风操第六

    【原文】吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录以传示子孙。

    【译文】我看《礼经》上讲的都是圣贤人的教诲：在长辈面前怎样使用畚箕扫帚，吃饭时如何使用匙子和筷子，咳嗽、吐痰应该留意什么，如何使应答合理，如何持烛照明、以礼待客，以及如何端盆送水侍奉长辈盥洗等等，这种种事情的礼仪，都有精确的规范，说得已经非常完备了。但是此书已经残破，不再是完整的本子；而且有一些礼仪规范，书上并未记载，有些则需根据世事的变迁而作相应的调整，于是博学通达之士便自己制定了规范，递相沿袭，予以施行，所以世人就称之为士大夫风度节操。然而各个家庭的情况颇有不同之处，对这些礼仪规范的认识也各有长短。不过，基本脉络也还是知晓的。从前我在江南的时候，亲眼所见，亲耳所闻，早已耳濡目染，就像蓬蒿生长在大麻之中，用不着依靠绳墨也长得很直一样。你们生于兵荒马乱的年代，对这些礼仪规范自然是陌生的。所以我暂且将它们记录下来，用以传示子孙后代。

    【原文】《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而退。此并过事也。

    【译文】《礼记》上说：“见到容貌与自己已故父母相似的人，听到与自己已故父母相同的名字，都会担心恐慌。”这是由于心中有所感触，引发了深藏心底的忧伤。如果是在悠闲舒缓的平常地方碰到此类事，或许应该把这种情感发泄出来。如果实在回避不了的，也应当忍一忍。比如自己的叔伯、兄弟，相貌酷似已故的父亲，难道你能因此而一辈子伤心断肠、永远断绝与他们的交往吗？《礼记》又说：“读写文章时不用避讳；在宗庙祭祀时不用避讳；在国君面前说话时不避私讳。”这就使我们更加理解：在听到与已故父母相同的名字时，必须先考虑一下自己该取何种态度，而没有必要慌张地急于趋避。梁朝有个谢举，很有声誉，但他一听到别人称呼自己父母的名字必定要哭，因此遭到世人的讥笑。还有一个臧逢世，是臧严的儿子，为人努力向上，修养品行，不败坏自家门风。梁元帝担任江州刺史的时候，派他到建昌督察公事。当地郡县的民众竞相给他写信，从早到晚聚集到官署，案桌上公牍和信札堆积如山。可是这位臧逢世在处理公务时，只要见到文书中提及“严寒”二字的，他就要伤感流泪，无心审阅文牍，因此经常误事。人们对此深感惊异和不满，臧逢世终因不称职而被免职。上述二人的做法都太过分了。

    【原文】近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。

    【译文】最近在扬都，有一位读书人忌讳“审”字，他与一位姓沈的人情同手足。姓沈的人给他写信，只署名字而不署姓氏，这就不合人之常情了。

    【原文】凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。

    【译文】大凡要避讳的字，都一定用它的同义词来替代：齐桓公名叫小白，所以博戏中的“五白”就有了“五皓”的叫法；淮南厉王名长，于是“胫有长短”就被说成“胫有修短”。但是，还没有听说过把“布帛”说成“布皓”，把“肾肠”称作“肾修”的。梁武帝的小名叫阿练，他的子孙都把“练”说成“绢”；可是，如果把“销炼”物品说成“销绢”物品，恐怕就有悖于事义了。关于有忌讳“云”字的人把“纷纭”说成“纷烟”；忌讳“桐”字的人把“梧桐树”称作“白铁树”，就更像是在开玩笑了。

    【原文】周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。

    【译文】周公给儿子取名叫禽，孔子给儿子取名叫鲤，这些名字只与被命名的人本身有关，自然无须阻止。至于像卫侯、韩公子、楚太子都取名为虮虱；司马相如又名犬子，王修名叫狗子，这就牵连涉及他们的父辈，情理上无法融通了。古人所做的一些事情，现在的人就觉得荒唐了。北方人常给儿子取名为驴驹、猪仔之类的，假如让他们这样自称，或者让他们的兄弟这样称呼，又怎么受得了呢？前汉有人叫尹翁归，后汉有人叫郑翁归，梁朝也有人叫孔翁归，还有人叫顾翁宠；晋代又有人叫许思妣、孟少孤，像这一类名字，都应当尽力回避。

