要有一颗宽容心

    是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚肠心忍辱，豁开心地任从他。

    ——布袋和尚

    比天空还宽广的是人的胸怀，人要有海量的胸怀，包容一切，不与一切对立，不计较得失荣辱，那就没有容不得的事，没有过不去的坎。

    有一段时间，白隐禅师一直在一个小村庄生活。他平时和村里的人来往很多，在邻居眼里白隐禅师为人纯洁、心地善良，因此得到村民们的尊敬和爱戴。

    有一次，邻居中有一个女子未婚先孕了。这让她的父母极为气愤，逼问她孩子的父亲是谁。那个女子死活不肯说，在父母的逼迫下，她一口咬定孩子的父亲是白隐。于是，这个女子的父母便拉着女儿找白隐禅师理论。

    白隐禅师听完后，只说了一句话：“是这样吗？”然后就答应收留那个孩子。过了一段时间，孩子出生了，白隐负责照顾他。他从邻居那里弄到了孩子所需要的一切东西，来细心照顾这个幼小的生命。

    一年以后，那个孩子的妈妈因为无法忍耐相思孩子的苦痛，终于将事情的真相告诉了她的父母亲。孩子真正的父亲是一个贫寒的年轻人，他们已经相爱多年了，因为害怕父母不承认这个女婿，才做出那样的事。事情发生后，女孩因为害怕而没有说出真相，就欺骗父母说那孩子的父亲是白隐。

    她的父母得知真相后大吃一惊，立即去找白隐禅师，向他表示深深的歉意，诚恳地请求他的宽恕，然后要求将孩子领回去。白隐禅师并没有任何怪罪的言语和行为，他把孩子送还给他们，只是静静地说道：“是这样吗？”

    白隐禅师的行为，正是“大度包容”的最好诠释。只有大度包容，我们的人格才会更加崇高；我们也只有以大度包容之心待人，我们生活的这个世界才会变得更加温馨和快乐。

    容人的海量莫过于一个人得罪了你，你不但不跟他计较，不向他报仇，反而原谅他，宽恕他，必要时，还要去帮助他。请看一个真实的故事。

    第二次世界大战期间，美军有两名来自同一个小镇的战士，在战斗中与部队失散了。两人在森林中边互相鼓励，边艰难跋涉。十多天过去了，他们仍然没有与部队联系上，于是他们非常着急和害怕。但幸运的是，他们打到了一只鹿，暂时解决了饥饿问题。

    他们走呀走，越走越心慌。忽然听到一声枪响，前面的战士中枪倒地。后面的战友惶恐跑近，发现幸亏枪伤在肩膀上。没受伤的战友泪流不止，并且害怕得语无伦次。不久，他们找到了部队。

    30年后，那位受伤的战士回忆：“我知道谁开的枪，不是敌人，而是我的战友。他抱住我时我碰到了他发热的枪管，以及觉察到他不正常的表现。当晚，我就宽恕了他，我知道他想独吞鹿肉，以便自己活下去，当然他这样做是为了他母亲。以后几十年我一直装着根本不知道此事，又做了许多年的朋友。”

    以善待恶、以德报怨，自然能消除是非。你对我搞阴谋诡计，我仍旧对你友好，这样做是基于相信人之初性本善。每个人都有善的基因，只要有足够的力量去启动，用善和广大的胸怀去感动他人，坏人也能变为好人。

    布袋和尚有一诗偈：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚肠心忍辱，豁开心地任从他。”以德报怨需要很高的修养和宽广的胸怀，一般人很难做到，我们可以努力靠近。

    现在所有人都在谈论重建。我们的敌人在规划以其秘密警察来维持欧洲的新秩序，为此提出了各种方案，而我们这边在谈论重建伦敦，重建英格兰，甚至重建整个西方文明，并且对如何达成目标作出了设想。

    这一切真是不错，可是当我听到这类谈论，看到建筑师削尖铅笔，承包商搞出预算，政治家划分出势力范围，每个人都开始为此各尽其力时，不由想起了一句名言：“除非上帝想要使房建成，否则建房人只能是白费力气。”

    这句话有诗一般的意境，然而却隐含着铁一样的科学真理。它告诉我们，除非我们拥有健全的心态和正确的心理，否则不可能建成或者重建任何能够长久存在的事物。这句话所包含的道理不仅适用于基督徒，而且适用于所有建设者，无论他持有怎样的世界观。

    我们的历史学家阿诺德·约瑟夫·托恩必博士在他的《文明盛衰史》中将此话作为卷首语，其中自有深意。毋庸置疑，一个文明唯一可靠的基础就是健全的精神状态。建筑师、承包商、国际经纪人、营销委员会和广播公司仅凭他们自己的力量想建成一个新世界，那真是痴人说梦。他们必须被一种适当的精神所激励，而他们所为之工作的人们也要拥有这种适当的精神。比如说，有朝一日人们会拒绝住在丑陋的房子里，而在此之前我们不会拥有一个美丽的伦敦。现在的人们并不在意丑陋；他们要求舒适，但不关心城市的美化，因为他们的确还不具备审美能力。我自己就住在一幢奇丑无比的单元楼里，可我并不因为它的丑陋而觉得烦恼。不等到大家都为此而感到烦恼的那一天，所有想要重建一个美丽伦敦的规划注定都要失败。

    不过到底什么是适当的精神呢？我们可以达成下面几点共识：问题的根源在于心理状态；只有上帝参与，建设才能保持长久；先要拥有一种健全的精神，然后外交、经济学和贸易会谈才能起作用。

    不过，什么样的精神状态是健全的呢？在这一点上我们产生了分歧。假如问，重建文明需要什么样的精神素质，大多数人会说，我们需要的是“爱”。照这种说法，人们要彼此相爱，国家亦应如此，只有这样才能制止正在对我们产生毁灭性威胁的一系列灾难。对持以上观点的人们我表示敬意，却不敢苟同。

    在个人事务中，爱是一种伟大的力量，可以说是最伟大的事物；但是在公共事务中，爱却于事无补。它曾屡次尝试过：先有中世纪的基督教文明，其后的法国大革命又从世俗的角度重申了人类的亲情。然而，爱所付出的一切努力都归于徒劳。想让国与国之间相爱，想让商业财团或者营销商们相爱，想让一个葡萄牙人爱一个他根本不认识的秘鲁人，这种想法不仅荒谬、虚妄，而且有害。它使我们陷入迷茫而危险的多愁善感之中。“我们所需要的是爱！”我们这么唱着，唱过了就算完事，任由世界照老样子延续下去。事实在于一个人只可能爱他自己所认识和了解的那些有限的人和事。

    在公共事务中，在文明重建的过程中，我们需要的是一种不像爱那样戏剧化、感情化的东西，那就是宽容。宽容是一种很乏味的美德。它让人厌烦，它比不上爱，向来没给人留下什么好印象；它是被动的，它只是要求你去容忍别人，去忍受别的事物。从未有人想到要为宽容写赞歌，或者为它塑像。然而，宽容正是战后我们所需要的品质，正是我们所寻求的健全的精神状态。只有依靠它的力量，不同的种族、不同的阶层、不同的利益集团才有可能聚在一起为重建出力。

    世界上现在挤满了人，拥挤到了前所未有的、可怕的程度，这些人互相不断地磕磕碰碰。在这些人当中，多数是你不认识的，有些是你不喜欢的，比如说不喜欢他们的肤色，不喜欢他们鼻子的形状，不喜欢他们擤鼻子的样子，不喜欢他们总不擤鼻子，不喜欢他们讲话的方式，不喜欢他们的气味、他们的服饰、他们对爵士乐的迷恋或者他们对爵士乐的反感等等。

    那么你该怎么办呢？你有两种处理方法可以选择。一种是纳粹式的：对于你不喜欢的某些人，你把他们杀掉、流放，或者隔离，然后你就昂首阔步地向世人宣称只有你才是人类的精华。

    我喜欢的是另一种方法，它远不如上一种那样激动人心，可是它符合民主国家的立国原则。如果你不喜欢某些人，你要尽可能地容忍他们。别试图去爱他们，那只会徒劳无获。你要努力对他们采取宽容的态度。只有以这种宽容为基础，我们才有可能建设一个文明的未来。除此之外，我想不出还有什么能够作为战后世界发展的基础。

    我之所以这么认为，是因为这个世界现在正需要静态的美德，傲慢、暴躁、愤怒和复仇欲都解决不了问题。我已经对一切动态的、攻击性的理想失去了信心，因为它们一旦实施起来，几乎总要使成千上万的人受到残害或者监禁。

    对于“我要清理这个国家”或者“我要把这个城市清洗干净”这一类的话，我的反应是恐惧和厌恶。这种做法在从前也许不那么可怕，因为那时世界还比较空；现在则不同了。在当今世界，国与国相互交织在一起，一个城市与周围地区也有着不可分割的有机联系。

    我还要指出一点：迅速重建不太可能。无论建筑家们怎样精心设计，我依然不相信我们拥有适于重建的心理状态。按照人类走过的历史来判断，重建的前景也许不错，但那是从长远来看。文明总不免经历一些奇异的倒退，而我觉得我们正处于这样一个倒退阶段。我们必须承认这个事实，并以此为出发点来采取行动。

