以家为基 感怀亲情
我的老家在吉林省榆树县，那里凝结着我对家的最初记忆和深厚情感。参加工作后，我成立了自己的小家，但由于工作部门和地域经常变化，使得我的家居地和生活环境也多变。我和老伴前前后后搬了十几次家，有时从农村搬到城市，有时从城市搬到农村，有时从县城搬到省城，有时从省城搬到地市，直到现在定居北京。一路走来，变的只是家的居地和住所，不变的是对家的厮守和依恋。
有人说，“家”是一个温馨的字眼，宝盖头遮住了外面的寒风冷雨，一横是阖家奋斗的目标，左边三撇是在家亲人的祈望，右边两笔是在外游子的情思，一个竖钩则是亲人与在外游子间永远不断的纽带，把全家人紧紧联系在一起。一个人的家世家情可能千差万别，不论出身于家徒四壁的贫寒之家，还是家财颇丰的富庶之家，亦或家传诗礼的书香之家，只要有家的存在，就可以为我们遮风避雨，给我们温暖希望，让我们安然停靠。作为最重要的社会细胞、最基本的组织单元、最核心的精神园地，家庭是生命的延续、世代的传承、身心的和养、生活的共济，是情感的联结、心灵的港湾、幸福的源泉。
人情重怀土，游子思故乡。家乡是血脉之源、生命之根，是人们抚慰心灵的饴露、梦魂萦绕的情愫、难以忘怀的牵挂。历史上，李白的“举头望明月，低头思故乡”，崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，马致远的“孤舟五更家万里，是离人，几行清泪”，都真情诉说着对家乡和亲人的无尽思念，同时经久传唱着家的美好、家的牵挂、家的憧憬。每当我读起这些诗句，都常常为古人离家的悲情、辞亲的心痛、别乡的忧伤所深深打动。无论身在何方，心永远朝着故乡的方向；无论情思几多种，心始终牵挂着故乡的山水草木。古往今来，游子或求学游历、探亲访友，或离家谋生、定居在外，或漂泊异地、暂留他乡，其眼中所见、耳中所闻、心中所感必定包含对遥远家乡的神往，对家中亲人的思念。有时往往听到一句家乡口音、唠上一番家长里短、吃上一顿家常便饭、喝上一壶家酿老酒，就会倍感温暖、眼含热泪。
家是亲情的港湾。家中既有长辈晚辈之间的骨肉亲情，又有兄弟姊妹之间的手足亲情，还有夫妻伴侣之间的恩爱亲情。亲情是人世间最美的一种情愫、最浓的一份情感、最真的一缕情缘。亲情如甘露，可以滋润心田；亲情如良药，可以治愈创伤；亲情如美酒，可以醇醉人生。更多时候，亲情是大爱无言，疼爱中无需多少话语；亲情是大爱无形，珍爱中不用多少壮举；亲情是大爱无悔，关爱中不求任何回报……人生在世，无时无刻不被亲情环绕着、呵护着，也被亲情感染着、激励着。亲友的守望，永远是我们心中不能割舍的牵挂；亲情的恩泽，永远是我们心中不能淡漠的感怀。
“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”家庭温馨、亲情温暖在人世中具有不可替代的重要价值，凡是能在家庭亲情中寻求到快乐和安宁的人是最幸福的人。孟子讲的“三乐”之中就有天伦之乐，能得父母膝下之福，子女尊上之孝，又得亲情手足之爱，还得子孙愉悦之欢，这是人世间最单纯而持久的血脉亲情间的天伦之乐。子孙后代绝不是简单的延续烟火、传宗接代、养老送终，而是家庭乃至社会的财富。儿孙在身边玩耍和成长，不单是照料看护、亲昵疼爱，还能使人消乏舒心、消愁解闷。正因为有了他们，才有了更多的惦念和牵挂、更多的付出和奉献、更多的寄托和期盼、更多的责任和义务。只有当一个人做了父亲或母亲，知道自己生命的延续，目睹小生命的变幻和成长，品尝到养育孩儿的不易和艰辛，才会真正明白父母对自己付出的操劳和心血，才会真正懂得家庭的责任和份量。只有当一个人有了孙子孙女，见到第三代乃至第四代的玩耍和调皮，沉醉在他们给家庭带来的欢声笑语中，才会真正感受到含饴弄孙的乐趣和血脉传承的幸福感，才会真正体悟到“隔辈亲”这种说不清道不明的情愫。
家成业立凝聚亲情祈望，合家团圆实乃人生乐事。在中华博大精深的文化中，家庭文化占有不可替代的地位。立业成家、勤俭持家、白手起家既是宝贵财富，也是文化底蕴，充盈着追求美好生活的期许与实现家世兴旺的期待。凝聚家庭意识、承担家庭义务，是每个家庭成员的责任担当。长者不仅要兴家乐业，还要抚育后代；子女不仅要养老奉亲，还要成家立业。如果说光耀门楣、荣归故里总满含家人的期盼和憧憬，那么共度佳节、合家团圆则充盈家人的欣喜与满足。节日是生活中的调剂和享受，是忙碌中的休憩和安静，是分散中的相逢和团聚，是家庭中的热闹和忙碌。逢年过节，全家人在一起欢笑团圆，是晚辈向长辈祝福尽孝的最好礼仪，是一家亲情关爱最好的交流与传承。倘若有人缺席，缺席者和家里人都觉得是个遗憾。因此，切忌别因过多的忙碌而冷淡亲情，莫为过多的追求而湮没情义，我们应该学会享受生活的赐福和人间的乐趣。
从古至今，“天下之本在国，国之本在家”“国以家为基，家以和为贵”“家和万事兴，家齐国安宁”“家是最小国，国是千万家”，无不流露出家国一体的思想、家国同构的情怀。在中华民族家庭所特有的人伦传统中，家是国的基础，国是家的延伸；国与家密不可分，家与国同命相依。这种家国情怀形成了强大的亲情凝聚力，构筑了社会安定的基础、国家富强的基石。
举案齐眉 琴瑟和鸣
