复卦的核心创造力

    《易经》除了乾、坤两卦之外，最重要的就是复卦。复卦的重要性，在于其为“小父母卦”。父母有生生的能力，“生生之谓易”，生生就是“复”。乾、坤为父母卦，天父地母，往下一代传一代，子子孙孙终而复始，就是“复”的含义。复卦是第二十四卦，前面二十三个卦中，有很多卦、爻蕴含了复卦重生再造、生生不息的核心创造力。复卦以后的四十个卦也是如此。也就是说，只要有复卦一阳的存在，培元固本，永远有再起来的机会。所以，理解什么是“复”，包括如何运用、培养，其重要性值得一再强调。

    在前面学过的卦里，如履卦就跟“复”的能力有密切关系。“履”字的核心就是“复”，上面是“尸”，“尸”就是“以什么为主”的意思。《系辞传》中，履卦为忧患九卦的第一卦，是“德之基也”；复卦是忧患九卦的第三卦，是“德之本也”，是宇宙人生的根本真相。“履”是以“复”为主要原则来修行、实践，要把复卦的核心创造原理履行出来。所以，复卦的“德之本”，是指导履卦“德之基”的本源。履卦全部都在复卦的思维影响之下。那么，和履卦相综的小畜卦初爻、二爻也是以复卦为指导思想、基本原则，亦即在“密云不雨”的环境下，再怎么沉闷，还得做好自己的事，好好培养基本实力，将来才有拨云见日之时。所以小畜卦初爻就叫“复自道”，不是别人的道，是“复”你自己的道，甚至有心量承担你的“咎”。把复卦的核心创造力挥洒开来，就进入小畜卦的第二爻——“牵复吉”，第二爻跟第一爻手牵手地一起“复”，回归生命的本源。

    还有讼卦，在充满争端的环境里，居高位的第四爻如果败诉，就得调整了，调整就跟“复”有关。调整得好，将来说不定还有反败为胜的机会。首先是“不克讼”，在争讼中“受伤”，接着是“复即命”，疗伤止痛、重新站起来。有了“复”的能力，就可“渝安贞，吉”，长期来看，永远不会失败。“复即命”最后的结果是“不自失也”。正如《杂卦传》说的：“复，反也。”“反”即“返”，是回家的意思，在佛家就是渡彼岸、究竟圆满的智慧“般若波罗蜜”，回到心灵的原乡、生命的本然。“复”是乾、坤合生的，所以讼卦不但在第四爻有“复”的概念，第二爻也有“返”的概念——“归而逋”，败得很惨、很憋气，简直要钻到地洞里去，还要保“邑人三百户无眚”。“归”就是“返”，回到基本面、自我反省。这也是复卦的指导思维。

    终日乾乾，反复道也

    乾卦跟复卦最重要的关系就在第三爻：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”第三爻是“三多凶”的人位。一个人在多凶的人生，要保持自强不息的奋斗，“复”的能力就很重要。所以《小象传》直接就点出来了：“终日乾乾，反复道也。”“反”是回归常道的“返”。能“反”，遇到再大的危险都会无咎。然后乾卦第三爻是人行天道，爻一变为履卦，要用“复”的核心原理去实践。

    孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣。”不知有多少聪明人或者自以为聪明的人，读经不求甚解，把孔老夫子这句话解得大错特错，好像只要听到究竟圆满的真理之后，就可以死而无憾。中国人有那么笨吗？“闻道”之后就要死，岂不是太可怕了！其实“死”就是改过的意思，就像“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生”所说的“大死大生”，不是生命没了，而是过错没了，获得复卦的新生。这个解释的理论基础在《大戴礼记》里，孔子的弟子曾参讲得很清楚，早上“闻道”，发现自己的过错，晚上就改过来了。不到一天的时间，立即就把过错改过来了，那也是“复”。“复”本来就有改过的意思，所以它是一个绕着中心轴的螺旋形运动。毕竟人生不可能完全按照中间的正道而行，总是东倒西歪、有所偏离，犯小过是难免的。小过之后立即调整，而且不犯同样的错误，就像颜回能“不贰过”，所以他被称为“复圣”。那么，“终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”就是指人生在自强不息的奋斗中难免犯错，犯错就得从善如流，立即改，不要超过一天。所以，“朝闻道，夕死可矣”就是乾卦第三爻的概念，闻道之后才有能力觉察自己犯错，然后马上按照真理去改，那就“复”了。可是这句话长期以来以讹传讹，误以为是明理悟道之后，即使死了也不遗憾。既然“反复道也”是复卦的思维，“复”就是要活过来，死了岂不违背这个原则？

    另外，“干父之蛊”的蛊卦也是腐烂之后重生、改造，我们一再强调这个卦的重要性，因为它合乎我们这个时代中改革的主调。改革之后要身心开放，所以蛊卦之后是临卦的开放自由。蛊卦中就有“七日来复”的概念，因为“先甲三日，后甲三日”，加起来就是七天，“甲”那一天就代表要改革了。但改革的前三天就得做准备，后三天还得检讨、修正。所以“先甲、后甲”也是“七日来复”的概念，不管你病得多重，经过七天一个周期的干蛊、改革，之后就能重生，这也是复卦的基本规律。

    可见，自古以来复卦就受到特别的重视，不是没有道理。至于复卦以后的卦，也有很多与“七日来复”有关。像巽卦的“先庚三日，后庚三日”，庚是天干第七，从“先甲”到“先庚”，完成了一个七天的过程，一个卦只有六个爻，到七就非变不可，天干第六就是革卦的概念，必须改弦更张。革卦就有“己日乃孚”、“己日乃革之”的说法，因为到了第六天，已经穷尽了，所以就得“革”。然后到“庚”，“庚”即“更”，就是必须变，然后就是“辛”，变成全新的了。成语里面有很多这一类的文化印记，如“一阳复始”（或者说“一元复始”）、“万象更新”。

    关于“七日来复”，还有震卦第二爻、既济卦第二爻的“七日得”，都是这个概念：失而复得，要花七天。另外，“七日来复”中，“来复”就强调了“来”是“复”的特色，即归本返原；爻的运动是由外而内、由上而下。回归核心，“来复”才能自在解脱，远离颠倒梦想、证得究竟涅槃。在解脱自在的解卦中，当一切不值得留恋时，就有“其来复吉”，这正是复卦的概念。因为解脱了，又恢复身心自由，所以解卦中也有复卦的指导思想。还有解卦前面的蹇卦，处在人生困顿时期，寸步难行，外险内阻，《大象传》要我们“反身修德”。“复”就是“反”（返），外面行不通了，就要回归内心，再找资源重建，先恢复你的创造力、生命力，外面的困难就会自然而然消解了。正如孟子所说的：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”

    观复的力量源自坤卦

    《序卦传》说：“剥穷上反下，故受之以复”。“复”之后，“复则不妄矣”，又重新出发，后面就接着无妄卦。也就是说，返本不是目的，目的是开新，可是不回归生命的本源，就不会有开创新局的能量。所以西方的文艺复兴不是复古，而是创新，是找回核心创造力。本立而道生，自性生万法，皆可作如是观。老子说：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。”“观复”一定要用坤卦的智慧，复卦的外卦为坤，而且复卦里面包含了三个坤卦。坤为母，母亲肚子里有胎动，就是复卦的象，由厚德载物的坤卦导引出复卦的真心，一代一代生生不息，每一代都有一定程度的相似，也有一定程度的新生。

