王慧芬朱建平黄胜平

    无锡文化的生成和基本特征

    人人都说江南好，以至魂牵梦萦，生发“能不忆江南”的感叹。

    江南好，好在哪里呢？我们试以无锡为例。

    无锡，北起长江南岸的江阴市，南至山峦起伏的宜兴市，中间是环绕无锡市区的锡山市。东与苏州相邻，西与常州为伴，世称“苏锡常”。

    这里，山青水秀，温和湿润，四季分明。在江河湖泊与山丘平原相间的4650平方公里的沃土上，生物种类多达2500种左右，构成明媚秀丽、生机郁勃的生态特色。

    无锡人民，祖祖辈辈生息于这样的自然造化之中，因地制宜，进行物质生产，农耕文明特别发达，素称“鱼米之乡”。农田鱼塘，茶果桑竹，精耕细作。状如绣花，既以富庶的物产为人们提供丰饶的饮食营养，促进了体质、智力的发育，同时又形成了与自然生态相协调的江南田园风光，和“天人相应”的生态文明。

    自然生态决定了生产方式，并由此形成了生活方式。这是生成地域文化的三大基要要素，无锡文化的生成也不例外。外秀内慧的无锡人，追根溯源，也是这三大基本要素塑造的。明媚秀丽的山川和田园，潜移默化地作用于无锡人的审美视觉，陶冶了人们的人文审美趋向。并自觉或不自觉地体现在物质文明、精神文明的创造之中。精耕细作的田间管理，潜移默化地培养了无锡人的思维行为倾向，使人们具有精明、细致、缜密的人文性格。

    江南有丰沛的水资源，三千多条河流像水网一般布织在无锡的大地上，构成小桥流水人家式的独特风貌。“仁者乐山，智者乐水。”水，滋润万物，也滋润了无锡人的心田。如果说无锡文化具有气韵灵动、敏慧秀逸的审美趋势的话，那或许是江南水的孕育。需要指出的是，无锡之水，北通滔滔大江，南汇烟波浩渺的太湖，“小桥流水人家”并不是一个“小”字所能尽言，而是一种寓博大轩昂于平和清丽之中的襟怀。借真山入园的寄畅园，便是这一审美襟怀的突出表现。所以。在无锡文化的创造中，就有了“静如处子，动如脱兔”般的活力和“包孕吴越，通江贯海”般的气度。无锡文化的这一基本特征，往往容易被疏忽。岂不知人文荟萃的无锡，经济发达的无锡，其根底就在于此！

    无锡文化的三个发展阶段

    无锡文化是中华民族文化的有机组成部分，其生成、演变、发展的过程与中华文明的历程相同步。现代考古证明，中华文明的起源是多元的，黄河流域、长江流域、珠江流域……都是中华文明曙光初照的所在地。要说无锡文化在历史性的形成发展过程中，有什么显著特点的话，那就表现在三个文化整合阶段中。

    公元前十二世纪，无锡先民在历经马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、马桥文化的文明进程之后，吸纳了周太王长子泰伯及次子仲雍带来的中原文化。这是第一次具有深刻影响的中原文化与江南文化的交流融合。

    春秋战国时期，浪漫瑰丽的楚文化、坚韧刚毅的越文化、清健秀逸的吴文化，三大地域文化在无锡彼此咬合，上演了一幕幕动人心魄的文化史剧。此时衍生的文化奇葩，可举丝绸、铜剑为例。这一柔一刚的文化标志物，不仅以精美绝伦称誉天下，更寄寓着文心侠胆的人文精神。据说，吴国季札奉命出使中原诸国，在郑国拜访政治家子产时，赠送的国礼便是丝织缟带。徐国国君看了季札的佩剑，爱不释手，却难以开口索取，因为成年男子的佩剑犹如身家性命一样，绝不能轻易离身。季札返国途中，获悉徐君不幸去世，便将佩剑挂在徐君墓地的树上，以示悼念。“季札挂剑”的传奇故事，流传至今。湖北江陵出土的越王勾践剑、吴王夫差矛，显然是楚王征服吴越后的战利品，历经两千多年的沧桑尘埃，光彩依旧，锋利无比，体现了高超的冶铸技艺，令世人惊叹不已。因此，公元前202年。汉建无锡县，标志着无锡文化的形成暨第一个历史性文化整合阶段的结束。