《后汉书》曾记载梁鸿与妻子孟光相敬如宾的故事。梁鸿为躲避征召他入京的官吏，来到了吴地，靠给人舂米过活。每次干完活回到家，妻子都为他准备好饭菜，低头呈上，将托盘举得跟眉毛一样高。后人多用“举案齐眉”来形容夫妻互相尊敬、彼此恩爱。我和老伴从相见相知到相亲相爱到相守相依，其间似乎并没有花前月下的浪漫、海誓山盟的承诺，却有着相濡以沫的情感、静好生活的快乐，这也许就是“执子之手，与子偕老”的真谛所在。
古人多赞颂伉俪柔情似水，常感叹鸳侣离情别绪。“只愿君心似我心，定不负相思意”“兄弟情深悲欢共，夫妻恩爱生死同”的忠贞，“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的欣喜，“红豆生南国，春来发几枝”“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的相思，“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的坚定，“愿得一心人，白头不相离”“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”的祈愿，“相见时难别亦难，东风无力百花残”“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的哀婉，都给后人留下无限憧憬与遐想。在中国古典戏剧中，爱情是最重要的主题之一。《西厢记》描绘了张生与崔莺莺的一见钟情，《牡丹亭》成全了柳梦梅与杜丽娘的生死爱恋，《桃花扇》道尽了侯方域与李香君的爱情波折，《长生殿》再现了唐明皇与杨贵妃的情感悲剧。还有《孔雀东南飞》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》《牛郎织女》《凤求凰》等民间爱情故事，流传至今，家喻户晓，被誉为传诵爱恋的千古绝唱。
从古至今，我们见惯了才子佳人的蜜意情浓、夫妻伉俪的意切情深，但爱情的结局并非总是美好的，有时难免发出“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见”“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的情殇感叹。到了近现代，爱情和婚姻自由的思想日益觉醒，人们可以公开地寻觅爱情、自主地缔结婚姻。然而世上没有无缘无故的爱，在爱情和婚姻中唯有铭记责任和义务，秉持正确的爱情观和婚姻观，方能找到属于自己的情感天空。
爱情与婚姻的关系是一个永恒话题。一天，柏拉图向老师苏格拉底请教什么是爱情，老师就让他到麦田里去摘一棵最大最金黄的麦穗，但只能摘一次，并且不能回头。柏拉图因为犹豫不决，错过了最大最金黄的麦穗，两手空空地走出了田地。苏格拉底告诉他，爱情是一种理想，很容易错过。又有一天，柏拉图来请教什么是婚姻，老师就叫他到树林里砍下一棵最高最茂盛的树，条件设定同上次一样。柏拉图走了大半程，担心两手空空，便砍了一棵不大不小的树带回来。苏格拉底告诉他，婚姻是一种理智，是一种现实客观的选择，是一种综合平衡的结果。有人说，婚姻是爱情的坟墓，缔结婚姻好比走进围城，在外面时想进来，进来之后想出去；有人说，爱情是花，婚姻是果，不是所有的花都会结果，但所有的果一定曾经是花；有人说，恋爱是茶不能隔夜，婚姻如酒越存越香。事实上，爱情与婚姻都是美好的，只不过是人生的不同阶段，爱情是走在婚姻的路上，婚姻是牵引爱情的归宿。站在爱情与婚姻的交叉路口，多一份真诚和坦然，多一份包容和理性，就会多一份温馨和幸福，多一份舒心和快乐。
古人云：“百世修来同船渡，千世修来共枕眠。”夫妻是百年好合的姻缘，是和如琴瑟的美妙，是比翼双飞的欢畅，是白头到老的缠绵。一曲《夫妻情》唱得好，夫妻之间“说的是家里话，道的是恩爱情。在风中在雨中，磕磕绊绊过一生，相濡以沫伴终身”。婚姻关系是需要夫妻双方用心呵护的，忠诚、信任、宽容、理解、体贴、关心、爱护……都是不可或缺的。夫妻相处好比跳舞，互相配合，动作默契，方能舞出美好人生；夫妻关系如同奏乐，琴在台前，瑟在幕后，合力演奏才能琴瑟和鸣。
夫妻相处是一门学问，不同的人也会有不同的认知和感悟。家庭既要明事说理，更要重情厚义。相互间要懂得包容忍让，牢记家庭在有些情况下是讲情的地方，不是事事讲理的地方，磕磕绊绊、小吵小闹在所难免，但绝不能产生矛盾时就恶语相向、薄情寡义。相互间要学会珍惜尊重，时时刻刻要关心对方、爱护对方、理解对方，不能被占有、压制、管束的思想所支配，关系抓攥得越紧，情感往往流逝得越快。相互间要增加幽默情趣，往往不经意间的一句问候、一则笑话、一个动作、一番情意，就可在平淡的生活中激起情趣的浪花。给婚姻生活增添一抹幽默的色彩，定会让人乐在其中。
侍奉双亲 孝行天下
百善孝为先。行孝历来是做人的根本，立世的美德。“孝”字的结构，体现了老人在上、子孙在下的伦理关系，是子孙扶持老人的生动会意。《尔雅·释训》云：“善事父母为孝”，《新书》说：“子爱利亲谓之孝”，《说文解字》注：“孝，善事父母者”，《孝经》言：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。“孝”是基本的伦理准则，强调对父母尽心侍奉并尊敬赡养，解老人之忧，承老人之志。回首往事，在我的家乡，一代一代并没有高深玄妙、严格响亮并记载下来的家训，但老人们用自己的言行举止，耳濡目染地浸润着儿女的道德情操，潜移默化地影响着儿女的行为规范，不断地传承和延续着忠孝节义的优秀品格。从儿时记事起，父母的言传身教，就让我们渐渐懂得了尽孝行孝的责任传承，恪守孝道是我们应该奉行一生的做人准则。