    【原文】今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖矣。

    【译文】当今时代人的避讳，比古人更严格。人们在为儿子取名时，就应当设身处地为孙辈着想。我的亲朋好友中有讳“襄”字的、讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字的，情谊疏浅的人一时仓猝，很容易冒犯在座众人的忌讳，听到的人感到辛酸悲苦，弄得无所适从。

    【原文】昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。

    【译文】从前司马长卿敬佩蔺相如，所以就改名相如；顾元叹钦慕蔡邕，因此就改名为雍。而后汉的朱伥字孙卿，许暹字颜回；梁朝有庾晏婴、祖孙登，这些人竟然把古人连名带姓都选作自己的名字，也是一件庸俗鄙贱的事啊。

    【原文】昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者。有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎！

    【译文】以前，刘文饶不忍心骂仆人为畜生，而当今有些愚昧浅陋的人却用这类字眼相互取乐，有的人还称呼别人为猪仔、牛犊。有见识的旁观者尚且听不下去想把耳朵捂住，何况那当事人呢！

    【原文】近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。

    【译文】近日我在议曹与众人一起商议关于百官的俸禄问题，有一位显贵，是当今显赫，他对众人所议的百官俸禄过于优待表示不满。有一两位原齐朝的士族文学侍从，便对这位显贵说：“现在天下统一了，我们应该为后世建立一个典范，怎么能依然沿袭以前的关中旧规呢？明公如此吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”说罢彼此欢笑，竟然不嫌忌这种把戏。

    【原文】昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙，今并不行也。

    【译文】很久以前，侯霸的儿子称自己的祖父为家公；陈思王曹植称自己的父亲为家父，称母亲为家母；潘尼称自己的祖父为家祖。古人的这种叫法，现在的人就觉得很可笑了。如今南北各地的风俗，提到祖父及双亲，没有人称作“家”某某的；只有那些村野鄙俗之人，才会有这样的叫法。凡是与别人说话，涉及自己的伯父，只是按照父辈排行顺序称呼，而不冠以“家”字，是因为伯父比父亲年长，不敢称“家”。凡是提及自己的姑表姊妹，已经出嫁的，就以她丈夫的姓氏称呼；没有出嫁的，就以长幼排行顺序称呼。这是说女子一经行了婚嫁之礼，就成了夫家的人，不能再称作“家”了。对于子孙，也不可以称“家”，以示对他们的忽视。蔡邕在文集中称呼他的姑、姊为家姑、家姊；班固在文集中也有家孙的称呼，这种称呼如今都不流行了。

    古代人物【原文】凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。

    【译文】凡是与人谈话，称呼对方的祖父母、伯父母、父母以及长姑，都要加个“尊”字；自叔父母以下，则在称呼前加个“贤”字，这是为了表示尊卑的区别。王羲之在书信中，称呼别人的母亲和称呼自己的母亲时一样，前面不加“尊”字，如今认为这样做是欠妥的。

    【原文】南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

    【译文】南方人在冬至和岁首这两个日子，不到办丧事的人家去；如果不写信的话，就等过了冬至、岁首，再穿戴整齐前去吊唁，以表示慰问。北方人在冬至、岁首这两个节日，特别重视行吊唁之礼，这种做法在礼仪上没有明文约束，因而我觉得不可取。南方人在有客到来时不去门外迎接，宾主相见时只是拱手而不欠身，送客时也仅仅离开座席而已；北方人迎送客人都到门口，宾主相见时行礼作揖，这些都是古人所遵守的，我很欣赏这种迎送的礼节。

    【原文】昔者，王侯自称孤、寡、不觳，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。

    【译文】以前，帝王、诸侯都自称为孤、寡、不穀，从那以后，即使是孔子这样的至圣先师，与他的门徒们谈话时也直呼自己的名字。后来虽然有人自称为臣、仆，但这样做的人大约也并不多见。江南之人不论尊卑贵贱，都各有称呼，这都记载在《书仪》中。北方人则大多以名自称，这是古代的遗风遗俗，我赞许他们直呼自己名字的做法。

    【原文】言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了，勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵在座，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”