    复卦中有三个坤卦，说明要用坤的智慧、耐心、爱心，才能酝酿“复”的能力。二、三、四、五爻，还有三、四、五、上爻，以及二、三、四、五、上爻构成的卦中卦就是坤卦。当然，“复”不可能一步到位，所以复卦中还有两个复卦，初、二、三、四爻和初、二、三、四、五爻构成的卦中卦都是复卦，这说明“复”不是一次搞定，需要不断地复，不断追求真理，不断修正、调整，一复再复。可见，复卦初爻作为三个复卦的初爻，所代表的真心，其意义有多强。还有剥卦上爻那硕果仅存的一阳，转换成剥极而复，成为复卦初爻重生再起的力量，都很值得重视。

    螺旋形的上升曲线

    复卦的错卦是姤卦，由原来的五阴下一阳生，变成五阳下一阴生。在二十四节气中两个卦刚好隔半年，复卦是冬至，姤卦是夏至。姤卦是危机管理的概念，危机管理也是现代管理的智慧，碰到危机，如何在第一时间妥善处理，不让危机扩大，这是现代企业和组织的必备智慧。如果姤卦是危机，复卦就是转机。如何化危机为转机，就是错卦的应用。

    复卦的交卦是豫卦，热情行动、“利建侯行师”的力量，其实是基于复卦的核心创造力而来。若能具备复卦的核心创造力，豫卦绝对可以料事如神，早做准备，还可以及时行乐。这就是由复卦的内在修为，转为豫卦表现在外的强大行动力。

    所有的“复”，最根本的就是恢复人性，其他的都是枝枝节节。破产了可以重造，而生命更重要的目的是“复性”。人性的核心价值一旦恢复，才是真正的重放光明。为什么要复性呢？因为“性”迷失、蒙尘了，必须迷途知返。尤其这一两百年东西方的发展，导致人性的迷失，于是有人大声疾呼。比如抗战时期，人称“现代三圣”之一的马一浮（1883-1967）老先生，就在四川办了一个“复性书院”，他的宗旨不是要钻故纸堆，而是希望借鉴西方文化复兴的经验，针对当代的问题，以中国经典来恢复人性。这刚好也是复卦的思维，不是复古，而是重建人性，并以“复”的创造力，解决枝枝节节的时代问题。复性书院到最后还是没办成，马老先生终生独身，“复”是要生小孩的，一个独身的人主张“复”，可能不太行吧。

    由此看来，“复”的路线不是直线，而是曲线，像太极图就是复的曲线，而且是旋转的。太极拳的肢体曲线，就是“复”的曲线，只有“复”才能站得稳妥。“复”不是平面上的圆周运动，那叫重复。“复”是立体的螺旋运动，中间有一个中心轴，可以无限地往上、往外扩大、发展，如果发展得好，就可以变成力大无穷的“龙卷风”。所以我们说复卦跟遗传基因DNA有关，基因的分子链是双螺旋结构，跟六十四卦也有关。这都不是偶然，它只是把我们在《易经》中定性的东西量化后，在科学方面实证出来。可见，复卦的螺旋立体结构就含有生命的奥秘、遗传的信息，而且不但是生命的信息、宇宙的信息，文化的基因亦在其中。

    复卦卦辞

    复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

    一看卦辞就知道，复卦多么不容易，“七日来复”，需要花二十一个字的工夫，才有可能从剥卦五个字（不利有攸往）的瞬间毁灭之中重新站起来。中间又分那么多阶段，每一个阶段都不能省略。假定要七天才能复，六天都不行，必须脚踏实地一步一步来。因为破坏容易，建设难，重建更难。剥卦“不利有攸往”，五个字的工夫就毁了；复卦要重建，至少要二十一个字的工夫，才能从剥卦的“不利有攸往”扳回来。复卦的最后四个字是“利有攸往”。

    怎样从“不利有攸往”扳回到“利有攸往”呢？复卦的总纲就告诉我们——“亨”。“亨者，嘉之会也”，有了“复”的能力，就可以重新建交，原先蒙尘的阻碍统统都恢复亨通。所以复卦有复的能力，一定是通畅的。

    下面的都是四个字，像唱诗一样：“出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”最后是“利有攸往”。“往”就是行动有“主”的意思。“帝出乎震”，下卦震一阳复始，生命力开始恢复，开始树立主宰意识，有自己的主张，就可以顺势展开。也就是说，一旦恢复、形成核心生命力，就可以在外卦坤广土众民的平台上施展抱负。这就是“利有攸往”的“往”，行之有主，主是内卦震，尤其表现在“初九”这个核心力量上。

    “出入无疾”，人生就是出和入，出门回家、出将入相，出不要有病，入也不要有病，出入自由，不会被拖累、伤害。“复”的状况就是这样，没有疾病、欲望、污染的干扰，身心健康，很有创造力，没有任何东西能伤害你。“疾”字除了疾病的意思外，还有“快”的意思。“复”很慢。太极拳的起势多缓慢，前面都在蓄势，柔中蕴刚、绵里藏针；出手的时候走的是螺旋形的太极曲线，无坚不摧。这也是“出入无疾”。就像枪膛中的“来复线”，为什么不用直空的枪膛呢？来复线也是绕着中心轴，沿着螺旋的轨迹出去，那样就有强大的杀伤力。如果是直空的枪膛，没有来复线，力量就会大打折扣。本来“七日来复”就不是求快。想求快，像归妹卦一样想一步到位，一定出毛病；而且像箭一样专走直线，这也是一种病态。“大衍之术”的“衍”字就是弯弯曲曲，绝对不硬碰硬，可是最后一定流入大海。兵法也讲顺势推衍、迂回路线，没有一步到位的。人生很多毛病都是急躁造成的。慢慢来，事缓则圆，这也是“复”的概念。

    “朋来无咎”，阴阳合为“朋”，乾卦基本上没有“朋”的问题。对亚当来讲，也要到夏娃出现之后，才有“朋”的问题。“朋”是互补的，阴与阳为“朋”、为“友”，阴阳合就能生生不息。“朋来无咎”，我们可以把复卦看成是纯阴的坤卦跟乾卦结合之后，乾坤交合，阳入阴中，于是珠胎暗结，在外卦坤（妈妈）的肚子里，就出现了长子（震）的象。“朋来”，相对于原来纯阴的坤卦母体来说，是怀孕、是一阳进来，居于最内、最深、最底层的初爻。“朋来”就“无咎”，所以一阳复始，充满生命的喜悦、生生不息的生机，而且又重新站稳了，可以立于不败之地。这是指剥极而复的转换时期，从“硕果不食”到“复”，终于又取得新的力量，开始慢慢壮大。可见，“朋来”就是指“初九”。

    “反复其道”，说明重新出发，不是朝夕可至，需要一而再、再而三地不断修整，而且不能偏离中心轴——道。这个实践的过程就是“反复其道”，“其道”是指自己的道，跟别人没有关系，这是每一个独特的生命该有的奋斗、经营的正确方式，不必抄袭，也不必盲从，是专属自己的奋斗之道。换句话说，不是一次搞定，是“反复其道”，不断改错、调整、摸索，那要多久呢？“七日来复”，才发展成熟，然后就“利有攸往”，没问题，可以跨大步放心往前。