中华文化一直强调崇孝尊孝。《论语》强调“孝悌也者，其为仁之本与”，孟子提出“孝子之至，莫大乎尊亲”，曾子认为“君子立孝，其忠之用，礼之贵”。此后，秦汉时期的《孝经》、唐代的《女孝经》、元代的《二十四孝》等著作，对“孝”也进行了集中阐述。到了近现代，世人更加理性审视孝道文化，取其精华，去其糟粕。在我看来，“孝”是世人道德之树的根脉，只有根正叶端、根深蒂固，才能让道德之树茁壮成长、枝繁叶茂。
我们要理解“孝道”的内涵，从各个不同的层面传承和施用“孝道”，让“孝道”成为推动社会和事业发展的强大情感力量。一是孝忠，即对祖国、民族和人民要坚贞不渝地孝忠；二是孝敬，即对恩人、师长要感恩尊重地孝敬；三是孝心，即对家庭、亲属中的长者要关怀体贴地怀有孝心；四是孝顺，即对二老双亲要尽孝尽顺地孝顺。这里要说的是，对二老做到“孝”容易，做到“顺”不容易。“顺”，乃顺老人之心，顺老人之意，不与二老双亲吵闹，不烦腻他们的唠叨，不辜负他们的嘱告。
“夫孝，德之本也，教之所由生也。”季羡林先生曾说：“中国是最讲孝道、最注重伦理的国家。在众多的伦理教条中，孝总是摆在第一位。在封建社会，许多英明皇帝告知天下以孝治国。”孝道是家道，也是国道，是中华文化的起点和一切德行的根本。纵观中华传统文化发展，历代都有损益变化，但孝道思想和文化经久传承，引领着中华文化保持生机盎然、长盛不衰的气象。作为中国传统文化的核心，孝道文化无不渗透在修身养性、融合家庭、敬业报国、凝聚风尚、弘扬正气等方面，始终具有重要影响和作用。人们常说，父母对子女恩重如山，“十恩”难报。这“十恩”即是生育之恩、哺育之恩、养育之恩、教育之恩、培育之恩、理育之恩、呵护之恩、管束之恩、牵挂之恩和保全之恩。如果一个人心无恩情、抛弃孝道，就失去了做人最起码的德性。孝关乎着人们的精神生活，它能提升人的境界，让人内心充满温暖和快乐。在家庭中推行孝道，可以保持长幼尊爱，理顺伦理关系，促进家庭和睦；在社会中推行孝道，可以完善礼仪制度，调节人际关系，助推社会和谐。
孝道文化不仅关乎个人品德，而且深刻影响着公共道德。《孝经》说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”把孝亲敬老作为选拔官员的标准，是自远古就沿袭流传下来的传统。相传上古时代，舜的父亲、继母及其同父异母的弟弟对他特别不好，多加残害，舜一方面保护好自己不为所害，另一方面对他们毫不怨恨，一如既往地敬顺父母，慈爱弟弟。尧听说舜非常孝顺，就对他多加观察和考验，发现舜不光有孝心，处理事情也很得体，于是就选定舜做为自己帝位的继承人。春秋战国时期，齐桓公就将“不慈孝于父母，不长悌于乡里，骄躁淫暴，不用上令”作为举荐、选用官员的一个重要依据。到了汉武帝时代，更是设立了“举孝廉”察举考试，正是成为一种选拔官员的制度。在《唐律疏议》中，“不孝”还被列为“十恶”重罪之一。近现代也一直重视从政官员的忠孝品德，历来主张公职人员“私德”不“私”，包括“孝”在内的家庭美德标准也是干部考核的通例。
人之孝行，根于诚笃。常言道：“老母一百岁，常念八十儿。”母爱是人类最为纯洁伟大的爱。父母为儿女无怨无悔地操劳了一辈子，时时牵挂远行在外的儿女，从不求他们为家里做多大贡献，并且担心日益年迈的自己会拖累儿女，可谓“殚竭心力终为子，可怜天下父母心”。为人儿女的如何报答这份恩情？惟有时时刻刻保持一颗精诚的孝心，始终装着对父母长辈的感恩情怀和报答挚愿，铭记“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，感念“母苦儿未见，儿劳母不安”，深谙“谁言寸草心，报得三春晖”。“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧”，喜的是老人高寿、乐享天年，惧的是光阴荏苒、岁月无多，因此更要珍惜时光，及时行孝，不能让子女的背影被越送越远，父母的期盼被越拖越长。
“孝无终始，不离其身。”奉亲行孝不能因时因地而变，经年累月侍奉、长远距离阻隔、忠孝难以两全都不能成为不尽孝的借口，不离父母、顺从父母、赡养父母也未必就算作是真正的尽孝。有人可能年岁尚小，但能够恭敬父母、勤奋苦读以尽孝；有人可能远离家乡，但能够经常问候、定期探望以尽孝；有人可能囊中羞涩，但能够守护双亲、床前侍疾以尽孝。在奉亲行孝上，很难做到最好，但求做到更好。做儿女的，如何行孝才能做到更好呢？那就是，儿女行孝要自主、自觉、自为。孝发自内心，行起于自觉。儿女行孝不能攀比姐弟哥嫂，要自主担当，各尽其孝，不能说你不孝我也不孝，也不能说你先孝我再孝搞轮流孝；儿女行孝不能等待，要常念双亲，时尽其孝，不能说忙过这阵子得闲再去看望父母吧，也不能说今年太忙明年再回去搞推托孝；儿女行孝不能替代，要拜望双亲，亲尽其孝，不能只由兄弟姐妹捎句问候话儿，也不能只托亲戚朋友带去一点礼物搞替代孝。儿女行孝，要真孝亲孝常孝，让儿女之孝，回馈父母之爱！让儿女之孝，慰藉父母之心！让儿女之孝，报答父母之情！
血脉相连 手足情深