    第二个历史性文化整合阶段是漫长的。在这个阶段中，无锡文化一方面继续以宽博虚纳的胸怀，汲取华夏各地的优秀文化，另一方面则以自身的创新能力，日趋显示出加人中华主流文化的优势，在许多文化领域大有开天下风气之先的影响力，为经济、文化重心的由黄河流域向长江流域的南移，作出了重要贡献。在此，我们略举数例，以示其在这个阶段中的重要性。

    蔡文姬的父亲，声名赫赫的经学家、文学家、音乐家蔡邕（字伯喈），因党锢之祸，于公元179年后“亡命江海，远迹吴会”达十二年之久。由此，结识了顾雍。《三国志·吴书》本传载：“顾雍字元叹，吴郡吴人也。蔡伯喈从朔方还，尝避怨于吴，雍从学琴书。”裴松之引《江表传》注：“雍从伯喈学，专一清静，敏而易教。伯喈贵异之，谓日：‘卿必成致，今以吾名与卿。’故雍与伯喈同名。”后来，顾雍当了十九年孙权的丞相。顾氏世家是东吴大族，得一代文化大家蔡邕亲授琴艺、书法，为东晋顾恺之的诞生，拉开了文化序幕。

    东晋时期，大批北方士族世家南迁，主动亲和江南文化，形成第二次南北文化的交流大融合。东晋开国重臣王导亲自登门造访江左诸大姓文化士族世家，请他们出来做官，共举大业。他带头学讲吴语方言，礼问民情风俗，还想攀结儿女亲家。他建议晋元帝司马睿借参加江南民俗三月初三的临水修禊之机，与民同乐，亲和民风。在求田问舍的生存事宜上，南迁的权贵们虽然有“阳羡溪山之幽美甲于江左”的赞叹，但因有义兴周氏世家在，故不得不避开已被江南世家大族所开发的太湖流域，而去浙闽一带安家生息。由此奠定了东晋、南朝三百年的社会文化发展的基础。著名史学家陈寅恪在《述东晋王导之功业》一文中说：“王导之笼络江东士族，统一内部，结合南人北人两种实力，以抵抗外侮，民族因得以独立，文化因得以续延。”“当永嘉之世，九州空荒，但权存江南吴土尚得称康平丰盛者。”

    文化史学家一致认为，魏晋南北朝时期是我国文化的自觉发展时期，尤以南方的文化最为鲜明。唐太宗向慕南方的文化，论文学，盛赞陆机“文藻宏丽”；论书法，“心摹手追”王羲之，赞叹其“尽善尽美”。陆机、王羲之都是江南孕育而出的精英。顾恺之以“迁想妙得”、“以形写神”的审美理论和实践，凸现了中国绘画艺术的觉醒。

    唐代，“赋出天下，江南居会九”；宋代，“苏湖熟，天下足”。南宋大诗人陆游在《常州奔牛闸记》中写道：“予谓方朝廷在故都时，实仰东南财赋，而吴中又为东南根柢。语日：‘苏常熟，天下足’……”发达的江南经济，与江南文化的繁荣和雄起，相辅相成。大运河，在无锡穿城而过，对经济、文化重心的南移也功不可没。待江南成为南宋政治、经济文化中心之时，无锡文化也完成了第二个历史性文化整合阶段。诗人李绅与白居易、元稹一起倡导了“新乐府运动”；尤袤，与杨万里、范成大、陆游合称“南宋诗坛四大家”。元明清三代的无锡文化的兴盛，是这第二个历史性文化整合阶段的直接作用所致。倪瓒、王绂双双列入中国古代十大画家；东林书院声震朝野，名列全国四大书院，明清之际先后出现了一榜九进士、十进士、十二进士的奇迹，已显露近现代无锡文化人才群体涌现的端倪。

    近现代的无锡，由农耕文化的鱼米之乡成为名闻遐迩的“小上海”。一大批有识之士“睁眼看世界”，在抵御列强侵略的同时，积极汲取西方工业文化，使无锡成为民族工业的发祥地之一，由此形成第三个历史性文化整合阶段。这是一次非同寻常的异质文化的碰撞与磨合，充满了血与火的洗礼。既有科学民主与封建专制的对峙，又有工业文化与农业文明的对话，更有野蛮的侵略与文明的反侵略之间的较量，这是一种抗拒与接纳相交织的文化选择整合过程，显得十分艰难。对此，清末外交家、政论家薛福成可谓是感受最深的无锡人之一了。1884年夏至1885年春，他坚守在宁波镇海，挫败了法国军舰的侵略，取得中法战争的局部胜利。五年后出使英、法、意、比四国，亲眼目睹西方的富强，百倍于中国，提出必须努力地向西方学习，实行君主立宪，发展私营工商实业，“导民生财”，认为“工商之业不振，则中国终不可以富，不可以强”。他还发现西方新式教育之盛，是“西洋诸国所以勃兴之本原”。但同时，薛福成也敏锐地指出，西方资本家们能“致此巨富，实众工人胼胝辛勤所致也”。对工人们的罢工斗争深表同情，并对工业文明造成的环境污染，深感痛惜。

