲珑重叠，世所罕见。民风古朴，犹存一千年来之装饰，有如世外桃源。种植者以地瓜、花生、大麦为主。
净峰：即泉州惠安崇武净峰寺。
一九三五年阴历十一月十三日，鼓浪屿）
胜进居士道鉴：
近往韩偓墓道碑前，摄影一页。仁者暇时，宜编辑《韩偓评传》一卷（或仅题名曰《韩偓》，或用他名，乞酌之）。偓居南安久，墓亦在此，是为尊邑最胜之古迹，想仁者必乐为提倡也。最要者，力辨《香奁集》决非偓作（《辞源·香奁集》一条，已为考据辨正，乞检阅之）。卷首即须标明此事，以后再详论之（书中须前后二处辨正此事。所以再说不嫌重复者，恐阅者于此事不注意也）。
近代《香奁集》流通甚广，以此污偓，实为恨事。偓乃刚正之人，岂是作香奁诗者？
编辑之法，大致如下：
卷头列摄影一幅，后而乞记此因缘。大略云：“二十二年岁次癸酉十月，讲律于泉州大关元寺既竟，下旬与广洽诸上人等，偕往西门外净览寺，于中途获见此墓道碑，为之惊喜。二十四年乙亥二月，复往墓道碑后山麓，寻觅墓地，卒不可得。是年十一月九日，偕广洽上人往彼摄影，摄者艺轩陈祝信也。”
参考诸书：
《新唐书·韩偓传》。
《辞源》另有《香奁集》一条未录，乞检寻之。
《历代名人辞典》。
《泉州府志》。
《韩内翰别集》（或名韩翰林学士等）、《内庭集》、《金銮密记遗稿》等，恐不可得，亦乞向他学者询之。
书仅一卷，页数不宜多。所主要者，即是辨正《香奁集》与偓在南安时诸遗事耳。《新唐书》中所载诸事，唯择其有兴味者，略记一二。其它皆仅举大纲。
仁者于他日编就时，乞托洽上人带下，山余介绍于书局出版也。谨陈，不具。
册页一函，附奉上。
演音启 十一月十三日
韩偓：晚唐爱国诗人，命运坎坷，弘一大师深感其性格、经历及耿耿爱国之情都与自己有着惊人的相似之处，遂指导高文显完成《韩偓传》的写作，并亲自为之作序，交上海开明书店出版。不料“八·一三”的战火将开明总厂焚毁，《韩偓传》亦毁于大火中。
一九三六年，鼓浪屿）
胜进居士转念佛会：
余近居日光岩方便掩关，诸缁素属为演讲。窃念余于佛法中最深信者，惟净土法门；于当代善知识中最佩仰者，惟印光老法师。今举《嘉言录》中数则：如“愿离娑婆”云云（三九页），“既有真信”云云（四二页），“一切行门”云云（四九页），略为讲释之。诸君暇时，乞常阅《嘉言录》。每次仅阅一二段，不必多，宜反复研味其义，不可草草也。
演音
一九三六年，鼓浪屿）
胜进居士慧鉴：
《大藏经》第四十卷，奉还，倘可续借者，拟再借第四十五卷一册。否则俟下半年开学时再借可也。乞酌之，不宣。
演音启
一九三六年阴历六月二十三日，鼓浪屿）
胜进居士慧览：
惠书诵悉，至用欣慰。余近来康泰殊胜，每日学业繁忙，未尝以为劳耳。前奉上《曾文正公嘉言钞》，乞先阅梁序及后附传文。然后研味一一嘉言，当获无穷利益。王维诗，于暇时偶读一二首，可见隐逸之乐趣。二书皆余手装，足可以为纪念也。谨复，不具。
旧六月二十三日 演音疏
一九三六年，厦门）
胜进居士：
“一斗夜来陪汉史，千春朝起展莱衣。”此厦门某氏宅门联也，未知是古诗句，或其自撰。幽秀沉着，洵为佳句。书法亦神似东坡（应是高士手笔）。其地址如下记（略）。仁者暇时，可往一阅。能询其撰书者为何人，则至善矣。门内下首边房亦有联，余未见，仁者能入门一阅否？
一音启
余至南闽八年，罕见有如是佳联，足与南普陀山门“分派洛伽”一联，相媲美也。
“分派洛伽”一联：即“分派洛伽开法宇，隔江太武拱山门。”
一九三六年一阴历五月初七，鼓浪屿）
胜进居士慧览：
惠书俱悉。仁者入心理系甚善。余迟月余，当返厦门也。谨复。
弘一启 重阳后二日
九（与致文洽法师信合）
一九三六年阴历九月望日，鼓浪屿）
正文详见致广洽法师信。
一九三六年，厦门）
胜进居士道席：
迩来心绪不佳，诸事繁忙，养正院训育课，拟请仁者代授。四月初旬，讲律事即可结束。将往他方埋名遁世，以终其天年。实不愿久堕此名闻利养窟中，以辜负出家之本志也。不宣。
音启
《韩偓》原稿，附奉还。
草 不除，便觉眼前生意满。
庵门常掩，毋忘世上苦人多。
草庵山门联，此联下十余字，或是古人旧句，亦未可知也。
会心当处即是，
泉水在山乃清。
呈会泉老法师。
震川文句朋樽盛，
昌谷诗题旅壁多。
温州北城陋巷，有叶震昌小旅馆，房宇卑秽，与九竹相似，门张此联。余尝过其地，为之惊叹。联为寓此某君撰，固怀才不遇潦倒终身者也。
胜进居士慧览。
一音
十一
一九三七年阴历正月二十九日，厦门）
胜进居士慧览：
昨日出外见闻者三事：
一、余买价位一元余之橡皮鞋一双，店员仅索价七角。
二、在马路中间有人吹口琴，其曲为日本国歌。
三、归途凄风寒雨。
丁丑正月二十九日 演音
十二（与致性常法师信合）
一九三七年阴历十月十五日，厦门）
正文洋见致性常法师信。
十三
一九三七年，厦门）
胜进居士文席：
《越风》稿，定于五日截止。今天已是十日，宜速寄去。余需用《英语分类会话》一册，仁者如有，乞以惠施；否则乞为购之，以小册者为宜也。五十八岁复温习英语，亦一趣闻也。
音启
《越风》：杭州一文史杂志，其编辑黄萍荪约弘一大师写作《我在西湖出家之经过》一稿，弘一大师于一九三六年春在厦门南普陀寺口述，高文显记录整理，后发表于《越风》一九三七年增刊号《西湖特辑》。
十四
一九三八年春，惠安）
胜进居士文席：
前函所云工作忙迫等，案用功之人，每日应有数小时运动及休息。又星期日一天，亦应休息。如是则身体精神乃能康健。偓传，俟年假时再继续撰述，迟缓无妨。大学课业多忙，若以余暇致力于此，恐身心将受大伤也。前交下之稿，俟稍暇为之修改，奉上。先此陈达，不宣。
演音疏
松洋洞在松洋山。唐韩偓载《螺阳文献》：
微茫烟水碧云间，挂杖南来渡远山。
冠履莫教亲紫阁，袖衣且上傍禅关。
青邱有地榛苓茂，故国无阶麦黍繁。
午夜钟声闻北阙，六龙绕殿几时攀。
戊寅春残，与胜进居士游慧水，获此诗为书之。
十五（与致性愿法师信合）
一九三八年阴历十二月二十日，泉州）
正文详见致性愿法师信。
十六
一九三九年阴历二月三十日，永春）
文显居士：
前本二笺，想已收到。农历二月二十四日，至水门龙溪寺，讲兴建乐师寺之利益；二十五日，至永春城，居桃源殿；二十七日，讲佛教之修持简易方法。不久可出版；二十八日，至蓬壶普济寺。近二月来，讲经、见客、写字等，身心疲劳已极。拟在此静养数月，或即在此往生安乐国耳。
性公老法师前，乞代问安。
农历二月三十日 音启
永春：福建著名侨乡，位于福建中南部、晋江上游东溪。
普济寺：闽南古刹，位于永春西部之蓬山，弘一大师一九三九年四月十七日至一九四○年十一月八日均居于此。
性公：即性愿老法师，名古志，号安般行人，曾任厦门、漳州等诸多名寺住持，系中国佛教界一位深孚众望的长老。
十七
一九三九年阴历九月二十八日，永春）
胜进居士文席：
关于韩偓事，录陈于下：永春陈山岩之《一簇人烟入书画》之楹联石刻，《永春县志》误作朱晦翁题，前李芳远童子亲至陈山岩寻觅，见石刻署款之处，原有“玉山樵人”之名，竟为他人涂去，复改刻晦翁之名。童子归而检阅《人名大辞典》，乃知“玉山樵人”即偓之别字也。此联朽人屡托人拓摹，皆未成就。只可俟仁者返国时再拓。陈山岩距普济寺约三十余里。新编之《永春县志》，为永春名儒郑翅松（别号卧云老人）孝廉所撰，久已付刊。此外尚有补遗之文而未刊者。此中有《流寓传补遗·韩偓》之文。今择录于下，以备仁者采取。
传云：（前略）事具《新唐书》及《省志》，文繁不录。录其入闽以后事，而刺取偓诗集中年月可征者，以明本末，而补前志之阙（中略）。转徙湖南、江西间，未几，携家来闽，时天佑二年丙寅秋也（中略）。住福州者三年。己巳春正月，自沙县抵邵武，蔚为抚信之行。到才一夕，而闽相急使请还。于是返沙县寓焉。明年，自剑适泉，经桃林场（永春旧为桃林场治地，留两年赋泳不辍。今《翰林集》《此翁》以下数十篇，及《香奁集》中《多情篇》是也（中略）。来而复去，去而复来。卒依审邽父子于泉，而不复履省垣。岂逆料审知不能抗节讨逆，以申大义于天下！故欲远涉吴晋，以冀得一当欤？（中略）。其复也，不遽抵泉，而委蛇于鹏山之阳，桃溪之滨者至历两年之久。（中略）明之季世，王愧两（忠孝，晋江人）、徐闇公（孚远，松江人）尝避地舟山，见偓断碑，谓偓实终浙岛，非瘗闽地。虽无确征，亦可以博异闻（中略）。偓诗赡丽，亦类商隐。香奁纤艳，规抚无题，而兴趣深远不逮。（中略）独《感事》一篇，指事类情，精深律切。较商隐寄哀甘露之变者，骎骎有度越骅骝之概（中略）。惟末章有一二语，似与前后不甚相应。疑非偓原本，而为妄庸子所误窜者（下略）。
以上十行皆择录《永春县志·流寓传补遗·韩偓》之文，其应注意者，以朱笔点之。
附陈：
偓终舟山事。舟山见偓断碑，为王忠孝所发见，载在徐闇公《钓璜堂集》。此书共二十卷，民国初年新刊。卷首年谱及七绝句中，颇可征信，云云。此为郑君所述。感事诗三十四韵中，后六韵，即溅血等十二句，颇可删去。此为郑君与余而淡。
郑君居永春县城。仁者返国后，乞至永春县城，暂住桃源殿。住持，妙川师。乞托妙用师介绍，往郑君家中晤谈一切。郑君博闻强记，尤长于史学，当代之名儒也。
《永春县志·流离传补遗·韩偓传》全文，朽人已托人录出，因文繁纸重，未能寄上。今检交性常法师，代为收贮。佼仁者返国时，向彼领取可也。朽人不久移灵应寺。以后通信，乞寄“南安县洪濑树德寺转交灵应寺弘一收”。
旧九月二十八日 音启
郑君：即福建永春之郑翘松。
十八
一九三九年阴历十二月四日，永春）
胜进居士文席：
近阅《华岩疏钞》，有引“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”之句。考《会玄记》（释疏钞者）云：此为唐店岑参《春梦诗》也。上二句云：“洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。”又近日阅《灵峰宗论》（明蕅益大师撰），有诗云：“日轮挽作镜，海水挹作盆。照找忠义胆，浴我法臣魂。九死心不悔，尘劫愿犹存。为檄虚空界，何人共此轮。”第三句与第一句相应，第四句与第二句相应，激昂雄健，为高僧诗中所罕见者。附以奉玄察。谨陈，不宣。
十二月四日 演音疏
十九
一九四○年阴历四月二十八日，永春）
胜进居士澄览：
近闻仁等集资印经多部，至用欢赞。朽人自去秋始，闭门养疴，老态日增，日未落即卧床，精神恍惚。故于诸善友所音讯疏闻。近仍居普济顶寺，不复作出山想矣。泉州等处，米价奇昂，每元仅米一斤，贫民苦矣。临颖不胜悲叹！略陈不宣。
四月二十八日 善梦启
二十
一九四○年阴历六月十六日，永春）
胜进居士文席：
惠书欣悉一一。承施资，拟以印《九华垂迹图》。泉州诸友发起印千部，闻将圆满成就矣。朽人迩来衰老益甚，于此娑婆世界，未能久住。当来往生安养，必与仁者欢聚耳。希仁者勤修净业，发愿力行，是所厚望焉。附奉上范居士法语一纸，希时以省览，当获深益。谨复，不宣。
六月十六日 音启
二十一（与致高文显信合）
一九三七年阴历十月十五日，厦门）性常法师
胜进居士同览：
惠书诵悉，至川欣慰。近厦门故为危险，但朽人未能他往。因出家以来，素抱舍身殉教之愿。今值时缘，应店厦门，为寺院护法，共其存亡。古人诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”仁等诵此诗句，应为朽人庆幸，何须为之忧虑耶？明年正几月，倘时事安靖，朽人或往三他处，大约今年即在厦门过冬也。克定师已圆寂。传贯前返安海省亲，朽人劝其决定于明年再来厦门。因朽人现寓万石岩，山小和尚照应，一切甚为周到，学律诸师亦为辅助，诸事无虑。乞仁等安心。俟明春再酌定切。倘能早为壮烈之栖牲，则更不须顾虑及此矣。不宣。《梵网》不入难处，乃是常途。别有开缘，未可一致论也。
演音启十月十五日
此函乞交与高文显阅之。高居士前居承天寺，未知今在何处？乞转询。
致性常法师
一九三九年阴历十二月十二日，永春）
性常法师道鉴：
兹有致性老法师书，乞检阅，挂号付邮寄去，至祷！倘仁者别有意见，不妨书写另笺附入寄去可也。
朽人发起此事，实于各方面而皆有利益。仁者往菲岛后，仍可为朽人护法。虽远隔重洋，实与晤言一室无以异也。乞仁者须痛念法门衰落，发弘誓愿负此重责，万勿推却，至要至要！朽人年老多病，不堪任事。仁者为学律诸师中之巨擘，自应代朽人出而弘法利生，俾不辜负朽人多年以来弘律之胜愿也。若惟退居林下，不愿出而任事，殊为未可。乞念法门众生，奋袂兴起。则法门幸甚，众生幸甚！
十一二月十日 音启
此纸亦可附寄呈与性老法师一阅。阅毕，仍可再寄还仁者，留为纪念也。
附白
性常法师：福建南安人，弘一法师之律学学生。
一九四○年阴历正月二十八日，永春）
性常法师道鉴：
曩承慈护，照料布置一切，至用感谢！尘老和尚复来寺，彼意谆谆，约朽人到泉州讲经。但朽人痔疾甚剧，难受舟车之劳，故一时不能往泉州。乞仁者于晤彼时代为致意，并述抱歉甚深，请其原谅为祷。再者，乞仁者便中访觉圆师，乞代述朽人意云。彼前托编辑《乐师圣典集》，但编辑时需参考书，俟往鼓浪屿后乃可着手，故一时未能编辑。
觉圆法师弘扬乐师法门，朽人甚为赞喜，颇愿有以辅助。适值今年四月，为亡母八旬冥诞。朽人拟编辑《乐师经注解》一部，以为回向。书名尚未定，但朽人处，无有参考书，乞向觉圆师借用《乐师经旁解》，及其它各种注解。又朽人前存觉圆师处，有古刊《乐师经注解》两部。以上诸书皆乞汇齐，合为一包，托妥人带来，或交邮局挂号寄来。朽人即可着手编辑也。
倘寄来时，于封面写明“内系《乐师经注解》”字样，又写“仁者寄”之字样，即可由本寺执事者转关至朽人处也。并乞告觉圆师云，前年在承天寺讲《乐师经》时，有某师曾为记录，其稿未交朽人阅览改正。但朽人讲时未曾用心详研，其记录稿无须流布，应即废弃。候朽人新编之注解成就时，再刊印流通可也。此信乞交与觉圆师阅览，并乞仁者代为详释其义，至感！不宣。
音启 正月二十八日
一九四○年，永春）
性常法师鉴：
余近来身体精神，日益衰弱。肺病亦颇有进步，想不久即可生西。但现在病势尚未沉重，不能断绝食物。故每日仍请妙抉师送饭两次。惟病人之起居饮食，与健康人不同。此事颇令本常住及妙抉师等，诸多不便。还请彼等格外原谅，是幸！且俟病势稍重，即可断绝食物也；
以上之意，乞为妙抉师讲解之。自今日起，每日送午饭时，增送滚水（即开水）一次。
音上
妙抉：泉州人，原为厦门万石岩僧人，后到永春普济寺随侍弘一大师。
致王心湛
一九二一年阴历十一月初六，温州）
真如居士丈室：
书悉。赞词别写奉慧览。曩既谆请湛翁润色，若置而不用，于义有所未可。又原作固佳，改本尤精善也，故依改本书写。朽人于华严，唯略习《清凉疏钞》，未尝卒业。尊说希就正湛翁何如？唐宋诸师，皆先习论后习经（又受具足戒后必穷研小乘律），卓见极是。或习《俱舍》、《唯识》、《十二门》、《起信》亦可。又，杨仁山居士所定先习起信、唯识、楞严之法，亦甚允当。近时学者多宗此法。但以上诸法，唯上根乃可用之。若中人之质，须先穷研《起信》一部（此亦杨居士说）。其次者唯习《佛教初学课本》等可耳。朽人现居庆福，掩关念佛。仁者获此书后，乞勿复。天寒手僵，殊未宣悉。
十一月初六日 昙昉疏答
彭二林《华严念佛三昧论》仅十五页，义理极精。仁者己研寻否？习华严者，应先熟读此论。
王心湛：又名王心三，浙江绍兴人。清朝末年曾追随徐锡麟从事革命活动。晚年笃信佛教，并积极宣讲佛学。
湛翁：即马一浮。
彭二林：清代佛学居士，着有《居士传》等弘扬佛学之书记。
一九二四年阴历二月四日，温州）
损书承悉一一。小印仓卒镌就，附邮奉慧览。刻具久已抛弃，假铁锥为之。石质柔脆，若佩带者，宜以棉围衬，否则印文不久将磨灭矣。朽人于当代善知识中，最服膺者，惟印光法师。前年曾致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又逊谢。逮及晚岁，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受，欢喜庆幸，得未曾有矣。法师之本，吾人宁可测度。且约迹论。永嘉周孟由尝云：法雨老人禀善导专修之旨，阐永明料简之微。中正似莲池，善巧如云谷。宪章灵峰（明蕅益大师），步武资福（清彻悟禅师），弘扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风。折摄皆具慈悲，语默无非教化。二百年来，一人而已，诚不刊之定论也。孟由又属朽人，当来探询法师生平事迹，撰述传文，以示后世。亦已承诺。他年参礼普陀时，必期成就此愿也。率以裁复。未能宣悉。