    【译文】每当提到亡父的时候，按常规应当悼念亡父的恩情，这对古人来说是很容易的事情，而现在的人却觉得困难。江南人除非万不得已，必须谈论家世，也一定是用书信的方式，很少当面议论的。北方人则没什么缘由便想找人聊天，就会互相访问。这种事情各人有各人的习惯，不可以强加于人。如果别人把这样的事强加于你，就应当尽力设法予以回避。如果自己的名声地位都不高，又遇到权贵逼迫而必须言及家世，你可以暂且忍耐，随机应变，做一些言简意赅的回答，尽快结束谈话，不要让这种谈话变得繁复，使自己的祖辈和父辈受到污辱。如果自己的祖父、父亲已经去世，在必须提及他们的时候，就要表情严肃，坐得端正，口称“大门中”；提及去世的伯父、叔父，就称“从兄弟门中”；提到已过世的兄弟，则称死者儿子“某某门中”，并且要根据他们身份的高低、地位的贵贱，来定夺自己在表情流露上应该掌握的分寸，与平时的神情都要有所不同。如果与君王谈起自己已故的长辈，虽然也要表露出神色的变化，但还是称他们为亡祖、亡伯、亡叔。我看见一些名士，也有将已故的兄、弟称作兄子“某某门中”或弟子“某某门中”，这也是未必合适的。北方地区的风俗，都不这样称呼。泰山郡有个羊侃，在梁朝初年到了南方。最近我到过邺城，羊侃哥哥的儿子羊肃来向我询问羊侃的具体情况，我回答他说：“您的从门中在梁朝的情况如何如何。”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是堂叔。”当时祖孝徵也在座，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不理解呢？”

    【原文】古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔《左传》侄；今呼为侄，于理为胜也。

    【译文】古时候的人都称呼伯父、叔父，现在的人大部分只单称伯、叔。如果伯父、叔父的子女父亲死后，那么在他们面前说话的时候，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无法避免的。假如兄弟的儿子丧父，你在当着他们的面与别人讲话时，直称他们为兄之子或弟之子，也是很不礼貌的；北方人大多叫他们为“侄”。据考查：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》等书中，“侄”的称呼虽说男女都可以通用，但都是相对于姑姑而言。晋代以来，才开始有叔侄的称呼；现在统称为“侄”，从情理上说是更合适的。

    【原文】别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飘舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然，如此之人，不可强责。

    【译文】离别时容易相见难，因此古人很看重离别的感情。江南地区在为人饯行送别时，谈到分离就掉眼泪。梁朝有位王子侯，是梁武帝的弟弟，他在前往东边的州郡任职之前，去向梁武帝告别。梁武帝说；“我年纪大了，与你分别，非常伤心。”说完，两行眼泪就流了下来。王子侯也显出悲伤的样子，却挤不出眼泪，只能面有愧色地红着脸离开了皇宫。他因为这件事而受到指责，舟船在停泊处飘荡了一百多天，终于还是不能离开。北方的习惯，就不屑于离别的凄切，在岔道口说起别离，欢笑着分手。当然有的人天生就不爱流泪，即使悲痛得肠断欲绝，两眼依然炯炯有神。对这样的人，就不能勉强和指责他。

    【原文】凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教育，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。

    古代人物【译文】只要是亲属的称谓，都必须分辨明白，不可随便滥用。那些缺乏修养的人，在祖父母去世以后，称呼外祖父、外祖母与称呼祖父、祖母相同，让人听了不开心。即使是当着外祖父、外祖母的面，也必须在称呼上加个“外”字以示区别；称呼父母亲的伯父、叔父，都应当加上他们的长幼顺序来予以区别；称呼父母亲的伯母、叔母，都应当加上她们的姓氏来予以区别；称呼父母亲的堂伯父、堂伯母、堂叔父、堂叔母以及堂祖父、堂祖母，都应当加上他们的爵位或者姓氏来予以区别。河北的人，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南乡间偶尔也有这种叫法。用“家”字代替了“外”字，这其中的原因我就不明白了。

    【原文】凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中士人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。

