上高历史源远流长，建县距今已有一千八百多年，可谓千年古邑。东汉灵帝中平年间，汝南上蔡百姓迁居上高，始建上蔡县，晋太康元年改名为望蔡县，南唐保大十年始名上高县且沿用至今。
上高不仅历史悠久，而且人文景观和自然景观甚多，其中名气最大的莫过于末山和蒙山了。
末山，即是我们平时所称的九峰山。这座最高海拔达801.9米的山峰，相传唐末南平王钟传曾家于此。但九峰缘何得名？说法不一。相传，很古的一个夏天，皇上派人到九峰山选址建造金銮殿，当天晚上来人在九峰山住了下来，他睡在一条板凳上，竟未发现一只苍蝇和蚊子，一觉睡到天亮。醒来时，来人发现板凳有一条腿陷进土里有半指深，便说此地虽是风水宝地，但不宜建造金銮殿，如果板凳不陷进一条腿，那此地就叫十分（峰），就可建造金銮殿，现在只能叫九分（峰），后来人们就把这座山叫做九峰山。传说增添了九峰山的传奇，但真正的九峰山确有香炉、天竺、芙蓉、云末、峨嵋、清流、翠霞、苍玉、飞云九座秀丽的山峰。九峰山境幽静，景色宜人，素有天作园林之称。远眺罗列森平，如辕门戈戟；近看则古木千嶂，树翠草绿，林荫蔽日。日出“岗飞霞映，石紫水碧”，夜晚“晓月流水，树影婆娑”，雨日“烟雨朦胧，水天一色”。九峰山不仅因钟传而闻名，更是唐代著名僧尼了然道场。北宋江西转运副使蒋之奇游九峰后作有《九峰寺》诗云“九子芙蓉畔，传灯彼一时。谁无男女相？试问末山尼”，就充分说明了这点。
据同治九年《上高县志》记载：“有寺凡九，惟末山九峰最高，末山与蒙山并峙，蒙最大，末最高，与匡庐、西山并称雄盛。”这里所说的蒙，指的就是位于上高县城南三十公里、海拔一千多米的蒙山。据《读史方舆纪要》载，因“峭壁横险，厥材千寻，常有白云青霭蒙其上”，故名“蒙山”。蒙山确实峻险，“山道漫漫路难行，坎坷崎岖荒野径”。走进山不多远，就能遥望前方有一似“V”字形的峡谷，盘山公路自此穿过，村人谓之为夜合山，乃双峰夹峙而成蒙山的天然门户。当地传说该山为神山，白天开启，进出放行自如，夜晚则闭合，闲杂人等一概禁绝出入。传说固不足信，却令听者颇思敬畏之心。翻过夜合山垭口，山势突然险峻起来，连续几个急弯和将近四五十度的斜长陡坡走下来，颇感吃力，然而这还只是在半山腰上，看来最高海拔达千米的“上高屋脊”果然名不虚传。然而在这远离县城繁华的山沟里，却有一处神秘而又年代久远的蒙山古银矿。据史料和碑刻记载，蒙山银矿经历了宋、元、明三朝开采，距今已有八百余年的历史，前后开采近两百年。而今，走在矿渣顶端，随意俯拾几块敲击则铿然作响，几百年过去了，遗弃至今的矿渣仍然坚硬如故。
上高至今还流传着许多传统的风俗，如节令风俗、婚嫁风俗、丧葬风俗，其他喜庆和祝贺风俗等，有的与邻近兄弟县市民间风俗大同小异，有的则具有比较浓郁的本地特色。
上高人娶亲嫁女有一种“肃”字迎亲的独特习俗，披红挂彩的喜轿或喜车，不贴吉庆祥瑞的“喜”字，而贴上一个威严庄重的“肃”字。据说这个“肃”可辟邪驱妖，保证新娘平安娶进家门。这种民俗奇观过去盛行于赣西一带，但后来随着社会的发展，此俗在其他地方渐次淡化，只有在上高一带一直传承至今，形成了一种具有上高地方特色的民俗文化。上高“肃”字迎亲的一般规式是：男方迎亲花轿未发之前，请当地“斯文”掌笔，在大红纸上写一斗大的“肃”字。写过，一边运笔一边念咒，咒词为：“一直山河动，横担日月明，左撇星斗见，右拖鬼神惊，普庵来到此，诸煞尽消藏。”咒词念完，字也写完。但“肃”字的中间一竖，不得出头，留待女方填补。不出头的“肃”字写好后，挂在轿顶，然后花轿才能出发。轿到女方，女方又请当地“斯文”在“肃”字头上添上一笔，才能送新娘上轿。如今，婚娶迎亲坐花轿的少了，然而上高民间“肃”字迎亲的习俗没有改变。如果你在上高的县城街道或乡间公路上，看见汽车车头上贴着一个堂堂正正的“肃”字，那一定是迎亲的队伍。如果要问“肃”字为什么可以驱鬼辟邪，当地“斯文”们会给你做出解释：“肃”字代表庄严、凝重，端正不偏，人人有敬畏之感。例如：严厉庄重称严肃，悚然而立称肃立，严肃萧瑟称肃杀，鸦雀无声称肃静，宫廷、庙宇、祠堂、陵墓常以庄严肃穆称之，而王公大臣出巡，以“肃静”、“回避”两面令牌为前导，过往行人赶紧走避。连刚正不阿的包拯，死后也以“孝肃”为谥号。可见这个“肃”字的灵气之大。再加上“斯文”们运笔写字时配以同步吟诵的咒语，就使得“肃”字灵上加灵了。