二月四日 昙防疏答
阅《净土十要》，宜先阅《念佛直指》、《净土法语》、《净土或问》、《净土十疑论》；复阅《西方合论》，又阅《无生论》，参观《亲闻记》；最后阅《弥陀要解》，参观《便蒙钞》。
一九二四年阴历三月十二日，衡州）
真如居士丈室：
损书并惠道影，欣若良觌。《释名》率写以奉慧览。某君之说，似少牵强。近以衰疾，将易地疗养，希暂勿复答．此未委宣。
三月十一二日 昙昉疏
附：《释名》
名依相立，离言说相，离名字相，离心缘相，则名相双遗。此大乘胜义，唯一真心，无有差别。言真如者，依义立名，是言说之极，因言遗言。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。理之至名之极也。故佛法虽广，总摄其义，要在断除尔炎而契真如。解行俱兼，吾愧未能，以名遗名，所以自症，因自名真如，字曰心三者，以心佛众生，三无差别也。
真如居士，昔以是文，就正于法雨光法师。师颇赞许，谓其文义允惬。又谓文字性空，循名行义，旨甚正确。比者居士请写是文，以志记念，并录光法师语，附其后焉。岁阳关逢三月
昙防书于信安
关逢：即指甲子年（一九二四年）。
致性愿法师
一九三四年阴历八月十三日，厦门）
性公法师慈座：
前承询问学社幼年僧众教育方法，谨陈拙见如下，以备采择。应分三级：
丙级 年不满二十岁者，以学劝善及阐明因果报应之书为主，兼净土宗大意，大约二年学毕。
乙级 二十岁以上，学律为主。兼学浅近易解之经论，大约三年学毕。
甲级 学经论为主，精微之教义，大约三年学毕。
今且就丙级，详记办法如下：
每日五课：
一）读背经。2、讲《安士全书》（全部）。3、选读四书及讲解。4、国语，应用材料，如《法味》、《谈因》、《弥陀经白话解》等，即依此练习语言，兼获法益。5、习字。又随时于课外演讲因果事迹及格言等，并选《印光法师嘉言录》随时讲之。
讲经背涌经，所用之经，可以随时酌定。如《地藏经》、《普门品》、《行愿品》等。
《安士全书》，印老法师尽力提倡，未可以其前有《阴文》而轻视之。
四书中《论语》全读，先读，其余依次选读之。
苏州弘化社目录中，所应用之书，以朱圈记之（此社为印老法师所办）。
以上之办法，与印老法师之主张多相合。二年之中，如此教授，可以养成世间君子之资格。既有此根基，然后再广学出世之法，则有次第可循矣。
以上所陈拙见，敬乞教正。惟乞勿传示寺外之人。因上所陈者，不敢自谓为尽善，不过姑作此说耳。
匾联己写就，先以奉上。顺颂
法安！
末学演音稽首 八月十三日午后
石印用之蜡纸，他日如交下时，乞于纸之正面写一记号，俾免误书于背面，致不能付印也。附白
性愿法师：名古志，号安般行人。曾任厦门、漳州等地诸多著名寺院主持，系中国佛教及一位深孚众望的一位长老。自从与弘一大师在南普陀初见，即结法缘，从此弘一大师在闽的所有弘法行止，俱蒙其安排照料。抗战爆发后赴菲律宾创建大乘信愿寺，为菲律宾佛化教育之先导者。
一九四○年阴历六月十七日，永春）
性公老人慈鉴：
前获慈论，敬悉一一。厚意殷渥，感谢无尽！纸、笔、眼镜等物，近始由水云取还。迟迟奉复，敬乞亮之。永春佛教会及桃源殿普济寺等，皆乏有力负责者。后学等深盼慈座返国，整理振兴。面望仙寺事，尤为重要。性常师虽努力尽责，收复寺产，必须慈座速急返国，主持大局，建筑工事乃可进行（李居士谓，建筑甚是易事，必须有人发心住持）。至于将来居住之僧众，拟将南山律苑附入望仙寺内。由后学介绍道行高卓，能耐清苦之僧众，近十人，久住寺中，息心办道。后学虽未能久居，每年亦可于夏秋之际居住数月也。慈座若于菲岛寺务，未能脱离，亦可兼任。时常往来于菲岛、永春二地，并承慈光普照，则至善矣。
前承惠施百金，已嘱送存妙慧师处，以待他年后学往望仙时，充作旅费。谨此奉复，顺颂法安。
后学演音稽首
六月十七日
一九四○年阴历十二月十二日，南安）
性公老人慈座：
久未奉候，惟道履贞吉，为祝。后学于初冬移居灵应寺后，辞谢见客通信等事，习静养疴，已近三月矣。兹因有关系法门重大之事，必须奉陈座下，故特破例通信，详述山致，诸希慈察为祷。
近闻人云，慈座拟辞却信愿寺职务，俟有妥人继位时，即可辞职返国云云。后学久违慈范，时以萦怀。今闻慈座返国之消息，不胜庆忭。又望仙、普济诸刹，皆待慈座莅临，兴建整顿。时节因缘，盖非偶然。但信愿寺后任住持之人选，后学不揣冒昧，拟以推荐性常师负此重任。乞慈座与诸护法董事商之。性常师与后学相交多年，道念坚固，任事精勤。以前学律诸师之中，应推常师为第一。近为兴复望仙寺事，诸方奔走，任劳任怨，尤为人所难能。慈座能返国兴建望仙，请常师在菲岛遥为护法，辅助一切，尤为适宜。但常师于任职之事，非其所愿。必须请慈座与诸董事商酌，宜以最隆重之典礼，至诚聘请，彼或可破格允诺。应具聘书，命僧众一二位专诚返国，殷勤劝驾，并陪伴常师偕往菲岛。至于护照等事，宜早为准备也。拙见如是，是否有当，希裁酌之。顺颂法安。不宣。
十二月十二日 后学演音稽首
一九四二年阴历四月十三日，泉州）
性公老法师慈鉴：
去秋方拟启程，变乱忽起，致负旅菲缁素诸公厚望，至用歉然！兹有陈者，觉圆法师近来道心坚固，拟放下一切，追随后学专心用功。百源主持一席，已交与其弟子妙兴师暂为代理，并托诸护法为照顾指导一切。觉圆法师于数日后，即随后学往闽东居住，暂不返泉。百源寺务，俟时局稍定，泉、菲之间能通信时，即请诸居士代寄此信，呈奉慈座。以后寺务如何规定，敬乞慈座核酌。即赐复音，仍交与诸居士依教奉行。后学前曾闻李秉传居士谈及，慈座有将百源完全改为居士林之意。后学等甚为赞成。诸居士亦极欢忭。并谓若改作居士林时，则经费决无困难云云。今据大众公意，附陈慈照。敬乞复示，俾便遵循。
至于妙兴师，本是暂时代理，若改为居士林后，彼即退位，专心用功。因后学亦曾劝妙兴师不可任职，应放下一切，专心用功云。以后慈座专书，乞寄泉城诸居士先为披阅，暂存居士处。因后学所居荒僻之地，未便通信也。谨陈，顺叩慈安！
后学音稽首 旧历壬午四月十三日
遗书
一九四某年某月某日，永春）
性公老人慈鉴：
后学居南闽十数载，与慈座友谊最笃。今将西逝，须俟回入娑婆，再为晤谈。甚望今后普济道风日隆，律仪宏阐。后学回入后，仍可来普济居住，与诸缁素道侣相聚首也。谨达，顺颂
法安！不宣。
后学演音稽首
致李芳远
一九三六年阴历十二月四日，鼓浪屿）
芳远居士文席：
惠书诵悉，至用欢慰。传贯已返惠安，不久即来厦门。清智法师书，已托人送去。仁者发大菩提心，归信佛法，至堪庆喜！兹付挂号寄上书一包。《菩提心戒释义》一册（此书说十善之义，为学佛之初步）。《皆大欢喜》一册（说近时灵感之事）。《释迦如来一代记》一册（说佛之历史。文笔浅显。甚有兴味，易于阅览）。《人死问题》一册（文义稍深，亦可略阅）。《佛教公论》及半月刊（各一册）。《地藏菩萨本愿经》一册。又《说要》一束（乞以《说要》对阅经文，自可易于了解）。拙书直幅一纸，拙书大联拓本二对（此联存鼓山）。朽人不久或往泉州乡间，亦未可知。临时再奉告可也。仁者暇时，乞往普照寺一游。在彼居者，皆余之友人。前月彼等曾约朽人往寺居住。因泉州之约已定，故未能往也。附写介绍笺一纸，乞收入。谨复，不宣。
演音启 旧十二月四日
李芳远：福建永春人，早慧多才，少时即能诗善画，深得弘一大师器重，二人常有书信往来。曾于大师圆寂后编辑《弘一大师问钞》。
普照寺：即厦门南普陀寺，系唐初所建古寺，位于厦门五老峰山麓，原名“泗州寺”，后名“普照院”。清康熙年间重建，定名“南普陀”，系因该寺位于供奉观世音菩萨的浙江普陀山以南而得名。
一九三八年阴历五月十二日，漳州瑞竹岩）
惠书诵悉。鼓浪屿不甚安宁，仁者仍住永春为宜。朽人现居东乡瑞竹岩，拟在此度夏，秋凉后倘车路可通，即可返泉州也。传贯师已往惠安。彼之通信处，为惠安北门外辋川同善堂转。余之通讯处，为漳州东门浦买祈保亭转交。瑞竹岩距城甚远（二十五里），每月仅有人来此一二次也。朽人自明日始，为仁者诵《药师琉璃光如来本愿功德经》十部，愿仁者消除灾难，身心安宁，早成佛道，普利众生。
演音 五月十二日
再者朽人既为仁者诵经，仁者自己亦应常常（行住坐卧）念诵：“南无药师琉璃光如来”名号，乃有感应。至要至要！附白。
一九三八年阴历十月十四日，泉州安海）
惠书诵悉。不久即拟往草庵静养，谢绝一切诸事。仁者如返鼓浪，乞写示通讯之处。今年所以往闽南各地弘法者，因余居住闽南十年，受当地人士种种优遇。今余年老力衰，不久即可谢世，故于今年往各地弘法，以报答闽南人士之护法厚恩耳。现在弘法已毕，即拟休养，故往草庵。明年将往惠安，闭门谢客，以终其天年耳。
旧十月十四日 音上
一九三九年阴历六月十六日，永春）
芳远童子澄览：
惠书欣悉一一。《忆江南》词等，深有意致。仁者神经衰弱，未可修治高中繁难诸课程，应专修国学为宜。蜀院固胜，宜俟时事平靖乃可往。现宜暂往沪校肄业。钱居士素未相识，附奉介绍与马居士简，可通讯也。郁居士诗稿，未有存者。印稿俟往泉州后盖之。因是间所存无多也。旧藏《观音宝相》二巨册（目录附奉览），拟以奉赠仁者，习览临摹。乞托便人来普济寺，向性常法师领取。拙书小联亦并奉上。来领时，乞携带大布包袱二件，油纸一张，以备包裹。至要。朽人衰病益甚。昨日始，晤客三日。后仍谢客习静。略复，不宣。
六月十六日 音启
郁居士：即郁达夫。
一九三九年阴历十一月四日，永春）
芳远居士澄览：
昨诵惠书，至用欣慰。近两年来，老病颓唐。于诸友处，罕通音问。《觉音》月刊，未见。承示诗词，以春城、烟雨二句最胜。近将方便掩室，诵经持名，约至明岁夏初，乃可通讯。属撰诗序，亦俟明夏试拟。知劳远念，先此奉闻。不宣。
农历十一月四日 音启
《觉音》：澳门出版的一佛教月刊。一九三九年，为庆祝弘一大师六十寿辰，特出《弘一大师六秩纪念专刊》。
一九四○年，泉州）
书悉。仁者能于文艺有所表树，至用欣慰！朽人早岁留滞东京，亦尝一度悴心于此。今年老衰，又入佛门，当不复惜意。且绮语之类，佛所深戒，尤非沙弥之所宜言矣。竹老之言，感佩万分。附书《灵峰遗语》一纸，可印卷首。世出世事，非一番苦心经营，其成就必不惊人。若欲超脱尘障，更须一番风霜磨砺，故迟迟出版无妨也。
演音疏
沙弥：梵语音译，意为“息严行善”，系比丘的候补者，为佛教弟子七众之一，只受十戒。
竹老：即蒋维乔。
一九四一年，泉州）
芳远童子澄览：
惠书诵悉，至用欣慰！见来书有唐人诗“西楼望月几回圆”句，知近境大进。音婴年亦喜此诗，今老矣，尚复如是。所恨蹉跎岁月，无所成就，愧见故人耳。仁者春秋正富，而又聪明过人，望自此起，多种善根。精勤修持，当来为人类导师，圆成朽人遗愿，谨稽首祝祷焉！
演音启
一九四二年阴历正月十五，泉州）
芳远居士智览：
惠书诵悉。诸承关念，并示箴规，感谢无尽！此次朽人至泉城，虽不免名闻利养之嫌，但较三四年前则稍轻减。此次至泉，未演讲，未赴斋会，仅有清便饭者三处，往之。惟以见客、写字为繁忙耳。夫见客、写字，虽是弘扬佛法，但在朽人，则道德学问皆无所成就，殊觉惶惭不安。自今以后，拟退而修德，谢绝诸务。以后于尊处，亦未能通信。倘有惠函，亦不披阅。诸乞原谅，为祷。前为严居士写就一纸，并奉上。仁者属写各体书，朽人出家以后即有未能，乞谅之。仁者属盖印事，此册前存性常法师处，将来托便人嘱彼寄还，因朽人前已盖奉，不须再盖，且佳印无多，不足观也。朽人现在结束一切诸事，未能应命，乞愍其老朽而曲谅之。以后倘有他人询问朽人近状者，乞以“闭门思过，念佛待死”八字答之可耳。谨复，不宣。
壬午元宵日 音启
此次至泉州，朽人自己未受一文钱。他人有供养钱财者，皆转赠寺中或买纸用。往返之旅费，由传贯师任之。附白。
致李圣章
一九二二年阴历四月初六，温州）
圣章居士慧览：
二十年来，音间疏绝，昨获长简，环诵数四，欢慰何如！
任杭教职六年，兼任南京高师顾问者二年，及门数千，遍及江浙。英才蔚出，足以承绍家业者，指不胜屈，私心大慰。弘扬文艺之事，至此已可作一结束。
戊午二月，发愿入山剃染，修习佛法，普利含识。以四阅月力料理公私诸事：凡油画、美术、图籍，寄赠北京美术学校（尔欲阅者可往探询之），音乐书赠刘质平，一切杂书零物赠丰子恺（二子皆在上海专科师范，是校为吾门人辈创立）。布置既毕，乃于五月下旬入大慈山（学校夏季考试，提前为之），七月十三日剃发出家，九月在灵隐受戒，始终安顺，未值障缘，诚佛菩萨之慈力加被也。出家既竟，学行未充，不能利物。因发愿掩关办道，暂谢俗缘（由戊午十二月至庚申六月，住玉泉清涟寺时较多。）
庚申七月，至新城贝山（距富阳六十里），居月余，值障缘，乃决意他适。于是流浪于衢、严二州者半载。辛酉正月，返杭居清涟。三月如温州，忽忽年余，诸事安适；倘无意外之阻障，将不它往。当来道业有成，或来北地与家人相聚也。
音拙于辩才，说法之事，非其所长，行将以著述之业终其身耳。比年以来，此土佛法昌盛，有一日千里之势。各省相较，当以浙江为第一。附写初学阅览之佛书数种，可向卧佛寺佛经流通处请来，以备阅览。拉杂写复，不尽欲言。
释演音疏答 四月初六日
尔父处亦有复函，归家时可索阅之。
附：致北京徐蔚如
一九二四年阴历二月，温州）
敬介绍俗家仲兄子李圣章参谒法座，希垂慈愍时赐教诲，至为感谢！
弘一沙门演音谨具
北京宣武门外老墙根十七号
徐蔚如居士
李圣章：名麟玉，系弘一大师之俗侄。曾留学法国学习化学专业，回国后历任北京大学教授等职。建国后曾任全国政协委员。一九七五年病逝。
徐蔚如：名文霨，浙江海宁人，近代著名刻经家，精通佛学，尤精于《华严经》。创办天津刻经处。刻印经律书千余卷。弘一大师赞其“弘护律教，功在万世”。
致李绍莲
一九二三年，温州）
岁云暮矣，积阴凝寒。言念仁者，渺在天末。末由省展，惆怅如何？岁月不居，衰老浸至。儿时知交，大半迁逝。墓门青草，巷口斜阳，人事无常，可为悲叹！惟有仁者，时相承问。辄深旧雨之想，每怀朝露之懔。余与仁交垂三十年，相知以心，亲逾骨肉。入山以来，时且驰想。为忆仁者，滞情尘网，匪仰如来之慈力，宁脱忍域之苦轮。念佛一门，诚为津要矣。曩邮《印光法师文钞》，当达记室。幸以清暇，研味其趣。或有未达，毋遗下问。原穷凡智，以酬来旨。附赍佛典一函，希垂省览，以自督励。流光迈驰，瞬息来世。幸宜及时努力，毋致当来忧悔。略写诚款，岂复委宣。
李绍莲：李叔同在天津时的结拜兄弟。
致缪涤源
一九三六年闰三月二日，厦门）
涤源居士道席：
惠书，今日始转递到（净峰住持于去年九月辞职。余随彼往泉州乡间度岁。今春到厦门）。戒法不能遥授。乞仁者于佛前自誓受为宜。应先受不邪淫、不饮酒二戒，其余缓受。盗戒极微细难持（常人不知），应格外郑重。至要至要！出家之事，且看将来因缘如何，不可固执。拙书一页附奉上。通讯乞寄厦门南普陀寺养正院转交弘一收。谨复，不宣。
演音启 旧闰三月二日
致姚石子
一九二八年，上海）
石子居士礼席：
省书，承仁归信佛法，至可赞喜。辄依鄙见，择定应用经书若干种，录之如下：
《印光法师文钞》 法师今居普陀，昔为名儒。出家已二十余年，为当世第一高僧。品格高洁严厉，为余所最服膺者，《文钞》之首，有余题辞。又新版排印《安士全书》（为上海佛学推行社所印送。仁如无此书，请致函索取）。第二本末页，附录余撰定阅《印光文钞》次序表。依此次序阅览，（但表中所记一圈者及无圈者，可暂缓阅）自无扞格不通之虞。请先阅文钞第一册《论》第十六页《佛教以孝为本论》。又第二册书第三十四后页以下《与卫锦洲居士书》，及《复泰顺林介生居士书》，因此三页，与仁者近处之境，关系最切。
《灵峰宗论》 为明灵峰蕅益大师文集。近古高僧中知见最正者。先阅此种，自不致为他派之邪说所淆惑。集中文字，深浅互见。凡净宗、禅宗及天台、贤首、慈恩、密宗等，皆具说之。非专谈一法也。可先阅法语及书信二类。但初学亦不能尽解。当于阅时自择其所解者先阅，其难解者不妨暂缓。集中文字，篇幅不长，各为起止，不妨跳跃阅览。初阅佛书者，必不能一一尽解。但渐渐修习，其不解者亦可通晓。万不可急求速效。又集中卷四之二第四页《孝闻说》，卷六之一第十一页《广孝序》，卷七之四第三页《建盂兰盆会疏》，可先检阅之。