中国自古以来就有香火兴旺、多子多福的观念，榴开百子、早生贵子、宜男多子等吉祥寓意是中国传统文化中富含情感滋养的成分。在我出生的那个年代，许多家庭的生活颇为艰难，有的甚至连温饱都成问题，但仍然能在儿孙绕膝中找到快乐、在手足深情中享受幸福。我们家姊妹六个，我是家里唯一的男孩子，既受到更多的关心和疼爱，又被严格的要求和管束。回忆起来，血脉亲情总是让人感到甘甜和美好。
儒家历来重视孝悌之道，强调“弟子入则孝，出则悌”，把孝悌看作是实行“仁”的根本条件。自古以来，长幼有序、手足情深、兄友弟恭就是极被重视的伦常关系。世人总说，兄弟姊妹是血脉相连的骨肉至亲、同根同源的手足同胞，彼此间一定要互亲互爱、互信互助，避免出现兄弟反目、骨肉相残的情景。然而历史上，既不乏兄弟姊妹同心同德、和睦友爱的范例，也有手足之间明争暗斗、势不两立的境况。汉文帝平叛其弟刘长谋反，刘长绝食而死，百姓讽之曰：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容。”曹植七步成诗，一首“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”，引发后世扼腕叹息。正可谓，“天下无不是之父母，世间最难得者兄弟……患难相顾，似鹡鸰之在原；手足分离，如雁行之折翼。”
说到手足情谊，每个人应该都有自己的理解和认知，这是一种既浓郁热烈又质朴平淡，既深有感悟又莫可名状的感觉。俗话说：“打虎亲兄弟，上阵父子兵。”兄弟联手、不分彼此，在亲密无间中能够取得人生和事业的辉煌成就，所以人们往往会发出“兄弟同心，其利断金”的感慨。历史上，“伯氏吹埙，仲氏吹篪”“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”“与君世世为兄弟，更结来生未了因”“一回相见一回老，能得几时为弟兄”“虽曰安宁之日，不如友生；其实凡今之人，莫如兄弟”，都让一代又一代人心生温暖和感动。然而并非只有兄弟之情是令人感叹的，姐妹之情就让人多了一份甜蜜柔美的感念，兄妹之情就让人多了一份宠爱娇惯的感觉，姐弟之情就让人多了一份体贴呵护的感怀。手足之情，是一种割舍不掉的亲情，是一种融入血脉的真情，是一种感动天下的至情。记得有人说过：“兄弟姐妹原本是天上飘下来的雪花，谁也不认识谁。但落到地上以后，就化成水，结成冰，谁也离不开谁了。”
常言道：“长兄为父，长姐如母。”在中国传统家庭观念中，老大就意味着肩负更多的责任，有时不仅要伺候长辈、照料弟妹，还要承担家务、补贴家用。特别是在命运多舛、父母早亡的家庭里，老大更是家里的顶梁柱，要代父母治家持家，对弟弟妹妹尽到抚养教育之责。因此，弟妹与老大很多时候在感情上不仅有兄弟姊妹之间的血脉亲情，还含有类似跟父母之间的养育恩情。在很多人的记忆深处，有一个皮肤黝黑、满脸风霜，老实忠厚、不善言辞的兄长形象，他可能不会陪伴你一路前行，但他总会在你需要的时候出现在你的身边；他可能给不了你强大的助力，但他默默无闻地扛起了老家的一切事务；他可能没有给你多少言语上的关心，但他却用行动表达着对你的关爱。如果说长兄是坚毅宽厚、恩重如山的话，那么长姐就是温暖亲切、恩情似水的。她宁愿委屈自己也不愿委屈弟妹，即使对她发牢骚也从不抱怨，不经常联系她却永远牵挂着你……长姐如母是人们心中永远抹不去的印记、永远忘不掉的情愫。
情重于山，血浓于水。手足亲情是一种难得的缘分，尤其当人陷入苦难之时，更能体现出这份血脉亲情的可贵。唐朝诗人孟云卿就曾感叹：“此生一何苦，前事安可忘。兄弟先我没，孤幼盈我傍。”一人有难全家帮，这时候首先伸出援助之手的往往是骨肉血亲。我们见惯了兄弟姐妹焦急等待、商量对策的场景，见惯了兄弟姐妹凑份拼钱、无私扶助的场景，见惯了兄弟姐妹献血救亲、收抚甥侄的场景……这些一再印证了兄弟姊妹骨肉情深、危难相助血浓于水的道理。兄弟姐妹会乐你之乐、忧你之忧、悲你之悲，他们是你的坚强后盾，这份坚定源自于骨肉和血脉的相通相连。
敬老慈幼 社会大爱
“敬老慈幼，无忘宾旅。”尊老敬老是中华民族的传统美德，爱幼护幼是全社会的共同责任。在国务院工作期间，我曾兼任全国老龄委主任，对老龄事业的发展，倾注了比较多的精力。记得当时在全国开展了以“关爱老人、构建和谐”为主题的“敬老文明号”创建活动，推动了尊老敬老社会氛围的营造。从事残疾人工作时，我们对残疾儿童的教育和成长给予了很大的关注和支持，至今我的书桌上仍摆放着北京第二聋人学校的孩子们赠送给我的一张素描头像，每每看到都让我心生感动和温暖。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”古人很早就提出了敬老慈幼的历史命题，至今仍散发着人性和道德的魅力光芒。在先贤看来，如果能够做到敬老慈幼，便“天下可运于掌”，将之提升到治国安邦的高度，蕴含了为政以德、治国以礼的思想。尊老爱幼其实也是人类敬重自己的表现，每个人都会经历孩提时代，每个人也都会渐渐老去。在人生自理和活动能力相对弱小的两个时期，幼儿时若能得到集体关心、共同照料，年老时若能得到社会尊敬、他人爱戴，才算是拥有美满幸福的人生。
扶老养老传家久，尊老敬老世泽长。古时候，人的平均寿命很低，老人更需要得到关心扶助。为了善待老人，周代即规定：“年五十养于乡，六十养于国，七十养于学。”汉时起兴三老五更礼，皇帝要向三老五更示敬。唐代每逢中秋吉辰，皇帝须在太学举行三老五更礼。清代康熙、乾隆二帝为表达对老人的尊敬，分别举办过两次“千叟宴”。民间尊老也有悠久历史，最常见的习俗就是“做寿”，家中设寿堂、燃寿烛、结寿彩，子女后代、亲友乡邻都来拜贺高寿老人，欢聚一堂，其乐融融。古时还有重阳求寿之俗，“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿”。我们国家把农历九月九日定为老人节，就是在全社会倡导尊老、敬老、爱老、助老的风气。