    我相信，在建立和平之后，宽容就成为必不可少的东西。举个实例来说：我一直在想，假如和约签订之后，我遇到了曾与之战斗的德国人，我该作出何种反应。我不该试图去爱他们，我在心里找不到这种情感，我至少还记得他们打碎我那窄小丑陋的公寓楼里的一扇窗的情景。但是，我会努力去容忍他们，因为那符合常理，因为战后我们还要与德国人共同生活在这个世界上。我们不可能铲除他们，正像他们未能成功地铲除犹太人一样。我们将容忍他们，这并非出于什么高尚的理由，而仅仅是因为我们有必要这样做。

    我并不把宽容视为一种伟大的、永久的、神圣的原则，虽然我可以引用基督的名言“在我主的房中有许多间屋”来支持这一观点。宽容只是权宜之计，适用于一个过挤过热的星球。当爱消退时，宽容依然存留，而爱消退起来是很快的：我们只要走出家门，离开亲友，与一群陌生人一起排队买土豆，爱马上就消退了。

    在队列中需要宽容，否则你就会想：“这队为什么这么慢？”在地铁中也需要宽容，否则你就会想：“这些人为什么这么胖？”在打电话时也需要宽容，否则你就会想：“这人为什么这么聋？”或者“这人为什么这么口齿不清？”在街头、在办公室、在工厂里都需要宽容，而最需要宽容的莫过于阶级之间、种族之间和国家之间了。宽容本身是单调的，但它要依靠想象力来获得，因为你必须为别人设身处地地着想，这算得上是一种有益的精神训练。为容忍别人而不断努力，看上去好像是柔弱甚至没有骨气的行为，因而它有时会引起性格豪爽之人的反感。伟大人物提倡宽容的例子，我并不能举出很多。圣保罗不讲宽容，但丁也不讲。不过，毕竟还是能想起一些名字的。

    在两千多年前的印度，笃信佛教的国王阿索卡让人镌刻碑文，不是要记载他本人的丰功伟业，而是告诫世人要存宽恕之心，要相互理解，要维护和平。在400年前，荷兰学者伊拉斯谟超然于狂热的新教和旧教徒的争斗之外，并因此受到了两派的夹击。同属16世纪的法国作家蒙田在他那宁静的乡村房子里写出了诙谐、精妙、机智的文字，直到今天，文明的人们还能从中获得乐趣和信心。在英国则有哲学家约翰·洛克，自由党成员、开明的神甫西德尼·史密斯，还有劳维斯·狄更生，他的《现代论集》是论宽容的经典之作。在德国——没错，是在德国——出现了歌德。所有这些人都支持我在前文中尽力要表达的信条。它尽管是静态的，但对于拯救这个拥挤不堪的世界却是必不可少的。

    最后我还有两句话。首先，狂热表现在别人身上就很明显，表现在自己身上就难以觉察了。比如说，我们很容易看到纳粹在搞种族歧视，他们从得势以来在这方面的所作所为早就臭名远扬了。可是，我们自己真的是无可指责的吗？与纳粹相比，我们的罪责要轻得多。然而，不列颠帝国里果真不存在种族歧视吗？不存在肤色问题吗？

    假如对你来说，宽容不仅仅是一个虔诚的字眼，那么我请求你仔细想一想这个问题。我的另一句话是要反驳某些人可能会提出的异议。宽容不等于软弱，容忍别人不等于向他们让步。这样一来，问题就变得复杂了，可是文明的重建必然是个复杂的过程。我只是坚信一点：除非上帝想要使房建成，否则建房人只能是白费力气。也许，当房子建成之后，它会迎来爱的光临。到了那一天，这个在私人生活中最伟大的力量也将主宰公共生活。

    宽容的实质不是宽容别人，而是宽恕自己。唯有宽容，才能抚慰你暴躁的心绪，弥补不幸对你的伤害，让你不再纠缠于心灵毒蛇的噬咬，获得自由。

    要做到宽容，起码要做到两条：首先，要知道自己也有很多的缺点，也有亏欠人的地方，自己并不是一个完人；而即使是你原来认为最不好的人，也有一些你没有的优点。所以，要学会看到自己的弱点，看到别人的优点。考虑问题时要试试站在对方的角度出发，以求大同，存小异。这样你才能够善待他人，也善待自己。

    其次，你得承认，自己也得到过别人的宽容，自己也需要别人的宽容。这样一想，还有什么不能宽容他人的呢？

    不念旧恶，怨亲平等

    对人要有包容性。

    ——慈航法师

    慈航法师开示说：“对人要有包容性，《八大人觉经》上说：菩萨发心、等念怨亲，不念旧恶。不但对亲人慈悲，对恶人同样慈悲。”“不念旧恶，不憎恶人”，学佛的人对人应该没有隔宿之仇，“宁愿天下人负我，我绝不负天下人”，就是人家有亏待我们的地方，也要原谅他，给他一个忏悔改过的机会，把恶人感化回头，这才是真正度了众生。

    “不念旧恶”，不去报仇雪恨，这在有修养的人还容易做到；“不憎恶人”，怨憎相会的时候要不生起讨厌的心来就很难。要做到“怨亲平等”，非要菩萨的心肠不可。要知道，仇恨总是相对的，你恨人，人也恨你，大家能做到怨仇宜解不宜结，你原谅人，人也就原谅你。人不能离群独居，人生何处不相逢，把喜欢的人记在爱心之中，把恶的人也包容在爱心之内，这样才能做到怨亲平等地看待。

    宋朝的王安石和司马光十分有缘，两人在公元1019年与1021年相继出生，仿佛有约在先，年轻时都曾在同一机构担任一样的职务。两人互相倾慕，司马光仰慕王安石绝世的文才，王安石尊重司马光廉洁、谦虚的人品，在同僚们中间，他们俩的友谊简直成了某种典范。

    王安石和司马光的官越做越大，心胸却慢慢地变狭窄，相互唱和、互相赞美的两位老朋友竟因为互不相让而结怨，反目成仇。有一回，洛阳国色天香的牡丹花开，包拯邀集全体僚属饮酒赏花。席中包拯敬酒，官员们个个善饮，自然毫不推让，只有王安石和司马光酒量极差，待酒杯举到司马光面前时，司马光眉头一皱，轮到王安石，王安石执意不喝，全场哗然，酒兴顿扫。司马光大有上当受骗被人小看的感觉，于是喋喋不休地骂起王安石来。

    一个满脑子知识智慧的人，一旦动怒，开了骂戒，比一个泼妇更可怕。王安石以牙还牙，祖宗八代地痛骂司马光。自此，两人结怨更深，王安石得了一个“拗相公”的称号，而司马光也没给人留下好印象，他忠厚宽容的形象大打折扣，以至于苏轼都骂他，给他取了个绰号叫“司马牛”。

    “拗相公”的拗性和“司马牛”的牛脾气更激化了他们的冲突，王安石太自信了，这个“敢为天下先”的改革派领袖根本不把司马光放在眼里，就像一位斗牛士，看见凶猛的蛮牛冲过来了，还嫌不够刺激，挥动手里的红布，要让牛变得更加激怒。

    司马光也不是好惹的，他虽不是一头凶猛的蛮牛，却有比牛更尖锐的武器。他又是上书，又是面陈，告了“拗相公”的御状。罪状之一是“不晓事，又执拗”；罪状之二是拉帮结派，利用皇帝给的特殊权力，拉拢了一帮江西等地冥顽不化的蛮子。结论是：此人不是良臣，而是贼民。一直把王安石搞下了台，司马光才罢休。他们早年抱定的拯救国家和百姓的理想，终于成为一个泡影。

    到了晚年，王安石和司马光对他们早年的行为都有所后悔。大概是人到老年，与世无争，心境平和，世事洞明，可以消除一切拗性与牛脾气，而达到谦和的境界。王安石曾对侄子说：以前交的许多朋友，都得罪了，其实司马光这个人是个忠厚长者。司马光也称赞王安石，夸他文章好，品德高，功劳大于过错。

    仿佛是又有一种约定似的，两人在同一年的五个月之内相继归天。天国是美丽的，“拗相公”和“司马牛”尽可以在那里和和气气地做朋友，吟诗唱和了，因为在那里，什么政治斗争、利益冲突、性格相违，已经变得毫无意义了。

    佛道中常讲究缘分在众生当中，两个人能够相遇、相识，那便是缘分。如果你因为整天想着如何去报复对方而心事重重，内心极端压抑，那么倒不如放下仇恨，宽恕对方。或许，因此你可以多一位可以谈心的好朋友。每一个人都需要朋友，多一份宽恕，便能令我们多一位朋友。

    大学者、大文人章士钊，是辛亥革命时期着名的宣传家，其主编的《苏报》是辛亥革命时期最有影响的革命刊物之一。民国时期曾任北京大学校长、教育总长、司法总长。鲁迅送给他的“落水狗”恶名，他却能坦然面对，实属不容易。