《释门真孝录》 专辑佛祖经书中论孝亲事者。
《竹窗三笔》、《山房杂录》、《云栖遗稿》 皆笔记之类，可以随时择阅数则。
《选佛谱》、《选佛图》 如世间升官图之式。常常习掷，自能通达佛法门径。谱为说明者。此作利益甚大，且饶兴味。妇孺尤宜劝其常常掷之，以种善根。
《佛教初学课本》、《释教三字经》 皆记佛法之大纲，甚为简要。
《释迦如来应化事迹》 为释迦之历史，附有图甚精。
《安士全书》 扬州旧有木版二套，近由上海佛学推行社劝募印送，已得四万余部。是书宜雅宜俗，人谓救世宝典，良不虚也。
《佛学撮要》、《佛学初阶》、《佛学起信编》、《佛学指南》、《六道轮回录》、《学佛实验谈》皆丁福保编，极浅近，且有兴味。凡有不信佛法者，可劝其先阅此类。
《南无阿弥陀佛解》等三种 为学佛者最切近之书，内有余之字迹数幅。
《佛学问答》 略示佛法之大要。
《新版净土四经》 可备读诵。
《弥陀经疏钞撷》 为解释《阿弥陀经》最浅近之书。
《观经图颂》 为观无量寿佛图。
《龙舒净士文》、《净土晨钟》、《径中径又径征义》 此三种皆劝人修净业之作，最详明切要。
《归元镜》 依净宗三祖之传译，撰成戏曲之本，最有兴味。
《往生集》 净宗往生者之传记。
以上八种为净宗入门之书，净宗者为佛教诸宗之一，即念佛求生西方之法门也。此宗现在最盛，以其广大普遍，并利三根。印光法师现在专弘此宗。余亦归信是宗。甚盼仁者亦以此自利利他也。他如禅宗及天台、贤首、慈恩诸宗，皆不甚逗现今之时机。禅宗尤为不宜。以禅宗专被上上利根，当世殊无此种根器。其所谓学禅宗者，大率误入歧途，可痛慨也。
《极乐庄严图》、《西方接引图》 皆阿弥陀佛等像。
《释迦佛坐像》。
《地藏菩萨像》。
此四种皆佛菩萨像，宜悬挂供养。但阿弥陀佛像二种中，择挂一种。
《地藏菩萨本愿经》 可备读诵。
以上所记之经目，为初学佛法，人事纷繁，未能专力修习者，所应用之书，一以其册数无多；一以其篇章多不前后承续，可以暇时随意阅一二页，不必从头至尾用意研味也。若再进一步修习，下记数种，可以请阅：
《诸经要集》 分类辑录诸经中之要义，但多属事相，不难了解。
《念佛警策》 择录净宗诸家之语录，甚精要。
《彻悟语录》与《梵室偶谈》合刊。《偶谈》即《灵峰宗论》中之一种，大半劝修净业之语，事理图明。
《净土十要》 印光法师盛赞此书，但多未宜于初学。若初学者，可先阅是中《十疑论》、《净土或问》、《念佛直指》三种。此外则随分随力斟酌阅之。
《无量寿经义疏》、《观经四帖疏》、《阿弥陀经义疏》、《行愿品疏节录》 皆前列净土四经之注疏。可先阅《四帖疏·上品上生章》之疏文，续阅《阿弥陀经义疏》，然后再阅其它。
《佛说无常经》 为印度僧众常讽诵者。卷首余有序文。
《在家律要》 既修净业，宜兼持戒律，可先阅此书，较易了解。
《阅藏知津》 为藏经目录提要。
《佛学大辞典》 搜辑甚富，可备随时检查。
《因是子静坐法》续篇 常州蒋维乔著。前年著正编，多依道教。今著续篇，纯依佛教，补救前愆。若有愿习静坐者，可阅此书。但专念佛者，不习静坐无妨。又有蒙同善社之诱惑误入歧路者，宜速劝其阅此书以纠正之。
佛法广大，如天普覆。无有世出世间一法能出其外者。故儒、道、回、耶诸法，亦可云属佛法毫发之少分，但不如佛法之究竟耳。是以比年以来，吾国佛法昌盛，有一日千里之势。士夫学者，究心于斯者尤众。随其根器之上下，各随分获其利益。譬犹一雨之润，万卉并育。噫，伟矣哉！
仁者为亲诵经，谨为拟定日课如下：诵《阿弥陀佛经》一遍，往生咒三遍，念南无阿弥陀佛最少一百八句，后诵回向文三遍。回向义代拟如下：“愿以此功德，回向亡母高太恭人（若为亡父或他人者随改）。惟愿亡母业障速灭，早生西力极乐世界，见佛授记，普度众生，尽未来际。并愿法界有情，同圆种智。”此课约在四十分钟以内。若念佛多者，则时间亦增多，可随力为之。又《地藏菩萨本愿经》，亦宜讽诵。若人事纷繁，每日可仅诵一品，约三十分钟以内。若稍暇，每日可诵一卷，合数日诵完一部。每日诵毕，亦诵回向文三遍，文同上。若更愿诵他种经者，如《净土四经》中之他三种，皆可诵，继诵回向文亦然。如不能常茹素，每晨粥时可茹素一餐，各日吃早素。仁者可以是广劝他人。
此事甚不为难，常人皆可行之，亦可种善因也。又不宜买活物在家中杀戮。若需食者，可买市上已杀之物。如是难食荤腥，亦可减轻许多罪过。若发心茹素者，可先每月二天，即十五日及三十日（或月小则二十九日）。若再增加，每月四天，则增加初八及二十三之两天；若再增加，每月六天，即增加十四及二十九（或月小则二十八日）之两天。于每月齐日茹素，功德最大，具如佛经广明。附寄旧书《佛三身赞》等三种一册，敬以奉赠。如愿付印，卷尾空自之处，可自加题跋。又书佛号一幅，愿以此功德，回向令亡母。又旧书菩萨名号一幅，署款奉呈。又寄《连池戒杀放生文》一册，《印造经像》文五册（余定其纲要，属尤惜阴撰述者）。戒杀放生招贴三纸，统希收入。又石印拙书数种，请转赠吹万居士。余于二三年来，发愿未写之经典，尚有十数种。秋凉之后，将继续书写。仁如需用，俟写就当以奉赠。率复不具。
僧胤疏
姚石子（一八九一至一九四五）：名光，号复庐，江苏金山张堰镇（今属上海市金山县）人，柳亚子之后南社之主持人，诗文颇多。与弘一大师同为南社社友，后晚年笃信佛教，与弘一大师交往较多。
吹万居士：即高吹万（一八七九至一九六六），南社成员，姚石子之舅父，着有大量诗文遗世。
致陈伯衡
一九二四年阴历正月二十日，衡州）
伯衡居士丈室：
曩承过谈，欢忭靡已。
莲花寺主渊法师奉谒左右，乞仁书联，庄严梵室。句为朽人旧撰者，未审可用不？别纸委写，以奉慧览。
略致诚款，无复 缕。
正月二十日 昙昉琉
陈伯衡：江苏淮阴人，我国现代著名书法家。
致蔡丏因
一九二四年阴历八月二十五日，温州）
丏因居士丈室：
顷诵惠书欣悉一一。拙述《四分律比丘戒相表记》，今已石印流布。是书都百余大页，费五年之力编辑，并自书写细楷。是属出家比丘之戒律，在家人不宜阅览。但亦拟赠仁者及李居士各一册，以志纪念。开卷之时，不须研味其文义，唯赏玩其书法，则无过矣。又拙书《地藏菩萨本愿经见闻利益品》，书法较《回向品》为逊，今亦付石印以结善缘。尊宗禹泽居士，未审今居杭何处，希示知。拟以《四分律表记》二册及《华严疏钞》四册，送存彼处，俾便他日面奉仁者（《表记》册太大，不便邮寄。若《地藏经》早日印就，亦并交去，否则他日另寄）。尊印《回向品》共若干册，并乞示知。《四分律表记》共印千册（由穆居士以七百金左右独力印成）。以五百册存上海功德林佛经流通处，以三百二十册存天津佛经流通处，皆系赠送。如有僧众愿研求比丘律者，若居士等愿将此以为纪念者，皆可托人向上海功德林就近领取。《地藏经》共印多少，如何分法，今尚未悉．朽人不久将往他方，今移居杭州城内银洞巷六号虎跑下院暂住，料理未了诸事。惠复乞寄上海江湾镇立达学园丰子恺居士转交，恐朽人不久或去杭也。承询所需，俟后有需，当以奉闻。敬谢厚意。此未宣具。
胜臂疏答 八月二十五日
蔡丏因：浙江绍兴人，浙江两级师范学校毕业，曾任绍兴、嘉兴等地中学教师，晚年任上海世界书局总编辑。因钦佩弘一大师学识及为人，遂终身追随。
一九二四年阴历十二月初三，温州）
丏因居士丈室：
顷诵书，并承惠施毫笔四管，谢谢！
《华严经疏科文》十卷，未有刻本。日本《续藏经》第八套第一册、二册，有此科文。他日希仁者至戒珠寺检阅。疏、钞、科三者如鼎足，不可阙一。杨居士刻经疏，每不刻科文，厌其繁琐，盖未尝详细研审也（钞中虽略举科目，然或存或略，意谓读疏者必对阅科文，故不一一具出也）。今屏去科文而读疏钞，必至茫无头绪。北京徐居士刻经，悉依杨居士之成规，亦不刻科，所刻《南山律宗》三大部，为近百册之巨著，亦悉删其科文，朽人尝致书苦劝，彼竟固执旧见未肯变易，可痛慨也。
昙昉白 十二月初三日
《华严经疏钞》为光绪十年妙空大师于江北刻经处刊刻。妙空为杨居士之师，故杨居士所刻之经疏，亦多删其科文，依彼旧例。
一九二六年阴历三月二十二日，杭州）
丏因居士：
初六日来杭，寓招贤寺。数日以来，与诸师友有时晤谈。自二十五日（立夏日）始，方便掩室，不见宾客。疏钞二十九册，印一方，乞收入。开示录三册，乞仁者受一册，其二转贻孙、李二居士。疏钞已阅竟者，便中托妥实之友人（由绍来杭之人甚多，故可不须付邮）带至杭州，送呈招贤寺（里西湖新新旅馆旁）住持弘伞法师（或弘伞法师出外者，乞交副寺师代收，须掣取收条乃妥）转交朽人。《往生论注》尚未由温州转到。谨达，不具一一。孙居士乞代致意，附一笺乞交李居士。
昙昉疏 三月二十二日
一九二六年阴历五月十九日，杭洲）
丏因居士丈室：
书悉。近与伞法师发愿重厘会修补校点《华严疏钞》（今之《会本》，为明嘉靖时妙明法师所会。彼时清凉排定之科文久佚，妙师臆为分配，故有未当处。妙师《会本》，后有人删节，甚至上下文义不相衔接。《龙藏》仍其误。今流通本又仍《龙藏》之误。以上据徐蔚如考订之说）。伞法师愿任外护并排版流布之事（伞法师谓排版为定，可留纸版，传之永久）。朽人一身任厘会修补校点诸务。期以二十年卒业，先科文十卷，次悬谈，次疏钞正文。
朽人老矣，当来恐须乞仁者赓续其业，乃可完成也。此事须于秋暮自庐山返后，再与伞师详酌。若决定编印，尚须约仁者来杭面谈一切。前存尊斋疏钞等，乞暂勿送返，是间有《续藏》可阅。伞师又将觅木版流通本以为编写之稿本（改正科会及增补原文之处，皆剪贴，即以此本排印，不须另写）。
近常与湛翁晤谈，彼诗兴甚佳。他日来杭，可往访也。
论月疏 五月十九日
一九二六年阴历十二月十一日，杭州）
丏因居士丈室：
曩乞李居士奉上一书，想达慧览（仁者礼诵《华严》，于明年二月十五日，即释迦牟尼佛涅槃日始课，最为适宜。此前有暇，可以检查文字之音读。自是日始课者，绍隆佛种，担荷大法义也。仁者勉旃）。兹邮奉《礼诵日课》一叶，并《悬谈》八册，希受收。《日课》中说明甚简略，兹补记如下：
礼敬之前，应先于佛前焚名香供养，能供花尤善。偈赞所书者，为举其一例。所诵之偈赞，可以随时变易，以己意选择。《华严经》中偈文，悉可用也。诵《华严经》，用疏钞本诵亦可，若欲别请觅正本，以杭州昭庆慧空经房之本最善（句读稍有舛误，但讹字甚少，毛太纸本价四元八角，新连史本七元八角。若大字拓本，即俗称梵本者，价十八元。此本核对尤精）。三归依亦应延声唱诵。依此课程行持，约须一小时三十分。初行之时，未能熟悉者，至多亦不逾二小时。每日读《华严》一卷之外，并可以己意别选数品，深契己机者，作为常课，常常读诵（或日日诵，或分数日诵）。朽人读《华严》日课一卷以外，又奉《行愿品别行》一卷为日课，依此发愿。又别写录《净行品》、《十行品》、《十回向品》（初回向及第十回向章）作为常课。每三四日或四五日轮诵一遍。附记其法，以备参考。尊处或无适宜之佛像，今附邮奉日本名画《华严图》三页，又古画《阿弥图像》三页，以各一页奉与仁者供养。如李、孙二居士亦发心供养者，乞以其余转施与二居士，惟举置而不供养，则有所未可耳。
月臂疏 十二月十一日
一九二八年阴历正月十四日，温州）
丏因居士丈室：
两书诵悉。《悬谈》八册，昨夕亦赍至。今邮奉《疏钞》十一册，又《往生论注》一册，亦并假与仁者研寻。杨仁山居士谓修净业者须穷研三经一论，论即《往生论》也。鸾法师注至为精妙。杨居士谓支那莲宗著述，以是为巨擘矣。附奉上《行愿品》一册，敬赠与仁者读诵，并希检受。《华严悬谈》文字古拙，颇有未易了解处，宜参阅宋鲜演《华严谈玄供择》（共六卷，初卷佚失，今存五卷，收入《续藏经》中）及元普瑞《华严悬谈会玄记》（四十卷，常州刻经处刊行，共十册），反复研味，乃能明了。
仁者若欲穷研《华严》，于清凉疏钞外，复应读唐智俨《搜玄记》（共五卷，每卷分本末，第四卷之中已佚失，此残本，今收入《续藏经》中）及贤首《探玄记》（二十卷，金陵刻经处刊行，共三十册。徐蔚如厘会）。清凉疏钞多宗贤首遗轨，贤首复承智俨之学脉，师资绵续，先后一揆。三师撰述，并传世间，各有所长，宁可偏废。乃或故为轩轾，谓其青出于蓝，寻绎斯言，盖非通论。前贤创作者难，后贤依据成章，发挥光大，亦惟是缵其遗绪耳，岂果有逾于前贤者耶。至若慧苑《刊定记》（共十五卷，第六第七佚失，此残本今收入《续藏经》），反戾师承，别辟径路，贤宗诸德并致攻难，然亦未妨虚怀玩索，异义互陈，并资显发，岂必深恶而痛绝耶。
春寒甚厉，手僵墨凝，言岂尽意。
昙防疏答 正月十四日
今后邮寄书籍，乞包以坚固之纸数层，外以坚固之麻绳束缚稳牢。固绍至温，须数易舟车。包纸易致破碎，麻绳亦易磨断。附白。
一九三七年阴历六月五日，青岛）
丏因居士道鉴：
惠书诵悉。承施 笺、羊毫，已收到。敬谢！
丛刊续辑，拟俟秋凉返厦门时编定，因是间无书籍可检寻也。
拙书联幅等，约于旬日后递奉。其中有上款者数种，其余乞仁者与沈知方居士分受，转赠善友可耳。旬日后邮奉联幅等时，附讲稿二种（《青年佛徒应注意的四项》及《南闽十年之梦影》），皆在养正院所讲者（去年正月及今年二月）。
养正院创办于三年前，朽人所发起者教育青年僧众。今夏或将与他院合并。养正之名，难可复存。此二讲稿可为养正院纪念之作品，为朽人居闽南十年纪念之作也。唯笔记未甚完美，拟请仁者暇时为之润色（多多删改无妨，因所记录者亦不尽与演词同也），并改正其讹字、文法及标点。题目亦乞再为斟酌（“青年佛徒”等），更乞仁者为立一总名。即以此二篇讲稿合为一部书。虽非深文奥义，为大雅所不取，或亦可令青年学子浏览，不无微益也。此讲稿拟别刊行。世界书局或欲受刊者，广洽法师处存有数十元，愿以附印也。又拟请仁者撰序及题签，以为居南闽十年之纪念耳。谨陈，不宣。
演音疏 六月五日
致邓寒香
一九二五年阴历闰四月二十二日，温州）
前承询已得菩萨戒之人，转变余生，忘失本念而破重戒者，为失戒否？今检羯磨文，释云：无作戒体，一发之后（无作释义，见《梵纲经玄义》第三十五六页），为永佛种，纵令转生忘失，然既无退心犯重二缘，当知戒体仍在。文准此义而推之，应失戒也（或退菩提心，或犯重，有一即失戒）。宋以前律宗诸宗诸师之著述，未有只字言及持咒者，后世律学衰灭，而《毗尼日用》之书乃出。时人不察，竟以是为律学之纲维，何异执瓦砾为珠玉也！逮及我灵峰大师，穷研律学，深谙时弊，力斥用偈咒者为非律学，并谓正法渐衰，末运不振，实基于此。其说甚当。无如当时学者，皆昧于律学，固守旧见，仍复以讹传讹。乞于今日，此风不息，于是至可为痛心者也！灵峰之文，前曾呈奉仁者，乞为因弘略言其义。今值讲授《毗尼日用》之时，再检奉览。希与因弘详言之，俾他日不至随波逐流，为世俗知见所淆惑也。又沙弥戒法中一则，亦同此义，并以奉览。
乙丑闰四月二十二日 演音
前日获手书，迥环披诵，至为欣慰。承询我执之义，略述如下：
所谓我执者，即《圆觉》所云“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”是也。《识论》卷一，言之甚详。请披寻《唯识心要》卷一第十七页至二十八页止。二十八页中灵峰述辞，至为精确，幸详味之。又依《大乘止观》中所云：“若断我执，须分别性中，止行成就。请检《大乘心观释要》卷五第五六七页阅之。而《占察义疏》卷六第十七十八页灵峰疏文，即依《大乘止观》会合。希彼此互参研寻，最易了解。此外，如《灵峰宗论》第二册中，亦常常言之。并望披览。
窃谓吾人办道，能伏我执，已甚不易，何况断除。故莲池大师云：“当今之世，未有能认初果者。夫初果，仅能断见惑，已不可得，遑论其它。”彻悟禅师云：“但断见惑，如断四十里流，况思惑乎？”故竖出三界，甚难甚难。若持名念佛，横出三界，校之竖出者，不亦省力乎？蕅益大师亦云：“无始妄认有己，何尝实有己哉。或未顿悟，亦不必作意求悟。但专戒净戒，求生净土，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。”又云：“倘不能真心信入，亦不必别起疑情。更不必错了承当。只深信持戒念佛，自然蓦地信去。”由是观之，吾人专修净业者，不必如彼禅教中人，专恃己力，作意求破我执。若一心念佛，获证三昧，我执自尔消除。较彼禅教中人专恃己力竖出三界者，其难易，奚啻天渊耶！（若现身三昧未成，生品不高，当来见佛闻法时，见惑即断。但得见弥陀，何愁不开悟。《无量寿经》四十八愿中有云：“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。”诚言如此，所宜深信）。但众生根器不一，有宜一门深入者，有应兼修他行者，所宜各自量度，未可妄效他人。随分随力，因病下药，庶乎其不差耳。余比来久疏教典，未暇一检寻详委奉答。姑即所见，略述如是。