郑板桥在《新竹》诗中写道：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。”老人，是家庭的财富、社会的资源，是智慧的钥匙、知识的宝库，是挺拔的古柏、灿烂的晚霞，尤其值得尊敬和爱戴。有人这样赞美老人：“发白如雪，那是岁月沧桑撒下的鲜花；弯躯如弓，那是时间老人积蓄的能量；手如槁木，那是神农赐予不断收获的硕果；睛若黄珠，那是上苍赐予五彩缤纷的颜色。”年轻人尊敬老人，就是尊重自己的未来；全社会尊敬老人，就是尊重人类共同的价值。记得有一次我应邀出席中国伊斯兰教协会举行的“欢度开斋佳节暨尊老敬老爱心行动”主题茶话会，会见了穆斯林尊老敬老爱心人士代表，他们的善行善举让我深深体会到“给老人一份幸福，就是给自己一份快乐；给老人一缕阳光，就是给自己一缕温暖”。我国已悄然进入老年社会，不得不面对“未富先老”的社会问题。老人也曾是光芒四射的旭日，但岁月与风霜，事业与付出，使得这轮旭日渐渐变成了殷红沉稳的夕阳。我们要牢记最美不过夕阳红，牢记她曾经的付出与奉献，牢记她曾经给予我们的照耀和哺育，大力弘扬尊老敬老助老的传统美德，努力实现好、维护好、发展好广大老年人的根本利益，加快建立健全养老服务和保障体系，真正做到“老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”。
爱幼护幼是基于人伦情义形成的高贵品格。长辈对晚辈不仅有严厉管教，也有满满关爱。一般来说，父辈给予子女的教导和管束多一点，祖辈给予后代的温馨和宠爱多一点，但生活上的体贴入微，成长中的关怀备至，付出时的心甘情愿，都是一样的真挚热切。自古以来，人们的舐犊之情、爱幼之意不仅施于至亲，而且及于他人。很多人即便家里困难重重，也会收养无家之孤；即便放下自家儿女，也会照料亲邻之子；即便子女嗷嗷待哺，也会先乳丧母之孩，这是一种大爱的情义。
前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说：“教育技巧的全部奥秘就在于如何爱护儿童。”爱护孩子，就要为他们创造自由快乐的成长空间，不仅嘱咐“古人学问无遗力，少壮功夫老始成”的道理，满怀“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”的期待，更要让他们找寻“牧童骑黄牛，意欲捕鸣蝉”的情趣，乐享“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”的欢愉。当今时代，总体上可以说是一个对自家晚辈照料过多、对自己子孙期望过高的时代。我们要努力走进孩子的内心世界，更多地关注留守儿童、孤残儿童等特殊群体，给予他们更多的关爱，让他们的人生旅程不再孤单困苦，让他们的心灵空间充满阳光雨露。要主动伸出温暖而又有力的援助之手，让失足、失管、失学、失业、失亲的青少年走出困境，成长成才。全社会努力实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”，实乃人间大爱之举。
尊师重教 国之大计
“师者，范也；言行动静，皆可为式。”对于“师”的称谓，古来多矣。春秋时期，《谷梁传·昭公十九年》记载：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”“师傅”的称谓由此而来。至于“老师”，最初指年老资深的学者，《史记·孟子荀卿列传》说：“齐襄王时，而荀卿最为老师”，宋元时代则专指地方小学教师，元好问《示侄孙伯安》一诗说道：“伯安入小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师。”战国时期，有“师长”的尊称，《韩非子》言“师长教之弗为变”。汉代席地而坐，室内坐次以靠西墙面东方为尊，由此教师就有了“西席”“西宾”的称谓。五代时，蒋维东隐居衡岳，受业者众多，被尊称为“山长”，久而久之也成为对教师的一种尊称。明清以来，一般称教师为“先生”。直至19世纪末西学引入中国，《学生操行规范》里才明确将教师称谓定义为“老师”，并一直沿用至今。[1]
《师说》有云：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”在古人看来，老师的职责首推传授思想道德，其次教授学业技能，再之解除困顿迷惑，传道、授业、解惑三者缺一不可。教书育人，根本指向是先成人、后成才，教书只影响一时，而育人却影响一生，可见学乃教育之基，德乃教育之本。陶行知先生说过“学高为师，身正为范”，北师大校训为“学为人师，行为世范”，这些都给教师标准作出了精确衡量。古代的大思想家、大教育家孔子被世人称为“至圣先师”、“万世师表”，是中国文化几千年来最受崇敬的人物之一。他曾师于郯子、苌弘、师襄、老聃，这些人的贤能也许不如孔子，然“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。孔子还曾提出“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”的教诲，认为别人的言行必有值得自己学习的地方，体现了虚心求教、反躬自省的求知态度。