    章士钊是反对白话文的代表人物之一，他同提倡白话文的胡适针锋相对。1925年2月，章士钊约胡适同照一相，随后章士钊提白话诗一首赠胡适，诗云：“你姓胡来我姓章，你讲什么新文学，我开口还是我的老腔。你不攻来我不驳，双双并坐，各有各的心肠。将来三十五年后，这个相片好作文学纪念看。哈，哈，我写白话歪诗送给你，总算是老章投了降。”胡适很感动，写了一首文言诗相和：“但开风气不为师，龚生此言吾最喜。同是曾开风气人，愿长相亲不为鄙。”

    鲁迅对章士钊就没那么客气了，他写文章愤怒地斥责章士钊，并把章士钊比做“落水狗”，号召人们不要宽容，而要痛打“落水狗”。由于鲁迅批章士钊的两篇文章选入新中国成立后的中学课本中，让章士钊“臭名昭着”，并给他和家人带来了很大的压力。

    在“文革”期间他和家人都受到了冲击，后来成为中国着名外交活动家的他的女儿章含之读中学时也曾为此在家中怒斥父亲，说他为什么是这样一个人，并采取了一些“大义灭亲”的“革命行动”。后来毛泽东亲自做工作，讲了一些章士钊参加辛亥革命、帮助共产党的故事，对于鲁迅的批评，毛泽东也做了一些解释，并风趣地说：“打架嘛，总会言过其实。”这样，章含之才恍然大悟似的重新认识了她的父亲。

    对于鲁迅，章士钊没有机会当面与他和解，但在谈到鲁迅与他的恩怨是非时，很风趣、很大度地说：“哪里有这么多文章好做哟！鲁迅要是活到解放，我和他很可能是朋友呢！”他还经常说：“我和鲁迅硬是有缘！”原来，章士钊和鲁迅先生的夫人许广平都是全国政协代表、大会主席团成员、政协常委。由于“章”和“许”（繁体字）的姓氏笔画相同，因此在主席台上，章士钊和许广平座位相邻，很有点“不是冤家不聚头”的巧合。对此，章士钊愉快地说：“我们都很客气嘛，谁都不提几十年前的事了。我和鲁迅的夫人都和解了，坐在一起开会，鲁迅如果活着，当然也无事了。”由此可见章士钊的大人大量。

    赵朴初先生对章士钊十分尊重，曾经吟诗：“欣欣旷古清明世，落落随缘去往身”来赞扬章士钊晚年超脱世间的纷争，超脱了生与死。章士钊还是个老寿星，1971年90岁时还出版了一部近100万字的学术着作《柳文指要》。宽容大度就是有这样的好处，利人又利己。

    宽容的力量

    宽容的确是一种美德。温暖的宽容也的确让人难忘。不妨让我们看两个例子。公共汽车上人多，一位女士无意间踩疼了一位男士的脚，便赶紧红着脸道歉说：“对不起，踩着您了。”不料男士笑了笑：“不不，应该由我来说对不起，我的脚长得也太不苗条了。”“哄”的一声，车厢里立刻响起了一片笑声，显然，这是对优雅风趣的男士的赞美。而且，身临其境的人们也不会怀疑，这美丽的宽容将会给女士留下一个永远难忘的美好印象。

    一位女士不小心摔倒在一家整洁的铺着木板的商店里，手中的奶油蛋糕弄脏了商店的地板，便歉意地向老板笑笑。不料老板却说：“真对不起，我代表我们的地板向您致歉，它太喜欢吃您的蛋糕了！”于是女士笑了，笑得挺灿烂。而且，既然老板的热心打动了她，她也就立刻下决心“投桃报李”，买了好几样东西后才离开了这里。

    是的，这就是宽容——它甜美、它温馨、它亲切、它明亮，它是阳光，谁又能拒绝阳光呢！于是想起了丘吉尔。“二战”结束后不久，在一次大选中，他落选了。他是个名扬四海的政治家，对于他来说，落选当然是件极狼狈的事，但他却极坦然。当时，他正在自家的游泳池里游泳，是秘书气喘吁吁地跑了来告诉他：“不好！丘吉尔先生，您落选了！”不料丘吉尔却爽然一笑说：“好极了！这说明我们胜利了！我们追求的就是民主，民主胜利了，难道不值得庆贺？朋友劳驾，把毛巾递给我，我该上来了！”

    真佩服丘吉尔，那么从容，那么理智，只一句话，就成功地再现了一种极豁达大度极宽厚的大政治家的风范！

    还有一次，在一次酒会上，一个女政敌高举酒杯走向丘吉尔，并指了指丘吉尔的酒杯，说：“我恨你，如果我是您的夫人，我一定会在您的酒里投毒！”显然，这是一句满怀仇恨的挑衅，但丘吉尔笑了笑，挺友好地说：“您放心，如果我是您的先生，我一定把它一饮而尽！”妙！果然是从容不迫。不是吗？既然您的那句话是假定，我也就不妨再来个假定。于是就这么一个假定，也就给了对方一个极宽容的印象，并给了人们一个极重要的启示——原来，你死我活的厮杀既可做刀光剑影状，更可以做满面春风状。

    是的，这就是宽容！一种大智慧！一种大聪明！有句老话：有容乃大。恰如大海，正因为它极谦逊地接纳了所有的江河，才有了天下最壮观的辽阔与豪迈！像海一般宽容吧！那不是无奈，那是力量！既然如此，何不宽容——即便是与对手争锋时。

    宽容是一种大度，是一种豁达；宽容能够容纳万物，宽容能够包含太虚。心旷为福之门，心狭为祸之根。心胸坦荡，不以世俗荣辱为念，不为世俗荣辱所累，就活得轻松、潇洒、磊落。心胸狭隘，一事不顺便心存憎恨，一句话不顺，就耿耿于怀，心灵上栽满荆棘，思想上遮满云雾，整日抑郁，常年忧虑，就无异于自戕自害。

    宽容，更是一种智慧。懂得宽容的人，堪称一个智慧的人。他总是使一些猜忌和误会消失于无形，由此避免许多无谓的冲突和不良的后果。他能使自己心性平静、神采安逸。他不会因为自己的个人得失而心潮起伏，也不会因为蝇头小利而斤斤计较，更不会为了鸡毛蒜皮之事而争得你死我活、脸红脖子粗。他目光远大，心胸开阔，善明事理，勇于开拓，他追求的是永恒的春天、快乐的人生。

    在人生的道路上，我们总会遇到曲曲折折、坎坎坷坷。灿烂的阳光下，也有阴暗的角落；和风日丽的天空，也会有乌云飘来的时候；巨轮航行在大海上，经常会遇到狂风恶浪的挑战；车辆奔驰在大地上，经常有高山大河的阻碍……在人与人相处的过程中，也会遇到形形色色的人，或善解人意、知书达理；或心胸狭窄、蛮不讲理；或愤世嫉俗、感情用事；或宽容大度、冷静沉着……

    荀子曾经说：“君子贤而能容墨，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”西谚曰：“世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。”这里讲的就是宽容为怀的道理。宽容是一种博大的胸怀，是一种崇高的美德。在处世中不搞唯我独尊，对不同的观点、行为要予以理解和尊重，即使自己有理，也不能咄咄逼人，得理不让人，把自己的观点和行为强加给别人，要尊重他人的自由选择。尊重别人就是尊重自己，宽容别人，才会给自己带来广阔的天空。

    要做到宽容并不容易，需要有广阔的胸襟。当你的真诚被视为幼稚，你的勇敢被视为鲁莽，你的灵活被视为滑头，你的让步被视为软弱，你的慎重被视为保守，你的赞美被视为讽刺，你怎么办？凄凄惨惨地躲起来哭？哭不能改变别人的看法，伤心的还是自己；喋喋不休地为自己申辩？那只能成为人们茶余饭后的笑料；羞羞答答地按照别人的看法来改变自己？那更会使自己失去自信，失去自我。在没有理解的地方，会激发出自尊的力量。不要乞求理解。不求理解，你就没有不被理解的烦恼；不求理解，你才有更加坦荡的胸怀和义无反顾的勇气。只有学会宽容，能够容纳不同的意见，让风和雨交织在一起，才能看到美丽的彩虹；让爱和恨缠绕在一起，才懂得真情的可贵；把赞美和批评留在心底，才能够塑造完整的自我，保持自己的良好品性。

    宽容为怀是解决问题的最好途径。待到你的勇敢战胜了一个个困难，你的慎重一再避免了失误，你的真情融化了别人心头的坚冰，你的灵活使我们化险为夷、转危为安，你的让步给双方带来了广阔的天地，你的赞美得到了公众一致认可，人们便会更加理解你、信任你。

    人与人之间需要宽容、需要理解。宽容是催化剂，可以消除隔阂，减少误会，化解矛盾；宽容是润滑剂，能调节关系，减少摩擦，避免碰撞；宽容是清新剂，会令人感到舒适，感到温馨，感到自信，感到世界的美。