    复卦《彖传》

    《彖》曰：复，亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎！

    《彖传》是要把卦辞二十一个字做简单的介绍，但它的介绍很有意思。复卦“亨”的根据就在“刚反”，也就是“初九”一阳复始，回归到生命的最底层、最内层、最核心的位置。

    “动而以顺行”，指的是内卦震。“初九”这一回头，底蕴又生发出新的力量；中心有主，又有大的动能，然后外卦为坤，就可以借着坤而顺势展开。因为只有一个阳，不能硬碰硬，要善用“顺”的智慧。像剥卦“上九”要挡住下面的五个阴爻，也要“顺”才能止之。复卦就是要运用坤卦的智慧，何况里面有三个坤，“动而以顺行”，一旦扎了根，接下来就是如何自然而然地挥洒开来了。

    “是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复”，读到这里，让人差点失去耐心，搞了半天还是没解释清楚，到后面则提出一个重要的概念——“天行也”。这句话用来解释“反复其道，七日来复”完全是自然运行的轨道。剥卦《彖传》也讲“天行”：“君子尚消息盈虚，天行也。”蛊卦也讲“天行”：“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”天体的运行，确实是周而复始，所以人也要学天道自强不息，不要靠外力。“天行”跟“七日来复”有关，它是一个核心的、自然的天则，那么它是怎么运行的？“利有攸往，刚长也”，这一点理解起来没什么问题。十二消息卦阳长阴消，是从复卦开始的，然后慢慢二阳临、三阳泰、四阳大壮、五阳夬、六阳乾。在形势消长的阶段，复卦绝对是“刚长也”，所以前途看好——“利有攸往”，像冬至那一天白天最短，后来阳气渐生，越来越温暖，也就是正面的力量越来越强大。

    “复其见天地之心乎？”“见”即“现”。为什么用疑问语气呢？因为复卦藏在生命最内核，在宇宙人生或形形色色的组织中深藏不显，就像硕果之内的种子核仁，不容易被见到。所以儒、释、道各家都用尽方法探寻真心、真如，探寻自性、良知，探寻生命核心的力量，目的就是为了“天地之心”。但是没有办法明确指出，它只是一个过来人的经验，所以用这种揣摩的语言是非常合理的。要用语言文字表达最核心的真理，那是最困难的。《系辞传》就说：“书不尽言，言不尽意。得意忘象，得象忘言。”“复其见天地之心乎”，其实就是诱导我们自己也去复复看，如人饮水，冷暖自知。冷暖没有意义，每个人还要走出自己的路子来，师父领进门，修行在个人。能够成佛，是因为众生的自性被触发，靠自己成佛。

    “复其见天地之心”在《礼记》中讲得更明确，“人”就是天地之心，从第二十四卦复卦演进到第三十卦，就是人类文明光辉灿烂、薪尽火传的离卦。从开天辟地、自然演化到了第二十四卦复卦，人类登上自然演化的舞台，脱了动物身，有了身、心、灵的高层演化，最后就到离，前一代的人死了，但文明传下来，成为后代整个人类文明的共同资产。能够超越肉身死亡的转折点，就从复卦开始；精神生命的力量抬头，正因为前面的剥把强壮的肉体力量消灭，譬如恐龙灭绝。所以剥不一定是坏事，旧的不去，新的不来，从自然演化的观点来看，必然越来越精进。乾卦《彖传》说“大明终始，六位时成”，就已经预言后世精神的力量会出来，只是先保存着，待时机成熟才焕发光明，就像一千年前的唐朝莲子，时机到了一样会发芽。

    生命的规律节奏

    “七日来复”为什么是“天行也”？从自然角度看，很多人会以为是一个星体七天绕行一圈。其实日月星辰的运转周期是年、月、日，如地球绕太阳公转，那是一年；月亮绕地球公转，那是一月；而地球自转是一天二十四小时的概念。这个周期跟“七”都没有关系。那为什么说“天行”是“七日来复”？从现在的历法看，可能会联想到一个星期有七天，对我们来讲，那是最好的生活、工作节奏。那么，中国人是依据什么、又是从什么时候开始有一周七天的规定呢？而且，照这样看，“七日来复”好像比年月日还重要，可是它既然不是根据星体的运转，怎么能说是“天行也”呢？而且影响这么深？显然在《易经》的时代就有“七日来复”的概念，那时还没有一周七天的概念，但以前的人怎么上班、怎么休假呢？中国早就有“来复日”的说法，这是事实，“复”本来就有休假日的概念，如第二爻“休复”。但为什么休假日是以七天为一周期，在中国古代文化中似乎找不到具体的答案。

    其实一周七天的概念受西方影响较多。《圣经》记载，上帝花了七天造人、造世界。工作到第六天，工作完成，上帝要休息了，于是第七天就休假。现在全球普遍采用的一周七日，肯定是受《圣经》的影响。但《易经》的时代绝对比耶稣早个两千年以上，不可能受到《圣经》的影响。那么，“七日来复”的概念又是从何而来呢？

    另外，佛教也很重视“七”，有象征意义，也有实质的内容。例如往生后要作七，因为人死后每隔七天都要通过一个阶段，所以从“头七”做到“七七”，七七四十九天之后就可以魂归地府，往自己该去的地方去。此外，佛典记载释迦牟尼一生下来就走了七步。可见，“七”在佛教中也有很深层的内涵。对中国的影响就太多了，如“山中方七日，世上已千年”，还有“打禅七”。为什么是七天？但是《易经》的“七日来复”，也绝不可能受佛教的影响，因为佛教传入中国是东汉明帝的时候，那时《易经》早就有了。

    其实“七日来复”确实是“天行”，是宇宙的规律，但不要往外面看，要往里面看，人体小宇宙的运转规律确实是七天一个周期。《黄帝内经》就说过，人的身体和生命的传衍都和七天的周期有关。

    “天癸至”的概念

    虽然很多人知道《黄帝内经》有关“天癸至”的概念，但多半不明就里。《内经·素问》第一篇就讲道：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”

    女子从青春期开始到停经期，包括月事周期的概念，都是“七日来复”，“天癸至”的时候，就是女孩子到了青春期，也就是坤卦的母体可以怀胎生育、可以为人母了。《黄帝内经》总结了中国人对人体生理变化的观察经验，女子十四岁一般就可以当妈妈了，到了七七四十九岁，做妈妈的义务完成，大概也很难生育了。所以中间有三十五年，是上天赋予女性尽神圣母职的有效期。女性每七年都会产生明显的身心变化。女性怀胎的周期是二百八十天左右，也是“七”的倍数。然后胎儿（震卦）在妈妈（坤卦）肚子里，也是每七天为一个成长阶段。这是阴性的生命。

    那么，除了“七日来复”，还有“八月之凶”，八就是男子的成长周期。男性要为人父、“云行雨施，品物流形”的时期是二八一十六岁。所以阳体生命的周期是八年，直到八八六十四岁，大部分器官退役，男子才进入更年期，不能再生育。