过去在上高农村女儿过门还有“哭嫁”的习俗。据说花轿刚进门接新娘时有煞气，被这股煞气冲了的会生重病，严重的会死亡，只有新娘及其母亲用哭才能冲掉煞气，因此花轿进门“哭嫁”又叫哭“哭轿煞”。而新娘动身去男方家前的哭，就不同了，有各种哭法。有表示母女惜别之情的，有母亲教女儿为人的，有女儿安慰长辈的，还有教导女儿勤俭持家的，也有些女儿埋怨父母陪嫁东西太少的，等等。
上高民间对房屋的栋梁极为重视，建房者都以栋梁作为房屋荣昌的主宰，建房上梁时的礼仪都特别隆重。其风俗是：木工修整梁木时，要用雄鸡血喝彩祭梁，口中念有彩词。修梁时劈下的大皮屑等残物，要燃香烛鸣鞭炮，送于江河流水中。栋梁要请文人书画，中央画八卦或五角星，两头写上主人的姓名和年月日。用红纸写“紫微驾临”或“吉星高照”等贴于栋梁中央。梁由屋主子孙抬着，敲锣鼓、吹唢呐、放鞭炮去游乡串村，称“游梁”。上梁一般要选择黄道吉日在天刚亮时进行，上梁时屋主一家人按老幼有序成对跑拜，称“拜梁”。其后，匠工们把栋梁徐徐抬起，摆正后，两端压以麻糍，麻糍由大而小成宝塔形。此时，唢呐声、鞭炮声、匠工们的喝彩声，还有丢麻糍时观众的哄抢声，响成一片，热闹非凡。早上吃“上梁酒”时，还要铺四个首席给匠工为首者座，俗称“坐上”。据传统规定一席木，二席泥，唯有三四席锯工和泥工常扯皮。锯工说：“一木二泥三锯牯，带着石匠提酒壶。”石工说：“一木二泥三打石，带着锯匠筛酒喝。”各抒己见争论不休，最后由屋主按此屋出力多少而定。此风一直沿袭至今仍未变。这些风俗凝集着历史，体现了一时一地的风俗民情，从它的变迁中，我们更不难听出时代进步的足音。
上高还有一种叫做“上高道情”的传统民间曲艺，千百年来深受群众喜爱，近年被列为省级非物质文化遗产。上高道情俗称瞎子戏，起源于民间艺乞，是流传于上高县域以及周边县市的古老说唱艺术，它源远流长，特色鲜明，形式简便，曲目丰富，语言诙谐，旋律动听，具有愉悦精神生活、教化道德民风的艺术感染力。上高道情演唱者主要是盲艺人，其演唱技术都是由师傅言传身教，师徒相授而得到传承和发扬的。关于它的起源有两种说法，一说源于东晋时期，一说源于元末明初。据道情老艺人讲述：东晋时期，道教兴盛。上高有个老妇，年迈体弱，她只有一个瞎眼儿子，虽然孝顺，可因为眼瞎无法劳作，生活非常困苦。一天盲人儿子正在哀啼自己无能赡养老母终年之时，来了八仙之一的张果老，授予他一支渔鼓，并教会他词曲技艺。盲人儿子于是游走乡闾，敲打着渔鼓去说唱人间世事，教化人们行善抑恶，这便有了最初的上高道情，此后在盲人中不断传承。直至今天，凡是想学唱道情的盲人，入行时都要行拜师礼。拜师时要先拜祖师爷张果老，然后再拜师傅，而每年的三月三上高道情盲艺人都要举行祭拜祖师的活动，这一习俗一直延续下来。另一说是元末明初时期，上高来了一批江淮逃荒的难民，其中有身背竹筒、配一定节奏敲打说唱的盲艺人，走村串户说唱道情进行乞讨。这些盲艺人在上高定居，并收当地盲人为徒，使道情艺术植根于上高，经过一代代盲艺人的传承和革新，形成了具有浓郁地方特色的上高道情。如今的上高道情，说唱结合，以唱为主，使用上高地方方言道白，词尾押韵，同时还吸收了地方戏曲采茶调以及流行音乐的旋律元素，使上高道情音乐更富有激情和现代音乐色彩。
上高的群众富有创新精神，群众的文化生活更是丰富多彩。“一乡一色”、“一村一品”的特色农村文化蓬勃发展，泗溪的农民版画、敖山的农民书法、塔下的妇女剪纸、锦江的农民摄影、芦洲的民间乐器、田心的“三八影社”等一项项乡土文化享誉省内外。尤其值得一提的是上高的农民摄影，在上高有着良好的群众基础，上高曾经还被文化部命名为“全国农民摄影之乡”，这在整个赣鄱大地也是不多见的。
在上高采风，让人不得不想起“上高最大的优势就是上高人”的城市口号。上高深厚的人文底蕴造就了“上高人”的人文品牌，“上高人”的人文品牌带动着上高人文明素质的提升。我们有理由相信，不久的将来，在“上高人”这人文品牌的引领下，一个更加美丽、富裕、文明、和谐的新上高必将呈现在世人面前。
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