“天降下民，作之君，作之师。”中华民族自古就有尊师重教的传统，将“师”与天、地、君、亲并称，历代敬仰以身立教、尊崇为人师表。荀子“国将兴，必贵师而重傅”，吕不韦“古之圣王，未有不尊师者也”，杨雄“师者，人之模范也”，葛洪“明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣”，柳宗元“举世不师，故道益离”，欧阳修“古之学者必严其师，师严然后道尊”，古之贤能无不秉持“尊师”的道德观念。古往今来，人们常把老师比作成春蚕和蜡烛，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，包含了纯挚动人的情感；比作春雨，“随风潜入夜，润物细无声”，包含了大爱无言的情感；比作园丁，“令公桃李满天下，何用堂前更种花”，包含了质朴温馨的情感；比作父母，“一日为师，终身为父”，包含了尊崇感恩的情感；比作梯子，“严慈相济，甘为人梯”，包含了敬重钦佩的情感。
世间有伯乐，然后才有千里马。老师对于学生多有知遇之恩、教诲之恩、栽培之恩、提携之恩，并殷殷期盼“青出于蓝而胜于蓝”。人们赞美老师是“人类灵魂的工程师”，就是因为他们因材施教、诲人不倦，呕心沥血、鞠躬尽瘁，和蔼可亲、无微不至，默默无闻、甘于辛苦，正如陶行知先生所言“捧得一颗心来，不带半根草去”。小的时候，我们最崇拜的对象就包括自己的老师。到老了，我也更深切地体会到，老师给予了我们无价的师德和师爱，给予了我们通往知识殿堂的基础和桥梁，给予了我们认知世界的好奇和兴趣，给予了我们美好人生的憧憬和向往。有首歌里唱得好：长大后，才知道那块黑板写下的是真理，擦去的是功利。
“敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。”当今时代，全社会应当深刻认识“善之本在教，教之本在师”的重要意义，进一步弘扬尊师重教的良好风尚，人人关心教师、人人爱护教师、人人尊敬教师，使教师成为最受尊重、最为崇高的职业，营造良好环境让广大教师安心教书、全心育人。每个人要把尊师重教之风化为实际行动，用自己的学有所成来回馈师望，用自己的关切问候来温暖师心，用自己的仁德义举来慰藉师愿，用自己的孝敬善行来报答师恩。
在我工作过的地方中，江苏就是一个尤为崇文重教的省份。在江苏出生的两院院士人数全国最多，江苏高等教育毛入学率、普通高校数量、在校大学生人数等，均居全国前列。我到江苏工作时正值新世纪之初，召开的第一个大会就是全省技术创新大会。当时我们商定把在宁的32位院士全都请到主席台就坐，让领导干部坐在台下。这在全省是第一次，大家耳目一新，为之一振，反响热烈。我们的目的就是要强化尊重知识、尊重人才的鲜明导向，就是要在全社会形成名家辈出、人才辈出的浓厚氛围。2002年，南京大学、东南大学、河海大学等一脉同源的9所高校举行百年校庆，省委、省政府向9校分别赠三足大鼎一尊，既以“鼎，国之重器”来表明我们对高校工作的重视和肯定，更蕴含我们的“三鼎之意”：对各所高校鼎力支持的态度、革故鼎新的期望、问鼎一流的祝愿。转眼间十几年过去，大鼎所承载的美好愿景正在一步步变为现实，江苏正加快迈向率先实现教育现代化的目标。
以心交友 情谊长存
欣赏音乐是很多人日常的“必修课”，但于我而言，有时还真不太开窍，不过一些曲目也让我收获许多感悟和乐趣。《永远是朋友》是我最喜爱的歌曲之一，简约的曲调、质朴的歌词总令人感怀至深，“千里难寻是朋友，朋友多了路好走……千金难买是朋友，朋友多了春常留……结识新朋友，不忘老朋友……”因为每个人都离不开友人的守望相助，所以人的一生要有情有义地交往。在我的真挚朋友中，既有年长的，也有年轻的；既有城里的，也有农村的，既在职在岗的，也有离职退休的；既有生活富裕的，也有普通家庭的。他们多年来与我心心相印，让我深切体会到友谊是大千世界的奇芳异彩，独具慧眼的匠师才能把它表现得尽善尽美；友谊是乐谱之上的灵动音符，感情细腻的乐师才能把它演绎得至纯至美。
古人云：“同门曰朋，同志曰友。”同一老师门下为“朋”，志趣相投之人为“友”。今天我们所说的朋友更接近于古代“友”的含义。朋友可能是竹马嬉戏、相伴成长的发小，可能是意气相投、风雨同舟的兄弟，可能是相视莫逆、历久弥新的故交。而真正的朋友一定能在高山流水遇知音、患难之中见真情、亲密无间如手足、志同道合比肩行中找到定位的坐标。历史上，人们对朋友的情感认知是真挚统一的，“海内存知己，天涯若比邻”“少年乐相知，衰暮思故友”“蔗味老弥甘，交情久更挚”“沧海自浅情自深，人生乐在相知心”“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”“人生所贵在知己，四海相逢骨肉亲”“天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈”，字里行间都充溢着相知相契的浓浓情谊。迷茫时给你指点的，困难时给你鼓励的，伤心时给你安慰的，落难时给你扶助的，总少不了朋友。可以说，友情是一种纯洁高尚而又平凡朴素的情感，是一种瞬间绚丽而又坚固永恒的情感。