数日前得本月初五日书，即复一片，邮寄西门，想不得达。顷乃获诵六月杪书，欣悉一一。所论甚是，至可感佩！大乘之人，须发菩提心（心佛众生三无差别）。依是自利利他，直至成佛，圆满菩提，乃可谓大乘人。至发心之后，处众处独，皆无不可。《天目中峰和尚语录》中，曾详言之，录其文如下：
“或问古人得旨之后，或孤峰独宿，或垂手入尘，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沈疴，虽同少室之门，而各蹈世间之路者，何也？幻曰，言乎同者，同悟达摩，直指之真实自心也。言乎异者，异于各禀三世之幻缘业也。以报观之，非乐寂而孤峰独宿也，非爱闹而入尘垂手也。擅化权而非涉异也，提正令而非专门也。虽弟子满门，非苟合也。虽形影相吊，非绝物也。其毕世无闻，非尚隐也。其声喧宇宙，非构显也。至若荣枯祸福，一本乎报缘。以金刚正眼视之，特不翅飞埃过目耳，安能动其爱憎取舍之念哉？所以龙门谓报缘虚幻，岂可强为？演祖谓‘万般存此道，一味信前缘’，苟不有至理鉴之，则不能无惑于世相之浮沉也。《毕严普贤行愿品》卷二十二善财童予，参德生童子，有德童女，问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？童子童女乃广赞亲近善知识之利益。善财童子又问，云何能于诸善知识法之中，速得圆满，速得清净，得不退失？答：须持菩萨戒及别解脱戒。若圆满头陀功德，能使二戒悉得清净，不失善法。继乃广赞十二头陀之行。”
其圆满阿兰若一段，请仁者检阅之。夫位近等觉，尚须乐于独处，住阿兰若。何可谓山居办道者为小乘人？近来屡闻世人有此谬论，可痛慨也。至语小乘之人，决不说法利他者，亦非通论。小乘律本关（栋别之说）法有十条（栋别如法不如法）。又佛称弟子声闻众中，能教化有情令得圣果者，推迦留陀夷第一。律中具载彼度生之事有十三事，此外关于说法度生之事，小乘律中，屡屡见之（比丘每日须入城市乞食。施者如请说法，随缘教化）。兹不具引。小乘所以异于大乘者，在发心趣偏真之涅槃耳，岂有他哉！永嘉禅师谓上乘之人，行上而修中下，二乘何咎而欲不修，宁知见爱尚存，去上乘而甚远。三受之状固然，称位乃俦菩萨。大乘之所不修，而复认于小学。”（以上摘录原文。在《永嘉集》第七章。又《万善同归集》亦引此文。）吾人既归信佛法，皆应发大乘心，而随分随力，专学大乘。或兼学三乘，皆无不可。不必执定己之所修为是，而强人必从。以根器各异，缘业不同，万难强令一致也。
中峰和尚：元代著名僧人，自号“幻”。
致堵申甫
一九二六年阴历二月五日，杭州）
申甫居士丈室：
昨承枉谈，至用欣慰！装订《华严经》事，今详细思维，如不重切者，则装订之时亦甚困难。因此经共二十七册，原来刀切偏斜者，以前数册为甚，以后渐渐端正。至后数册，大致不差。故装订时，裁剪书面（即书皮子）及衬纸（每册前后之白纸），须逐册比量，甚为费事。又此书原来刀切偏斜之处，朽人曾详细审视，非是直线，乃是曲线。下方向上而曲，上方亦向上而曲。此等之处，如装订时，欲使书面及前后之衬纸一一与原书之形吻合，非用剪刀剪之不可。若以刀裁，即成直线，与原书之形未能合也。以是之故，此书若不重切，则装订之时，极为困难，且不易得美满之结果。
今思有二种办法：其一、为冒险重切；其二、则不重切，即将原书旧有之书皮翻转，裱贴黄纸一层，俟干时用剪刀依旧书皮之大小剪之（其曲线处仍其旧式），即以此装订（但册数之先后次序，不可紊乱。例如第一册之书皮，仍订入第一册等。因此书全部前后样式稍参差也）。至于前后衬入之白纸，则只可省去。因此白纸，若一一剪成曲线之形，极为不易，必致参差不齐也（若依第一种办法，冒险重切者，则仍每册前后衬白纸四页）。若冒险重切者，订书处如不能切，或向昭庆经房，请彼处切之如何（原书即系昭庆经房自切者）。诸乞仁者酌之。
再者，昨云签条黑边外留白纸约二分者，指另印夹宣纸之签条而言。若橘黄色之签，因外衬白纸，固不须太阔也。叨在旧友，又以装订经典为胜上之功德，故琐缕陈诸仁者，不厌繁细。诸希见谅至幸。新昌膀字，宜以佛经句为宜，乞商之。此未宣具。
胜臂疏 二月五日
致崔海翔
一九二五年阴历六月二十九日，温州）
海翔居士：
昨夕诵来书，惊悉旻飞居士谢世，不胜悲叹！临命终时，虽无显明生西之相，然神志清明，默念佛号，并梦见亡母及金银索，或已为极乐世界人矣。朽人于昨晚延请本寺僧众念阿弥陀佛“普佛”一堂。昨适为一七日，因缘遇合之巧，诚不可思议。明午“斋僧”。朽人自今日始诵《梵纲经·菩萨戒本》四十九日（日诵一卷），并于秋凉后，写小幅阿弥陀名号四十八页，邮致尊邑，分赠道侣。以是功德回向亡友旻飞，若未生西方者愿早往生，若已生者，愿增高位，聊以答复临终垂念之深情耳！令弟于弥留时，谆劝仁者学佛，实为最要之语。彼与仁者相处三十余年，亲爱之情，逾于寻常骨肉，故弥留时，谆谆以斯言相勖励，以作最后警策，真不啻一字一血。唯愿仁者痛念死别之赠，永久服膺而弗失。自今以后，笃信佛法，精进修持（虽商业多忙，亦可觅暇念佛，每日应有定课）。将来娑婆缘尽，往生西方，与母弟永为莲邦之净侣，何幸如之！仁者应于每日觅暇，为彼念佛，多少皆可。又须命彼妻子及诸眷每日尽力念佛，则亡者必获莫大之利益，如此即是真尽孝友之道。备述拙见，并奉慧览，殊未宣悉。
六月二十九日 昙昉疏答
催海翔：安徽芜湖商人。其弟催祥鸿系弘一大师之友。
普佛：一种佛教仪式，须动员全寺僧众共同念佛。
斋僧：丧家在操办丧事的过程中，在寺中以斋饭款待僧人。
一九二五年阴历八月九日，温州）
海翔居士慧鉴：
初六日获诵来书，俱悉一一。于昨日敬延本寺僧众念佛一日，并乞老和尚主法，随众念佛（老和尚为中兴本寺者，久不随众念佛，今特慈悲，允为主法，至可感激）。朽人亦列末座，并鸣洪钟及齐僧众（其原文为朽人手撰，别录奉览）。先回向法界众生者，因缘广大普遍之愿，则亡者所获之利益大矣。仁者治丧，一切办法极善。朽人前本拟撰法铭，今欲改撰志铭传文，题曰崔孝子传。专记其一生之孝行，以劝亲念佛，得生净土，为大孝之大孝，并列佛经及莲池大师法语为证（法语别录一则奉览）。至其它事迹，悉皆删略，专举其孝行一端，以为后世之模范。俟脱稿后，当写一幅，以备刻石，竖于纪念室中。佛号四十八页已写竟（附挂号，付邮奉上，希保存，有暇时，乞阅），并寄上《印光法师文钞》一部，希于暇时披览。于目录中，以朱圈记之。凡应先阅者，作套圈◎，以事务多忙之人为合宜。其次阅者作单○，其深文奥义或可以后阅者，则不记。乞披寻第一册中卷首之目录，即可一目了然。又《佛学撮要》、《净业指南》、《了凡四训》各一册，并乞检收。略复不具。
八月九日 昙昉疏答
附：原文一则、法语一则：
中华民国安徽省芜湖县弟子崔祥鹍，虔诚稽首十方三世三宝之前。今以亡弟祥鸿法名演默字旻飞，逝世将及七七之辰。敬舍资财，延请浙江省永嘉县庆福禅寺僧众，念佛诵阿弥陀佛名号一日，并鸣钟及齐僧众。以此功德，回向法界一切众生，惟愿众生悉离苦趣，厚植善根，普发觉心，勤修净业，早生极乐，同证菩提。并愿亡弟祥鸿若未生西者，早生西方，若已生西方者，增高品位，速成佛道，广度众生。又愿弟子祥鹍业障消除，道念增长，现世永离众苦，临终决定生西，普与含录，齐成正觉。恭维三宝，证盟摄受。
明莲池大师《竹窗随笔》中载出世间大孝二则。兹先录一则奉览：
人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生也晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，未由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年，孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。
致黄庆澜
一九二六年阴历五月，杭州）
涵翁老居士慧鉴：
去温之时，曾奉一书，计达尊览。三月初旬至杭州，暂居招贤寺。前承属书《行愿品偈》，今已写就，附邮奉上，乞检受。笔墨久荒，书写工楷，气既不贯，字体大小，亦未能一律。几经修饰描改，益复损其自然之致，如何如何！去年陈伯衡居士，石印拙书《八大人觉经》，曾呈法雨老人阅览。老人以为折本太长（与今写者相同），未便放置，以后再印宜改短云云。故今所写《行愿品偈》，未写冠首之科文，及后附之释经名题。如是仅存大字经文，再将上下空白纸处缩短，则可与金陵折本行愿品，长短相似。藏置书架之上，应无折损之虞矣。又前年书写之《净行品偈》，亦可将已写冠首之科文及后附之释经名题删去，则卷尾之跋语行式太长，未能合宜。今别写一页奉上，乞以补入。
以上所陈拙见，未审当否？希裁酌之。
附奉陈者，前承惠施《续藏经》，暂存上海立达学园。此次返杭之后，立达主任夏、丰二居士即来杭晤谈，谆谆恳请，以此《续藏经》永存立达学园；并谓已订制书架，注意保藏，且有同学多人发心阅览云云。音察其情意诚挚，不忍违拂，已允其请；并由彼致函与衢州汪居士，说明此意。请汪居士欢赞其事。照此情形，是经存置立达，似颇稳妥。既能注意保存，且有多人阅览，较诸转送衢州，似合宜也。仁者闻之，想定欢喜赞许。今后学园诸子披阅经文，获植善根，或开慧解，悉出仁者之赐。檀施功德，宁有涯涘。附陈梗概，并鸣谢忱。音不久拟赴庐山，约在秋后乃可返杭。以后惠函，乞寄杭州里西湖招贤寺存交音手收，至妥！敬颁檀那，功德无量！
演音疏
黄庆澜：上海人，我国现代著名佛教居士，着有《阿弥陀佛经白话解》等佛学论著，民国时期曾任瓯海、会稽道尹等职。
陈伯衡：近代著名书法家。
法雨老人：即我国近代高僧印光法师，专弘净土，并密护诸宗，因其长期居于浙江普陀山法雨寺，故被称为法雨老人。弘一大师曾于一九二四年夏专程赴普陀山拜见印光法师，共同研讨佛学经义数日。
檀那：布施之意。
致瑞今法师
一九三四年阴历七月十四日，厦门）
弘一提倡办小学之意，决非为养成法师之人材。例如天资聪颖、辩才无碍、文理精通、书法工秀等。如是等决非弘一所希望于小学学僧者（或谓小学办法：第一须求文理通顺，并注重读诵等。此仍是养成法师之意，与弘一之意不同）。
弘一提倡之本意，在令学者深信佛菩萨之灵感，深信善恶报应因果之理，深知如何出家及出家以后应做何事，以造成品行端方，知见纯正之学僧。至于文理等在其次也。儒家云：“士先器识而后文艺”，亦此意也。谨书拙见，以备采择。
七月十四日晨 弘一
瑞今法师：福建晋江人，闽南佛学院毕业生，一九三四年，在弘一大师推荐下，担任闽南佛教养正院主任。抗战爆发后赴菲律宾，任马尼拉大乘信愿寺住持，后任菲律宾佛教总会主席。
一九三四年，厦门）
瑞今法师道鉴：
书局所编之书，未能适于出家人用，宜更广采。如书局诸书，由教者自编讲义，于每次考期前十日编就，令学者预先轮流抄写。编辑之法，凡灭蝇蚊、游戏、花柳病等，皆可略去。但花柳病及手淫等害，宜讲解之，令知恐俱。略复，不宣。
演音启
致林赞华
一九三○年阴历四月一日，泉州）
赞华居士：
舟中晤谈，快慰无已，窃恨相见之晚也。不日将如皖中，附赍旧藏《四十二章三经解》一册、《华严三品》一册、《往生论注》二册，以结善缘。陈菁等三子，希为致念。江山复绝，岂复委宣。
昙昉疏
四月一日
林赞华：佛学居士，浙江温州人。曾在教育界任职，并系前中国佛学会成员。
一九三一年阴历正月十一日，温州）
赞华居士慧鉴：
前寄拙书一包，想已收到。前月曾由闽南佛学院苏居士寄赠与支那内学院《华严经疏沦纂要》一部，计四十八册。此书仅印二十五部，不敷分配。日本各大寺院图书馆索取者甚多。朽人现拟力为设法，总期使彼邦学者满其所愿。至吾国各处应分配者，或稍从缓，且俟将来续印时再寄赠可也。所寄赠与支那内学院之一部，想早由欧阳居士收到。拟请仁者向欧阳居士商酌，可否将此一部转施与日木，满其所愿。内学院专习相宗，对于《华严疏论纂要》之书似非重要，仅供高阁之陈列耳。倘荷慈愍，以此转施日本，则至用感谢矣！若蒙欧阳居士许可者，则乞仁者将此书取回，分为数包，用牛皮纸包好，付邮局挂号寄至上海北四川路底内山书店内山完造居士收。并乞惠复，寄宁波转百官横塘庙镇寿春堂药店转交法界寺弘一收。因朽人于三四日后即动身往法界寺也。种种费神，感谢无尽。不宣。
旧正月十一日 演音疏
闽南佛学院：一九二七年创建于厦门南普陀寺，太虚为院长，本院系太虚推行“佛教复兴运动”的一大努力。
苏居士：即苏慧纯。
支那内学院：位于南京，以研究法相宗为主，系我国近代著名佛学院之一，其主持者为佛学家欧阳竟无。
一九三一年阴历三月二十日，温州）
智明居士慧览：
惠书欣悉一一。尊社已建立成就，至用欢慰。附挂号寄上拙书佛号一页，供养社中，以志赞喜。又旧写《四十二章经》二种，合装一册，亦奉赠仁者，以志纪念。并奉上印本佛书数册，统乞收入。乞仁者检是中《五戒相经》一册转送与云雷居士。上海狄思威路口宝安路水兴里底一号李荣祥居士处，有石印拙书数种，赠送仁者。如愿得者，乞致函索请。近来极忙，与昔年居永嘉时大不同矣，一时未能返瓯也。略复不备。
三月二十日 演音启
附录语及跋文：
是故精勤持净戒，不着尘垢如莲华。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》偈颂句。于时庚午十二月，赞华居士住新都，读诵般若。集书以奉。永定大华严寺智炬院沙门胜髻。
致李圆净
一九三二年阴历六月十九日，温州）
圆净居士慧览：
书悉。题名为《护生画集》，甚善！但其下宜增二小字，即“附文字”三字。其式如下：
护生画集 附文字
如是，则凡对照文字及尊着《护生痛言》，皆可包括在内。未识尊见如何？
此封而，请子恺画好，由朽人题此书名。至若题辞，乞湛翁为之，诗文皆可。但付印须在年内，湛翁能题就否，不可得而知也。
去年晤湛翁，彼甚赞叹仁者青年好学。故仁者若向彼请求，或可允诺。附写一笺，往访时可持此纸。
去年仁者之函，湛翁未复，并无他意。彼之性情如是，即于旧友亦然。决非疏远之意也。
所以不乞湛翁题封而集名者，因湛翁喜题深奥之名字，为常人所不解。于流布颇有妨碍。故改为山朽人书写也。
仁者往访湛翁，乞将画稿等带去，说明其格式。彼寓延定巷旧第六号门牌内。如唤人力车，乞云：城内弼教坊银锭巷。因延定二字，常人不知也。往访之时间，宜在上午七时至七时半之间，迟恐彼他出。
将来《护生痛言》排版之时，其字之大小，排列之格式，皆乞与子恺商酌。初校之时，亦令彼一阅其格式合否。
《嘉言录》中，有大号之黑点●，殊损美观。如必须用，可用再小一号者●，或用三角空形△，尤善。此书虽流通甚广，雅俗共赏，但实偏重于学者一流之机。因子恺之画，朽人与湛翁之字，皆非俗人所能赏识。故应于全体美观上，十分注意也。装订以洋装为宜。如《到光明之路》之式，最善。
尊撰《护生痛言》，闻已脱稿，至为欢慰。谨复，不具一一。
六月十九日 演音上
湛翁向不轻为人撰文写字，朽人数年前曾代人托彼撰写，至今未就。此书题词，如至九十月间仍未交来者，则改为由朽人撰写。但衰病不能构思，仅能勉题数语耳。
李圆净：又名李圆晋，广东人，虔信佛教，造诣颇高，著有《佛法导论》等佛学著作。常出资赞助兴办佛教文化，对我国佛教事业做出了很大的贡献。曾与弘一大师、丰子恺合作出版《护身画集》，具体负责全书的选材、编辑工作。
一九三二年阴历八月初三，镇海）
圆净居士慧鉴：
兹有数事奉托，条记如下：
△1、由周居士送上网篮一只，上层有书三包（包皮写明交与仁者字样），乞检出，将此书暂存尊处。其余之物及网篮，皆交子恺收。
△2、《五戒相经》，不久印出再版之精装本二百册（连史纸印，磁青纸面子），及《有部毗柰耶》之精装本二百册。俟印就后，即由中华书局送至尊处。如收到后，乞检出各一百五十册，送到内山书店，托彼转赠日本诸处。其余各五十册，乞尊处代为收藏，俟朽人他日需用时领取。
