施光华

    徐霞客这位明末杰出的旅行家、地理学家和文学家，他的崇高精神感染着越来越多的人。近年来有许多文章论及徐霞精神，很有说服力。我在这里也来谈谈徐霞客精神。希望能得到各地学者、“徐迷”更多的教益。

    我认为，徐霞客精神主要表现在三个方面：（一）理想情操，（二）交友原则，（三）治学态度。

    一、徐霞客的理想情操，集中表现在事业观、苦乐观方面。他由一般的搜奇访胜进而对祖国的山川风物进行系统地探奥析秘，能始终不渝地实现自己的人生价值。他功名不求，富贵不求，壮志不移，途穷不忧，为旅行考察事业奉献自己的一生。在他的笔下，遇到再大的艰难危险，总是洋溢着“鼓勇而前”的激情。综观《游记》，凡是出现崖路逼仄，愈上愈奇的地方，同游者或者跟不上，或者不敢上，他总是“益鼓勇直上”，“贾勇先登”，“贾勇上跻”，“策杖独前”，“鼓勇独登”，“贾勇独上”。

    他的理想情操，能随着个人阅历的增长而升华。他的人生道路上，尤其值得我们学习的是：晚晴增辉。他在平生最后、最远和历时最久的一次西游时，明知自己年老体弱，却更是迫不容待。他记道：“余久拟西游，迁延二载，老病将至，必难再迟。”我们现代人常用“冲刺”这种字眼，我觉得，他的冲刺精神很值得学习。他的好友陈函辉在《徐霞客墓志铭》中称他“天与双趼”，并说他能“忍数日饥、能逢食即吃。”其实他的这些特性并非天赐的，而是一种对人生意义的理解和意志毅力的作用。明知山有虎，偏向虎山行。他奔走数万里，多次遇到盗劫、拐窃、绝粮、患病等危急情况，又不幸遭到僧死什逃（旅伴静闻和尚之死，顾什卷款携物潜逃）等沉重打击，但是都不能动摇他的考察计划和决心。

    徐霞客曾引用东汉隐士向子平的话对家中人说：“譬如吾已死，幸无以家累相牵矣。”他在给老师、挚友陈继儒的信里也说：“弘祖将决策西游……其地皆豺嗥虎啸、鬼魅纵横之区，往返难以时计，死生不能自保。”他在湘江遇盗，旅资被劫一空，人们劝他与其再死里逢生，不如早点回家享受天伦之乐。他回答十分干脆：如果“遇难转返”，“妻孥必无放行之理”。

    徐霞客在长途跋涉中所遇到的艰难危险，《游记》并不能尽述其情。这里似就崇祯十一年阴历八、九月间《滇游日记》中的记录来说明他在考察盘江途中怎样对待眼前出现的种种情况：

    八月十六日，游路南彝族区。因土寇作乱，“民皆避去，遂成荒径，”只有一位老人和童子为霞客带路。“山荒路滑，昏暗中路几不辩。”

    九月间又是连日寒雨，一天中年，“忽闻西岭喊声，寨中长幼俱遥应而驰。询之，则豺狼负羊也。”他感慨万千：“夫日中而凶兽当道，余夜行丛薄中而侥幸无恐，能忘高天厚地之灵佑哉！”九月初七那天，在山中遇见一对夫妇，“皆言前有盗劫”。他也猜不透这对夫妇是什么样人，心中疑惑，但还是决然前行，夜晚投宿石堡村，问店主人，“果知下午数贼自山后跃出，剥三人衣，碎一人首。”

    徐霞客只活到五十六岁。由于长年累月跋山涉水，备受寒暑、饥饿等折磨而得病去世。如果他以其望族世家和个人的老化另找别的事去做，也许会活得长些。他一生能做到以苦为乐并置生死于度外，完全是出于对祖国壮丽山河的热爱和对科学考察事业的一腔钟情。“半若痴顽半若癫，搅扰天地年复年”。他有自知之明，而且贵在善于避免自己的缺陷，发挥自己的优势。他自恨“上无以穷天文之杳渺。下无以研性命之深微，中无以研世俗之纷沓”（自知不善于研究天文、生物和不善于世俗应酬），但有志并能做到“惟此高深之间（的山川），可以自摭而足析。”清代扬名时在《徐霞客游记序》中说，学者如都能像徐霞客之于山水那样“不惜捐躯命”而探索，“则亦何深之不穷，何远之不届”！

    二、徐霞客的交友原则，择善交友，亦师亦友，死生不易。“霞客游满天下，所交多一时豪贤长者。”有朝廷重臣，也有誉满遐迩的名儒以及僧侣和有志旅行考察的热心人，如缪昌期、高攀龙、黄道周等，僧人如静闻、弘辨等，同时还有一些不甚知名但热心考察山川的人。

    他择友重品德，只要是值得仰慕的人，总要想尽办法迫不及待地去一见。他和黄道周初次见面是从家乡到福建，“走万里谒之穷山的。”