    【译文】相同宗亲的世系辈分，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗习惯，是由此而延伸，对职位高的，通称为尊；同一个祖宗而辈分相同的人，即使相隔百代也还是称作兄弟；如果是对外人称呼自己宗族的人，则均称作族人。河北的士人，虽然隔了二三十代，仍然称呼从伯、从叔。梁武帝曾经问一个中原士人：“你是北方人，为什么不知道有族人的称呼？”中原士人回答说：“同宗骨肉之间的关系容易疏远，所以我不忍心用‘族’这个称呼。”这在当时虽然算得上是一种巧妙的回答，但从礼节上却是行不通的。

    【原文】吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。

    【译文】我曾经问周弘让：“父母亲的中表姊妹，应该如何称呼她们？”周弘让回答说：“也把她们称呼为丈人。”自古以来没有见过把丈人的称呼用于妇人身上的。我的亲表们是这样称呼的：如果是父亲的中表姐妹，应该称她为某姓姑；如果是母亲的中表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称为丈母，而士大夫则称她们为王母、谢母等等。《陆机集》中有《与长沙顾母书》，其中的顾母就是陆机的从叔母，这种称呼在当前已经不通行了。

    【原文】齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。

    【译文】齐朝的士大夫们，都称仆射祖珽为“祖公”，毫不忌讳这样称呼会涉汲到对自家祖父的称呼，甚至还有人当着祖珽的面用这种称呼来取笑的。

    【原文】古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。

    【译文】古代的人，名是用来端正礼仪，字是用来表明品德。名在死后要对之避讳，字却可以作为孙子的氏。孔子的弟子在记录孔子的言行时，都称孔子为“仲尼”；吕后微贱的时候，曾经以汉高祖刘邦的字称呼他为“季”；到汉代的爰种，也以他叔父的字称作“丝”；王丹与侯霸的儿子交谈时，也称侯霸的字“君房”。江南到现在仍然不避讳称字。北方的士大夫对名和字完全没有区别，名也称作字，字固然也称做字了。尚书王元景兄弟俩，都被称作名人，他们的父亲名云，字罗汉，他俩对父亲的名和字一概加以避讳，其他的人诸多避讳，也就不足为奇了。

    【原文】《礼·间传》云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。

    【译文】《礼记·间传》说：“穿戴斩缞的丧服居丧时，一声痛哭直到气竭，好像再也回不过气来似的；穿戴齐缞的丧服居丧时，要哭得死去活来；穿戴大功丧服居丧时，要哭得一声三折，余音尚存；穿戴小功、缌麻丧服居丧时，只要体现出悲哀的神情就可以了。这就是哀痛之情通过声音表现出来的不同情形。”《孝经》说：“孝子痛失双亲，哭声不拖余音。”这些话都论述了哀哭之声有轻有重、有质朴、有文饰等等差异。丧礼中把边哭边哀诉者称作号，如此则哀哭也可以带有言辞了。江南人在居丧哀哭时，常常夹杂有哀诉的言语；北方人在服重丧时，只知呼天叫地，而在服期功以下之丧时，则只是叫呼悲痛深刻，这便是号而不哭。

    【原文】江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。

    【译文】在江南一带，凡遇到重丧，如果是相互认识的知心朋友，又住在同一个城邑，三日之内还未吊唁，丧家就会与他断绝来往；即使在丧期过后，丧家与他在路上碰到，也会避开他，因为心中怨恨他不怜惜自己。如果另有缘故或者路途遥远而不能前来吊唁的话，写封信表示安慰也可以；如若不写信，丧家也照样与他们恩断情绝。北方的风俗则不是这样。江南地区凡来吊唁的人，除了丧主之外，不与不相识的人握手；如果只了解披戴较轻丧服的人而不认识丧主，就不必到治丧现场吊唁，改日书写好名刺再到丧家表示慰问就行了。

    【原文】阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭必重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家静谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。

    【译文】阴阳家说：“辰日是水墓，又是土墓，所以不能哭丧。”王充的《论衡》说：“辰日不能哭丧，要是哭丧肯定会再死人。”现在有些缺乏教养的人，辰日遇到丧事，就不分轻丧还是重丧，全家都很安静的，不敢发出哭声，并且拒绝前来吊丧的宾客。道家的书上说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，上天会减少他的寿命。”丧家在朔日和望日，哀痛的情愫特别深切，难道只为了珍惜自己的生命，就不痛哭了吗？这真叫人莫名其妙。