    宽容别人，首先要学会宽容自己。当你遇到挫折的时候，自己要保持良好的心态，要有战胜困难的信心和勇气。你不小心跌倒了，不要趴在地上懊悔，应该站起来擦亮眼睛继续往前走；路走错方向了，不要停留在原地转圈，要迎着日月星辰，明辨方向不动摇。别人不理解自己其实并不可怕，可怕的是我们对自己失去了信心。高山不理解流泉，设置了许多路障，泉水却永不停歇，饶过顽石，跳下断崖，变成了飞瀑，变成了大江，奔向浩瀚的大海。船不理解岸，总要离去，但岸总是等待着，永远张开宽大的臂膀。太阳不理解月亮，不喜欢她惨白的光，月亮却永远追随着太阳，当太阳落山后，她却用淡淡的柔光照亮整个黑夜。

    宽容是一种积极的人生态度。面对激烈的市场竞争和风云突变的世界，一个人必须有宽阔的胸襟，才能保持良好的竞争状态，褊狭和嫉妒只能使得自己的路越走越窄，最终走投无路。比尔·盖茨的发迹是兼容思维的成功，是兼容战胜专制的时代典范。一个时代有一个时代的热点，而今，时代的特点是兼容，不论是科技文化还是政治体制，谁不能把握和顺时代的主流，谁就不能把握创造和发展的机遇。面对多元化的价值世界，面对兼容的时代特点，我们都应该认真反思我们人性中褊狭的陋习，锻造一种适应时代特点的新人性——宽容。

    有容乃大，是时代最珍贵的人性品格，是时代成功者必须锻造的一种人性。宽容是以辽阔的胸襟容纳各种智慧，是辉映创造性的文化品格。宽容是一种与人相处的素质，一种时代崇尚的品德，更是吸纳他人长处，充实自我，创造自我价值的良好思维品质。宽容是塑造一个健康的社会文化氛围，使每个人的个性、天分和志趣得到尊重和发展，使我们生存的社会成为百花争艳的世界。

    让我们多一些宽容，少一些争吵；多一些宽容，少一些埋怨；多一些宽容，少一些猜疑；多一些宽容，少一些摩擦；多一些宽容，少一些忧愁。

    让我们多一些宽容，多一份爱心；多一些宽容，多一份开心；多一些宽容，多一份信任；多一些宽容，多一片辽阔天空；多一些宽容，多一片灿烂的阳光！

    有一位好莱坞的女演员，失恋后，怨恨和报复心使她的面孔变得僵硬而多皱，她去找一位最有名的化妆师为她美容。这位化妆师深知她的心理状态，中肯地告诉她：“如果你不消除心中的怨和恨，我敢说全世界任何美容师都无法美化你的容貌。”

    当你被痛苦折磨得筋疲力尽时，不妨学着宽恕，忘记怨恨，沉浸在痛苦的回忆中是徒劳的。与其咒骂黑暗，不如在黑暗中燃起一支明烛。宽容能让你告别过去的灰暗情绪，重新变得积极乐观起来。

    要懂得宽恕

    不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

    ——佛光禅师

    宽容是一种艺术，是看透了社会人生后获得的那份从容，自信和超然，是精神的成熟，也是大者风范的一个标志，要是我们能有一颗包容心，可原谅他人的缺点，社会肯定会变得更加美好，人与人之间的关系也变得更和谐。

    一位画家在集市上卖画，不远处，前呼后拥地走来一位大臣的孩子，这位大臣在年轻时曾经把画家的父亲欺诈得心碎地死去。这孩子在画家的作品前流连忘返，并且选中了一幅，画家却匆匆地用一块布把它遮盖住，并声称这幅画不卖。

    从此以后，这孩子因为心病而变得憔悴。最后，他父亲出面了，表示愿意付出一笔高价。可是，画家宁愿把这幅画挂在自己画室的墙上，也不愿意出售。他阴沉着脸坐在画前，自言自语地说：“这就是我的报复。”

    每天早晨，画家都要画一幅他信奉的神像，这是他表示信仰的唯一方式。

    可是现在，他觉得这些神像与他以前画的神像日渐相异。

    这使他苦恼不已，他不停地找原因。然而有一天，他惊恐地丢下手中的画，跳了起来，他刚画好的神像的眼睛，竟然是那大臣的眼睛，而嘴唇也是那么的酷似。

    他把画撕碎，并且高喊：“我的报复已经回报到我的头上来了！”

    一个心中常想报复的人，其实自己活得也并不快乐。因为他的精力几乎全用在想怎样报复上了，而且就算成功他也会有种失落与悔恨交织的情感。《呼啸山庄》中的男主人公希斯克利夫先生，由于小时候受到其他人的嘲弄，发誓报复。当他回到山庄时便展开了一系列报复行动，最后许多人因此而痛苦地死去，但他那苍老的心却突然感到一种可怕的孤独，这就是对报复的报复。

    所以，对待曾经伤害自己的人，不要一直怨恨了，给予一点宽容，我们就能透过乌云看到阳光。更加不要将自己的仇恨“遗传”给后辈，让自己的下一代人为了仇恨奔波，享受不到生活的快乐。

    阿布·鲁米拉家位于耶路撒冷和约旦河西岸的拉马拉小镇之间。这里长久以来就是引发冲突之地。去年9月的一天，鲁米拉家人迎来了一位非同寻常的客人——49岁的犹太人母亲玛莎·格莱德斯通。

    通常情况下，犹太人是不会拜访巴勒斯坦占领区的，但这次的见面原因特殊：两年前玛莎的儿子，19岁的约尼在特拉维夫的一次巴勒斯坦人制造的自杀性汽车炸弹爆炸事件中丧生，而后他的肾脏却捐给了巴勒斯坦人鲁米拉家10岁的女儿亚斯敏。

    2002年9月19日，约尼前往特拉维夫的一家旅馆和亲戚见面。在他坐上公共汽车后不到15分钟，一枚炸弹爆炸了，当场炸死5人。约尼的头部受了重伤，第二天便在医院去世。

    约尼从英国到以色列的一家犹太神学院学习刚一年多，便成了第一个在自杀性炸弹爆炸事件中丧生的英国人。

    在得知约尼受伤后，玛莎当晚便从伦敦与家人一道飞往以色列。第二天一大早，玛莎来到了医院，看见永远安睡的儿子时，悲痛不已。医院问家人是否愿意将约尼的器官捐献，用于移植手术。开始大家都不同意，但一位外科医生的故事改变了玛莎的想法。那位医生的父亲因为接受了心脏移植手术，现在仍然健康地活着。最终，玛莎和家人同意捐献约尼的肝脏、胰脏和肾脏。

    两天后，医院通知玛莎，约尼的肾脏移植给了一个巴勒斯坦小姑娘（以色列的医院不区分阿拉伯人和犹太人）。当听到这个消息时，玛莎用“可怕的惊吓”来形容自己的感受。“那种突如其来的惊吓似乎穿透了我整个的身体。在那两三秒钟的时间里，我整个脑子里出现的是‘不！不可能！不，这是个错误！不，这不公平！他们没有事先告诉我，竟然将一个被巴勒斯坦恐怖分子炸死的犹太孩子的肾脏移植给一个巴勒斯坦小姑娘，这太不公平’！”

    然而这种愤怒很快便让位于同情：“这将带来一个新的生命，”玛莎想，“这将救活一个小姑娘，这是件好事。”于是，面对接踵而来的舆论与媒体的骚动，玛莎与家人举行了新闻发布会，公开宣布他们同意器官移植手术。这以后，玛莎回到了格拉斯哥，生活才又恢复了平静。

    儿子离开9个月后，导演兼制片人罗斯·威尔逊找到了玛莎，问她是否愿意沿着儿子的足迹去一趟以色列并同意拍摄全过程。玛莎答应了，因为她想亲自体验儿子的生活，想在女儿长大后向她展示一些东西。还因为她相信这对自己的心理将是一次治疗的过程。更为重要的是，这一趟她将有机会看到阿布·鲁米拉一家。

    通过重重关卡最终来到阿布·鲁米拉家时，家里的男人，亚斯敏的爷爷和父亲友善地迎接了她，当然那种友善多少让人有些别扭。然后，当玛莎开始流泪时，亚斯敏的妈妈迪娜走上前来，拥抱了她。玛莎这个一路坚强的女人，此刻才在迪娜的拥抱中大声哭泣。“我通常不会在人面前哭泣，因为我害怕自己一旦开始，便无法停止。”玛莎这样说道，“但这一次，我不知道，一切都涌上心头了。迪娜拥抱着我，在那一刻我能感觉到自己的悲痛，同时我也能感觉到她的无助。她能怎么做呢？她最大的快乐恰恰是我最大的悲伤。”

    摄像机拍下了这一幕，某种非同寻常的联系在这两个母亲之间建立起来。接着，玛莎见到了亚斯敏。在接受肾脏移植手术前，亚斯敏一直做血液透析，术前的照片上，小姑娘脸色苍白，体重严重不足，大眼睛凸出。迪娜说：“我看着自己的孩子在一天天地走向死亡。然而，现在接受了手术之后，她的生活完全变了，她再没有整日哭泣，她能走出家门和孩子们一起玩了，个子也长高了。”

