（一）至今还活在敦煌人嘴上的文言词汇
乍听敦煌人交流思想，交流生活的一些词汇，你会认为是地方语言词汇。但这些方言词汇一经细细辨认，我们就会发现一些古汉语中的文言词汇至今还活在敦煌人的嘴上。
1．乃
敦煌人把“乃”常用为代词，你、他、她。例如，“乃是你的娃子”，即他是你的孩子。
例如陆游的《示儿》：“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁。”又例如欧阳修的《伶官传序》：“尔其无忘乃父之志！”又例如“乃是丫头”，即“她是丫头”。敦煌人也把“乃”用作指示代词“这”、“那”、“竟”。例如：“西云观在乃哒。”即“西云观在那个地方。”如果说“西云观在乃哒哒”，则表示西云观还在很远的地方。
“我乃是骂他”，即“我那是骂他”。又例如：“我乃是害人吗？”即“我那样做是害人吗？”“乃还了得！”又例《桃花源记》：“问今是何世，乃不知有汉。”
2．旋
敦煌人把“旋”多用为副词“随即”、“不久”的意思。例如要求做买卖一手交钱一手交货时，就说：“要旋票子”或“旋钱”。收割小麦，龙口夺食，及时收割就说：“旋黄旋割”。当代敦煌对此又说：“刘成旺摞麦草——旋□。”（把麦草捆子挑起来谓□）做一件近利的心情，就说“旋捏佛旋烧香”，“热蒸的包子旋卖”。例如《梦溪笔谈·活板》：“有奇字素无备者，旋刻之。”又例如唐代边塞诗人岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》：“将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。”“五花”、“连钱”均为名贵的马的名字，它们奔跑时的热汗与落在马身上的雪融化一起，被寒风一吹，立即又结成了冰。又如李白诗：“好鞍好马乞与人，十千五千旋沽酒。”刘禹锡《再游玄都观序》：“……遂有前篇，以志一时之事，旋又出牧。”
3．经佑
敦煌妇女常说：“我还要回家经佑娃娃。”敦煌人也常说：“又要种庄稼，又要经佑牲口，一年三百六十五天，没有拾闲的时候。”这里的“经佑”，有治理、经营、照顾、帮助的意思。例如杜牧《阿房宫赋》：“燕赵之收藏。韩魏之经营。”又例如曹丕文：“盖章经国之大业。”敦煌人把“经”和“佑”连成一词，使“经佑”一词既有经营之意，又有帮助、辅佐之意。两意相辅，愈为完整。
4．犒劳
新中国建国前，敦煌殷富之户在播种小麦、收割完毕或打庄盖房竣工之际，常杀羊备酒，招待亲朋、邻里、雇工或长工，以感谢他们用辛苦劳动帮助完成了农活或工程，就说：“今天犒劳大家。”现在每当一项重要的农事活动完成或一项工程完工之际，也仍沿袭过去古朴的说法和习俗。例如《左传·崤之战》：“以乘韦先牛十二犒师。”又例如苏洵文：“丰犒而优游之，所以养其力。”
5．招祸
敦煌人在预见到此事不可行、此路不可走或此人不可交，否则将招致灾祸时，往往就说：“那要招祸呢！”对招致灾祸的人又骂为：“那是祸害！”例如《战国策·触龙说赵太后》：“此其近者祸及身，远者及其子孙。”又例如《淮南子·塞翁失马》：“此何遽不能为祸乎？”又例如《老子》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
6．呜呼
敦煌人把“呜呼”用做动词，指死亡。人们之间发生冲突时，此即威胁彼：“我要把你呜呼掉！”这种说法与成语“一命呜呼”异曲同工。例，柳宗元《捕蛇者说》：“呜呼！孰知赋敛之毒有甚于蛇者乎！”
7．号
敦煌人把放声哭说成“号”，把爱哭喊的娃娃称为“号神”。例如《诗经·硕鼠》：“乐郊乐郊，谁之永号！”又例如归有光《项脊轩志》：“瞻顾遗迹，如在昨日，令人号不自禁。”
在上世纪早年，敦煌把某人的商店也称为“号”。有一王姓人个子很高，他经营的点心铺也被敦煌人称为“大汉号”。
8．抬举
敦煌常说的“抬举”，有看得起、举用、起用、推举等意思。我们常说：“人家不抬举你，你有啥办法？”又说：“他不识抬举。”例如《孟子·生于忧患·死于安乐》：“傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中。”《史记·屈原列传》：“人君无愚、智、贤、不肖，莫不求忠以自为，举贤以自佐。”又例如诸葛亮《出师表》：“是以众议举宠为督。”《后汉书·张衡传》：“举孝廉不行，连辟公府不就。”敦煌人在“举”前加“抬”，即表达了拥护、爱护、惜才的豁达胸怀。
9．名下
敦煌人说的：“名下”，是对财物所有权的实际肯定。例如人们常说：“那50亩地在他名下。”例如《史记·信陵君窃符救赵》：“名为救赵，实持两端以观望。”
10．走马
在新中国建国以前，现代交通工具极少，敦煌人多以马、驴代步。那些行走稳健，奔跑如飞，专供人们骑乘的马，谓之“走马”。唐代诗人王维作的《陇西行》，为我们描绘了走马的形象：“十里一走马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，烽戍断无烟”。