    【原文】偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。

    【译文】旁门左道的书籍说：人死之后，灵魂会在某一天回家一次。这一天，家中子孙们都逃避在外，谁都不肯待在家里；又说：用画瓦和书符的办法可以镇邪，用诅咒可以制妖；还说：出殡的时候，门前要燃火，屋外要铺灰，还要举行仪式来送走家鬼，写奏折向上天祈求断绝死者的殃祸延及家人。诸如此类的行为，都不近情理，是儒术的罪人，应当对之进行批判。

    古代人物【原文】己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。

    【译文】父母去世以后，每当元旦及冬至这两个节日里，倘若去世的是父亲，就要拜见母亲、祖父母、伯叔父母、姑母、兄长、姐姐，拜时都要流泪；如果去世的是母亲，就要去拜见父亲、外祖父母、舅父、姨母、兄长、姐姐，也一样要痛哭：这是人之常情啊。

    【原文】江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”

    【译文】江南的朝廷大臣去世后，他们的后辈在除去丧服之初，如果去朝觐天子和太子，都应该痛哭流涕；天子和太子也会为之动情。也颇有些肤色丰润，毫无哀痛表情的人，梁武帝鄙薄他们的为人，往往将他们贬退降谪。裴政除去丧服后，按照僧侣的礼节朝觐梁武帝，他面容瘦弱倦怠，涕泪横流。梁武帝目送着他离去，说道：“裴之礼没有死啊。”

    【原文】二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举座惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。

    【译文】父母去世以后，他们生前斋戒时居住的地方，儿子与媳妇就不忍心进去了。北朝顿丘郡的李构，在他母亲刘氏去世后，就把她生前所居住的堂屋一直关闭着，李构至死都不忍心开门进屋。刘氏是刘宋时广州刺史刘纂的孙女，所以李构仍然受到了江南风俗的感染。李构的父亲李奖，是扬州刺史，他在镇守寿春时被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝徵等人聚在一起消遣聊天。祖孝徵擅长画画，正巧有纸笔，就画了个人。过了一会，祖孝徵就割下宴席上的鹿尾，随手开玩笑地把人像截断，拿给李构看，并没有其他的意思。谁知李构却哀痛得顿时大变，立即起身跃马而去。所有在座的人都惊奇不已，不知道其中的缘由。祖孝徵很快就醒悟过来，这才深感惶恐不安。然而当时却很少有人能够感受到这一点。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲被砍头，因此陆襄终身穿布衣吃蔬食，即使是姜菜，如果被刀切过，他都不忍心食用；平时在家也只用指掐手摘的蔬菜供厨房之用。江宁的姚子笃，因为母亲是被大火烧死的，所以他终身都不忍心吃火烤的肉食。豫章郡的熊康，父亲因酒醉而被奴仆所杀，所以他终身不再尝酒。然而礼节是因为人的感情需要而设立的，报答恩情也要根据事理来决定。假如双亲是因为吃饭而噎死的，子女总不见得因此就绝食吧。

    【原文】《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散佚，惟当缄保，以留后世耳。

    【译文】《礼经》上说：父亲留下来的书籍，母亲生前用过的杯子，子女感念上面存留着父母的手汗与口气，就不忍心阅读和使用。正是因为这些书籍是他们生前经常使用的，亲手校对誊写过的，或是特别喜欢的，上面留有他们使用过的气息，所以会触发思念之情。如果只是普通的书籍，以及各种生活日用品，怎么可以全都废弃不用呢？父母的遗物既然不忍阅读和使用，又不允许随意散失亡佚，那就只能保存起来，留传给后代了。

    【原文】思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持，荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。

    【译文】思鲁兄弟几个人的四舅母，是吴郡张建的女儿，她有个五妹，三岁时母亲就过世了。灵床上摆设的屏风，是她母亲生前使用的物品。因房屋漏雨，沾湿了屏风，被人拿出去晾晒，那女孩一见屏风，就伏在床上痛哭流涕。家里人见她一直哭泣，觉得奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被泪水浸湿。她神情悲伤，不能进食。家里人带她去看医生，医生诊脉以后说道：“她已经伤心断肠了！”女孩因此吐血，没几天就去世了。家人和外人都很怜惜她，没有不悲伤慨叹的。