    这些都跟复卦的生生不息有关。人的生命形成后，人体小宇宙的规律绝对不可以忽视，医学、养生、保健都得服从这个原则。“复”是人与生俱来的自愈力，像一般的感冒，如果不打针吃药，七天之后通常也会好。

    “七日来复”的生命规律如何运用在医疗保健上，《黄帝内经》中有详细说明。复卦本身的象就是从青春到不再青春，每一代去执行生命传衍的天职，这是“七日来复”的规律。而复卦的天地之心——震，绝对跟心脏有关。当然“天地之心”不只是讲肉体的心脏，只是若把它落实到形而下的肉体层次，复卦就跟心脏有关。我刚才提到复卦跟女子月事周期直接相关，也跟心脏有关。一位从医的学生平常就很喜欢思考问题，有一次遇到一个病例，一位已经停经的妇女有严重的心脏病。采用一般的治疗方法，疗效不佳。这位医生大概是受《易经》的启发，他就用了一个方法，把她的心脏病治好了。怎么治好的？让她恢复月经。所以自然的生命很有意思，女子一旦过了四十九岁，心脏就容易出问题。可是在十四到四十九岁之间，不大容易受到心脏病的侵袭，这是上帝对神圣母亲的保护。停经妇女用恢复月事周期的方法解决心脏的问题，这就是借着“复”的方式，抵制了心脏病的侵袭。

    类似“七日来复”的例子还有很多，像佛教的“七”，也可以得到合理的解释。既然生命的诞生跟七有关，这就叫“七节律”，这是小宇宙的自然规律。而佛教做头七，七七四十九天去往生或轮回，这个“七”就跟往生有关。总的来说，“七日来复”跟生、死都有关，所以当然是“天行也”。

    复卦《象传》

    《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

    “雷在地中”，这是复卦的象。接着讲到“闭关”。闭关是修行的一种方法，目的就是剥极而复，借用这种方法疗伤止痛，使得将来可以重新出发。这是调整身心的一种手段，等于是给自己放几天假，跟外面暂时断绝联系，以清净心修行，深刻地反省、检讨过去，等功德圆满再出关，又可以面对现实生活的重重挫折和考验。出关之后就是无妄卦，又有很多始料未及的考验。此时能否从容应付，跟闭关时修得到不到位有关。所以闭关是为了储备能量，准备再出关时接受“无妄”的考验。

    为什么“先王以至日闭关”？因为上古时期是冬至过年，由中央政府领导人——先王规定放年假。从前农业社会，年假可能要放到正月十五元宵节。因为那段时间根本不能耕种，所有对外活动统统暂停，不管是官府还是普通百姓，都进入“冬眠期”，衙门机关不办公，大家一起“窝冬”。

    在某种程度上，这里也回答了我们提出的关于古人怎么休假的问题。古代年假放得很长，尤其是先秦时期的农业社会，漫长的冬季不仅休耕，也休兵。这时候你不休假干什么？所以古人认为，在一阳复始的冬至时节，外面的大宇宙进入冬眠期，身心小宇宙也要好好滋补、调养那唯一的阳，以期来春蓄势出发。所以先王规定“至日”那天要闭关放假，暂停所有的应酬、公事，大家好好在家调养。

    我们也知道，“至”字跟坤卦的关系很密切，坤卦的核心创造力就是“至”。还有就是复卦一阳再往二阳成长的临卦，其第四爻——中央执政的爻位叫“至临”，说到做到，有很强的执行力，对民众的服务无微不至，结果当然是“无咎”。

    另外，“至日”在二十四节气中也是很重要的。在阴阳合历的时代，“二至、二分”之昼短夜长、昼长夜短的分界点，即阴阳交替的时候都是很重要的节气。复卦是冬至，姤卦是夏至，观卦是秋分，大壮卦是春分。“二至、二分”就是绕日运行轨道的四个点。

    “先王以至日闭关”之后，就是“商旅不行”，所有的商业活动全部暂停，接着政治活动暂停，衙门也不办公，即“后不省方”。“后”就是地方诸侯。在秋分时候，还可以到处视察，了解民情、疏解民困，作为施政的重要参考。可是在冬至的时候，老百姓都在窝冬，身心灵都在休假，准备春暖花开时重新出发，地方上的诸侯、行政长官就不能在这个时候视察地方。这是先王下的命令。如果“后”是指“后王”，当然就要尊重前代的规矩，照章实行，一切活动配合大环境的形势而行。

    复卦是调养、静养的时候，所有的活动暂停，所以“商旅不行，后不省方”是休假的概念。我们也会联想到“七日来复”——女性的怀胎和“天癸至”的概念。女性每个月的“例假”——月经，这也是闭关休养生息的时候，既表示能够生育，也应该避免男女房事活动。女子怀胎十月也是闭关，这是为了“至”，好好照顾下一代，这是坤卦最重要的创造力。

    用复卦的概念看，“商旅不行”，其实已经在酝酿，要有一段时间的休养生息，因为剥卦的时候伤得太深了，所以复卦得慢慢来，不能急，要文火慢炖。

    单行道与螺旋行进之道

    复卦六个爻，既简单又深刻。首先我们把它简单化：假设它是高速公路单行道，两边是悬崖峭壁。大家都有开车的经验，最安全的走法就是走中间的道，尤其晚上开车，因为五个阴只有一个阳——车灯，在灯光指引下，照着路的中心线走最安全。可是再高的技术都不可能完全压着中心线走，一定会或偏左或偏右，偏离了中心线，但这只是“小过”，不很严重。发现有偏差，透过“复以自知”的深刻反省赶快调整，不然就要摔到悬崖下，摔下去就回不了头，那就是“大过”了。物理学上所谓的钟摆理论表明：摆的幅度不是很大，还会摆荡回来；如果摆幅太大，超过了安全范围，一出去就无法复位。

    这就如同通过文化传承、经验累积，一代传一代地指出一条人生奋斗的明路，告诫我们“诸恶莫作，众善奉行”，要孝顺父母、尊敬师长……这就是复卦的意思。虽然前人已经指出一条明路，但不管我们怎么走、怎么复制前人经验，都不可能完全一样。因为人就是会犯错，改过之后才可以再转回来。所以每一代人的实际人生，都是在走这样的路，而这个轨迹，刚好就是DNA的双螺旋路线。但有两个大前提，一个是不能回头，一个是不能摔下去。第一爻的出发点一定是在中心线，但有可能从第二爻就开始偏离，偏离到完全回不了头，就是第六爻的“迷复凶”；迷路了，还执迷不悟，这时非死不可。天灾人祸等浩劫破坏都来了，那就太悲惨了，因复成迷而走火入魔。