    他从友人处得知有一位何巢阿（何鸣凤），一路上到处找听，崇祯十二年二月十四日终于在洱源县东门见到了。何君“一见则把臂入林，欣然恨晚。”以前巢阿写给陈函辉的诗中，曾有“死愧王紫芝、生愧徐霞客”之句，他见到霞客之后，更是“同游甚洽”。他一路上还遇见过“万里知己”的安仁邱生，遇见过在“深山香蔼中疑无人迹而有此知己，如遇仙矣”的马氏兄弟，还有土司早龙江、早龙川兄弟和以长歌相赠的闪太史以及渔樵猎户、农夫、牧童和山野采药人等他虚心向他们请教，并得到了他们的诚挚相助。他的好友中，也有个别晚节不贞的人，如原东林党人钱谦益，清兵入关后做了清朝的大官。但是，这时徐霞客已不在人世。钱谦益十分敬佩徐霞客，称其《游记》为“天下真文字、大文字、奇文字”，极力提倡并促成《游记》刻印，对徐学研究倒也有所贡献。

    徐霞客的交友原则，从他父母、祖辈的门风德矩一脉相承。他的行辈有的“厌冠盖征逐之交”，有的“既刚则仁不染势利”，有的“居家与处乡里咸有其义”，或者“性不嗜酒，遇宾朋必极款治”。从他结交的师友及其相互间的情谊，可以看出他的为人。他结交师友更可贵的是“赴知己急难，不以生死患难易心”。突出事例有二：一是挚友静闻和尚，湘江遇盗时受伤致病，死于途中，临终前曾嘱托将其骨灰和用血写的《金刚经》带到鸡足山。霞客失去静闻时痛心疾首之状，从《哭静闻》诗中可见：“西望有山生死去，东瞻无侣去来难；别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃。”他肩负静闻的骨殖和血书到达鸡足山，为挚友了却生前遗愿。二是生平知己的朋友黄道周，因参与指挥反对魏忠贤而遭庭杖下狱。霞客病危时，还遣其长子徐屺赶到京都探监，并送去寒裘。徐屺回家禀告狱中道周的情状，他竟然“据床浩叹，不食而卒。”“其笃于交情，湛然不乱复如此。”黄道周“杖下余生”，出狱后得知霞客辞世，深叹，“死生不易，割肝胆相示者，独有尊公。”

    三、徐霞客的治学态度，主要也有这样几个特点：①必造其域，必穷其奥。②征事考实，不尽信书。③情融于景，境真情切。

    他观察沿途景物，非到顶不止，非见奇不休，非明流不罢，非资源不停。《游记》中多处记载“遂造其极”，“凌其顶”，“凌其端”。只因生命所限，他曾经打算入缅的愿望未能实现，未能全部掌握大金沙的主源。至于他考察长江、盘江以及岩溶、地质、地名、物候等大量记载，经过现今许多学者专家的踏勘复核，有的是基本上是正确的；有的甚至是令人惊叹地达到了准确的程度。

    霞客一生酷嗜学问，旅行沿途遇事必采、必考、必录、必记。他不仅舍得花钱买书，而且发现重要图书资料总是不顾疲劳，甚至带病阅览摘录。他好学多知而又治学严谨，从年历到奇事奇境，认为确有根据的就肯定之；有问题的，就深探之。崇祯十二年四月初十日记：“登盘蛇谷，乃诸蔼武侯烧藤甲兵处，然信此险之真冠滇南也。”并附论：“水寨高出众险之上，此峡深盘众壑之下，滇南二绝，于此乃见。”

    《徐霞客游记》和别的著作不同，它是作者在沿途考察中利用一点一滴时间写成的。它既是征事考实的实录，又是情景交融的文学著作，具有很高的科学艺术价值。他艰苦创作的情景，通篇随处可见“时方过午，坐肆楼作记”；顾仆病倒，他进退两难，一面照料病人，一面抓紧时间补记所见所闻；有时“竟日守雨。衣被俱沾透”，只得“姑少憩一日，乃匡坐作记”；有时在山洞里，连宵篝火作记。《四库全书》评语霞客为“锐于搜寻，工于摹写”。他博闻强记，用辞遣句谙熟，这固然和他的禀赋学问有关，但首先也是和他的真情实感紧密相连。他热爱祖国、热爱生活、热爱大自然的真情实感和献身科学考察事业的意志情趣，形成他的文章风骨，使人读之震撼、感奋。《游记》中有一句名言：“以人传之而景成，以情传之而景别。”在他的笔下，处处洋溢着生活的激情和诗一样的意境，“人意山光，俱有喜态。”祖国雄奇壮丽的河山孕育着徐霞客的崇高精神，沿途的所见所闻随时启迪着他的文思，他把自身融化在山水之中，使山水和自我浑然一体。

    （载《江南论坛》1993年第5期）

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