    【原文】《礼》云：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎。

    【译文】《礼记》上写道：“忌日不宴饮作乐。”正是由于有说不尽的感伤和思慕，悲伤欲绝，郁闷不乐，所以忌日不接待客人，也不处理日常事务。如果确能做到应付自如，又何必把自己深藏起来呢？世上有的人虽然端坐于深宅之中，却并不妨碍他兴致勃勃，还精心准备了美味佳肴，斋食非常丰盛。可是一旦有急事仓促发生，或有至亲好友到来，却全都没有出来相见的道理，这似乎是不懂礼节吧！

    【原文】魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。

    【译文】曹魏王修的母亲是在社日当天去世的。第二年的这一天，王修深刻怀念母亲，非常悲痛。邻里乡亲听说后，为此而停止了社日的活动。现在，父母双亲去世的日子，如果恰好正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及忌日前后三天、忌月晦日的前后三天，虽然都在忌日之外，可是应当对去世的父母感怀思慕，而与其他日子有所不同。在这些日子里，应该做到不参加宴饮、不欣赏音乐以及不出门玩乐。

    【原文】刘縚、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。“到”字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。

    【译文】刘縚、刘缓、刘绥，兄弟全是名人，他们的父亲名昭，因而他们一辈子都不写“照”字，只是依照《尔雅》，用火旁加召来取代。然而，凡是文字与人的正名相同，自然应当避讳；但如果是同音异字，就不可以完全回避了。“到”字的下半部分，就有“昭”的发音。吕尚的儿子如果不能写“上”字，赵壹的儿子如果不能写“一”字，那便会一下笔就无从下手，凡是书札全都无可回避了。

    【原文】尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往，时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。

    【译文】曾经有某甲安排宴会，拟请某乙前来做客。当他早上在朝堂见到某乙的儿子时，就问道：“令尊何时可以光顾寒舍？”某乙的儿子却说他父亲已经去了，一时被当作笑话。遇上诸如此类的事情，一定要慎重相待，千万不可陷于鲁莽。

    【原文】江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，常有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。

    【译文】江南地区的风俗，孩子出生下来满一周岁，就为他量做新衣服，为他梳洗打扮，如果是男孩，就用弓箭、纸笔，如果是女孩，就用剪刀、尺子、针线，再加上食物以及珍宝、玩具等等，把这些物件放在孩子的面前，观察他（她）想要抓获什么东西。以此来检验孩子将来是贪婪还是廉洁，是傻笨还是聪明，称之为“试儿”。这一天，亲戚们都相聚在一起，主人则设宴招待他们。从这以后，如果双亲还健在，每到这一天，就要举办酒宴。那些没有教养的人，虽然父母已经过世，到了这一天，依然摆设酒宴，尽兴痛饮，纵情声乐，而不知道应该有所感伤。梁元帝年轻的时候，每天八月六日生日这一天，总要举行宣讲佛法的相聚。自从他母亲阮修容去世以后，这种事也就终止了。

    【原文】人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《仓颉篇》有倄字，《训诂》云：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。

    【译文】人有了忧患疾病，就呼喊天地呼喊父母，自古以来就是如此。现在的人讲究避讳，处处比古人更加有过之而无不及。而江东的士大夫和平民百姓，悲痛的时候就称作“祢”。“祢”是已故父亲的庙号，父亲健在时不允许称呼庙号，父亲去世后又怎么能任意称呼他的庙号呢？《仓颉篇》有个“倄”字，《训诂》释意说：“这是悲痛时呼叫的声音，发音是羽罪反。”现在北方人感到难过时就呼叫这个声音。《声类》则将“倄”字注为于耒反，现在南方人感到困苦时也有呼叫这个音的。这两种读音按照人们各自的乡俗，都是可行的。

    【原文】梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屦粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。

    【译文】梁朝被关押论罪的官吏，他的家族都要连续三天前往朝廷谢罪，而且不能戴帽子，光着脚；如果子孙中有当官的，还要主动请求解除官职。他的儿子则穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面，慌张地在道路上迎候主事官员，叩头直至流血，为父亲申诉冤枉。如果被关押的人有了定论，被发配成为服苦役的罪犯，他的儿子们就一起在官署门前搭个小草棚休息，而不敢安居家中，往往一住就是十多天，直到官府前来驱逐，才从草棚退离。江南一带的诸位御史拥有弹劾纠察官吏的权力，有的官员案情虽不严重，只是因为教义而受弹劾之辱，或者是稍微受些牵连而遭拘囚身死狱中，这些人家便与御史结下了仇恨，双方的子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候，最初想弹劾刘孝绰。他的哥哥到溉原先与刘孝绰关系友善，苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰，却未能奏效，只得前往刘孝绰处，痛哭着向他告别后悄然离去。