    “迷复”完全就像佛陀预言的：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”邪师就是“迷复”。本来想要“复”，结果反而迷了，你看多冤枉，因复成迷，没有复见天地之心，反而不知道迷到哪个魔鬼之心，回不了头。因为离开复卦的天地之心后，刚开始有一点偏差，却觉得自己是走在直线的正路上，刚愎自用，不听人劝。结果一直这么走下去，走到最后也回不了头，这就是因复成迷，想要追求成佛，结果反而入了魔。此乃典型的“失之毫厘，谬以千里”，只在一念之间，刚开始错了第一步，结果越走越远。这在复卦的初爻到上爻，还有无妄卦的初爻到上爻都有提醒。无妄卦的初爻尚好，上爻却是天灾人祸、一塌糊涂，悔之晚矣。天雷无妄、地雷复的下卦都是震，都是足。千里之行，始于足下，有没有“履霜坚冰至”的反省预警智慧，就显得十分重要了。司马迁在《史记》中说：“《易》曰‘差以毫厘，失以千里。’”现在的《易经》版本所有的卦、爻中都没有这一句话，但是有这样的观念，就是“复初”到“复终”、“无妄初”到“无妄终”。人生常是这样，第一步要是错了一点点就会很严重，就像噬嗑卦第一爻“屦校灭趾”是“无咎”，到“何校灭耳”就是凶。皆因业障太重，形成惯性、惰性，甚至是习性，就永远回不了头。

    “复”就是希望你接触正确的东西，结果却误导了。即使在复卦中有三个坤卦的象，想要永远维持“不习无不利”却很难，反倒很容易从“履霜”发展到“龙战于野，其血玄黄”。人性就是这样，总是会犯错，但是犯错没关系，面对错误，勇于改过，“善莫大焉”，“无咎者，善补过也”。那就是复卦第三爻，“三多凶”的人位——“频复，厉无咎”。“六三”阴居阳位，意志软弱，很难抗拒诱惑，容易走错路。但是走错路就回头，就是第三爻的概念，屡屡犯错、屡屡回头，就是“频复”，虽然“厉”，但是无咎，还在复卦的范围内。就像乾卦第三爻的“君子终日乾乾”，就是在第三爻的人位频频犯错、频频改过的“反复道也”。

    但是如果超过限度，就会由“频复”变成“迷复”。三爻跟六爻相应，天人交战的“频复”在内卦震，主宰的力量已经受到影响，故造成三爻的摆荡。如果内在的状况未能及时改善，犯错频率高，夜路走多了，总有一天碰到鬼。所以从内卦的内在状态，发展到外卦的外在行为，就可能造成上爻的惨烈结果。另外有一点非常重要，这也是复卦带来的重要启示：复卦第三爻如果错而不改，就要下地狱了，因为第三爻爻变为明夷卦，是最痛苦的卦，看不到一点光明。这就是人性的幽暗面，从天堂到地狱，系于一念之间，成佛成魔也在一念之间。在想要依正道修行成佛的复卦第三爻，犯错可以，要是不回头就得下地狱，由追寻天地之心，陷入明夷之心。

    可见，修行真不容易，一级一级按观卦说的往上修，由凡夫俗子的众生修到罗汉，再由罗汉修到菩萨，最后看能不能圆满成佛。在追求究竟圆满成佛的这一路上，要遭遇种种魔鬼考验，一念之差，随时有坠落的可能，导致前功尽弃，这就是复卦第三爻的概念。修行档次低，小的魔来找你麻烦；修行档次高，大的魔来找你麻烦；等到快成功了，最大的魔就来找你麻烦。这样看来，一般老百姓的生活反而没有这些风险。但是人生要从反面看，明夷卦第三爻一变就回到了复卦，放下屠刀、立地成佛。平常修行勤谨，一念之差下地狱；平常罪业满身，一念向善也可以上天堂。这就是第三爻人位单爻变给的深刻启发。三爻的改或不改，会决定第六爻的最后下场。复卦六个爻都有“复”，“复”是宇宙人生的真相，也是我们奋斗修行的方向，每一个爻都要修，只是上爻修到“迷复”去了。所以，不管是哪一种“复”，也不管是不是会出状况，人生无一例外，都得“复”，否则还有生命吗？

    营卫气血——复卦的中医观点

    在进入复卦六个爻的实际历程前，我们再从中医的角度讲一下与复卦有关的观点。前面提到过，女性自十四岁至四十九岁的三十五年生命之中，每个月一次的月经，可以对心脏起到保护的作用。这个道理可以用来间接治疗心脏病，这大概是上帝造物，不想让女人既负担辛苦的生产责任，又要担心心脏病，所以有这样的防护机制。

    中医有一个很重要的观念，叫“营卫气血”。“营”指的是新陈代谢，在《易经》中可以用复卦作代表。“卫”就有一点像西医讲的免疫、防疫机制。如果免疫系统被破坏，任何病菌都可以入侵。所以复卦也是自然的防卫机制，使人体免受细菌、病毒的伤害。复卦的交卦是豫卦，豫卦就是预防身体遭遇外感伤害，复卦是身体本身就有预防的机制。

    新陈代谢机能跟免疫功能也是息息相关的。“营”的重点在内，“卫”的重点在外。防御外敌入侵，让你常保康乐，那就是豫卦。《易经》最圆满的卦——谦卦讲“裒多益寡，称物平施”，就是维持各种机制的平衡。几年前我们曾卜卦问中、西医治疗手段的特色，西医占到的是坎卦，风险很高，初爻、二爻动，尤其初爻的风险更高，为了要克服一个险，结果越陷越深。初爻爻变是节卦，看来《易经》对西医的评价是有所保留的。坎卦二爻叫“坎有险，求小得”。西医的开刀是哪里出现问题割掉哪里，但割除并非最好的方式。坎卦初爻、二爻冒着一些风险，“求小得”，不求圆满，把有问题的器官切除掉，希望保障整体的安全，可能也有新生的机会，因为两爻变是屯卦，“动乎险中，大亨贞”，带着一点草莽气息，在险中求生。

    中医的考虑更全面、更整体，占卦的结果是谦卦，初爻和三爻动。初爻是“谦谦君子，用涉大川，吉”；第三爻正是最有名的天下第一爻——“劳谦，君子有终，吉。”谦卦初爻、三爻两爻动就是复卦的象。中医的着眼点是恢复身体疗愈的元气，而不是切掉这个、切掉那个。所以在“谦”的和平态度下，动刀未必是最好的，甚至要你身心勤劳一点，在劳、谦之中得到培元固本的“复”。我们看，“谦之复”跟“坎之屯”：“复”是生生，是人文的、精致的生；“屯”是新生，自然的生、草莽的生。一个是重视全体均衡的“谦”，一个是一股脑切除的“坎”，虽说各有所长，但中医好像略胜一筹。

    复卦六爻详述

    初爻：天地之心往内求

    初九。不远复，无祗悔，元吉。

    《象》曰：不远之复，以修身也。

    “初九”是复卦最重要的核心。首先是“不远复”。复卦初爻天地之心所代表的良知良能，本来就藏在内心，怎么会远呢？如果老往外面看，不会反观自省，才会觉得它远。孟子讲“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，人皆有之”，就像众生皆有佛性，明明是与生俱来，怎么会远呢？一般人糊涂，不知道往内求，明明佛在家中坐，就在日常生活、待人接物之中显现，却一天到晚远地烧香、往心外找佛，怎么求得到天地之心呢？其实踏破铁鞋无觅处，哪一天恍然大悟，得来全不费功夫。《系辞传》就说：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚。”“不远”就能“复”。