△3、又《有部毗柰耶》之普通纸印本一千册（赛宋纸印），亦由中华书局同时送至尊处。如收到后，乞检出五十册，一并送与内山书店，托彼赠送。此外，又乞仁者斟酌，如有适宜之寺院及僧众等，亦可赠送（此书系比丘律，在家人处可以不送），然亦无须多送。其余之书，乞暂存贮尊处，以待他日觅得适宜之处，再陆续赠送。现在各地僧学校，逐渐兴办。将来此书，应可有适宜赠送之处也。又老辈之中，如印光法师诸处，皆可不送。
△4、赠与内山书店书籍之事，乞无须与他人谈及（并乞转告子恺）。因现在常人，对于日本国人甚有恶感，尽力排斥。今闻此举，恐生讥评，故以不宣布为宜也。
△5、以上各书，皆可无须寄至朽人处。又《戒杀画集》出版之后，亦乞勿寄卜，俟明年至沪时，再披阅可也。
△六、《戒杀画集》出版之后，凡老辈旧派之人，皆可不送或少送为宜。因彼等未具新美术之知识，必嫌此画法不工，眉目未具，不成人形。又对于朽人之书法，亦斥其草率，不合殿试策之体格（此书赠与新学家，最为逗机。如青年学生，犹为合宜。至寻常之寺院，及守旧之僧俗，皆宜斟酌送之）。
△七、前存尊处之初版《五戒相经》（普通纸印），乞检出五十册，送至北京路通易信托公司内周守良居士收下，转交温州周孟由居士收。
△八、《调查录》，已朱标记号数处，交尤居士（其改正之词，另载说明书中）。乞仁者便中索阅。又说明书一纸，亦已交尤居士（按：此书等已寄去，乞索阅）。
△九、《寒山拾得诗》中，有戒杀诗数首。昔人著作中，似未编入。今或可选出，录入《护生画集》中。乞酌之（此诗金陵有单行本，名曰《寒山诗》）。
△十、七月初二日信片，已收到。又承寄《地藏菩萨录》一包，亦收到。敬谢！
以上奉托诸事，种种费神，感谢无尽。
八月初三日 演音上
三（与致丰子恺信合）
一九三二年阴历八月二十一日，温州）
圆净子恺二居士仝览：
惠书及另寄之画稿、宣纸等，皆收到。
披阅画集，至为欢喜赞叹。但稍有美中不足之处。率以拙意，条述如下，乞仁等逐条详细阅之，至祷！
△案此画集为通俗之艺术品，应以优美柔和之情调，令阅者生起凄凉悲悯之感想，乃可不失艺术之价值。若纸上充满残酷之气，而标题更用“开棺”、“悬梁”、“示众”等粗暴之文字，则令阅者起厌恶不快之感，似有未可。更就感动人心而论，则优美之作品，似较残酷之作品感人较深。因残酷之作品，仅能令人受一时猛烈之刺激。若优美之作品，则能耐人寻味，如食橄榄然（此且就曾受新教育者言之。若常人，或专喜残酷之作品。但非是编所被之机，故今不论）。
△依以上所述之意见，朽人将此画集重为编订，共存二十二张（尚须添画两张，共计二十四张。添画之事，下条详说）。残酷之作品，虽亦选入三四幅，然为数不多，杂入中间，亦无大碍。就全体观之，似较旧编者稍近优美。至排列之次序，李居士旧订者固善。今朽人所排列者，稍有不同。然亦煞费苦心。尽三日之力，排列乃定。于种种方面，皆欲照顾周到。但因画稿不多，难于选定。故排列次序，犹不无遗憾耳。
△此画稿尚须添画二张。
其一，题曰“忏悔”。画一半身之人（或正面，或偏面，乞详酌之），合掌恭敬，作忏悔状。其衣服宜简略二三笔画之，不必表明其为僧为俗。
其一，题曰“平和之歌”。较以前之画幅，加倍大（即以两页合并为一幅，如下记之图形）。其虚线者，即是画幅之范围。其上方及两旁，画舞台帷幕之形。其中间，画许多之人物，皆作携手跳舞、唱歌、欢笑之形状。凡此画集中，所有之男女人类及禽兽虫鱼等，皆须照其本来之像貌，一一以略笔画出（其禽兽之已死者，亦令其复活。花已折残者，仍令其生长地上，复其美丽之姿。但所有人物之相貌衣饰，皆须与以前所画者毕肖。俾令阅者可以一一回想指出，增加欢喜之兴趣）。朽人所以欲增加此二幅者，因此书名曰《护生画集》，而集中所收者，大多数为杀生伤生之画，皆属反而之作品，颇有未安。今依朽人排定之次序。其第一页《夫妇》，为正面之作品，以下十九张（惟《农夫与乳母》一幅，不在此类）皆是反面之作品。悉为杀生伤生之画。由微而至显，复由显而至微。以后之三张，即是《平等》及新增加之《忏悔》、《平和之歌》，乃是由反面而归于正面之作品。以《平和之歌》一张作为结束，可谓圆满护生之愿矣。
△集中所配之对照文字，固多吻合，但亦有勉强者，则减损绘画之兴味不少。今择其最适宜者用之。此外由朽人为作白话诗，补足之。但此种白话诗，多非出家人之口气，故托名某某道人所撰。并乞仁等于他人之处，亦勿发表此事（勿谓此诗为余所作）。昔蕅益大师着《辟邪集》，曾别署缁俗之名，杂入集中。今援此例而为之。
△《夫妇》所配之诗，虽甚合宜，但朽人之意，以为开卷第一幅，须用优美柔和之诗。至残杀等文义，应悉避去。故此诗拟由朽人另作。
△画题有须改写者，记之如下。乞子恺为之改写。
《溺》改为《沉溺》（第二张）。
《囚徒之歌》改为《凄音》，原名甚佳，因与末幅《平和之歌》重复，故改之（第三张）。
《诱杀》改为《诱惑》（第四张）。
《肉》改为《修罗》（第十一张）。
《悬梁》能改题他名，为善。乞酌为之（第十三张）。
又《刑场》之名，能改题，更善，否则仍旧亦可（第十二张）。
△朽人新作之自白话诗，已成者数首，贴于画旁，乞阅之（凡未署名者皆是）。
△对照之诗，所占之地位，应较画所占之地位较小，乃能美观（至大，仅能与画相等）。万不能较画为大。若画小字大，则有喧宾夺主之失，甚不好看。故将来书写诗句之时，皆须依一一之画幅，一一配合适宜。至以后摄影之时，即令书与画同一时，同一距离摄之，俾令朽人所配合大小之格式，无有变动。
△最后之一张画，即《平和之歌》，是以两页合拼为一幅。将来此幅对照之诗，其字数较多，亦是以两页合拼为一幅。诗后并附短跋数语，故此幅之字数较多也。
△画集，附挂号寄上。乞增补改正后，再挂号寄下，并画好之封面，同时寄下。
△将来印刷之时，其书与画之配置高低，及封面纸之颜色与结纽线之颜色，能与封面画之颜色相调和否？皆须乞子恺处处注意。又画后，有排版之长篇戒杀文字，亦须排列适宜。其圈点之大小，与黑色之轻垂重，皆须一一审定。因吾国排字工人之知识，甚为幼稚，又甚粗心，决不解美观二字也。此事至要，慎勿轻忽。
△此画集如是编定，大致妥善。将来再版之时，似无须增加变动。
△所有删去之十数张，将来择其佳者可以编入二集。兹将删去之画，略评如下：
《诱杀2、》，此画本可用。但以此种杀法，至为奇妙，他人罕有知者。今若刊布，恐不善之人，以好奇心，学此法杀生。故删去。
《尸林》、《示众》、《上法场》、《开棺》，皆佳。但因此类残酷之作，一卷之内不宜多收，故删去。将来编二集时，或可编入。但画题有宜更改者。
《修罗》，此画故佳。但因与《肉》重复，故删去。今于《肉》改题为《修罗》，则此幅《修罗》应改为他名。俟编二集时，可以编入。
《炮烙》亦可用。今因集中，有一花瓶一玻璃瓶，与此洋灯罩之形相似。若编入者，稍嫌重复，故删去。
《采花感想》，此画章法未稳。他日改画后，可以选入二集。
《生的扶持》亦可用。因与《夫妇》略似，故删去。
《义务警察》，今人食犬肉者罕闻。此画似可不用。
《杨枝净水》，此画可用。将来编二集时，可以此画置在最后之一幅。
△将来编二集时，拟多用优美柔和之作，及合于护生正面之意者。至残酷之作，依此次之删遗者，酌选三四幅已足，无须再多画也。
△此次画集所选入者，以《母之羽》、《倘使羊识字》、《我的腿》、《农夫与乳母》、《残废的美》，为最有意味。《肉》，甚为精彩。
△以上所述之拙见，皆乞仁等详细阅之。画稿增改后，望早日寄下，为盼！△子恺所画之格子，现在虽未能用，但由朽人保存，以备将来书写他种文字用之，俾不辜负量画一番之心血。至此次书写诗句时，应用之格子，拟由朽人自画。因须斟酌变通，他人不能解也。
△宿疾已愈。惟精神身体，皆未复元。草草书此，诸希鉴察，为祷！
八月二十一日 演音上
此函发出之时，同时已另写一明信片，寄与（狄思威路）李居士，请彼即亲至江湾索阅此函。故仁者收到此函后，无须转寄与李居士。恐途中遗失也。如李居士已往他处，一时不能返沪，而欲急阅此函者，乞挂号寄出为宜。
一九三二年阴历八月二十三日，镇海）
圆净居士慧览：
昨奉惠书，诵悉一一。承寄藏经目，甚感！画集装订之事，于前函及致子恺之函内，已详言之。即是：
一）用日本连史纸印，不用洋纸印。
二）用美丽之封面画及色彩调和之封面纸（不拘中西）。
三）用美丽之线，结纽钉之。不用旧式书籍穿钉之式，亦不用洋装。
若仅赠送国内之人，即依此法装订印刷（排印时，无论图画与文字，及附录之长篇白话文，皆不用边。与子恺之《漫画集》相同。但所不同者，彼用洋纸，此则用连史纸耳）。若欲赠送日本各处者，则更须添印二三百部，纯用中国旧式之纸料（内容之纸及封面之纸皆然）精工印刷。至装订，仍不妨用色线结纽。若如是者，乃合日本人之嗜好。倘用洋纸印刷及洋装等，则彼等视之，殊无意味。此事子恺当深知之。
至于用中国旧式之纸料印刷，以用上等旧式之连史纸为宜。如嫌其价昂，可改用上等旧式之毛边纸，或用温州所出之旧式“七刀纸”，皆能合日本人之嗜好。此种纸张，颜色虽不洁白，然亦颇古雅不俗也。总之，若欲投日本人之嗜好，须用中国旧式极雅致之纸料印之。若欲投吾国新学家智识阶级之嗜好，须用日本连史或洋纸印之。拙见如是，未审然否？
画稿俟子恺改正寄来后，朽人当为补题诗句及书写。大约须费一月左右之力（从画稿寄到后计算）。倘无疾病，即可以做到。吾人做事，固应迅捷。然亦不可心忙，过于草率。俟全部题写已毕，再一并寄上，由仁者斟酌募资。吾人为弘法利生，募款印书，固应热心从事，然亦不能过于勉强。倘因缘未能成熟，止可从缓暂待。穆居士处，久未通讯。朽人近年以来，心灰意懒，殊不愿与人交际。即作文写字等事，至此画集完成后，亦即截止。以后作文诗之事，决定停止（因神经衰弱）。至写字之事，惟写小幅简单之佛菩萨名号，或偶写一书签耳。诸乞 鉴谅为幸！
八月二十三日 演音上
尤居士寄来牛诗，已收到。惜不甚贴切，今拟重做。
一九三二年阴历八月二十八日，温州）
圆净居士慧照：
顷奉到挂号尊函及明信一，并《藏经》样本一包，敬谢！
以前凡得诵尊函及获子恺函后，皆随时作复。但有时未另函复与仁者，仅于复子恺函内，附提及，托彼转达。前得子恺函，谓须写封面二张，随即书写，寄与子恺（大约在八月十六日以前发出）。故未寄与仁者（因仁者之函在后到，仁者函来时，此封面已寄出矣）。此次诸事，所以仁者未能接洽者，或因邮局罢工，信件迟到；或因子恺已返故乡，朽人凡寄与子恺之函至江湾者，彼皆未能披阅，转达仁者。故迟迟耳。尚有二原因：其一、为沪温之间，每周仅开轮船二次（或有时仅一次）。凡尊处与朽人来往之信件，或碰巧者，则二三日即到。若迟者，或至七八日，故往返之间须时半月。又朽人在温，不能常常出门。凡有信件，皆托人送至邮局。彼人或即送出，或迟数日送出，或径遗失，朽人则不之知也。因此种种缘故，致令仁者时以悬念，至用歉然！
近日寄与子恺之函，记之于下：
八月二十二日，挂号函一件，挂号画稿等一包（同时寄与仁者一信片，请仁者至江湾索阅彼函）。二十三日，函一件；二十四日，信片一张；二十六日，函一件，皆写新作之诗。
关于画集之事，乞仁者披阅上记之函片，即可详悉。朽人重作之诗，除有二首须俟画集新稿于他日寄到时，乃能依画着笔外，其余之诗，皆已作好。现在专俟子恺将改订增加之画稿寄来（连同全部画稿寄来）。朽人即可补作诗二首，并书写全文（大约须一个月竣事）。此次关于画集之事，朽人颇煞费苦心。总期编辑完美，俾无负仁者期望之热诚耳。不具。
八月二十八日 演音上
将来画集出版后，除赠送外，或可酌定微价，在各处寄售流通。因赠送之书断难普及。有时他人愿得者，因已送罄，无处觅求，至为遗憾。
一九三二年阴历九月初四，温州）
圆净居士慧览：
昨奉到尊片，又双挂号寄到稿本一册，同时收到。
书写对照文字，须俟画稿寄到，乃能书写。因每页须参酌画幅之形式，而定其文字所占之地位（或大或小，或长或方或扁，页页不同，皆须与画相称）。又每写一页时，须参观全部之绘画及文字之形式，务期前后统一调和（不能写一页，只照管一页）。故将字与画分两回寄上之事，亦势有所未能。诸乞谅之为幸。
朽意以为此事无须太速，总期假以时日，朽人愿竭其心力为之编纂书写。俾此集可以大体完善，庶不负仁者期望之热忱耳。
《护生痛言》，至为感佩。拟留此详读，俟对照文字写就，于他日一齐挂号奉上。
《调查录》中所载之各团体，大半有名无实。故凡有赠送之书，宜先赠一册，并附一明信片告彼等，如愿多得者，可再函索，并附寄邮费，云云。如此办法，最为合宜也。且就朽人所知者而论，各团体多是若有若无，其能聚集数十人而开念佛会者，其中之人，亦大半不识文字。或有少数之人，曾在私塾读书数年者，文理亦不能通。故各处赠送之书等寄来者，以五彩石印洋纸西方三圣像，为彼等大半所欢迎请求。其次，则为《弥陀经》白文。至于《弥陀经白话解》，亦有少数之人能阅览。至其它诸书，则能阅者殊希。
前月北京万居士之流通处，代人分送《陀罗尼》二种。依《调查录》所载之各机关，各赠送二十册。此种悲心，固甚可饮佩。但恐阅者不多。其寄至庆福寺者，直无处可以转送。即朽人亦不愿披阅，只可束之高阁而已。
再者，凡赠送之书，必分出若干部，以极廉之价，于各处寄售。因分送之书，不久即罄，他日有人愿得者，无处可以觅求，每兴向隅之叹也。
以上两事（一为不可多赠，一为须分出若干部寄售。朽人之意，非是阻止法宝流通。实愿法宝不致虚弃，俾不负施者之意耳），实为朽人多年经验，所常常眼见者。拟请仁者编辑《新调查录》时，附以赠送佛书时应注意之事数则刊入（除上记之二事外，乞仁者与尤居士酌增）。俾他日有人依《调查录》赠送佛书时，可以得良善之办法也。
关于画集印刷排列格式之事，俟后再详陈。仁等对于此事，具有十分之热忱，至用钦佩。《上法场》一画，拟不编入。此次未编入之画稿，虽可希望他年能再出二集。但此事难以预定。且朽人精力衰颓，急欲办道。此次画集竣事之后，即谢绝一切，不能再任嘱托之事。朽意以为未编入之画稿，或可附入他种戒杀书中出版（如居士林之洋装本，最为合宜）。此事将来有便，再乞仁等酌之。
新作之诗，皆已作就，共十六首。务期将全集之调子，调和整齐。但终未能十分满意耳。不具。
九月初四日 演音上
画集出版之后，若直接寄赠与各学校图书馆，似未十分稳妥。应山校中教员转交，乃为适宜也。现在即可托人调查介绍。如浙江两级师范图画手工专修科，及第一师范毕业生，现在某校任艺术教员者。又如上海美术学校及专科师范毕业生，现在某校任艺术教员者，皆可托子恺及吴梦非等设法调查。其南京两江师范图书手工专修科，可托姜敬庐居士调查。
俟画集出版之后，每校共赠二册。一赠与此艺术教员，一乞彼转赠与彼校图书馆。朽意以为不仅限于赠送艺术学校。其它之中等以上之学校，皆可赠送。乞酌之。
或恐此画集，须迟至明春乃可出版，则延至明春再调查亦可。因各校教员，至年底或须更动也。
姜敬庐：即画家姜丹书，李叔同在浙江第一师范任教时的同事。
一九三五年，惠安）
圆净居士道鉴：
前函想已收到。近因净峰住持易人，余拟移居乡间草庵。其地通信地址未定，以后乞暂勿来信。仁者与丰居士通信时，亦乞代达此意，为感！不宣。
演音启
一九三八年阴历五月初七，漳州）
圆晋居士澄览：
前复函，想已收到。兹寄上《汇解序》一纸，表二纸，为数年前仁者所托写者。丰居士书纸，九月二十日发，又一纸，阳历十一月九日发，共五纸。丰居士之前书，即作为画集续编之序文。此外再乞仁者及夏居士各撰序一首。丰居士之后书，可为仁者撰序时参考之用。以上丰居士之书，共两通（前一纸，后者五纸），已由朽人允许赠与性常法师。兹先寄至尊处。俟画集编辑既竟，丰居士之书两通不需用时，乞径寄交性常法师收受可也。又朽人之意，皆于丰居士后书中附注。乞裁酌之。
《护生画集》初集及二集，皆由仁者主编。乞皆收入《莹庵丛书》中，以为永久之纪念。又丰居士发心画至六集为止（每十年一集）。三集之画七十幅，四集八十幅，五集九十幅，六集百幅。朽人不久即往生西方，此画集亦不中止。并乞仁者随时督促之。又丰居士于今年三月十六日寄来之信，亦述及此事，附以奉览。此信即存尊处，乞勿寄还也。谨陈，不宣。
音启 端阳后二日
附奉上《华严集联》跋二纸。
一九三八年阴历闰七月五日，漳州）
承寄《戒本汇解》，已收到。近详阅仁者前寄来之徐居士遗札，内有痛斥清朝经手刻藏经者之言，实为误会。朽人前已考证清楚，俟将来到泉州时，检阅诸书，详陈一切。朽人今年于闽南各地讲经演说甚忙，为昔所无。旧历三月底，在厦门讲经，四月八日到漳州讲经，本拟住半月即返厦门泉州，不意三天后厦门难起，遂至今不能归去。但亦藉此机会，在漳州城乡屡次演说讲经及重兴念佛会等。近讲事多忙，不及详复为歉。尊撰《佛法导论》最为精湛，余常常劝人读诵此书。便中乞惠施若干册，付邮寄下。如有他种之浅近佛书，亦乞附寄下。至感！