    当亚斯敏害羞地向玛莎笑时，玛莎发现她和自己的小女儿很像——身体结实，黑头发，很漂亮，性格安静。鲁米拉一家在门厅正中挂上了约尼的巨幅照片，一旦有人问起，他们便会讲述发生的一切，表达感激之情，以及与这个小伙子家人的情谊。这一切玛莎永远也不会忘记。

    这一趟以色列之行，让玛莎真切地感受到一种新的生活。她希望在将来的某一天，自己的女儿与亚斯敏能够成为朋友。

    宽厚待人，忘记仇恨，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得必然很累。法国19世纪的文学大师雨果曾说过这样一句话：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”人难得在滚滚红尘中走一遭，何必自寻那么多的烦恼呢？

    忘记仇恨还是爱他人、爱世界的一种方式。人人都有不足，事事都有缺憾，但是瑕不掩瑜，只要我们忘记仇恨，不刻意追求完美，我们就能从中发现自己喜欢的东西，从而拥有丰富而美好的真实生活。

    不要对无心之过耿耿于怀

    无心之过是一场意外，你不能谴责意外。

    ——禅语

    每个人都会犯各种各样的错，故意为之的过错是受害人一方，而无心之过的受害者是双方，面对无心犯错的人，要知道，他正陷入深深的内疚中，哪怕只是一个微笑，一个安慰，都可以融化他心中的寒冰。

    从前在舍卫国里住着一个老人，他和一个儿子相依为命，日子过得十分艰苦。后来老人受到佛陀教义的启发，就和儿子一起出家，老人当了比丘。他的儿子当了小沙弥，两人成为师徒。

    这天，老比丘带着小沙弥一起出去化缘，师徒俩不知不觉越走越远，等他们想到要回去时，天已经快黑了。师父年纪大了，走得很慢，徒弟就上前来搀着师父走。

    天色越来越黑，当师徒俩来到一座树林中时，已经伸手不见五指了，只能听见师徒俩行走的脚步声和风吹树叶的沙沙声，还有从远方传来的各种野兽凄厉的叫声。

    小沙弥知道树林中常有野兽出没，为了保护师父，他紧紧地抱住师父的肩膀，连扶带推地快步向树林边缘走去。

    师父年老力衰，又东奔西走了一整天，早就累得走不动了，加上看不清楚道路，在儿子情急中的一推之下，一个踉跄跌倒在地上，刚好头磕在硬石头上，一下子就死去了。

    小沙弥看到师父倒在地上，赶忙把他拉起来，可是见他没什么反应，才发觉师父已经死了，不禁大吃一惊，痛哭失声！

    天亮以后，小沙弥独自一人回到寺庙。寺里的比丘们知道事情的经过后，纷纷谴责小沙弥：

    “你看！都是你不小心，害死了自己的父亲。”

    “就是说嘛！竟然把自己的父亲推去撞石头，真是个不孝子！”

    小沙弥有口难辩，心中既内疚又委屈，就去找佛陀诉苦。佛陀让小沙弥坐下，说道：“你要说的话我全都知道了，你师父的死不是你的错。”话虽如此，但小沙弥还是眉头皱紧，没精打采的。

    佛陀看了，微笑着继续说：“我讲个故事给你听吧！从前有一个父亲生了重病，儿子很着急，到处求医问药。每天他服侍父亲吃过药后，就扶父亲上床躺下，让父亲睡个好觉。可是有许多蚊蝇，整天嗡嗡地飞来飞去，影响父亲睡眠。儿子见父亲在床上睡不着，马上找来棍子到处追打蚊蝇，却怎么也打不完。恰巧有一只蚊蝇落在父亲的鼻子上，儿子一时没看清楚，慌忙中一杖打去，父亲就这样被棍子重重揍了一下，连哼都来不及哼一声，就死去了。”

    佛陀停了一会儿说：“孝顺的儿子在无意中伤父性命，只能算是一个意外，不能因此指责儿子是杀人犯，否则可就冤枉他了。”

    佛陀看到小沙弥听得很认真，似乎有所感悟，就进一步问：“你使劲推你的师父，是怕师父遭到野兽的袭击，想带他赶快离开树林，并不是心存恶念，故意要伤害他的性命，是吗？”

    小沙弥点头称是。

    “我讲的故事和你所经历的事有些不同，但道理是一样的。佛法是慈悲的，你安心修行吧！”

    小沙弥听了佛陀的话，心中获得了安慰。

    要学会宽以待人

    怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯。

    ——《优婆塞戒经》

    在所有人类的美德里面，宽容从来都是排在前列的。《马太福音》第五章也说“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这也许是一种境界，我们自忖德薄才浅，做不到，但是对做个“仁义之士”，还是心向往之的。

    所谓“宽以待人”就是善意地对待别人的不足和缺点。因为无论再怎么看起来完美的人身上，都有至少一两个缺点，有的缺点甚至在别人看来难以接受。明朝有位学者说过这样的话：“人有不及者，不可以己能病之。”也就是说，看到别人的缺点、不如自己的地方，不能因为自己这一点比别人强，就自视过人甚至看不起对方。

    每个人都会犯错，包括自己，可是我们往往能很快原谅自己，却无法原谅别人。这种原谅自己却不原谅别人的行为是软弱的表现，因为你只敢面对自己的过错，却无法面对别人的。每个人都有犯错的时候，有的错误还是无意间造成的，是无心的。如果换个角度想想，你是那个犯错的人，是不是希望你“得罪”的那个人能原谅你？如果对方原谅你，你的心情又是怎样的？对人要有宽容之心，有的时候对方的做法可能不是有心的，是无意的冲动行为。知道他不是有心的，就不要把这件事再放在心里，而应该忘了它。

    即使一个非常宽恕的人，也往往很难容忍别人对自己的恶意诽谤和致命的伤害。但唯有以德报怨，把伤害留给自己，才能赢得一个充满温馨的世界。释迦牟尼说：“以恨对恨，恨永远存在：以爱对恨，恨自然消失。”

    女医生萍，十年前认识了乡下来的医院小护工，因为欣赏她的聪明伶俐，便将她引荐到老公所在的公司做了一名比护工更有前途的接线生。

    女医生的帮助无疑改写了小护工的命运，就在所有人都为女孩儿遇到这样的好心人而羡慕时，意外突然发生了。女医生进修几个月后回来，眼前站着的是异常沉默的老公，他的手里，挽着那个女孩儿。那个女孩儿，大腹便便。

    她有了他的孩子，而他做出了个决定：和小三结婚。

    女医生彻底崩溃了。她哭，她闹，她歇斯底里地冲到那个女孩儿面前质问：这就是你对我的帮助的所有回报？

    两个同事的男女齐齐保持了缄默，他们的唯一解释是——爱情。女医生心冷如灰，她不愿意两个苟且之人继续借着神圣的爱情之名来玷污感情，终于，她决定放手。

    时光荏苒，一转眼，十年过去了，女医生的儿子从十几岁的懵懂少年，长大成人，成家立业。遭受爱情重创的女医生，再也没有接受过任何人的追求。她将更多的精力投入到工作中，同时，也将更多的善良投入到爱与爱的接力中。

    她自费开设了免费情感热线，专门为那些中途离异的女人提供情感慰藉；每到节假日，她轻轻离开一屋子的孤单，去敬老院陪伴孤单的老人们共享佳节。十年前的伤口在她的笑容中几乎看不到痕迹了，所有人都敬佩地说，这个女人战胜了自己。

    每听到这样的话，女医生总是无声地笑笑，她将目光转向高大的儿子，伤口虽然在，她却已经将它尘封。对于过去那段往事，她选择通过遗忘来重获宁静。

    可是，没想到这宁静有一天又被那个女人打碎了。

    她突然找到前夫的儿子托孤抚养幼女。

    原来，重觅新欢之后的爸爸，在女儿出生几年后就死掉了。本来那个女人独自抚养孩子，可是，前不久她突然被诊断了癌症晚期。

    生命眼看到了穷途末路，这样的时候，看着9岁的女儿，小三想到了前夫的儿子，这是这个世界唯一和女儿有血缘关系的人。

    没人知道年轻的儿子经过了怎样的挣扎，最后他做出了两个让所有人震惊的决定：收养妹妹，并出资15万为小三治病救命。理由是，只有那个女人治好了病，妹妹才会有一个温暖的家。