    剥卦也是如此，第四爻《象传》就说“剥床以肤，切近灾也”，灾难就在眼前，却还浑然不觉，在床上睡大觉。复卦要探寻正面的东西，也是这样，离得这么近，却要远求。难怪孟子说：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”这就是一般人的毛病。《论语》中孔子的弟子子夏就说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”朱熹和吕祖谦合著的《近思录》，就取自《论语》这句话。我们思考人生的问题，不要虚无缥缈，要贴近日常生活，这样才会有所得。

    所以，如果真心实意，用心体察，就会感觉到下卦震象征的内在动能，要“复”就“不远复”。再有一种说法，就是你一直想走中间那条路，但不可能那么精确，人一定会犯错，一定会有所偏离，偏离没关系，赶快调整回来就好了。那也叫“不远复”，迷失得不远，从善如流，立刻回头。时时保持“不远复”的反省，就可以“无祗悔”。“祗”就是“至”，不至于后悔。不要像“亢龙有悔”，因为刚愎自用，不肯回头，以致追悔不迭。要肯回头，不远就“复”。这就告诉我们，阳刚太过，太强硬，就会“悔”。

    从最贴近身心的地方寻找真理，人生行事不但不会发展到“悔”的地步，而且，结果是“元吉”，到最后功夫纯熟，充满核心的创造力，几乎都不犯错，结果一定吉。复卦卦辞反而没有“元”，只讲“亨”。但是，核心的生命力、创造力，就落实、表现在复卦的初爻。一旦“不远复”，就“无祗悔”，“元”就出来了，创造力泉涌而出，生生不息，自性生万法，本立而道生，就叫“元吉”。

    《象传》说：“不远之复，以修身也。”讲得很实际，“不远复”就是拿来修身的。《大学》为什么在“修身”前面要讲“诚意、正心”呢？就是因为复卦乃天地之心。格物致知也是如此，心才能格物。复以自知，落实到每日可见的就是修身，就是复卦初爻“不远复”的概念。修身不是空的，干事业也一样，路线错了就赶快调整、修正。

    这是“初九”，也是“复”的源头，还不至于犯太大的错。等到涉世渐深，习性、惰性渐深，天机渐浅，在诱惑挑战下犯错的可能性就增加了。

    平常心就是道

    复卦初爻在《系辞传》中被特别引用发挥。原文是：

    子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”

    “颜氏之子”就是颜回（颜渊），“其殆庶几”，就是说颜回的表现差不多是这样了吧？就算没有百分之百，也大概有百分之九十九了。颜回怎么表现得不错呢？“有不善未尝不知，知之未尝复行也”，从起心动念到行为举止有任何一点偏差，第一时间就察觉到了，而且立刻改，不会重犯。真的是知行合一，“不远复，无祗悔”，不至于发展到“悔”的地步，所以能“元吉”。《系辞传》第一章开宗明义就说“乾以易知，坤以简能”，乾是“易知”，复是“自知”，复卦是从乾卦拷贝过来的，可以认识自己、反省自己。若人超脱不了饮食男女的境界，就是噬嗑、贲；现在是剥、复，脱离只知食色的动物身，进入比较高级的生命形态，就一定要重视自知的能力。孔门七十二贤中，颜渊得到孔子的屡次褒奖，即使事业成功、人情练达的子贡也自叹弗如，自认只能闻一知二，颜渊却是闻一知十，这应该也是言之有据的。所以颜渊在孔庙配祀的规格历来都很高，在曲阜孔庙不远处，就专门有一座祭祀颜渊的庙。

    从佛教讲，复卦初爻代表的就是金刚心。我曾占问《金刚经》说什么？答案就是复卦初爻的“见天地之心”，凡所有象皆是虚妄，须直探本心。《金刚经》探讨的种种法门就是要你印证天地之心。也就是说，我们要寻找的佛不在天边，就在眼前——“不远复”，这就是我们常常讲的“平常心是道。”《金刚经》云：“应无所住而生其心。”“生其心”就是天地之心。像玄奘从小出家，我们占问过玄奘一生究竟修到何种程度，也是复卦初爻动为坤卦。玄奘一生艰苦卓绝，不管翻译事业还是取经事业，看来都是圆满的。

    二爻：及时休养

    六二。休复，吉。

    《象》曰：休复之吉，以下仁也。

    “初九”如果是真理的基准点、初发心，问题还不大，如同“初筮告”，但若“再三”就“渎”了，嗜欲蒙蔽理智。幸亏第二爻离真理很近，而且它的天赋禀赋很好，“六二”中正，像坤卦“六二”一样不容易受到习气的污染，不会“性相近，习相远”。另外，虽然“六二”跟“初九”是不正的承乘关系，因为阴乘阳、柔乘刚，容易发生状况，但复卦“初九”的感染力和作为典范的影响力太强，会让“六二”不由自主地受到正面的影响，所以“六二”的结果还是好的。换句话说，如果开车离开“初九”的出发点，到“六二”可能有所偏离，可是因为离“初九”很近，马上就警觉到不对，自然会立刻调整，不像第三爻调整得那么痛苦。

    “六二”跟“初九”离得很近，基督教常讲“愿与我主相亲，愿与我主日近”，离典范越近，贴身学习，就近取法，就不容易犯大错。离得越远，像“上六”“迷复”，不迷都不行。“六二”本身虽然没有很大的创造力，但是跟在“初九”身边学习，所以“休复，吉”。“初九”是“元吉”，“六二”虽“吉”，却没有“元”。

    “休复”之“休”，这是《易经》第三次出现这个字，也是最后一次。前面两次出现，一个是否卦君位的“休否”，可以让“否”暂时休止，有休养生息的喘息空间。复卦的闭关就是休假的概念，休是为了更贴近内在天赋生命的真实，所以不要做工作狂，休息是为了走更长远的路。也不能趁休假时夜夜狂欢，不但没有得到休息，还丧失了休假的真意。“休”是身心得到大放松，所以否卦第五爻要“休”，才有进一步“倾否”的机会。“休复”是正面的，有美好的意思，不仅“复”得很自然，而且确实得到休养生息的机会，所以“吉”。还有一个“休”出现在大有卦的《象传》：“君子以遏恶扬善，顺天休命”。“顺天休命”的“休”也有美好的意思。人要懂得休息，机器隔一段时间就要养护，何况我们的身心呢？身心得到彻底休息，生命力才能源源不绝。所以隔一段时间就得安排休假，而且是真休息，不能休息时还在想公事，还在争名夺利，那就完蛋了。

    《象传》说：“休复之吉，以下仁也。”“下”是动词，“仁”就是核心的创造力，也是爱心、是阴阳两性互动产生延续生命的种子。“仁”字除了“二人偶”的意思之外，也是“天地人”三才的概念。“二”字上面一横是天，下面一横是地，中间是“人”，正是“天地人”三才的概念。对“六二”来讲，“仁”就是“初九”，“六二”离它那么近，虽然“初九”位置好像比它低，比它更内在、更深入，但“六二”绝对要取法“初九”，才会有“休复，吉”。这就是“以下仁也”和礼贤下士的“下”。“六二”很重视“下”，因为复卦就是“穷上”而“反下”，上面穷了，就要取法于下，取法于内，重视核心的“仁”，生命得以纾困，才会活得舒服自在。“下仁”就佛教来讲就是“亲近善知识”，从《论语》来讲就是“里仁为美”。《论语》还讲“择不处仁，焉得知”，怎么算有智慧呢？“里仁”就是这里的“以下仁”，你住在哪里、交往的对象，最好都是仁人、善知识，所以才有孟母三迁。可见，选择居处的环境或行业，要选有核心创造力的、有仁心爱心的小区，或者对社会有正面意义的行业，不然“近朱者赤、近墨者黑”。