    在振兴中华。反帝反封建，走向现代文化的艰难历程中，无锡涌现出了革命家群体、实业家群体、科学家群体、教育家群体、经济学家群体、文史学家群体、书画家群体、音乐家群体、工艺美术家群体、体育健儿群体……

    他们的身影活跃在大江南北海内外，他们的英名铭刻在百年时代的丰碑上，他们的文化创新业绩有力地促进了中华民族现代化的进程。他们是时代的骄子！

    以荣宗敬、荣德生兄弟为代表的实业家群体，在家乡兴办各类工商实业，使无锡的产业工人总数一跃而居全国第二，改变了无锡人口文化的结构。他们还把资本投入上海的建设，为上海的崛起作出了重要贡献。在家乡，他们修路架桥，开发太湖旅游资源，兴办学校、图书馆等各类公共文化事业，设想把“小上海”建设成为“大无锡”，提出无锡向西扩展、常州向东扩展，最终连为一体的城市发展战略。这样的气魄，可谓大也！

    高阳毁家办学，唐文治应聘任校长十年，分文不取。这样的无私精神，是何等感人！

    爱因斯坦，二十世纪最伟大的科学家，生前曾与两位无锡人有密切交往。周培源是他门下弟子。许思园于1946年6月7日应邀到他家中畅谈，起因或许是四年前许思园曾在法国巴黎发表了《相对论驳议》。畅谈后，许思园发表《与爱因斯坦教授讨论两个问题》一文。无锡籍科学家群体追踪世界科技先进水平的高远视野，由此可见一斑。至2000年，中国科学院、中国工程院的院士群体中，无锡籍院士有六十七位。

    以徐悲鸿为代表的书画家群体，在最具传统文化色彩的艺术领域里，消融东西方对峙的艺术视野，开创了中国美术的新史篇，以雄健奔放的笔触显示了新的时代精神和气派。

    杰出的民族音乐家华彦钧、刘天华，在简单的二根丝弦上奏响《二泉映月》、《光明行》，感人肺腑的旋律，典型地体现了无锡音乐家群体的艺术天才。

    在文史学家群体中，身为新文化运动健将的刘半农，不忘故国，二十年代初留学法国时在巴黎国立图书馆亲笔抄录了104种敦煌文献，1925年回国后辑印为《敦煌掇琐》三册，成为第一部从海外抄归的敦煌文献集成，并将敦煌学的研究视野从传统的经史子集扩展到民间文学、语言文学、社会经济和官府文书等，是现代敦煌学的开创者之一。还有一代国学大师钱穆，和在中西文化比较学中建树超凡的文化昆仑钱钟书。

    ……

    总之，在第三个历史性文化整合阶段中，无锡文化的成就是全方位的，对我国文化发展的影响是举足轻重的，对人类文化发展的贡献也是令人瞩目的。这是源远流长的无锡文化的丰厚历史底蕴，在新文化运动的科学与民主的时代召唤下，一次极具创新的喷发！

    不无遗憾的是，对近现代无锡文化的创新现象，我们尚缺乏足够的深入细致的研究。我们认为，创新现象既来源于本篇序文开头所述的无锡文化生成的基本特征，更来源于无锡人民尊崇教育的优良传统。近百年来，一批又一批的无锡儿女走出国门，留学欧美、日本。成长为名闻中外的专家学者。例如，顾毓琦、顾毓琇、顾毓琮、顾毓珍四兄弟。三位弟弟均留学美国获博士学位，长兄毓琦虽未出国，却以科研成果获授德国医学博士。“一门四博士”，在无锡城乡传为佳话。颇具中国特色的无锡国学专修馆，汇聚了唐文治、钱基博、钱穆、巨赞等一批出类拔萃的无锡籍文史哲大师，开课亲授，培养出了一大批学者型的文史人才，在近几十年的学术领域中发挥了学科带头人的作用。宜兴，更有“教授之乡”的美誉。