    第一个崩溃的是妈妈。虽然从小到大的教育中，她从来没有教育儿子要去仇恨谁，可是，面对一个亲手毁灭自己幸福的女人，她实在无法谅解儿子做出的拯救。

    第二个崩溃的是儿媳。这个即将待产的妈妈，看着蜗居的小家，想到即将要迎来的多余人，无论如何也无法接受丈夫的选择。

    她质问丈夫：你这样做，难道就没有考虑到妈妈的感受么。

    那个善良的年轻人，眉目之间充斥着大爱的光辉，在他柔软温暖的心中，这世间没有什么仇恨是不可原谅的。

    为了妈妈的顽固，他甚至指责：你怎能忍心对一个病入膏肓的女人弃如敝屣？

    女医生的眼泪流干了。她对所有人的苦难可能都不会无动于衷，但对于那个女人，她能。因为她曾经做过一次好心的农夫，从此彻底畏惧了毒蛇。

    知道这个故事的小三，十年后再次来到女医生的面前，她只吐出了五个字：我这是报应。

    本来以为已经彻底忘记这个女人的女医生，重新见到当年的情感刽子手，泪如泉涌、感慨万千。此时，这个曾经嚣张到抢夫夺爱的女人，以病残之身托孤的可怜博得了大家的同情。而她，这个十年来一直咽泪装欢的被伤害者，仿佛倒成了不近情面的制裁者。甚至自己的儿子，都指责自己无情。

    悲痛欲绝的女医生面对那个女人，只说了一句话：你的所有苦难，都是自己一手造成的，而我的所有苦难，也是你一手造成的。

    一句话，惊醒所有同情心泛滥的人。

    是啊，眼前的可怜就能抹杀过去的可恨吗？眼前的软弱就能淡化过去的嚣张和丑恶么。

    那个一直以大爱为己任的儿子，第一次低下惭愧的头颅，他终于意识到，自己膨胀的爱心其实也是一把刀，正一刀刀割在妈妈那一直流血的心上。

    他终于决定做出让步，但这时妈妈却突然改变了初衷。让她改变的，是心理医生的一句话。

    心理专家告诉她，虽然儿子的做法鲁莽固执，但从另一个侧面，做妈妈的却应该庆幸，因为过去的伤害没在儿子的内心造成任何阴影。心理专家指出，在一场伤害中，无论加害者还是受害者，只有能够真正选择原谅的人才能彻底摆脱灾难阴影的控制。在这个角度上说，儿子的大爱代表了他有一颗真正轻松下来的心，而妈妈的刻意遗忘，其实是灵魂依然囚禁在黑暗中的标识。

    专家的话深深触动了女医生，她细细回味了自己这十年的心路历程，终于第一次看清自己的心：原来一直以来的强大和博爱，都是自己在用刻意伪装的积极去包容受伤的内核。她想起漫长黑夜的那些辗转，想起陷落在回忆中的心痛和绝望，现在她才明白，虽然十年过去了，可那段伤害自己并没有放下。

    她又回头去看那个哭泣的小三和无助的女孩儿，扪心自问：如果她们只是路人，这样的求助，自己是否会接受？

    刹那间，她清晰地看到了真正的答案。

    这个善良的女人最终牵起了儿子的手，郑重面对小三：我答应帮你照顾女儿，但是你必须答应我一个条件，那就是尽早治好自己的病。十年前你因为自私抢走了我的爱，十年后，我不想你因为自私再次放弃自己的女儿。

    小三掩面而泣，听者无不动容。那一刻，面目平凡的女医生，满脸都是圣洁的光辉。大爱的温暖在那一刻彻底照亮了这个女人孤单黑暗的生命，就如同寒冷的原野上，春风催生了千万朵荆棘上的花朵。

    原谅仇恨，其实是在另一个角度拯救自己。这是生活的真理，也是爱的真谛。

    ——琴台

    报复会把一个好端端的人驱向疯狂的边缘，使人的心灵不能得到片刻安静。

    我们常常在自己的脑子里预设了一些规定，以为别人应该有什么样的行为，如果对方违反规定就会引起我们的怨恨。其实，因为别人对我们的“规定”置之不理就感到怨恨，是一件十分可笑的事。

    大多数人都以为，只要不原谅对方，就可以让对方得到一些教训，也就是说：只要我不原谅你，你就没有好日子过。而实际上，不原谅别人，表面上是别人不好，其实真正倒霉的人却是自己，因为不肯宽容会产生愤恨和沮丧，愤恨和沮丧损害的也只会是自己。

    利比里亚的女总统瑟利夫，在未当上总统之前，由于政变等原因，曾经三次流亡几内亚。每一次走在流亡的路上，她都在想，有朝一日必将卷土重来，搞垮她的政敌，使曾经让她饱尝艰辛的人也尝一尝颠沛流离的滋味。但一次不平凡的经历改变了她的想法。

    那是13年前的事情了。那一天，当她带着她的随从靠近一个村落的时候，突然从一棵大树后响起了枪声。训练有素的贴身护卫维撒猛地把她扑倒，她获救了，但这颗罪恶的子弹夺去了维撒年轻的生命。后来她才知道，开枪的是维撒的邻居，一个叫阿撒的小伙子。阿撒被她的对手收买，一直在伺机暗杀她。13年后，瑟利夫再次来到这个村庄，竟然发现维撒的妈妈去给阿撒的妈妈送粮食。她问维撒的妈妈为何要这样做，维撒的妈妈回答：“阿撒逃走后，13年来杳无音信，阿撒独身的妈妈穷困潦倒，现在又病了，家里揭不开锅……”瑟利夫不禁提醒这位善良的老妈妈：“他们不是我们的敌人吗？”老妈妈的回答再次让她吃惊：“那都过去了，以怨报怨，只能增加更多的怨恨。”

    那一刻，她被震撼了！老妈妈的话，深深地教育了她——以仇恨面对仇恨，对立的双方将永远无法摆脱仇恨。饱经战乱的利比里亚需要的不是仇恨，更不是战争，它需要的是宽恕！只有宽恕才能化解矛盾，只有宽恕才能消除隔阂，只有宽恕才能获得理解，也只有宽恕才能赢得支持。

    从那以后，瑟利夫不但以宽恕的心态来面对过去的对手，而且号召人民忘掉仇恨，以宽容、和解治愈历史的创伤。瑟利夫的举动，赢得了利比里亚人民的理解和支持，并通过选举把她推上了总统宝座，使她成为非洲历史上第一位民选女总统。

    其实，当自己宽恕别人时，受惠的除了被宽恕者，还有自己和其他许许多多的人。维撒妈妈的宽恕，使自己获得了内心的安宁，也用伟大的人格感染了瑟利夫和村子里的人；瑟利夫的宽恕，使自己载入史册，也使利比里亚人民逐步忘记仇恨，走向和平。

    ——武俊浩

    宽恕不是懦怯胆小，而是关怀体谅。宽恕是给予，是奉献，是人生的一种智慧。宽恕是一种高贵的品质，一种崇高的美德，绝不是你所能控制、所能左右的。

    “宽恕为美，淡忘为佳。”这是英国诗人白朗宁说的。当别人伤害了你时，你应该选择记事而放弃记仇。记事可有前车之鉴，不记仇可以忘忧。事实证明，一个不懂得宽容别人的人，会显得愚蠢，大概也会苍老得快。因为他是一个不懂得对自己宽容的人，把生命的弦绷得太紧而伤痕累累。

    不理是非心自静

    颜料画虚空，不显其色；枯草之火炬，不能烧干大河水；摩擦柔软皮，不能发出沙沙声。任何言语于我心，我心亦如是。

    ——慧律法师

    来说是非者，便是是非人。世上的人，对于是非好坏，常常自信是“我亲耳所听的”或“我亲眼所见”，其实由于短视，知其一不知其二，没有深入了解，亦即愚痴短见盲聋之徒也。这就是不说是非、不传是非的要义。

    对于世间的是是非非，你若理它，就会越理越乱。所以处理是非的另一个办法是——不理是非。是非和得失要到最后才能评定。

    生活、工作中，我们也曾被诽谤中伤，我们的名誉和清白遭到了玷污，痛苦中，我们也曾产生过“以彼之道，还施彼身”的念头，在维护自身名誉的过程中，又夹杂着反击的目的。你诽谤了我，我也要诬陷你几句，难道白白遭了陷害么？这时的心犹如炼狱。善良的人，他陷害别人时内心遭受的煎熬，比遭人陷害时更甚！何况冤冤相报，只会让怨仇越积越深，是非恩怨本来就是躲之不及的东西，何必惹祸上身？

    有一年，在结夏安居刚结束时，舍利弗向佛陀说：“这个夏天，我从您身上吸收了许多智慧，弟子希望能外出行脚，将您的教法传布于人间。”佛陀听了很欢喜，就答应了舍利弗的请求。

    当舍利弗拜别佛陀出门之后，僧团中有一位比丘对佛陀说：“佛陀！舍利弗常与僧团中的人发生口角，事后也都不肯忏悔。像这样，他如何能游化人间？”

    佛陀立刻请一位比丘追回舍利弗，同时叫阿难和目犍连将所有的比丘都集合起来。

    舍利弗来到佛陀面前，很恭敬地说：“佛陀！为何我才走到半路。就被叫了回来？是不是有什么要紧的事？”佛陀说：“舍利弗！你出门没多久，就有一位比丘说你常和他人争斗，而且又没有忏悔心。”舍利弗很恭敬地跪在佛陀的面前说：“佛陀啊！弟子会不会跟人家争斗，您是最了解的。”佛陀说：“我了解你。但是，你应该当众表白，不要让这种非议再传下去，让人对你产生疑心。”