11．殁
敦煌人把“殁”用作动词，是“死”的意思。某人死了，就说“殁了”。例如“我大昨天殁了。”《国语》：“管仲殁矣，多谗在侧。”
12．服侍
敦煌人把小辈在长辈身边做的孝敬举动称为“服侍”。如人常说：“我得赶快回家服侍我妈吃药。”例如《史记·鸿门宴》：“张良西向侍。”《战国策·荆轲刺秦王》：“虽欲长侍足下，岂可得哉？”
13．系
敦煌人把扣子扣好把鞋带扎好，都说成是“系”（ji）。敦煌人在于什么事时常说：“鼻子擤尽，吃饱屙尽，脚尖子搬顺，裤子系紧，主意拿定。”我国古代就有“解铃还须系铃人”的成语。
14．先人
敦煌人把祖辈、父辈都称为“先人”。例如人们常说：“今日清明，得去给先人上坟。”又说：“他是我们的先人。”例如《史记·李将军列传》：“其先人李信，秦时为将。”
宋濂《送东阳马生序》：“先达德隆望尊。”又例如《后汉书》：“其先三世为郡吏。”
15．浑
敦煌人说的“浑”，有全、遍、都、满的意思。例如人们常说：“我浑身不舒服。”“听他说，浑是他的理！”例如杜苟鹤《蚕妇》：“年年道我蚕辛苦，底事浑身着刺芒。”又如李白诗句：“浑身装束皆绮罗。”
16．禳
敦煌人把避免病痛的迷信活动称为“禳言”。例如《史记·淳于》：“臣从东方来，见道旁有禳田者。”
17．低卑
“卑”就是低、低下、卑微的意思。但敦煌人在表达此意思时，又在“卑”前加一个与“卑”意思相近的字“低”，使二者的字义重叠起来。有的敦煌人往往说：“在那些人眼中，我们这号人低卑得很。”例如《资治通鉴·淝水之战》：“且东南卑湿。”诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”韩愈《师说》：“位卑则足羞，官盛则近谀。”
18．凄惶
敦煌人说“凄惶”一词，有为衣食愁苦、无助、居住不安定的意思。例如：“旧社会咱家的日子过的凄惶着呢。”王实甫《西厢记·长亭送别》：“久已后书儿信儿，索与我凄凄惶惶的寄。”
19．折攫
敦煌人说“折攫”，是掠夺、毁坏的意思。例如“一圈羊都让那些贼折攫完了。”古汉语“折”有损失、挫折的意思。”“攫”是用爪抓取。例如《汉书》：“鸟攫其肉”。又例如《列子》：“因攫其金而去。”《史记》：“折辱秦吏卒。”《三国演义》：“绍军折其大半。”
20．粜
上世纪50年代前，敦煌农民将粮食拿到市场上去卖谓之“粜”。例敦煌人说：“刚从市上粜粮回到家。”
如唐代聂夷中的诗句：“二月卖新丝，五月祟新谷。”近几十年“粜粮”这个话已经很少听见了。
21．魍魉
“魍魉”是古代传说中的山川精怪。上世纪50年代前后，老人骂小孩子往往说：“你这个魍魉鬼，把人害到几时呢？”例如《张衡赋》：“魑魅魍魉。”
22．愁怅
“怅”在古代汉语中是失望、失意的意思。敦煌人在表达这些意思时，又在“怅”字前置以“愁”字，组成“愁怅”一词，表达出困苦、苦难望不到尽头的更深的含意。敦煌人常说：“他家的日子过得愁怅着呢！”又说：“那娃娃不学好，把人愁怅得不知咋办？”例《史记·陈涉世家》：“怅恨久之。”
23．孽障
“孽”古代汉语中作名词用，为灾祸、罪恶的意思。
“孽障”，为佛教用语，指妨碍修行的罪恶。敦煌人把“孽”也做名词用，看见人做坏事，即说：“那要造孽呢！”“你干那些坏事，难道不怕造孽吗？”敦煌人把“孽障”当形容词使用时，常用作可怜的意思，见某人困苦，即说：“那是个孽障鬼”。“那个娃娃没父母，孽障得很。”例如《孟子》：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
至今还活在敦煌人嘴上的古汉语文言词汇还有很多，此文仅举数则，或是我们平时对它们很少留意，或是我们学识浅薄，对它们不能辨识罢了。
（二）敦煌人创造的伦理道德警句
敦煌人创造的伦理道德警句，首先积敦煌沃野山川和人的灵气，积人们在生产活动、社会活动中相互交往、认识、总结、升华而成。这些伦理道德警句对敦煌人的做人、待人接物、处事，常常有着行为准则、潜移默化教育的功效。这些伦理道德警句，陶冶敦煌人的性情，涵养敦煌人的气魄，砥砺敦煌人的人格，净化敦煌人的灵魂，使敦煌人体验到天地万物的哲理。这些伦理道德警句，代代培育着敦煌人的胸襟、情操和气节。它们成为敦煌人生活中的教科书。这些人们生活中约定俗成的精神文化，往往令人们如沐春风，远胜于生硬的说教。
A．做人之道
1．人抬人高。此句寓意人们在生活中的正确关系应该是相互鼓励，相互帮助，相互支持。此句肯定，当你不存偏见，崇敬别人的真、善、美品质时，你肯定也是一个追求真、善、美的人。当你为一己私利而恶意地贬低别人时，实际上也贬低了你自己。此句要求人们做一个公正、实事求是的人。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源