    【原文】兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之。以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。

    【译文】兵器是凶器，作战是危事，这些都不是安全之道。古代，天子身穿丧服亲临军队，将军则凿一扇凶门出发。如果某人的父亲、祖父、伯伯、叔叔在战场上，他就应该压抑自己，自我约束，不宜参加奏乐、宴饮以及婚礼、冠礼等吉庆活动。如果长辈被围困在城邑之中，晚辈就应该是面容苦涩，把装饰品和玩赏之物除掉，时时显露出一种如临深渊、如履薄冰的警惕戒惧神色。如果他的父母生病，需要请医生前来救助时，即使医生的地位低，或者年纪轻，也应该流着泪行礼拜见，以此求得医生的同情。梁元帝在江州的时候，曾经得过重病，他的长子萧方等就亲自拜求过中兵参军李猷。

    【原文】四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者。

    【译文】四海异姓的朋友结拜为兄弟，这事相当困难。一定要是志同道合而又始终如一的人，才可以谈论此事。一旦约定为兄弟之后，就要让自己的儿子向他伏地下拜，称他为丈人，以表现对父亲朋友的敬意；自己对结拜兄弟的父母亲，也应该以礼对待。近来我见到一些北方人，非常轻略此事，两个人狭路相逢，立刻就结拜为兄弟，只是问问年纪看看外表，也不辨别一下是否妥当，以致竟有把父辈视为兄长，将子侄辈当成弟弟的事。

    【原文】昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。

    【译文】以前，周公宁可在洗头时三度绾起头发停下来，吃饭时三次吐出正在咀嚼的食物，去接待来访的穷困贤士，曾经在一天之内接见了七十多人。而晋文公以正在洗头为理由，拒绝接见童仆头须，头须因此而讥诮他思维颠倒。不使宾客停留在门前，是古人所看重的礼节。那些缺少教养的人家，看门人也没有礼貌，有的看门人以主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，将来访的客人拒之门外，不为客人通报，江南人以此种做法看作很可耻。黄门侍郎裴之礼，被称赞是能为人楷模的士大夫，他如果检查出家中仆人慢待宾客，就会当着客人的面杖罚这个仆人。他家的门子、僮仆在接待宾客时，进退礼仪，言行举止，无不严肃恭敬，与主人没有一点区别。

    慕贤第七

    【原文】古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髀也。”言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芷兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。

    【译文】古人说：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髀也。”意思是说圣贤十分难寻，要经过很长时间才能发现一个。假如碰上了世上罕有的明达君子，怎么能不攀附景仰他呢？我成长在乱世之中，在兵荒马乱中长大，无家可归，所听到的和所看到的够多了，但遇到名人贤士，未尝不心醉神迷地崇拜他。人在年轻的时候，精神性情尚未成熟，与圣贤之士亲近还可以受到其熏陶。他的言行举止，音容笑貌，即使无心去仿效，但在潜移默化中，自然跟他相似。何况操守和技能，是比较容易掌握的东西呢？因此，与善人相处，就像与芷兰香草共处一室，时间久了，自己也会变得芳香了；与恶人相处，就像是进入满是鲍鱼的房间，时间久了，人也变得跟鲍鱼一样臭。墨子有感于染丝而悲叹，他说的也是一样的道理。君子结交朋友一定要谨慎啊。孔子说：“不要跟不如自己的人做朋友。”像颜回、闵损那样的贤人，我们一辈子都难遇上。但只要比我强的，那也就值得我尊敬他了。