旧闰七月五日 演音上
一九三八年阴历八月初八，漳州）
圆净居士道席：
闰月十八日惠书，昨始收到。又前寄之科文校稿一纸，亦已收到。朽人处，旧存有道光年间所刻《华严疏钞玄谈》一部（以下疏钞正文亦有，余未藏），为依明末刊本照样雕刻（原文之功德人名等皆照刻，决无变动，似以原印纸页贴于木板上面刻者）。此中文字，曾与金陵流通本对校，完全相同。故知删节之事，似在明末，而非清代刻藏者所为也。又朽人昔曾检《弘教藏》中疏钞别行原本，与今流通会本对校，而补写其阙略处，已将《玄谈》校写毕。及详细披览，《玄谈》原本前数卷之钞文中所列之科文尚能齐全。《亥谈》后数卷中科文则多缺略，或竟全无。由此可知清凉所撰之钞文原本中，于科文亦未完全列出。因有别行科文可以对阅，故不须一一列出也。后人或有鉴于此，因将清凉钞中前后所存列之科文亦遂随意妄加删削，以减少字数，而省刻板之费用。此举虽是冒昧不当，但当时或尚有别行科文存正，似无人妨碍也。又彼等删节科文时，复变本加厉，顺便将钞文删去甚多，虽所删者多无关重要，但亦非所应为也。至清代刻藏时，别行科文似久已不传，刻藏者于此删节本不加详察，遂即依此照刻。
以上所言，就朽人所忆记者随意测度，是否未敢必也。道光年刊《玄谈》，存在泉州，不及检阅。或有忘误，且俟将来返泉州后，再详细检阅奉复也。尔来精神颓唐，昏愦日甚。匆匆复此，倘有文义讹误处，乞谅之，为幸！不宣。
旧八月初八日 演音启
清凉：即清凉国师，系华严宗第四代祖，因久居清凉山（五台山）而得名，著有《华严疏钞》等佛学论著。
十一
一九三八年，泉州）
惠书诵悉。今年在各地（泉、漳、厦、惠）讲经，法缘殊胜，昔所未有。律部参考书，皆存厦门。所拟编之书，完成者二三种，尚须删订者二三种。此外多编辑粗成，尚未录写。近来身体如常，精神甚衰。倘天假之年，精神康健，能返厦门时，乃可着手编录也。略复，不宣。
音启
十二
一九三九年阴历三月十八日，永春）
圆晋居士莹鉴：
惠书诵悉。诸承关念，至用感慰。朽人近年以来，精力衰颓，时有小疾，编辑之事，仅可量力渐次为之。若欲圆满成就其业，必须早生极乐，见佛证果，回入娑婆，乃能为也（古德云：去去就来，回入娑婆，指顾间事耳）。《南山律在家备览略编》第一册《宗体篇》，至今晨已将第二次正稿写竟。尚须整理增删，然后再写第三次正稿。以前预计，四五月间可以将第一册稿本寄奉。近以目力不佳，精神恍惚，恐须延期至五月以后乃成就也。《南山年谱》，于数年前已编就，今存鼓浪屿，仅有数纸。以后拟再编《灵芝年谱》，材料甚少，亦仅三四纸。将来即附于《在家备览》第三册后也。《羯磨讲录》久已编就（共二册，或四册）。将来尚拟再为整理，乃能出版。《戒本讲录》，亦久编就（共二册，或四册），后半尚可用，前半须重编。以上两种，皆须俟编辑《在家备览》毕乃能着手。吾人修净土宗者，决不以弘法事业未毕，而生丝毫贪恋顾惜之心。朽人以上所云编辑诸事，不过姑作此想。
经云：人命在呼吸间，固不能逆料未来之事也。余与仁者友谊甚厚，故敢尽情言之。乞勿以此信示他人，他人见者或为惊诧也。聂云台居士病状如何？以后来信时乞便中示及。谨复，不宣。
旧三月十八日 音启
《南山年谱》：即唐代道宣律祖的年谱。
《灵芝年谱》：即宋代元照律师的年谱。
十三
一九三九年阴历五月十二日，永春）
圆晋居士再览：
仁者致常师书诵悉一一。承询之事，其一册，为《行事钞》中一部分之科表，唯录旧科而已。其一册，为《行事钞持犯方轨表解》之初稿。若欲出版，尚须精校重为编汀。朽人近来对于自己之著作，不愿轻易出版者：1、因以凡夫情见僭为编述者，恐未能契理契机。必须先生西方，回入娑婆，乃可负荷弘法之重任。2、因律学专门之撰述，出版之后，无人能读，难于流通。昔蔚如居士刻《南山律书》近百余卷，除赠送之外，罕闻有人出资请购者。即赠送与人，读者亦希，仅藏置高阁耳。且如朽人近编之《南山律在家备览略编》，因普被在家人故，将来出版之后，慕名而请购者，或尚有一二百人，若真能披读而研习了解其义者，或亦仅有仁者及古农、幼希数居卜耳。近来目疾增剧，抄录《备览》仅及一半，约五十余页。尚有一半，未抄录。谨复，不具。
音启 五月十二日
附一纸，乞于便中交夏居士为感！此次书写《备览》稿，颇为用心。每写一页，须一小时以上乃至两小时。附呈废稿十，善法一纸。
《南山律书》：唐代道宣律祖因常居终南山弘扬律宗，其著作被通称为《南山律书》。
十四
一九三九年阴历六月初五，永春）
圆晋居士澄览：
惠书诵悉。《宗体篇》已于前日写竞。自今日起，写画集题句。俟写毕，即将画集依信札例邮奉。题句，决定改为加边（与画之边相同），并题页数（外国页数）之数目字。则印刷装订时，可以整齐也。《宗体篇》共计九十一页（中国页数），俟秋凉久晴时邮奉。谨复，不宣。
六月初五日 音启
十五
一九三九年阴历九月三十日，永春）
圆晋居士文席：
朽人世寿周甲已过，拟自下月中旬始，至农历明年辛巳除夕止，掩室静修。须俟壬午元旦，乃可与仁等通信也。仁者之地址倘有变动，乞于辛巳十二月初旬写交性常法师，于壬午元旦清晨，由彼面交朽人可也。谨陈，不宣。
九月三十日 音启
《护生画》初集题句，附寄上。子恺寄画至尊处，乞勿转寄。其页数之字，乞托人代写。写之格式，附纸说明。致夏、丰二居士各一纸，乞便中转交。又与丰居士立幅一纸。
十六
一九三九年阴历十一月二十四日，永春）
圆净居士文席：
画稿不久可由承天寺转寄到。朽人近来身体衰弱，天气亦寒，约须数月，乃可写就。仁等筹募之事，即可着手。此事决定进行，不能中止。以前所印画集初编，仍旧出版。佛学书局出版之英译画集，系依原稿所摄影制版者，极为清晰，与原稿无异。将来再制版时，画幅即可依此英文版翻制，与原稿无异。原稿虽焚毁，不足忧也。初编中朽人题字，拟俟明年暇时再写一组寄上，以备新制版时改换，但文句仍旧不动，以保存旧迹，并为永久之纪念也。丰子恺居士处，乞代为致书道谢，恕不另函。
夏历十一月二十四日 音启
十七
一九三九年，永春）
圆净居士慧览：
朽人今岁世寿六十，即拟掩室习静（暂未能通信）。关于画集事（第二集），乞与夏居士接洽一切。现在纸张人工皆涨价，稍迟出版无妨。但此续集将来必须出版，未可中止。朽人在世，可任书写。倘生西者，乞托丰居士书写可也（乞夏居士作序，无须再请马居士作）。
音启
十八
一九四○年阴历春分，永春）
圆净居士澄览：
惠书欣悉一一。兹奉上《盗戒问答》稿一册，乞先付印。《南山律在家备览》，一时未易着手编辑。兹拟先辑《南山律在家备览略编》一部，共三册。拟分三次出版。第一册《宗体篇》，第二册《持犯篇》，第三册《忏悔篇》、《杂行篇》及附录。第一及第二册皆可单行。现已着手先编第一册《宗体篇》，约于农历四月五月间可以编就奉上。此略编虽不及广本完备，然已规模粗具，足供学者之研习矣。《宗体篇》所述者，为如何受戒、得戒；《持犯篇》所述者，为如何持戒。故此二册，皆可各别流通。朽人近年来，精神大不如前，且时有小疾，《在家备览》广本，恐难成就，故先辑此略编；又恐不能完成，故令前二册皆可单独流通，即使仅辑成第一册，或仅辑成第二册，而命终生西，亦无妨也。战事于今年当可停止，其时朽人倘尚康健者，拟往厦门整理残稿。但校订抄写皆由朽人自任之，故难以速成也。旧藏搏桑古版律宗典籍甚多，其孤木之佳者有十数部，亦须校订抄写乃可寄上也（现皆在鼓浪屿及厦门）。
《比丘戒相表记》，前年由开明书店制锌版，极为精美，战事起时已毁失。如有因缘，能再制一套，存佛学书局尤善。前开明制版时，即用第一次石印本为底稿，而制锌版，但须十分精细注意，乃能得良好之结果。第一次石印本，在上海当可觅求而得也。印刷品似可邮寄。农历旧年底，夏居士寄来《行事钞记》二大包，已于元旦日收到。尊函所云印经事，宜早期圆成。但朽人因未能返厦，又无助理者，故难速就。今且随分随力编就一二；其未了者，俟当来回入娑婆时，必可赓续，圆满其业也。谨复，不宣。
农历春分晨 音启
十九（与致夏丏尊信合）
一九四○年六月六日）
正文详见致夏丏尊信。
二十
一九四一年六月十日，泉州）
圆晋居士莹鉴：
兹寄上画六十张，封面二张，扉页一张，字六十一张，马序一张。（初集）字与边，皆照原样制版。倘因字之笔画太细，不能制锌版者，乞先影印若干册，后再依此影印者制版可也（因影印者，笔画皆自然加粗故）。每页下端之数目字，皆连制锌版（其计数至一百，下为一百二等，不用百○一字样）。共计一百二十一页（外国页数）。画幅上，偶有木炭起草稿之影子。摄影制版时，乞除去。其分甲乙丙等，悉依丰居士所标写者（见每画幅后，上端铅笔所写者）。有四幅以朱笔标写者，系后寄来之画，由朽人随宜标写（画幅后面，上端朱笔所标之一二三等，系画幅之次序，今已无用）。其补题诗偈者，除学童之名以外，大约系丰居士所作，随宜署多名耳。
六月十日 音启
二十一
一九四一年，泉州）
圆净居士文席：
近以友人请往檀林乡中，结夏安居。故得与仁者特殊通信。发起一重要之事。以《护生画集》正续编流布之后，颇能契合俗机。丰居士有续绘三、四、五、六编之弘愿。而朽人老病日增，未能久待，拟提前旱速编辑成就，以此稿本存于上海，俟诸他年陆续付印可也。不宣一一。
音启
二十二
《地藏菩萨本迹灵感录》已达五版，至用欢慰。《地藏十轮经》序品一卷，载赞叹感应之文甚多，乞仁者暇时披阅此经（金陵版《大集地藏十轮经》，最善。序品以后，亦乞详阅之，当获益甚大。又《占察善恶业报经》，金陵版经并疏，亦地藏菩萨所说。惟此经说修唯识真如观法，不能通俗耳。连《本愿经》，共三种，世称为《地藏三经》。又《金刚三昧经》最后一品，金陵版，亦地藏菩萨所说）。择其通俗易解者，演为浅显之文及表记，则弥善矣。他经多称为地藏菩萨，唯有《大乘本生心地观经》，称为地藏王菩萨。
以上诸经之外，他经中载地藏菩萨之名者，如《华严入法界品》四种译本（晋译六十卷内，唐译八十卷内），西秦别译，此品名《佛说罗摩伽经》。唐贞元别译，此品名《普贤行愿品》，皆载地藏菩萨之名。但西秦译曰“持地藏菩萨”。晋译曰“大地藏菩萨”。贞元别译《华严十地经》，及《佛说八大菩萨经》等，皆有地藏菩萨之名。
此外，又有《百千颂大集经·地藏菩萨请问法身赞》一卷。又秘密部亦有载地藏菩萨者，兹不具录。朽人受菩萨慈恩甚深，故据所知，拉杂写出，以奉慧览。蕅益大师《灵峰宗论》中，屡有关于地藏菩萨之著作，亦乞仁者披阅之。《续藏经》中，有《地藏菩萨发心因缘十王经》，此是伪经，不宜流布。
问地藏菩萨经中，亦有往生浮土之言否？答：有。今略举之。秘密部《地藏菩萨仪轨》云：“地藏菩萨说咒已，复说成就法。若念灭罪生善，生身后生极乐，以草护摩三万遍。”《地藏十轮经》云：“当生净佛国，导师之所居，乘于无上乘，速得最胜智。”又云：“当生净佛土，远离诸过恶，住彼证菩提，令离诸瞋忿。”又云：“如是菩萨福德智慧速疾圆满，不久安住清净佛国。证得无上正等菩提。”又云：“速住净佛国，证得大菩提。”《占察善恶业报经》云：“地藏菩萨言，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱。如是观察者，决定生彼佛净国。善根增长，速获不退。”故蕅益大师依《占察经》立忏法，谓欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。忏法中发愿文云：“舍生他世，生在佛前。面奉弥陀，历侍诸佛。亲蒙授记，回入尘劳。普会群迷，同归秘藏。”又忏法有四部：一、《占察忏仪》（本名《占察行法》，附义疏后，亦有单行本，武昌印一册）。二、《梵本地藏忏愿仪》（扬州版一册）。此二种为蕅益大师作，最善。三、《地藏忏仪》（杭州版一册），简单可用。四、《梵本地藏忏》（扬州版三册），太繁杂。
演音白
蕅益：明代著名高僧，着有《灵峰宗论》等佛学著作。
护摩：梵语音译，焚烧之义，指烧火后向火中投物的火祭，系密宗的修法之一。
二十三
圆净居士道鉴：
前函想已收到，近因净峰住持易人，余拟移居乡间草庵，其地通讯地址未定，以后乞暂勿来信。仁者与丰居士通信时，亦乞代达此意为感。不宣。
演音启
致芝峰法师
一九三一年阴历九月四日，慈溪金仙寺）
芝峰法师慈鉴：
久别，甚念。音今春以来，疾病缠绵，至今犹未复元。故掩室之事，不得不暂从缓。前日到金仙寺访幻法师，藉闻座下近况，至用欣慰。音因刘质平居士谆谆劝请，为撰《清凉歌集》第一辑。歌词五首，附录奉上，乞教正。歌词文义深奥，非常人所能了解。须撰浅显之注释，详解其义。音多病，精神衰颓，万难执笔构思。且白话文字，亦非音之所长，拟奉恳座下慈愍，为音代撰歌词注释，至用感祷！兹略陈拙意如下，未审当否？谨录之，以备参考。
此歌为初中二以上乃至专科学生所用。彼等罕有素信佛法者，乞准此程度，用白话文撰极浅显之注释，并令此等学生阅之，可以一目了然。注释中有不得已而用佛学专门名词者，亦乞再以小注解之。
注释之法，以拙意悬拟，每排首拟先释题目，后释歌词。释题目中，先述题目之大意，后释题目之字义。释歌词中，先述全首歌词之大意，次略为分科，后乃解歌词之字义也。虚大师所撰之《三皈依歌》，亦乞撰注释，并曲谱寄下，以便宣布。至为感谢！谨此恳请，顺叩法安！
九月四日 演音和南
芝峰法师：浙江温州人，名象贤。出家后曾受教于谛闲、太虚诸师，后曾出任闽南佛学院教授、《海潮音》佛刊编辑，弘一大师对其学识深为赞许，曾约其为自己撰写《清凉歌集达旨》。
幻法师：即浙江上虞慈溪金仙寺主持亦幻法师。
《三皈依歌》：即《三宝歌》。
一九三一年阴历九月二十五日，慈溪金仙寺）
惠书敬悉。承诺代撰释文，感谢无尽！居金仙已两旬余，承亦幻和尚优遇甚至。自惟德薄能鲜，时用惭悚耳。授华云师习字已半月，颇有进步。亦尝与密唵师晤谈，彼近阅禅宗语录，鄙意劝彼应先于《法相》三论痛下一番功夫，然后再阅禅宗之书，乃为稳妥。未审尊见以为何如？末学近拟读《大般若经》。曩承虚大师谆谆慈训，探为感荷。他日通信之时，乞代为问安。又侍者陈人莲居士处，亦希致候。谨复，顺颂
慈安！
音和南 九月二十五日
一九三一年，慈溪金仙寺）
芝法师座下：
顷奉惠书并大著，欢喜无量。大着深契鄙意，佩仰万分。将来流布之后，必可令多数学子同植菩提之因。仁者法施功德，宁有既耶？前日闻仁者与醒法师有往苏州之意，鄙见以为未妥。倘仁者不欲居厦门，则乞移锡金仙。又静公近拟接受杭州招贤寺，倘能成就，则仁者住居招贤，甚为适宜。末学与仁者神交以来，垂十年矣。窃念当今之世，如仁者英年绩学者，殊为稀有。若再深入教诲，旁及世俗之学识，如是致力十数年，所造必可在虚大师之上。当仁不让，愿仁者努力为之。日本学者著作虽条理可观，然于佛学所造甚为浅薄。仁者将来学业成就，所有著作，必能令人五体投地，万分佩仰。且可译为西方文字传播欧美，可为世界第一大导师，则将来受仁者法施之惠者，岂仅中华已耶！末学敬劝仁者，今后无论居住何处，总宜专力于学问及撰述之业。
至若作方丈和尚等之职务，愿仁者立誓，终身决不为之。因现代出家人中，能任方丈和尚等职务者，甚多甚多，而优于学问，能继续虚大师，弘宣大法，以著述传播日本乃至欧美者，以末学所知所最信仰者，当以仁者为第一人矣。末学于仁者钦佩既探，故敢掬诚奉劝。杂陈芜辞，幸垂省览。
音启
静公：即静安和尚，曾任宁波延庆寺住持。
一九三三年阴历三月三日，厦门万寿岩）
芝峰法师座下：
惠书敬悉。此次讲律，听众甚盛。寄住寺中者六七人，皆自己发心过午不食，内有二人，患肺病甚剧；又有一人正在呕血不止，卧床不起之时，而立刻停止晚餐，不顾身命，尤令人感佩。现已讲《羯磨》，若欲深造，非有三五年之功夫苦心研习不可。听众中有二三人誓愿甚坚固，或可发心专修也。近来终日忙碌，凡写字作文等事，皆悉从缓。草此奉复，顺颂
禅安！
演音和南 三月三日
五（与致亦幻法师信合）
一九三三年阴历八月五日，泉州）
芝峰、亦幻法师同鉴：
惠书欣悉一一。甚愿即往金仙与仁等晤谈。但衰老之躯，颇畏舟车之苦（近来手足无力，恐有风症之象。且手足时常麻木，故不敢行）。又不久地气即寒，更非老躯所能堪忍，故仍拟暂居泉州，稍迟即移居山中静养也。