    在近现代无锡文化的创新现象中，有两个特点令人关注。第一，在各个领域的人才群体中，没有形成学术流派、艺术流派等文化表征。环顾无锡周围城市，历史上有金陵画派、吴门画派（苏州）、常州词派、阳湖文派（常州）、惠栋吴派经学（吴县）、泰州学派、浙东史学学派、广陵琴（扬州）等等，惟独在无锡文化中找不到“派”。这一特点，既有其优处，又有其弱处。优处是，充分显示了文化创新中的独立性品格和风格个性，无因袭，不雷同，大有八仙过海各显神通之能事。弱处是，文化创新的社会宏观整合力不强，极易在文化的持续发展中产生断层现象。例如，无锡籍经济学家群体，未能形成一个或二个经济学派，否则，无疑将会对我国社会经济的现代化发展起到更为巨大的作用。

    第二，近现代无锡文化的创新，是以“输出”为特点的。各个领域的人才群体，大都活跃在北京、南京、上海等文化中心城市，像华彦钧、秦古柳这样寸步不离家乡的，实属凤毛麟角。无锡犹如一个功能强大的文化精英的孕育体，表明无锡文化具有培植国家栋梁之材的优势和实力，同时也表现了超越狭隘的地域文化观念的宽博胸怀。但另一方面也表明，无锡未能来得及趁创新之势构筑起文化中心城市。文化精英人才的流走，对无锡整个社会的经济、文化的协调发展，也不无影响。

    无锡文化的新世纪瞻望

    世纪之始，无锡文化正处在第四个历史性文化整合阶段之中。这是以改革开放，建设中国特色社会主义为背景的文化发展阶段；也是以全球经济日趋一体化，人类文化进入信息时代为背景的文化发展阶段。自身的创造、传播、接受等方式，正随着科技、经济、生活的不断发展而深刻地变化着。文化观念、文化行为、文化结构、文化介质、文化功能等等，都处于新旧交织、更替的变动之中。文化的意义和作用，作为综合国力的重要组成部分，已成为人们的共识。

    弘扬民族文化优秀传统，积极汲取全人类的文化精华，建设具有现代意义的文化先进城市，是无锡文化第四个历史性文化整合阶段的目标。

    实现这一目标，已有了坚实的基础：

    ——无锡，已成为全国十五个经济中心城市、十三个较大城市和十个重点旅游城市之一；

    ——人民生活水平，正由小康向现代化发展；

    一一城乡文化家园，日新月异。江阴市、锡山市、宜兴市和南长区先后被文化部命名为全国文化先进县、区，江阴市已成为全国文化模范地区。全市145个乡镇、有143个步人江苏省群众文化先进行列；

    ——江阴市的文学作品《湮没的辉煌》获得首届鲁迅文学奖。无锡市歌舞团继两度获得全国舞台艺术表演“文华新节目”奖之后，又以舞剧《阿炳》于2000年第九届“文华奖”评选中荣获最高奖项“文华大奖”，被江苏省人民政府记集体一等功；

    ——文化传播的力度和广度，在高科技的支撑中，正步入城乡网络一体化的进程，宽频数码互动电视工程已在2000年7月16日启动；

    ——两年一届的太湖艺术节，已成为全市人民共同的节日。平均每月两台中外著名艺术表演团体的来锡演出，大受广大市民的欢迎。广场文化，构成了一道道亮丽的城乡文化风景线；

    ——对外文化交流日益频繁。江南文物、民间龙舞狮舞、歌舞音乐、少儿艺术、书画、图书、武术等等，均已走出国门；

    一一无锡的体育健儿，在奥运会上奋发昂扬，摘金挂银，展示了秀慧的水乡儿女的飒爽英姿；

    我们相信，在进入新世纪的岁月里，无锡文化将完成第四次的历史性整合。彻底改变语文化落后的面貌，以强大的文化创新力，会通中西古今，融民族性、世界性、地域性、现代性为一体，使公共文化、公益文化、产业文化、消费文化、审美文化、网络文化等整个文化体系达到世界中等发达国家的水平。实现无锡文化的辉煌更新！

    （本文系《无锡文化大观》序言，新华出版社2000年10月版。作者单位分别为：江苏省文化厅副厅长、无锡市文化局局长、无锡市哲学社会科学界联合会主席和中共无锡市委宣传部部务委员。载《江南论坛》2000年第12期）

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