    第二爻爻变是临卦，临卦多好，“元亨利贞”，只要小心避免“至于八月有凶”，自由自在，海阔天空，很有创造力。“休复”就让一阳复变成了二阳临，本来是一个核心的仁在这里，结果旁边的人跟他学习，变成好多“仁”。从一阳扩大至二阳，创造力开始扩散，从核心感染到旁人。另外，“休”字在《尚书·秦誓》和《大学》最后一章都有这样的话：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之……”这里说的是为人处世要宽和、包容，不要刻薄、嫉妒、打压比你有才的人，要让好人出头。看到别人的好处，一点也不嫉妒，还帮他宣扬，就好像是我自己有这个好处一样。在此处，“休”就是在人群、组织之中“有容”，能真心欣赏、推荐别人的长处，一点也不嫉妒。我们常看到因互相嫉妒引起的派系斗争，国家、组织的成败，以及个人修德都跟“休”有关，是人生盛衰成败的关键。所以《大学》和《尚书》都要求人要“休休焉”。

    三爻：一念之间

    六三。频复，厉，无咎。

    《象》曰：频复之厉，义无咎也。

    “六三”不中不正，是“三多凶”的人位，内卦震的生命力已经衰微，然后离“初九”比较远，不像“六二”那般亲近。所以“六三”“频复”，犯错的频率很高，屡错屡改，虽然“厉”——危险，但只要改了，还是“无咎”。这和乾卦的“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”多像！

    《象传》说：“频复之厉，义无咎也。”“频复”是危险动荡不安的，“人之所当为”为“义”，人常犯错也是天经地义，不必大惊小怪、有罪恶感，更不要掩饰，只要改就“无咎”。如果不改，爻变就是下地狱的明夷卦。可见，这个爻的摆荡真的很绝，在“天地之心”跟“明夷之心”之间天人交战，在佛心跟魔心、神性跟魔性之间摆荡，只在一念之间。这也是在“复”的修行路上常有的事。《尚书》就说：“惟圣罔念，作狂；惟狂克念，作圣。”圣贤的“圣”和疯狂的“狂”随时都可能转换角色。如果起心动念有一点不正，圣就变狂；若能克制不正当的欲念，狂也可以变成圣。复卦第三爻爻变为明夷卦，这个启发是很深刻的。

    从这个观点来看，我们一天之中随着念头的起伏，天堂地狱都不知道去了多少次。如此一来，天堂地狱哪里有那么远呢？一念就去，一念又回。但千万不要屡错而不改，否则总有一天爻变变成“明夷”，堕入无边的黑暗中。

    四爻：依中道而行

    六四。中行独复。

    《象》曰：中行独复，以从道也。

    “中行独复”，说的是“六四”阴居阴位，跟“初九”是相应与的关系，内外呼应，而且外卦是坤，“六四”是坤之始，在外卦坤的广土众民之中，能用坤卦无限的包容、慈爱和顺势用柔，与“初九”的天地之心配合无间，内外相济，并且依循持中之道而行，故能“独复”。完全合乎中道，如夜里开车，绝对不会偏移两边，摔得粉身碎骨。

    复卦五个阴爻中，只有“六四”跟“初九”的关系好得不得了。这跟剥卦“上九”“硕果不食”的阳爻和“六三”相应与，所以能“剥之无咎”是完全一样的。若把剥卦倒过来看，“上九”就是复卦的“初九”，“六三”就是复卦的“六四”。

    “中行独复”，有“中行”的理念，有跟随的真理准则，有从核心创造力发而为外在的行动，那一定是合乎中道、表现卓越的，而且，独特的创造力也得以开展。“独”就是“初九”，也就是“慎独”的“独”。《中庸》一开篇就提到“慎独”和“中和”之道的关联，一定是先独后中的。“阴阳合”就称“中”，就能生生不息，而且每一个生命保持它独有的特色。此外，《中庸》又透过一个定义性的概念，把这个观念讲得更为清晰，即在天曰命，在人曰性，在身曰心，在己曰独。命、性、心、独根本就是一回事，把它落实到每一个个体生命，每一个人都不一样。我们就要重视那个不一样，把它开发出来。表现在事业上就是有独门绝活，你就是不可或缺的环节，永远都有价值。那就叫“独”。而且要“慎独”，用真心去培养。复卦不是核心的创造力吗？每一个生命体都有其独特的基因，每一种文化也有“独”，都有它独特的地方，那才是真正的竞争力。能够“复独”就能“行中”，所以《中庸》讲“是以君子，必慎其独也”，后边就说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，讲得清清楚楚。

    “六四”复了之后，爻一变就是充满生命力的震卦。为什么四爻爻变是震呢？因为它一直跟随初爻的核心创造力，一点都没有偏离。所以《象传》说：“中行独复，以从道也。”“从”就是跟随，“初九”是主，“六四”是“从”；“初九”的“天地之心”，指导“六四”的“中行”。

    五爻：大德敦化

    六五。敦复，无悔。

    《象》曰：敦复无悔，中以自考也。

    第五爻是复卦的君位，“敦复”可谓是炉火纯青了，从初爻开始复，一路到第三爻又悬崖勒马拉回来，到第五爻功力逐渐深厚，尤其在“六四”的“中行独复”之后，一切都合乎标准，积淀深沉、厚重。到第五爻就是“敦”，《系辞传》云：“安土敦乎仁，故能爱”。外卦坤正是温柔敦厚的典型。“敦”在临卦和艮卦也出现过，如“敦临”、“敦艮”。“敦艮”是艮卦第六爻，止欲修行到了绝顶。在《易经》修到“敦”，就是仁厚长者、功力深厚的象，正所谓“大德敦化”。所以“敦”不是第五爻就是第六爻，四爻以下的生命没法达到“敦”的境界。

    “敦复”，一路“复”到最后不退转，绝对禁得住诱惑、考验，最后乃有大成，修到“无悔”的境界。不会犯错，怎么会有悔呢？“亢龙”才有悔，“敦复”因为功力深厚，随心所欲不逾矩，怎样做都对。所以《象传》说：“敦复无悔，中以自考也。”为什么能达到这样的境界？因为“六五”居上卦之中，可以进一步发挥“中行独复”的“中”，根据《易经》或《中庸》讲的持中之道反省自己。这说明自我测试很重要，人最好自己把关，不要让人家来挑你毛病。自己发现不对了，“有不善未尝不知，知之未尝复行”，就轮不到人家挑你毛病了。