当来若返浙时，必趋候法座。但一时恐未能如愿，至用怅然。来函所云迩来遭遇等，似出传闻之讹。因近来诸事平静，无有变动。前月开元火灾，亦未受扰乱也。大醒、寄尘诸法师，已往汕头。顺颂
法安！
演音和南 八月五日
开元：即泉州开元寺。
致赵伯庼
一九三二年阴历十月十八日，镇海）
柏庼居士慧览：
前复露片，想已收到。写经已就，附挂号邮奉。五六年来，未曾以小楷写经，故笔墨十分生疏，字体亦有俗者，未能校正，未能工整，乞谅之。前次尊函，即可以仿宋小号铅字排印，附于经文之后，更加题目一行。前函文义甚佳，仅“受具足戒”四字，乞改为“受持五戒”。前函附奉，并乞收入，此经宜用摄影石印为宜。因将来他处可以翻印，广为流传（珂罗版不能翻石印）。佛学书局以前所印拙书八种，皆用夹宣纸，折本，布面。资本既巨，而印折未精，反损美观。今写之经，拟以连史纸石印。中国旧式连史甚佳。倘价太昂，可改为江南连史。中国纸薄面，线订本，与佛学书局所另印之拙书《地藏经见闻利益品》，大致相同。价廉品精，最为相宜。此经如是印好，再以石印本交佛学书局翻印，依彼之所好印之可也。上海石印书局，倘仁者有素识者，固善，否则公与李圆净居士商之，彼必能尽力辅助也。李居士寓上海狄思威路口宝安路永兴里底，乘公园靶子场电车可到狄思威路口，或先与函商亦可，云由余介绍可也。写经每页中缝，有―‖―之记号，以便印好折叠时，便利齐整。乞即照样印之。余约于数日后，即往厦门。以后暂勿来信，俟往厦门后，再以地址奉闻。质平居士处，亦乞代告此意。
旧十月十八日 演音疏
致大醒法师
一九三五年阴历五月一日，泉州）
大醒法师座下：
惠书诵悉。近拟谢绝一切缘务（若不如此，必不能编成），专编律书（因年来精神大衰，故不得不谢绝诸缘）。故诸师友处，皆未能通信。今座下欲撰《灵峰评传》，拟以旧集年谱草稿及拙见数则，奉献座下，以备采取，须俟一个月后，乃能寄上。以后即未能再通信也。诸乞谅之为幸。
演音启 五月一日
大醒法师：江苏东台人，号随缘系，太虚法师之学生，后曾任闽南佛学院教务主任及《海潮音》编辑等职。
致聂云台
一九三五年阴历四月十四日，惠安）
云台居士道鉴：
惠书诵悉。“弯弯新月”赞偈，余于十年前闻之，已知其非。尝劝改用《普门品》中五言偈句，但以人微言轻，又因积习难改，故未能实行。近闻厦门南普陀寺于数年前已改用《焰口》书中所载普陀七言四句偈，则胜“弯弯新月”多多矣（此偈附写纸尾）。余意赞偈应选用经中所载者为宜，似较别撰者优也。但今诸僧众，若令其改唱经偈，恐咿哑不能上口。未若改《焰口》中四句，是为彼等放焰口时所常唱者，必能易于改变也。炉香赞（此是供养赞，非赞佛也），始见于莲池大师所订课诵中，故知此赞最古。其它皆后世俗僧或腐儒之作，罕有可取者。余自惭德薄，虽久有订正之意，然无人信受，唯可付之长叹耳！
再者，近来念佛时，常用之“愿生西方净土中”四句，其末句为“不退菩萨为伴侣”，语气殊未完足（似尚有下文者）。且此四句仅言生西，而无利生之愿，亦有未合。余于五六年前曾劝人将第四句改为“普利一切诸含识”（用《普贤行愿品》成句），则语气既能完足，且具利生之愿。但至今犹无人承用者，可见习惯难改。而僧众多奔走营务，亦罕有注意于此者，可长叹耳！谨复，不宣。
演音启
赞观世音菩萨偈：“普陀洛伽常入定，随缘赴感靡不周。寻声救苦度群迷，故号名为观自在。”（载于天宁版《焰口》第三十七页）。
聂云台：中国近代著名民族资本家，曾任上海总商会会长等职。青年时代为基督徒，中年后改信佛教，且造诣极高。
焰口：饿鬼名，后指一种佛教仪式。
莲池大师：明代高僧，又被称为云栖大师。
致刘光华
一九三七年阴历十一月，厦门）
光华居士道席：
仁者见此信后，应生悲痛，因尊翁克定上人已于前日因病谢世矣。尊翁在家时，为余之再传弟子（尊翁入南京高师时，余已出家，由旧生周玲荪任课）；出家后，于去年一月到厦门，从余学习戒律。今年五月余到青岛弘法，尊翁仍居厦门。十月中旬余返厦门，尊翁即来同居。数日后患泻疾，后渐沉重（泻止体弱，不肯服药），至上月三十日下午二时余谢世。病重时，由同学诸师照料如法。三十日上午即轮流念佛，助其生西，余亦屡加策励。命终时无有痛苦，舍报安详。次日入龛时，四肢柔软如生，似有生西之象。因时事不宁，未能久停，已于三十一日下午三时焚化。厦门近状，想仁者于报纸中可知其概。余誓不移动，愿为厦门诸寺院护法，共其存亡。
尊翁生平事迹，乞仁者暇时写其概略寄下，余愿为之作传。通讯乞寄厦门中山公园妙释寺转交弘一收。谨此奉达，不宣。
十一月一日 释弘一启
尊翁遗物，已分赠诸僧众。其中有仁者来书二通，附奉上以留纪念。
致陈海量
一九三八年阴历正月十六日，泉州）
海量居士道鉴：
不晤近十载，至为悬念。朽人迩来未与外间通信，兹因有极重要事，故破例致书与仁者，略陈其概。传如师近管理水云洞，体弱多病，数年前修习世间文章，于佛法罕有所知。近惟终日招待香客，督理农务，几忘却出家之本务，至为可愍。朽人未能与彼常晤谈，即偶谈时，亦未能尽言，未能直言。朽人反复思维，惟有乞仁者速来南闽，与传如师同住，时时规劝，尽力扶持。俾传如师能得精进向道，而仁者居此乡间闲静之寺中，亦可安心用功，胜于沪上多多矣。务乞垂怜故人传如师近况，深加悲愍，速命驾来闽，至为感祷！不宣。
音启 正月十六日
致郁智朗
一九四○年阴历七月十五日，永春）
智朗居士慧鉴：
惠书诵悉。朽人已托性常法师致书与转法老和尚商恳。能荷慈允，固善，否则亦请性常法师代觅请他位良师（闽南各县）。性常法师为在朽人处学律资格最久者，今居普济下寺，为朽人护法照料一切（朽人所居者为顶寺，一人独居，距下寺约半里）。彼于仁者出家之事可以负责介绍，即朽人不久往生西方，彼亦可负责继续进行也。仁者于下次来信时，乞附写一笺与性常法师致谢一切。海道被封，若由陆路来闽至为困难，证书亦不易请求。但时局不久即可平靖。乞仁者俟时局平靖，海道开通，然后再来，乃为稳妥也。剃度师请妥，来闽之期延迟无妨。宜俟时节因缘，未可勉强急迫也。前函承关念一切，至用感谢。永春距海口有二日路程；且深山幽僻，战事无碍。常人惟惧邻县土匪，然亦不须介意也。朽人于八月间他往否，未能定。须待时局稍靖，又须身体康健也。以后惠书，仍寄永春。朽人倘他往者，亦可转送。又朽人自本月二十九日始，闭关圆满，可以照常通信见客。以后惠书，乞直写普济寺内弘一收即可达到，无须托人转交也。来书所谓潜行出走，朽人窃以为未可。若如是者，将来恐不免纠葛。
倘仁者之妻来闽寻觅，谓仁者言：若不偕归者，即决定于仁者面前自杀。当此之时，仁者若任其自杀，则有伤仁慈；否则只可偕归矣。依朽人拙见，拟定一办法如下，以备采择。仁者拟向店中请假七日，返家。于七日中，专心持念观世音菩萨圣号。涕泣哀恳，乞菩萨垂慈，令妻室发心出家，令长兄、岳母于仁者夫妇出家之事，欢喜赞叹，不加阻障云。七日圆满，即发信与长兄、岳母，陈明此事。并于妻室前，宣布此决定之办法。如是先令妻室出家为尼，并经长兄、岳母欢喜许诺，乃为稳妥也。朽人出家以前，亦先向眷属宣布。其他友人有潜行出走而出家者，多无好结果。与其出家后而返俗贻人讥笑，不如不出家之为善也，拙见如是，希垂察焉。闽南百物昂贵（海船不能运货来，土产甚少），仁者来时，宜携带在家之布衣，俟出家后，改为出家衣形。棉被亦宜带来（去年朽人制薄棉被一件价近三十元）。闽南气候较暖，冬季着小棉袄一件已足。其它夹衣、单衣宜带来。夏布衣宜多带，闽南夏季甚长也。出家之人，应学朝暮课诵，并宜熟背诵之。此文载在《禅门日诵》中，乞仁者预先学习。书中何者宜读，何者不须读，乞询宁波出家人，即可知之。此纸于今晨匆促书写，言不尽意，其中或有讹字，乞谅之。谨复，不具。
七月十五晨 音启
一九四○年阴历八月初四，永春）
智朗居士澄览：
前后信片想已收到。今晨，始获转法老和尚复函，犹谦让未遑。但将来若再面求，大约可得慈诺也。此事系托性常法师代为介绍，将来仁者来闽时，可由性常法师陪送仁者往老和尚处。万一老和尚犹不允，可请性常法师再介绍他位良师。朽人或不久生西，亦由性常法师负责介绍，必不中止。乞仁者安心静候，为祷。性常法师与朽人同住，仁者宜先致函，陈谢一切耳。仁者来闽之期，似宜延缓。水路不通，旱路不便。且是间物价十分昂贵，仁者现在若即来此出家，于事实上殊多困难。又前仁者来函所云托代领旅外证，是教人妄语，有所未可。且领证亦非易事。故拟请仁者安心静候，以待时局稍定，再与性常法师斟酌妥善进行之办法。
请剃度师之事，即由性常法师负责，乞仁者无须顾虑，仍暂就职业，以待时节因缘可也。前来书所谓潜行出走，朽人窃以为不可。若如是者，将来必不免纠葛。此事不可不预虑及，慎之慎之。障人出家有大罪。今录《出家功德经》文如下（此依《南山行事钞》中引文写录）。经云：“若为出家者作留碍抑置，此人断佛种。诸恶集身，犹如大海。现得癞病。死入黑暗地狱，无有出期。”（以上经文）乞仁者以此经文为家族诸人详释之，或可稍灭阻止之意也。朽人不久或移居他处。以后惠函仍寄永春，即可转送。时局近多变化，暂未能返泉州也。仁者在家之布衣及棉被，将来或须携之来闽。此间布价极昂，棉花尤昂。在家布衣可以染色而改制也。以后惠书，乞仍写弘一之名。谨复，不宣。
八月初四日 音启
一九四○年阴历九月十五日，永春）
智朗居士慧鉴：
惠书诵悉。仁者出家之心急切，可见道念坚固，至用欢赞。但或因缘未具，亦不宜操之过急，致更引起种种障碍也。莲池大师云：“达宿缘之自致，了万劫之如空，而成败利钝，兴致萧然矣。”乞仁者熟诵之。承询毛织物可用否？案此类品物，或是不杀兽命而仅剪取其毛者。南山律祖云：“剪毛存命，诚用显仁，故开服着。”是以现今僧众多用之，但亦有人不欲着用者。仁者贮之毛绒衫及毯子，即可赠与家族。乞在宁波定制僧用之小棉袄一件带闽可耳（闽南冬季无雪，仅此已可过冬）。制此物时，宜托善制僧服之裁缝工人（宁波甚多），用墨色（即深灰色）老布作面及里，形式阔大，宜依老年僧众着用者之形，万不可用青年僧众之美观时式。不可对胸，至要！此外再做僧用之小衫及裤各一件，或各二件，亦要墨色老布制。因闽南布价极昂。以上数件，乞在宁波做好带来为宜。
仁者随携来闽之白布小衫裤两套（在家形），亦乞在宁波将此物染成墨色（仁者自己如不能染，乞托裁缝工人染之）。小棉被一条，能染成墨色尤善。被面及里皆然，俾免到闽后再费周折也。仁者拟汇洋五十元来闽（不宜多），可备零用。至于衣被等物，如上记携来者数件外，皆可请剃度师父设法募集他人之旧物用之，暂缓新做也。闽南物价极昂。近一月余，海口被封，沪港等处物品皆不能运入，故物价益巨。米价已涨至每石百二十元（去春仅五元余）。去冬朽人制薄棉被一件，价近三十元，现今益昂。故仁者来闽后，暂不宜制办衣物也。仁者此次来闽，着俗人之服装而携带僧服，恐受兵警之盘诘。故朽人另写一笺，内述仁者欲来闽出家之意。乞以此纸示彼军警人士可也。又仁者来泉州时，先住开元寺，亦即用此笺作为介绍书。乞仁者到寺后，以此笺示寺僧，即可优待一切也。仁者到寺后，即写信挂号寄与朽人，即可托性常法师到泉州接洽一切。性常法师现住泉州。尊书，俟彼返时面交。匆匆略复，不具。
九月十五日 音启
致念西律师
一（与致性常法师信合）
一九三六年春，泉州）
念西、丰德律师同鉴：
惠书敬悉。承诵华严法典，感谢无尽！此次大病，实由宿业所致。
初起时，内外症并发。内发大热，外发极速之疔毒。仅一日许，下臂已溃坏十之五六，尽是脓血（如承天寺山门前，乞丐之手足无异）。然又发展至上臂，渐次溃坏，势殆不可止。不数日，脚面上又生极大之冲天疔。足腿尽肿，势更凶恶。观者皆为寒心。因此二症，若有一种，即可丧失性命。何况并发，又何况兼发大热，神志昏迷，故其中数日已有危险之状。朽人亦放下一切，专意求生西方。
乃于是时，忽有友人等发心为朽人诵经忏悔，至诚礼诵，昼夜精勤，并劝请他处友人，亦为朽人诵经。如是以极诚恳之心，涌经数日，遂得大大之灵感。竟能起死回生，化险为夷。臂上已不发展。脚上疮口不破，由旁边足指缝流脓水一大碗余。
至今饮食如常，臂上虽未痊愈，脚疮仅有少许肿处，可以勉强步行，实为大幸。二三日后，拟往厦门请外科医疗治臂患，令其速愈。愈后，拟到泉州小住数日（或往惠安住数日），再返厦门，即在日光岩闭关。今日因叶居士来，匆匆写此奉闻，余俟面谈。此信中恐有错误之字（因勿忙故），乞谅之。顺颂
道安！
演音 敬启
念西：福建漳州人，名义俊，号念西，专修净土。曾随弘一大师学律，著有《念西集》等佛学著作。
丰德律师：即性常法师。
致广义法师
一九三九年，永春）
昙昕法师道鉴：
惠书诵悉。承寄各件收到，感谢无尽！书幅附奉上。行征拟从缓。不久时事或可平定也。
仁者近来行持如何？时以为念。常阅《高僧传》否？诵经念佛日益精进否？仁者系出名门，幼受教育，应自尊自重，冀为佛门龙象，以挽回衰颓之法运，扶持颠覆之象。蕅益大师寄彻因比丘书云：“吾望公甚高，勿自卑”等。又云：“所有不绝如线之一脉，仅寄足下，万万珍重爱护，养德、充学，以克荷之。”余于仁者，亦云然矣。《寒笳集》甚能警策身心，乞常阅之。不宣。
音启
广义法师：福建南安人，弘一大师赠名“昙昕”，曾任泉州开元寺监院等职。
致仁开法师
一九三六年，鼓浪屿）
仁开法师道鉴：
前承过谈，惠施多品，感谢无尽！荷施十金，拟以请购日本古版佛书，而为永久纪念也。承示诸事，朽人已详细思审，至为惭惶。朽人初出家时，常读灵峰诸书，于“不可轻举妄动，贻羞法门”、“人之患在好为人师”（此语出《孟子》，《宗论》引用）等语，服膺不忘。岂料此次到南闽后，遂尔失足，妄踞师位，自命知律，轻评时弊，专说人非。大言不惭，罔知自省。
去冬大病，实为良药。但病后精力乍盛，又复妄想冒充善知识。卒以障缘重重，遂即中止，至鼓浪后，境缘愈困，烦恼愈增。因以种种方便，驽力对治，幸承三宝慈力加被，终获安稳。但经此风霜磨炼，遂得天良发现，生大惭愧。迫念往非，噬脐无及。
决定先将“老法师、法师、大师、律师”等诸尊号，一概取消。以后誓不敢作冒牌交易。且退而修德，闭门思过。并拟将南山三大部重标点一次，誓以驽力随分研习。倘天假之年，成就此愿，数载之后，或以一得之愚，卑陬下座，与仁等共相商榷也。前承仁等所示诸事，今非其时，愿俟异日。诸希亮察为幸！谨陈，不宣。
演音
此书本拟请传贯师齐奉。适今日有便人，托其带奉。朽人当来居处，无有定所。犹如落叶，一任业风飘泊可耳。
仁开法师：曾在闽南佛学院学习，后从弘一大师学律，佛学造诣极高。
灵峰：即明代高僧蕅益大师，著有《灵峰宗论》，由其弟子成实编定。
南山三大部：即唐代道宣律祖在终南山所撰三部律学著作：《四分律含注戒本疏》、《四分律删繁补阙行事钞》及《四分律随机羯磨疏》。
致果清法师
一九三七年阴历三月二十八日，厦门）
果清法师：
惠书诵悉。谨答如下：
唐南山律祖《行事钞》引五百问云：应先白僧（因亡后诸物属僧，若用时应先白故），以亡泥洹僧（裙也。西僧不着裤，下着此裙），僧袛支（掩腋衣也，披于左肩，以衬袈裟），覆尸而送。
案此：即是以亡人旧有之掩腋衣及裙，覆于尸上面焚化也。吾国僧众不用掩腋衣及裙，可以小衫及裤代之，着而焚化可也。
宋灵芝律师释上文曰：世云须披五条者非（因当时有人误解，谓披五衣而焚化，灵芝以为不可），以制物令赏看病故（亡人所遗留之三衣、钵、坐具、针筒——或云漉水袋——此六物应赏与看病之人故。既应赏与看病之人，岂可以亡人披之而焚化？）准以上南山、灵芝之说，就现今习惯斟酌变通，应仅以小衫及裤着而焚化为宜。倘有所不忍者，或可披以破旧之海青而焚化，亦无大远于律制也。万不可披七条五条衣，因此应赏与看病之人，酬其劳故。僧众如此，俗人可知。
再者，俗人生时，仅可披缦衣，不能披五衣，因大僧乃能披五衣故。
后学弘一顶礼 二十六年三月二十八日
果清法师：南京一僧人。
致妙莲法师
一九三九年阴历十月五日，永春）
妙莲法师慧鉴：
传贯师来，谈及仁者将移居他处，彼等至用惭惶。窃念仁者居承天、福林诸寺，一切缁素皆受仁者之感化，爱念仰望如慈父母。南门外寺院林立，尤希望仁者与彼等僧众时时接近，随缘教化，则闽南他日僧英济济，法化昌明，悉出仁者之厚赐也。千乞仍住福林寺，不可他往。传贯师与朽人相交多年，忠厚诚实，堪称善友也。谨陈，不宣。
十月五日 音启
朽人数日后，即掩室。辞谢晤谈及通信。草草奉陈，言不尽意。
妙莲：上海人，出家后曾在苏州灵岩寺修行。后去福建，在福林寺挂褡，并向弘一大师学律。自一九四二年五月起，至一九四二年十月弘一大师圆寂，一直随侍身旁，大师圆寂时，将一切事宜，均委托其安排。后任泉州开元寺住持。