    于是，舍利弗当着大众的面表白：“佛陀！弟子从离开娘胎之后，到现在已年近八十了，从未杀生过，也不曾有偷盗或妄语的行为，所以，我并不会跟人家有任何过节。更何况，自从弟子接受了佛陀的教育后，心境有如一片清净的大地，怎么可能会跟人家争斗呢？弟子心中的所有烦恼都已经消除了——没有人我是非，也没有任何爱欲、利养之心；不论是好或坏的事物，都好像已被火烧尽了，哪有可能跟人家争斗呢？佛陀啊！请您一定要相信弟子。”

    佛陀就说：“对舍利弗刚才所说的话，大家还有什么疑问？如果舍利弗所说的属实，那么，刚刚那位诽谤他的比丘是不是要出来忏悔呢？”那位诽谤舍利弗的比丘听了，心里非常惶恐，立刻到佛陀的面前，十分虔诚地忏悔说：“佛陀！是我冤枉了舍利弗，请佛陀接受我的忏悔。”佛陀说：“你应该向舍利弗求忏悔。”这位比丘赶紧跪在舍利弗的面前忏悔。佛陀对舍利弗说：“舍利弗！这位比丘已经向你忏悔了，你要赶快原谅、接受他的忏悔，并用手摸着他的头，表示你的心胸开阔且接受了忏悔。”

    于是，舍利弗伸手摸这位比丘的头说：“我原谅你！以后不要再做这种无中生有、诽谤人的事了。”

    这场诽谤风波，就这样止息了。舍利弗是释迦牟尼的十大弟子之一，被称赞为“智慧第一”。麝因香重身先死，蚕为多丝命早亡。人为多能必受苦。嘴巴是别人的，可生活却是自己的。我们为什么要当别人嘴巴的“奴隶”呢？面对诽谤，我们要淡然处之，相信时间会证明一切，也要相信众人的判断力。对于诋毁名誉的谣言，不必愤怒，也不要畏惧，要巧妙地用事实说话。记住，唯一能否定你的人，只有你自己。

    其心污浊，痛苦自生

    若心污浊，则行为就污秽；行为污秽，就不能避免其痛苦。

    ——《巴利·增支部经》

    做人的关键是心无杂念，及时净化自己的心灵，三省吾身，才能免除痛苦。

    证严法师在《自我净化心灵》一文中讲了这样的故事：

    有一位信佛虔诚的居士，在自家屋后开辟了一片花园，种了四季的花草。他每天都勤于修剪、整理花圃，所以枝叶茂盛、花香袭人。这位居士常将这些清雅的花，送到寺院去供佛。

    有一天，这位居士遇见寺院的住持禅师，也将花供养禅师。禅师很欢喜地说：“你每天都来插花、换水，确实是功德无量！佛经里说：‘以花供佛，能生生世世得庄严。’”

    居士说：“我不求什么！只是每天整理花草、剪下花朵，送到寺院供佛，我的内心就会特别宁静、清凉，这是我每天喜欢来供佛的原因。”

    禅师说：“是啊！学佛心中应无所求，当下就是清净。”

    居士说：“但是回到家就会有烦恼，心不得安宁！我要用什么方法，让我的心清净呢？”

    禅师说：“花瓶里的花经过一段时间后就会凋谢，你知道该用什么方法让鲜花保持新鲜吗？”

    居士说：“要时常换水。因为花的茎浸在水中容易腐烂，无法吸收水分供给花朵，花就容易凋谢。所以必须要每天换水，并且剪掉烂掉的梗及茎，这样就能保持花的新鲜。”

    禅师说：“花的新鲜与我们身心清净的道理是相同的。在日常生活中，我们要常常自我净化、调整心念，才能适应环境；无法要求环境来适应我们的心啊！”

    这位居士听完后，随即接着说：“我若能常在寺院里，不知该有多好！我很期待有一天能放下一切，在寺院宁静的环境中好好聆听佛法，学习佛经梵音的唱诵。”

    禅师又说：“其实，呼吸之间就是梵音声。只要把混乱的心念时时消除，这种天地宇宙、周围环境，乃至于你内在的身心动作，无一不是清净梵音声。你两边的耳朵就是现成的菩萨道，身体就是清净的道场！”

    修心，最重要的是心念清净。人生不如意事十之八九，生活要能事事如意、不受外界干扰，实在很不容易！既然人世间有这么多不如意的环境要面对，不如先自我净化，把内心的世界清净，这也就是修心要下的工夫。

    哪个人若能经常性地为自己蒙尘的心灵沐浴和洗涤，这个人的心地就会亮丽如初、圣洁高尚。在风风雨雨的世界里，人们的心灵难免会沾染蒙受各种各样的尘埃，自觉地、及时地为自己的心灵沐浴和洗涤，便显得异常重要。

    明朝有一个叫董京的人在京城为官，有一年，山东大旱，董京被朝廷派往山东指挥军民抗旱，因抗旱有功，董京回京后被朝廷重赏，官升一级。但就在自己的事迹被民众广为传颂的时候，董京却出人意料地向朝廷交代曾截留过朝廷下放的救灾银两，并把截留的银两如数退了出来，要求将功赎罪，不要升官。

    董京说：“山东大旱，颗粒无收，民不聊生，所到之处，尸横遍野，人去屋空，不是亲眼目睹，很难想象灾民悲惨的现状。灾民的不幸遭遇，使我坐立不安，深感过去截留救灾银两之罪过。在抗旱救灾中，汗水冲走我身上尘土的同时，也洗去我心灵中的污垢，所以我要在获得荣誉的时候揭发自己，以减轻内心的愧疚，求得宽恕。”

    董京的话讲出了一个道理：经过一次生与死、血与泪的亲身体验后，人的心灵会得到净化，精神会得到升华。后来，董京成为明朝不可多得的清官。

    智者说过：人有天使的一面，也有魔鬼的一面。天使的一面，也就是乐善好施；魔鬼的一面，也就是私心杂念。做人的关键是及时清理私心杂念，洗涤心灵的污垢，清除魔鬼的一面。否则，当魔鬼的一面统领全局时，人的心灵家园就会迷失在灯红酒绿、纸醉金迷之中，湮没在灵与肉、泪与笑的搏击之中，再也找不回自己的灵魂。

    《巴利·增支部经》上说：“若心污浊，则行为就污秽，行为污秽，就不能避免其痛苦。”所以，我们要时时净化自己的心灵。净化心灵，贵在自我，只有自己才是心灵家园的清洁工。净化心灵，贵在经常，用“吾日三省吾身”的办法来扪心自问，做出正确的选择，污垢就不会积厚成疾，难以除去。

    有一次，一个人对佛陀大声辱骂，非常无礼，然而佛陀始终保持沉默，不加反驳。

    事后一位弟子就忍不住问佛陀，刚才有人骂您，您为什么都一应不理，不回一句呢？

    佛陀反问弟子说：“如果有人送礼给你，而你不愿接受，那么这些礼物要怎样处理呢？”

    弟子说：“这时送礼的人就会把礼物带回去。”

    佛陀说：“对！如果有人骂你，你保持静默，不加反驳，那么这些骂人的话无疑就由骂人者自行收回。因此有时候沉默乃是最好的抗议。”

    这段话，对于我们平常人处理诽谤，也有一定的帮助。

    心胸别太狭隘

    嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人而生憎恚，是为嫉妒。

    ——《佛说大乘造像功德经》

    人在嫉妒的心理作用下，容易被事物所迷惑而不能清净。

    明朝的蒲益大师在在皈依佛门前，做了一些坏事，他后来一边修佛拜忏、苦行、利益众生，终于修成了“清净相”了。所谓“清净相”就是——身、口、意三个方面的行为表现都好，从而获得“善相”。身方面的邪淫、杀生、偷盗，口方面的两舌、妄语、绮语、恶口，意方面的贪爱、嗔恚、愚痴等等都是夺走人清净相的东西。

    一个人在嫉妒心理控制下，五官相貌是会受影响的，甚至是扭曲的。内心的不平静，反应到面部，难有清姿平和之色。《佛说大乘造像功德经》中释迦牟尼说：“其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人而生憎恚，是为嫉妒。”意思是说，嫉妒者自己想获得名利，而不愿意他人也拥有，对于已经拥有的人生愤恨心。所以佛告诉弟子，对于嫉妒的心理情绪一定要注意戒除，因为它包含着贪嗔痴，无一不缺，果报迅速明显，不能轻视。大凡起了嫉妒心，无论有什么威德神通，禅定神足，都会全部退失。作为凡人，同样不可让嫉妒心占据自己，因为它是非常有害的东西。

    孙膑曾与庞涓一起师从鬼谷子学习兵法。孙膑勤奋加上天资聪明，很快便获得了丰富的军事学知识。魏惠王与孙膑会谈了一次后，就感觉他智慧非凡，是国家栋梁之才，决定重用，想让他任三军副总司令，和庞涓共同执掌兵权。