    “六五”爻变为屯卦。复是人为后天的修行，是“生生”；屯是“天生”，是天造自然的生。新生叫“屯”，再生叫“复”。再生的“复”若能宛如新生的“屯”，这就叫巧夺天工，完全回归自然。人不断调整、修行的结果是人合天工。不过这里也有隐忧，现代科技如此进步，尤其跟复卦有关的遗传基因，以及从复卦到无妄、大畜的演变来看，基因重组、破解生命密码，人造人确实有可能。假定复卦代表一整套DNA密码，初爻就是破解基因密码，二爻“休复”；到了四爻“中行独复”，爻变是“震”，“万物出乎震”；到了第五爻实验功力纯熟，不会犯错了，爻变为“屯”，人创造的生命跟上帝创造的生命几乎一样。可是千万不要忘了它的危机跟风险，一是第三爻的“频复”，不断地试验可能失败，复制错误的生命有可能变成“阿凡达”之类的变种人，这不就失控了吗？复卦变明夷卦，后果多严重！所以，科技即使办得到，也不应该这么办，生命科技真正有意义的重大突破，应该体现在克服先天遗传的疾病等方面。

    上爻：天灾人祸并至

    上六。迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

    《象》曰：迷复之凶，反君道也。

    更可怕的就是上爻的“迷复”，祸国殃民，天灾人祸并至。这说明什么东西都不要过头，像“飞龙在天”已经很好了，登峰造极，“亢龙有悔”就不好了；“黄裳元吉”很好，“龙战于野，其血玄黄”就很惨。在这个基础上，我们看复卦“上六”的惨烈程度，在《易经》三百八十四爻里可能排行前三名。

    《易经》十大凶爻的第一爻是离卦第四爻的“突如其来如，焚如，死如，弃如”，说它是世界浩劫、生物灭绝的象，绝不是开玩笑。天灾可能是人祸引发的，人类文明的创造力、科技的创造力越来越强，很多现象表面看是天灾，其实是人祸启动的，因为人破坏自然的程度太深。

    我们看“上六”。人为的“天地之心”，发展到“上六”就走火入魔、走上了不归路，连累众生遭受重大伤害。“迷复，凶，有灾眚”，“眚”即眼睛长东西，看不清楚，代表欲望蒙蔽理智。迷了之后，看什么都不准，就会有问题。这就是人祸。“眚”时盲动，一定招灾，不能怪别人。可是，“灾（災）”是水火构成的，是自然灾害的概念。如果《易经》的爻辞出现“有灾眚”就代表天灾人祸并至，而且人祸可能演变成天灾，真正的原因是人自作孽。“天作孽，犹可违”，可是自作孽，逃到哪里都不行，因为欲望跟着你走。“万般将不去，唯有业随身”，你走到哪里都会惹灾。所以“眚”是人祸，“灾”是天灾，有时候分开，有时候联动。“有灾眚”就更严重了，有战争、饥荒，又有海啸、地震，滔天大祸并至。我们现在这个世界不就是“有灾眚”吗？这是人的“自作孽，不可活”，要回头很难。

    “用行师”、“有灾眚”就是一个征兆，然后人还执迷不悟，想用自己仅有的一点力量，解决“迷复”的滔天奇祸，怎么解决得了呢？负隅顽抗，只能扩大伤害，搞到“终有大败”。“以其国君凶”，船沉了，船长能跑吗？“上六”是过气的亢龙之位，会拖累“六五”的君位，甚至波及、连累整体，祸国殃民。

    “以其国君凶，至于十年不克征”，君死国亡，一蹶不振，长达十年都没办法恢复元气，不再有能力兴兵作战、发动攻势。能想象到的凶都发生了，而且受害范围非常广。所以这一爻是有名的凶爻。明明已经修到“敦复，无悔”了，都还有可能堕入魔道。不过一念之差，就由“敦复”堕入“迷复”，由“飞龙”变“亢龙”，由“黄裳”变“龙战”，这就是修行之路的艰困。

    《象传》说：“迷复之凶，反君道也。”还是要回归基本面——君道，领导统驭有其正道，“迷复”就是偏离了正道，所以要赶快回头，否则就不可收拾。《易经》经传中常出现“反”字，“反对”的意思很淡，大部分是“反复其道”的概念，就是提醒你迷途知返。可是很多个性刚强、不服输的人，执迷不悟，屡劝不听，不撞南墙不回头，或者不见棺材不掉泪。上文我们就讲过，中心路是真正的道路，刚开始有点偏差，错到最后就是“迷复”。偏偏有些人在“迷复”中还自认是真理，走的是正路，那就没办法了。但问题是他会殃及池鱼，这就很麻烦了。

    康熙亲征噶尔丹

    复卦“上六”这个爻有一个著名的占例，就和康熙亲征噶尔丹事件有关。当时，为了平定吴三桂叛乱，必须先稳住蒙古各部，康熙决定把女儿蓝齐儿嫁给蒙古的噶尔丹，以赢得暂时和平。待吴三桂之乱平定，康熙御驾亲征，翁婿大战，女儿夹在中间当然倒霉。

    康熙攻打噶尔丹势在必行，决策已定，但过去这种军国大事少不了要占卦。大学士李光地就是有名的易学家，奉命占算此战吉凶，结果就占到复卦“上六”“迷复，凶”这一爻。这还得了！皇帝要完蛋了——“终有大败”。“用行师”，就是要去打噶尔丹，“以其国君（康熙）凶”，还“至于十年不克征”。他看到这个卦象就呆住了，再呈给康熙看，也奏请不能打，要忍。结果康熙一笑置之，继续打。他认为这个爻是应在噶尔丹身上的，是噶尔丹“迷复凶”，“至于十年不克征”说的是被康熙彻底剿灭。结果康熙对了。

    易学大师李光地的功力算是深厚的了，是占卦占错了，还是断卦断错了？其实，《易经》最高的境界不是占卦，德高鬼神惊，智慧高到一定程度，可以超脱一般的祸福吉凶。但康熙这个例子还有解释的可能，占卦不可能错，断卦上李光地可能真的错了，康熙对了。康熙的博学可说是千古一帝，晚上用功读书，累到吐血，因为他觉得皇帝应该更有学问，更要用功。他不仅学中华学问，连西方学问也涉猎。我在“大衍之术”一章特别提到，内卦代表自己，外卦代表对方，只要没有太复杂的关系，内卦通常代表启占的一方，外卦的任何动态、包括爻动，代表对方可能的状况。既然康熙要去征讨噶尔丹，这个爻动在外，所以康熙说这不是我，是对方“迷复，凶，有灾眚”。有没有道理？有道理。这个例子提供给我们很多思考的方法，除了断卦的问题之外，还有就是像康熙这种人物，真的是有可能超脱吉凶祸福的。人如果能力、智慧、胆识、德行都够，还用得着占卦吗？正如荀子所说的“善《易》者不占”，但是要修到康熙那个地步也不容易。

    我们再看“迷复”这个爻，为什么这么凶呢？用卦中卦检验就清清楚楚了。复卦二、三、四、五、上爻和三、四、五、上爻构成的都是坤卦，“上六”正是坤卦上爻的“龙战于野，其血玄黄”，“其道穷也”。跟“迷复之凶”如出一辙。“迷复”里面藏了两个“龙战”，不凶才怪呢！然后“迷复”这个爻所描述的惨败状况，让我们联想到泰卦上爻“城复于隍”的倾城倾国。泰卦上爻就是“迷复”；泰卦的“城复于隍”，就是泰卦三、四、五、上爻构成的复卦上爻。所以我一直提醒大家学习《易经》要全盘照顾，像孔子“韦编三绝”一样，把《易经》都读烂了，才能真正搞清楚。

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