致王正邦
一九三八年阴历十月二十八日，泉州）
正邦居士道席：
惠书诵悉。前由漳州到安海，住一月。近已返泉州，居承天寺。今年在各地弘法甚忙，法缘殊盛（在安海演讲，听众七百人。近返泉州，军官来谈者甚多）。但自惭道德学问皆无成就，勉力支持，至用汗颜耳。前广洽法师所印拙书《金刚经》，所存无几。此书接引新青年至为逗机（军官等阅此皆生善心，功德尤大）。乞劝广洽师发心募印再版（能印数千册广赠尤善）。仍托上海费范九居士经手印刷，最善也（通讯处仍是威海卫路影印宋藏经会，乞先通信接洽）。不宣。
十月二十八日演 音启
王正邦：福建泉州著名中医。
致马冬涵
一九三八年阴历十月二十九日，泉州）
冬涵居士道席：
承示印稿，至佳。刀尾扁尖而平齐若椎状者，为朽人自意所创。锥形之刀仅能刻白文，如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文，终不免雕琢之痕，不若以椎形刀刻白文，能得自然之天趣也。此为朽人之创论，未审当否耶？李、郑二君之单条附挂号邮奉，乞收之。仁者暇时，乞为刻长形印数方，因常须用此形之印，以调和补救所写之字幅也。朽人写字时，皆依西洋画图案之原则，竭力配置调和全纸面之形状。于常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃至某碑、某帖、某派，皆一致屏除，决不用心揣摩。故朽人所写之字，应作一张图案画观之则可矣。不惟写字，刻印亦然。仁者若能于图案法研究明了，所刻之印必大有进步。因印文之章法布置，能十分合宜也。又无论写字、刻印等亦然，皆足以表示作者之性格（此乃自然流露，非是故意表示）。朽人之字所表示者：“平淡、恬静、冲逸之致也。乞刻印文，别纸写奉。谨复，不宣。
旧十月二十九日 演音疏
马冬函：现代著名金石美术家，弘一大师对其专科作品极为赞赏。
致黄幼希
一九三八年阴历十二月二十八日，泉州）
幼希居士道席：
不晤，倏已十载。
近闻仁者校定《华严疏钞》，至用欢赞。朽人亦久有此志，但衰老日甚，无能为力耳。前所校点《玄谈》，亦仅自备披览，中多讹阙，且未及与《大正藏》本对校，简陋殊无足观，故不寄奉。兹述鄙意数则，以备参考。
一、《玄谈》古会本（徐居士疑出自唐代），其文与《明藏》（即是《弘教藏》之本）中疏钞别行本之文，不同者甚多。
二、考《会玄记》之牒疏钞文处，可以见《会玄记》所依之本与《明藏》本不同者甚多，亦可考证《明藏》本之讹字。
三、金陵新刊本《玄谈》之圈点句读，唯依文意之大致。若参考《会玄记》，其句读应改正者不少。
四、《悬谈》第四卷以下钞文中，略去疏科者甚多，此非后人所删。
五、《会玄记》常州新版，讹误甚多。《弘教藏》本较善。此记瑕瑜不一，亦有文义幼稚处，亦多精义。想其精义，或是摘录前人之作耳。
《行愿品别行疏钞》，似未经杨居士校订，即付刻，故其讹误甚多。今略附于后，以备参考。有应作小注，而刊作大字者；又应另行起而与上文连续者（第五册甚多）。讹字及句读误处颇多。
按此书原系别行，疏一卷，《圭峰义记》六卷，及科文一册。自缙云移疏注经及削成略抄，而古疏科记传者鲜矣（以上据宋行霆重刊古本之跋文，载于日本宁乐刊经史中，传说此疏一卷并义记六卷，有日本明志二年出土明洪武二十四年之翻刻宋古刊本，今存日本东大寺中）。精神颓唐，未能详陈，仅略书此，以供参考。
明春即拟往永春等处，住址未定。仁者收到此函后，暂勿复。蒋竹庄居士，乞代致候。十年前，曾在清凉寺同听《华严经》，想尚忆记否？谨陈不宣。
再者，《华严疏钞》中之钞文，说有前后不符，又与别行科文不同处（所谓科文，即是《玄谈》古会本之前所列者，非是今新刊之全科）。如金陵刊本《悬谈》卷二十一第十四页第十行“第二‘双会谓’会通‘四法’大小不同”云云（上面有“”者为依《明藏》补入之字）。案此“第二”二字，与别行科文合。但依前钞文应作第三。此钞文金陵本删去，应在金陵本卷二十一第二页第九行下续之。乞检《明藏》可知。
除夕前二日 演音启
黄幼希：名士复，福建人。精通英语、日语，编有英语字典数种。曾任商务印书馆编辑。笃信佛教，造诣颇深，着有《佛教概论》等佛学著作。
致杨胜南
一九三九年阴历十月五日，永春）
胜南居士慧览：
惠书诵悉，欣慰无已。前数年朽人曾编辑《佛学丛刊》一部（计四册），在上海世界书局出版。仁者依此书研习，最善。次序如下：
总目之次序研习时先后之次序
一至十二 此皆经文。 胜南 注：按即《华严经净行品、
乞随己意选十回向品、普贤行愿品》、《法
择读诵。华经普门品》、《金刚经》、《心
经》、《阿弥陀经》、《药师经》、
《地藏经》、《佛遗教经》、《四
十二章经》、《八大人觉经》。
十三 依经律论等挚按即《法海观澜》。
录。宜后阅。
十四 解释人生问题， 由七 按即《原人论》。
浅至深。虽未能尽解，亦应先阅。
十五 略说学佛法者应按即裴相《劝发菩提心文》。
发之心，宜后阅。
十六 义理深奥，宜最后阅。按即《华严念佛三昧论》。
十七 以下二种，皆说净土法门。六 按即《净上晨钟》。
十八 先阅第六章，以后五 按即《印光法师嘉言录》。
再从初阅起。
十九 入门最佳之书。一 按即李圆净编《佛法导论》。
二十 虽未能尽解，亦应先阅。二 按即杨仁山着《佛教初学课本》。
佛法之源流派别略具志。
二十一 以轮掷之，极有兴味，八 按即《选佛谱》。
如世俗之升官图。
二十二 古辞典。以下三种，按即《释氏要览》。
随时阅之。
二十三 记善恶报应等事。按即《释门自镜录》。
二十四 古高僧事迹。按即《释氏蒙求》。
二十五 文简净，易阅。三 按即《缁门崇行传））。
二十六 《见月律师自传》。四 按即《一梦漫言》。
读之最有兴味。
二十七 笔记。以下三种，按即《竹窗随笔》。
皆有兴味，乞随时阅之。
二十八 格言按即《菜根谭》。
二十九 诗偈按即《寒山拾得诗》。
三十诗 诗偈按即《阳复斋诗偈》。
此书朽人处无有存者。福州诸善友处或有之。倘觅求此书不可得，下记数种，乞先阅览。阅时宜缓缓研味，反复寻览，不可急速。
《佛法导论》，
《佛教初学课本》，
《印光法师文钞》及《嘉言录》，
《竹窗随笔》及《二笔》、《三笔》。
菲律宾诸善友来函，约朽人往彼弘法。不久启程。匆匆略复，不宣，拙书一纸，附奉上。
音启 农历十月五日
致郑健魂
一九三九年阴历十月二十五日，永春）
健魂居士文席：
惠书欣悉一一。诸荷护念，感谢无尽！向因传贯师劝，往菲延期，遂免于难。否则因居鼓浪矣。但对付敌难，舍身殉教，朽人于四年前已有决心，曾与传贯师等言及。古诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”吾人一生之中，晚节最为要紧，愿与仁等共勉之也。属书三纸，已就，附奉上。小字一幅，俟天晴时写。将来若能与丰居士通信时，当达尊意。谨复。不宣。
音启 农历十月二十五日
此小字《心经》一纸，为特别写件。乞暂秘藏，勿示他人。恐他人援例请求也。又附奉上单款写件四纸，乞随意赠送。此次所用上海宣纸，为友人所蹭，殊不易得也。附白。
致林奉若
一九三九年阴历十二月二十七日，永春）
奉若居士澄览：
关于食物之事，略陈拙见如下，乞为转陈执务者，为感！
依律，食物亦名曰药，以其能调和四大，令获康健，俾能精进办道。但贪嗜甘美之物，律所深呵。常食昂价之品，尤为失福。故以价廉而适于卫生之物最为合宜也。
豆类，含有蛋白质，为最重要之滋养品。似亦不能多食，多食则不消化（与常人食补药者同，须以少量而每日食之，但不可一次多量，若过量者，反致增疾）。
蔬菜之类，且就本寺现有者言之，菠薐菜，为菜中之王，含有铁质及四种维他命，为滋补最良之品。
自萝卜（俗称菜头），亦甚能滋补。红萝卜亦然。
白菜，亦甚佳（或白色或绿色皆佳），若芥菜、雪里红，则性稍燥，不可常食。
花生，含有油质，食之有益（但不可多食）。
且以拙见言之，菜食一盂之中，约以蔬菜占五分之四，豆类及花生等占五分之一，乃为适宜也。
近来本寺送与朽人之菜食，其中豆类太多，蔬菜太少，末能调和，故陈拙见，以备采择。
再者，前朽人云，不愿食菜心及冬笋者，因其价昂而不食，非因齿力不足也。菜心与白菜相似，而价昂数倍。冬笋价极昂，西医谓其未含有何种之滋养质也。
又香菇亦不宜为常食品，明莲池大师曾力诫之。
煮豆类、花生及蔬菜之汤，亦不可弃，其中含有多份之滋养料。倘弃其汤，而唯食其质，犹如服中国药者，弃其药汤而唯食其药渣也。
朽人齿力尚健，以刀切蔬菜时，不妨切大块，咀嚼甚易也。
以上种种拙见，乞为执务者讲解其义，令彼了知，至用感谢！谨陈，不宣。
十二月二十七日 善梦启
林奉若：福建永春人，弘一大师一九三九年四月至一九四○年十一月在普济寺居住期间，均由其供养。
致陈无我
一九三九年，泉州）
无我居士道席：
前复书，想已收到。
泉州友人近拟尽力提倡流通《护生画集》，以消灾劫。朽人以前亦有重书写、重制锌版之意。附致李居士一纸，乞仁者详阅，便中乞为转交，并希仁者与李居士共同商酌进行妥善之办法。李居士不久将隐逝。此事将来圆满成功，惟有依赖仁者之力也。
尊处所立戒杀会章程，再乞寄下数十纸。又《皆大欢喜》等诸书，亦乞惠寄，至感（泉州善友近发心归信佛法者甚多，以此诸书赠送，最为契机）。
演音启
再者前承寄下《梵咒音义录》，末页所示罗马字发音法，其浊音改读为清音者，是否凡遇g皆读如k，d皆读如t，b皆读如p？乞示知为感。
陈无我：又名陈法香，浙江杭州人。曾与李叔同共事于上海《太平洋报》社，后任世界新闻社社长。晚年笃信佛教，在沪主编《觉有情》半月刊，系我国佛教界著名人士。
二（与致李圆净信合）
一九四一年阴历十一月十八日，泉州）
无我、圆净居士同鉴：
近获圆净居士书，俱悉一一。
《华严经疏科文表解》出版时，乞寄二部，至泉州承天寺交弘一收，至感！
朽人前补校《玄谈》本，其中有阙略未写者，亦未及再校。因用以自习，非是预备作印行之稿本。故此书补校殊未精审，不复寄奉。
朽人在泉州居住，来客访问者至多。拟自旧十二月初一日始，在此为短期之闭关。大约数月之后，或往他处也。闭关以后，通讯者，惟有夏丏尊居士一处。前与仁者等商酌《画集》事，尚未完成。以后仁者等关于《画集》事，有与朽人通讯者，乞交与夏居士转寄为祷。夏居士寓上海福州路开明书店。谨陈，不宣。
旧十一月十八日 演音启
致如影法师
一九四○年，南安）
如影法师慧鉴：
拟请仁者每日读诵《普贤行愿品》，以此功德，回向众生，同消业障，齐成佛道。即是仁者出家之日，每日必须发愿生西，了生脱死，常住快乐。又云上求佛道，下化众生。是日持诵《普贤行愿品》全卷，尽一周年，当为仁者书写《普贤行愿品偈颂》一卷，以为纪念守持。
庚辰年 晚晴老人弘一敬述
如影法师：福建永春普济寺僧人。
一九四○年，南安）
如影淡食智鉴：
仁者发心食淡多年，刺血写经，胜愿隆德，至为稀有。不惜身命，为法舍身，将来必成人天所尊也。此请仁者仍继续持诵《普贤行愿品》，可以消灾除难。又食淡之事，亦可如常而持，不得违背，道业可能精进勿退也。此请德安！沙门演音敬土
一九四一年，泉州）
如影、妙抉二法师同鉴：
兹有妙莲师拟往普济寺，苦于不认路程。乞二位法师中，有一位枉驾至泉州，陪伴妙莲师同往普济寺，至用感祷。再者，朽人拟托仁等代购纸张，带至泉州。另纸详陈，乞慧察。种种费神，感激无尽！妙慧法师，奉若居士，本寺诸法师，均乞代为致候。
弘一启
本寺：即普济寺，时弘一大师居于它寺。
致竺摩法师
一九四一年，泉州）
竺摩法师惠鉴：
前略）兹综合律文，及南山、灵芝钞、疏记义，列表如下：
犯相——与女说法。过五六语——波逸提五六语，且举阴入。灵芝谓亦可说余法也。此戒制意。如《南山戒疏》云：“凡说法生善，事须应时，不请而说，理无强授。本无敬信，情怀奢慢。脱因斯次。致有过非，不免讥谤。清白难拔。”灵芝释云：“叙制意有二，一、乖说法之仪，二、是生讥之本。”
开缘——在有智男子前，过五六语说——不犯。
有智男子者，解知粗恶，不粗恶事，即简小儿痴狂等。
不在有智男子前，若女请问者。应答广说——不犯。
灵芝云：“若请说，若问义，随多少者，以虚心求请，义非强说，故不限多少。”
真谛三藏之三种解释中，第三解谓：“女性暗弱，是故律云云。”此与律文不同。是戒缘起，因与女耳语说法，发生嫌疑而制，决未云暗弱二字也。
说法贵观机，不可拘泥。为女众说法时，可以不用第三解。于前二解中，择其契机者用之可耳。
大小乘佛典中，虽有似轻女性之说。此乃佛指其时印度之女性而言。现代之女众不应于此介怀。
又佛之所以出此等语者，实于大慈悲心，以诫诲勖励，冀其改过迁善，决无丝毫轻贱之心也。
大小乘佛典中，记述女人之胜行圣迹甚多。如证初二三四果，发无上道心，乃至法华龙女成佛，华严善财所参善知识中亦有示现女身者。惟冀仁者暇时，遍采大藏经中此等事迹，汇辑一编，以被当代上流女众之机，则阅者必生大欢喜心，欣欣向荣，宁复轻生疑谤乎？
佛典中常有互相歧异之处，人每疑其佛意，何以自相矛盾？宁知此乃各被一机，不须合会，无足疑也。
演音启
竺摩法师：浙江黄岩人，闽南佛学院毕业，曾任《觉音》、《无尽灯》等杂志主编，晚年移居马来西亚，曾任马来西亚佛教总会会长。
致蒋维乔
一九四二年阴历元旦，泉州）
竹庄居士丈室：
惠书欣悉一一。辱承奖誉，惶惭何已。芳远童子，十三岁时，即与朽人相识。尔后，常致讯问。颇于朽人有所规导。今岁年十九矣。工诗词，善刻印，识见尤超卓绝俗。生于富贵之家，而不沉溺晏安。犹如莲华，不着水矣。尔将亲近讲座，希有以诏而教之。当来所造，宁可量耶？拙书一页币，附奉莹览。谨复，不宣。
壬午元旦 音启
蒋维乔：江苏常州人，现代教育家，曾任南京东南大学校长等职，笃信佛教，造诣精深，着有《中国佛教史》等著作。
致北平佛学研究社
一九三五年，厦门）
北平佛学研究社诸居士：
……
以拙见拟定如下：
一）《缁门崇行录》
二）《一梦漫言》（华山版，为见月律师自述行脚，甚佳。）
三）《沙弥律仪要略增注》
四）《教诫新学比丘行护律仪》
五）《净心诫观法》（略参考发真钞）
六）《含注戒本》
七）《毗尼事义集要》
八）《毗尼止持》
以上三种对阅，但《集要》后平部与《羯磨》对阅，《含注戒本》应熟读。）
九）《随机羯磨》
十）《毗尼作持》续集
此二种对阅，《随机羯磨》应熟读，《律学发微》亦可考阅。）
如是最易入门。自己研究二年，可以略知律学途径。
若有知律之人，为之讲解，善于诱导，则可速成。以半年余之光阴，可以讲《含注戒本》、《随机羯磨》两部。即可知律学途径。再讲《行事钞资持记》，约一年余，即可通达南山教义。其它诸书皆自己披寻，亦可了解八九矣。
演音启
致上海佛学书局
一九四○年，永春）
上海佛学书局公鉴：
前承惠书，谓今年药师如来圣诞，拟别刊行专号，属撰文以为提倡。近多忙碌，未暇撰文。谨述拙见如下，以备参考焉。
余自信佛以来，专宗弥陀净土法门，但亦尝讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时，所最注意者三事：
一、若犯戒者，闻药师名已，还得清静。
二、若求生西方极乐世界而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中。
三、现生种种厄难，悉得消除。故亦观诸缁素，应诵《药师功德经》，并执持药师名号。而于求生东方净琉璃世界之文，未及详释，谓为别被一机也。今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生于东方，胜愿大心，甚可钦佩，惟可普观众生诵经、持名。
至于求生何处，宜任其自然，则昔日求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名号，而于本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路；又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广，可以群机并育矣。略陈拙见，敬乞有以教之，幸甚！
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