俗话说，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。人生在世，必须交友。然而大千世界鱼龙混杂，一旦交友不慎，可能害人害己。正因为“近朱者赤，近墨者黑”，所以先贤劝诫后人“匹夫不可不慎取友”。对于益损之友孔夫子曾有智慧解读：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与正直坦荡、诚实守信、知识广博的人交朋友是有益的，与谄媚逢迎、表里不一、巧言令色的人交朋友是有害的。“君子先择而后交，小人先交而后择。”任何时候，交友都必须有原则、有底线，牢记“应交纯洁之士，须绝不良之友”的人生信条，在跟随时代潮流的同时，也务必坚守那些永恒的人生价值。
如何交友是一个重要的人生课题。关于交友之道，有人提出“以德交友，患难与共；以诚交友，肝胆相照；以知交友，见多识广；以道交友，法乐融融”。还有人认为，朋友交往要以诚以真、相待要以礼以敬、相处要以平以淡、相勉要以学以道，这些感悟都颇有道理。《礼记·儒行》云：“其行本方立义，同而进，不同而退，其交友有如此者。”在交友过程中，志向相同就一起前进，志向不同就自行离去，不失为明智的选择。我个人一直崇尚“君子之交淡如水”。与朋友交往，要推心置腹、坦诚相见，不尚虚华、无需奉承。官场上往往以权势为重，商海中往往以利益为重，我们交朋友则应以人格道义和真挚感情为重。不管在人生的高峰还是低谷，充满人间正义和真诚的交往，都应该超越财富和地位的差别，摒弃功利色彩和利用关系。往往摒弃身份的交往才是最长久的，超越功利的交情才是最真实的，充满真情的交谊才是最美好的。但凡以利益关系建立的朋友关系，都是不牢固、不稳定、不坚强的，最终可能会遭遇可怕的背叛、可耻的出卖、可恶的毁灭。
朋友相交，贵在知心。孟子说“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心”，白居易感慨“平生知心者，屈指能几人”，冯梦龙言道“合意友来情不厌，知心人至话投机”，鲁迅讲过“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”，梁漱溟也认为“朋友之间，要紧的是相知，相知者彼此都有了解之谓也”。拥有真挚的朋友是人生中的永恒财富，没有知心的朋友也是生活中的一大憾事。
雪中送炭 患难与共
追忆往昔，友人对我的关心帮助就像一幕幕影视镜头经常在脑海中闪现变幻。特别是一些老领导、老同事，在我工作上面临挑战时，他们殷殷叮嘱、传经送宝；在我生活上遇到困难时，他们鼎力相助、亲切关怀。这份亦师亦友的情谊让我深受感动。如今，昔日的老领导、老同事，有的已是白发苍苍、行动不便，有的已经永远离开了我们，但他们的风范珍贵长存。
在国与国的相处上，经常用“守望相助好邻居，互利共赢好伙伴，常来常往好朋友”来形容，其实这对人与人之间的交往也同样适用。出入相友、守望相助，肝胆相照、荣辱相伴是一种朋友间的美好情谊。人都是需要得到爱护和帮助的，在这一点上朋友具有天然的亲密关联。历史上，管仲和鲍叔牙之间的深厚友情，成为代代流传的佳话。鲍叔牙屡次在紧要关头对管仲伸出援助之手，让管仲不禁发出“生我者父母，知我者鲍子也”的感慨。北宋名相范仲淹因改革触怒朝廷被贬出京，很多官员怕被归为朋党，纷纷避而远之，而王质闻讯后，抱病前去送行，用平凡的举动见证了伟大的友情。
民谚有言，“富贵之时厅堂满，贫困之时少亲朋”“穷在当街无人问，富在深山有远亲”。说的是当你富贵有余的时候，可能车马盈门、门庭若市，环绕的人接踵而至、络绎不绝；当你穷困潦倒的时候，就会门可罗雀、户室冷落。人生的起起落落是一种定数，人间冷暖、世态炎凉毋庸回避，对那些只在乎利益的所谓朋友不用放在心上。而真正的朋友，并不会在你冷落寂寞时离你而去，不会在你身处逆境时视而不见，不会在你失意无助时袖手旁观，不会在你寻求援助时冷漠决绝。记得有人曾说过，和你一起笑过的人，你可能把他忘掉；和你一同哭过的人，你可能不会忘记；而和你一起“苦”过的人，你可能永远铭记。
自古以来，急人所难、解人所忧就是一种高贵品德。人的一生不可能一帆风顺，难免会碰到失利受挫或深陷困境的时候。这时候，一杯温暖的清茶，可能助人走出无边的荒漠；一个信任的眼神，可能成为一往无前的动力；一阵鼓励的掌声，可能支撑创新火花的迸发；一次交心的长谈，可能唤回身在迷途的浪子。君子有成人之美，不经意间的举手之劳、善意之举，就会给别人心情的天空带来阳光灿烂。朋友间也是如此，彼此之间不仅是一种有缘相遇、相互认可，更是一种无私相助、彼此关爱。这份相助可能力有不逮，这份关爱无需感天动地，也许就是一个简单的举动、一番温暖的言语、一份坚定的守候，就能折射出璀璨的光芒、释放出巨大的能量。
雪中送炭三九暖，视若无睹腊月寒。宋朝著名的诗人范成大在《大雪送炭与芥隐》诗中写道：“无因同拨地炉灰，想见柴荆晚未开。不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。”意思是说不是专门为了送炭而来，而是借机来取诗的。这种做法，既救济了朋友，又保全了颜面，是值得赞赏的。朋友相助，锦上添花固然是好的，而雪中送炭则是更为可贵的。人们往往习惯了做锦上添花的事，而不愿做雪中送炭的事。殊不知，雪中送炭往往让人记忆一生，也让自己收获最大的快乐。