    【原文】世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以致亡国，不可不留心也。

    【译文】世上的人大部分没有见识，对传闻的人和事十分相信，对自己亲眼看见的却不相信；对远方的人十分重视，对自己身边的人却常常忽略。跟自己一起长大的人，如果当中有人成了贤达之士，往往就对他轻狎怠慢，缺少敬意。如果是异乡别县的人，只凭听到了他们一点点的名声，就争着去认识一下，以致伸长了脖子，踮起了脚跟，如饥似渴地去仰慕。比较两个人的长短，核对两者的优劣，或许远方的圣人不如自己身边的贤士。因此鲁国的人不把孔子视为圣人，而称之为“东家丘”。从前虞国的宫之奇，与国君一块长大，国君与他较为亲近，因而不肯受他的劝告，以致亡了国。这个教训我们不可不引以为戒啊！

    【原文】用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。

    【译文】听从别人的言语，嫌弃这个人本身，古人认为这是非常耻辱的。凡是一句话，或一个举措，取自于他人的，都应该公开弘扬，不能够掠人之美，当作是自己的功劳；即使是地位低下之人，身份卑微之士，也要把功劳归功于他。盗窃他人的物品，会受到刑律的处罚；盗窃别人的功绩，会遭到鬼神的斥责。

    【原文】梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者少复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。

    【译文】梁孝元帝在荆州时，曾经有一位叫丁觇的人，是洪亭那个地方的人。他很会写东西，尤其擅长草书和隶书。孝元帝的文书抄写，全都是由他负责。军府中的人看不起他，耻于让自己的子弟去临习他的书法。当时有这样的说法：“丁觇写满字的十张纸，抵不上王褒的几个字。”我非常喜欢丁觇的书法墨宝，常常把它们收藏起来。孝元帝曾经派典签惠编把文章送给祭酒萧子云看。萧子云问：“君王近来常有书信赐给我，里面的诗歌文章、书法都非常漂亮，实在是一位非常出色的人才，那人姓甚名谁？”惠编据实回答。子云十分动情地说：“这个人在年轻人中无以伦比，竟然不被世人所称道，实在是一件怪事。”别的人听了子云这样的评价以后，才改变对丁觇的认识。后来，丁觇也渐渐官至尚书仪曹郎，后来担任晋安王的伴读，追随着晋安王顺江东下。等到后来江陵陷落的时候，那些文书竹简礼札都丢失了，丁觇不久也死于扬州。以前那些看不起他的人，想再得到他的只字片纸，也是不可复得了。

    【原文】侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下；市道小人，争一钱之利。”亦已悬矣。

    【译文】侯景刚进入建业城的时候，城门紧紧地关闭，即使这样，城内的官吏和百姓一片狼藉，人人都在担心自己的安危。这时，太子左卫率（官名）羊侃坐镇东掖门，他在那里部署策划防守事务，一夜之间就办完了应办的事。因此，才坚持一百多天的时间来抵御凶恶的侯景之乱。当时，城里面有四万多人，王公大臣、朝中命官不下一百多人，但就凭着羊侃一个人平复了局势，其间的相差竟到了如此地步。古人说：“巢父、许由，把天下让给别人；而市道小人，却为一钱之利争执不休。”这其中，人与人之间的差距就更大了。

    【原文】齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外静谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已也！国之存亡，系其生死。

    【译文】齐文宣帝登上皇位没几年，就沉溺于酒色，放纵恣肆，目无章纪。但他总算还能把政事授权尚书令杨遵彦应付，所以朝廷内外倒也平静，朝野上下安然，人人各得其所，没有引起什么动乱，最终保全了天保王朝。后来杨遵彦被孝昭帝所杀，国家的刑政法律也因此而废弛了。斛律明月是齐朝安邦制敌的将帅，可他却无罪被杀，军队将士因而人心涣散，这使北周萌发了吞并北齐的念头。而关中的人民，至今仍对斛律明月赞不绝口。这个人用兵打仗，又岂止是千军万马众望所归！他的生死存亡可关系到国家的存亡大计。

    【原文】张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆场，储积器用，爱活黎民，稳若敌国矣。群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。

    【译文】张延隽在任晋州行台左丞时，严加管理扶持主将，镇守边疆国界，储积物资，爱惜黎民百姓，使晋州坚稳威重可与一国相匹敌。而一些无耻小人因为不能随心所欲便大力排挤他；后来，张延隽被取代了，晋州上下一片危机，北周一举兵，晋州就被扫平了。齐朝大势已去就是从这里开始了。

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