在中国，“患难识人，泥泞识马”“岁寒知松柏，患难见真情”，是广为流传的老话。危急关头为朋友两肋插刀、涉险赴难，总是包含几多豪情。在国外，患难相交也被推崇备至，莎士比亚就说过，朋友间必须是患难相济，那才能说得上是真正友谊。古今中外的智慧告诉人们，那些甘愿陪你一起遭受艰苦和困难的朋友是真正的朋友，历经考验和洗礼的友情是真正的友情。没有付出，难有回报。要想拥有同甘苦、共患难的朋友，没有志同道合的志向，没有荣辱与共的执念，没有真心坦诚的交往，没有年深日久的磨合，没有达到情感相融、友情交汇的程度，是很难实现的。
友情的表达方式有很多，它是解难化困之情，是倾心相助之情，是雪中送炭之情，是患难与共之情。它埋在人的内心深处，能够淬炼生命的本色，涤荡内心的灵魂。艰苦磨难可以摧毁我们的家园、摧折我们的身躯、摧磨我们的心灵，却摧不毁人间的友情大爱。这种生命情怀和人间真情，在现代社会更能凸显出一种穿越时空的不朽价值，更能唱响出一曲荡气回肠的精神赞歌。
坦诚劝谏 诤友难得
俗语说：“千金难买诤言，人生难得诤友。”朋友之间要互相批评、取长补短，这种能够直言规劝、诚意提醒的朋友就是诤友。诤友相对于挚友、密友而言，多了一份不粉饰错误、不回避问题的坦诚，多了一份力陈其弊、促其改之的责任。记得2010年初在锡林郭勒盟察看寒潮灾情时，一位蒙古族老支书紧紧握住我的手，反映上级支持“三牧”的政策少。情真意切的言语中没有流露出任何抱怨和不满，但深深的担忧和期盼反而更让我感到不安。我当时就想，这就是我们的诤友啊，是我们正身正行的镜子。回京后，我立即安排有关部门联合对牧区进行调研，并积极推动一系列支持牧区发展的政策意见颁布实施。
古人对诤友多加推崇。《孔子家语·三恕》“士有争友，不行不义”，《荀子·子道》“士有争友，不为不义”，都表达出对诤友的相近态度。《三国志·吕岱传》讲了这样一个故事，吕岱好友徐原“性忠壮，好直言”，每当吕岱有什么过失，他总是公正无私地批评规劝。徐原的做法受到了一些人的非议，吕岱却赞叹道：“我之所以看中徐原，正是因为他有这个长处。”诤友是怀揣赤诚、敢于直言、真心真意的朋友，批评时可能言辞犀利、不留情面，但出发点是好的，被批评的人往往能够理解和接受。有些人也经常批评他人，但一味冷嘲热讽、中伤打击，没有语重心长、中肯指正，这样的人是算不上诤友的。
我们常说，“与君一席话，胜读十年书”“九言劝醒迷途仕，一语惊醒梦中人”，说明诤友提醒的重要。现实生活中，有几位乐于直言的诤友，时时监督提醒，是十分宝贵的。在出现苗头问题时，如果有人拉拉袖、敲敲钟、提提醒，很可能将问题消灭在萌芽状态；在问题比较严重的时候，如果有人大喝一声、猛击一掌，就能起到猛然警醒、悬崖勒马的作用。诤友，就像一面镜子，能照出你脸上的污点；就像一把拂尘，能掸去你身上的尘土；就像一根戒尺，能敲打你行为的失范。有些人身陷囹圄后，才感慨“多一些敲打声，或许不会走到这一步”，“在抬轿子的赞美声中，越滑越远”，可见其没能真正交到诤友。
乐闻诤言、善交诤友，是一种心胸和气度。诤友之言不悦耳，有时还难以下咽，但最能启发人、帮助人、救治人，正所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。唐太宗与魏征既是君臣，也是朋友。没有唐太宗的贤明大度，就难现魏征的忠直谏言；没有魏征的忠直谏言，唐太宗就少了一面文治武功的镜鉴。对于魏征的谏奏，唐太宗也会大为光火，火气过后又为有这样的大臣感到欣慰，就一次次原谅魏征的犯颜直谏。魏征去世时，唐太宗极为伤感地说：“今魏征逝，一鉴亡矣。”陈毅同志曾写过一篇《结友铭》，“难得是诤友，当面敢批评；有时不能忍，猝然发雷霆；继思不太妥，道歉亲上门；于是又合作，相谅心气平”，展现出乐交诤友的真情实感和胸襟气度。大量事实一再证明，善交诤友、多交诤友，听得进不同意见，容得下尖锐批评，才能少犯错误、少走弯路，在诤言诤语中汲取前进的营养。
“砥砺岂必多，一璧胜万珉。”交友不在多寡，贵在结交诤友。然而在各种各样的朋友中，最难结交的也是诤友。要想结交诤友，首先要自己敢于直言、甘当诤友，这是一种责任和境界。如果看到朋友的毛病和问题不指出言明，甚至还遮着、掩着、包着、护着，这与养痈遗患没有什么区别。不敢批评、不当诤友，绝不是爱护朋友，而是以友情之名遮掩自身的不负责任。“爱之深，责之切。”真正对同志负责，就要推心置腹、开诚布公，有缺点谈缺点，有问题说问题，不转弯抹角，不避实就虚。批评时直呼其名、直言其事、直讲其过，这才是真正爱护朋友。
小到待人处世，大至治国安邦，都需要一批坦诚相见、肝胆相照的诤友。在国家和民族的事业中，各条战线都需要多交诤友，需要更加紧密地团结联谊党外人士、民族宗教人士、新的社会阶层人士等群体，让更多挚友和诤友参与政治协商、合理表达诉求。夏衍先生说过：“我们不该把批评家当作敌人，而应该把批评家当作诤友。”即使别人会对我们的工作提出尖刻批评，我们也要有开门纳谏的勇气、有闻过则喜的态度、有反躬自省的行动，这才是结交诤友的真谛。
注释
[1]参见《古代“老师”都有哪些称谓》，姜安阳，《北京晚报》2013年9月8日第27版。
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