    庞涓心里有些不自在，就对魏惠王说：“孙膑是我的兄长，他的才能在我之上，怎么好做我的副手呢？我看倒不如先给他一个虚一些的职位，等到他真的立了战功，再进行提拔，到那个时候，我甚至都可以把总司令的位置让出来，心甘情愿做他的副手。”

    魏惠王觉得庞涓的话有道理，就让孙膑做了三军顾问。三军顾问虽然没有实际上的兵权，但是地位也是相当高的，所以孙膑很感谢老同学庞涓，专门安排了一次答谢宴会。

    有一天，孙膑正读书，突然屋外传来一阵吵嚷声，他还没有弄清是怎么回事，就已被闯进屋子的兵士捆绑起来，推推搡搡带到一个地方。一个被庞涓指使的人，宣布孙膑犯有私通齐国之罪，奉魏惠王之命对他施以膑足、黥脸之刑。孙膑被这突如其来的事情惊呆了，随即意识到这是庞涓在陷害自己，因为前不久，庞涓出于“同情”，让孙膑写了一封信到老家齐国，这封信便成了他私通齐国的罪证。孙膑于是高声为自己辩白。然而，一切都晚了，那些如狼似虎的兵士七手八脚扒去孙膑的衣裤，拔刀剜去了孙膑的两个膝盖骨，并在他的脸上刺上犯罪的标志。孙膑倒卧在血泊之中。

    在庞涓看来，受刑后的孙膑成了一个残疾人，他纵有天大的本事，也难以和自己较量了。庞涓派人时时刻刻监视着孙膑。孙膑又恨又气，可老这样也不行，总得想个脱身之法才是。不久，孙膑疯了，他一会儿哭，一会儿笑，叫闹个不停。送饭的人拿来吃的，他竟连碗带饭扔出好远。庞涓听说了这些，并不相信孙膑会疯，便叫人把他扔到猪圈去，又偷偷派人观察。孙膑披头散发地倒在猪圈里，弄得满身是猪粪，甚至把粪塞到嘴里大嚼起来。庞涓认为孙膑是真疯了，从此看管逐渐松懈下来。孙膑装疯产生了作用，他暗中加紧了寻找逃离虎口的机会，最终逃出了魏国。接下来发生的事，就是庞涓于马陵的一棵树下死于孙膑率领的齐军乱箭之中。

    六祖惠能说：“世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物。”

    嫉妒是一剂毒药，在毒害别人的时候，更把自己毒害了。嫉妒是一种自寻烦恼，是不快活的根源。

    一个自信的人，有实力的人，有才气的人，一般说来是不会也不应该嫉妒别人的。超不过别人了，才会生出嫉妒心来，有了嫉妒心之后，就会说出一些欠考虑的话，做出一些不明智的举动。结果呢，反而更被别人小瞧！古往今来，在任何一个领域里，永远的第一是不现实不客观的，新陈代谢，后来者超越先驱者这是必然规律，正所谓“后来者居上”！当别人做出成绩时，你应当为之高兴才对，这才显出一个人的度量，一个人的胸襟。

    还有一种人，自己超不过人家，背后搞些小动作，中伤人家，那就是人品有问题了，等而下之，不值一提。

    不管你用什么方式指责他人，都会直接打击他的智慧、判断力、荣耀与自尊心。这会使他想反击，但绝不会让他改变心意。即便你搬出所有的柏拉图或康德的逻辑，也改变不了他的看法，因为你伤了他的感情。

    因此，永远不要这样开场：“好，我证明给你看。”这句话相当于：“我比你更聪明。我要告诉你一些事，让你改变看法。”

    这是一种挑战，若你挑起战端，在你还未开始之前，对方已经准备迎战了。

    即便在最温和的情况下，要改变他人的主意也不容易。

    假如有人说了一句你认为错误的话，即便你知道是错的也该虚心接受，随后，用探讨的语气提出自己的观点，这样便会产生奇特的效果。

    没有几个人具有逻辑性的思考。我们大部分人都有武断、偏见的毛病。我们大部分人都具有固执、嫉妒、猜忌、恐惧与傲慢的缺点。所以，假如你十分想指出他人犯的错误时，请读一读下面摘自哈维·罗宾森的《下决心的过程》一书中的一段话：

    我们有时会在毫无抗拒或被热情淹没的情况下改变自己的想法，但是假若有人说我们错了，反倒会让我们迁怒于对方，更固执己见。我们能毫无依据地形成自己的想法，但倘若有人不同意我们的想法时，我们反倒会全心全意维护自己的想法。很明显，不是那些想法对我们珍贵，而是我们的自尊心受到了威胁……

    我们想一下，自己在说“不”、心里同时想着的也是“不”时，身体是处在怎样的一种状况？那也许会是所有的身体组织，从内分泌到神经再到肌肉，完全收缩、凝聚成一种抗拒状态，一种拒绝接受的状态。当然，情况倘若相反，说着“是”，心里的本意也确实是“是”时，便没有这种收缩现象发生，身体组织呈现的也是前进、接受与开放的状态。当我们错的时候，或许会对自己承认。但假若对方处理得十分巧妙并且和善可亲，我们也会对对方承认，甚至因自己的坦白率直而自豪。换句话讲，不要与你的顾客或对手争辩。不要说他错了，也不要刺激他，而应运用一点外交手段，所以，倘若你要让别人同意你，切记：“尊重他人的意见。切忌指出对方错了。”有一个国外案例讲的是：

    一位名叫卡尔的卖砖商人，因为另一位对手的竞争陷入困难之中。对方在他的经销区域内定期拜访建筑师和承包商，告诉他们：卡尔的公司不可靠，他的砖块很坏，其生意也即将面临歇业的境地。

    卡尔对他人解释说：他并不以为对手会严重伤害到他的生意。然而，这件麻烦事让他心中生出无名之火，真想“用一块砖来敲碎那人肥胖的脑袋当做发泄”。

    “有一个星期天的早晨，”卡尔讲，“牧师讲道的主题是：要施恩给那些故意与你作对的人。我将每一个字都记了下来。就在上个星期五，我的竞争者让我失去了一份25万块砖的订单。然而。牧师则教我们应以德报怨，化敌为友，并且他举了许多例子来证实他的理论。当天下午，我在安排下周日程表时，发现住在弗吉尼亚州的我的一位顾客，恰因为盖一间办公大楼而需用一批砖，但是所指定的砖的型号则不是我们公司制造供应的，但和我竞争对手出售的产品十分类似。同时，我也确信那位满嘴胡言的竞争者完全不知道有这笔生意。”

    这让卡尔感到为难，是应遵从牧师的忠告，告诉对手这笔生意，还是依自己的意思去做，让对方永远也得不到这笔生意？

    那么，到底应如何做呢？

    卡尔的内心挣扎了一段时间，牧师的忠告一直盘踞在他心中。最后，或许是由于十分想证实牧师是错的，他拿起电话拨到竞争对手家里。

    接电话的人恰是那个对手本人，当时他拿起电话，难堪得一句话也讲不出来。但卡尔还是礼貌地直接告诉他有关弗吉尼亚州的那笔生意。那个对手十分感激卡尔。

    卡尔道：“我得到了惊人的结果，他不仅停止散布有关我的谎言，甚至还将他无法处理的一些生意转给我做。”

    卡尔的心里也比以前感觉好多了，他和对手之间的阴霾也获得了澄清。

    以德报怨，化敌为友。这就是迎接那些整日想要叫你难堪的人所可以采用的最上策。

    宽容是一种处世哲学，宽容也是人的一种很高的思想境界。学会宽容他人，也便懂得了解脱自己。

    “我从未遇到一个我不喜欢的人。”威尔·罗吉士说。这位幽默大师级人物能说出这么一句话，或者是由于讨厌他的人绝无仅有。罗吉士年轻时发生过这样一件事：

    1898年冬天，罗吉士拥有了一个牧场。有一天，他养的一头牛由于冲破邻家的篱笆去偷食嫩玉米，被农夫杀死了。依据牧场规矩，农夫理应告诉罗吉士，说明原因。农夫没这样做。罗吉士知道了这件事，十分生气，便叫一名佣工陪他骑马去和农夫说理。

    他们半道上遇到寒流，人马全身都挂满冰霜，两人差点冻僵了。到达木屋的时候，农夫不在家。农夫的妻子热情地邀请两位客人进去烤火，等待她丈夫回来。罗吉士烤火时，发现那女人面容憔悴，也看到五个躲在桌椅后面偷看他的孩子瘦得像猴儿。

    农夫回来了，妻子告诉他罗吉士和佣工是顶着狂风严寒来的。罗吉士刚想开口跟农夫理论，突然决定啥都不说了。他伸出了手。农夫不知道罗吉士的目的，便和他握手，留他们吃晚饭。“二位只好吃些豆子，”他不好意思地说，“由于刚刚在宰牛，突然起了风，没能宰好。”

    盛情难却，两人便留下了。

    在用餐的时候，佣工一直等着罗吉士开口讲起杀牛的事，可是罗吉士只跟这家人谈笑别的事，望着孩子一听说从明天起几个星期都有牛肉吃，便兴奋得两眼发光。

    饭后，寒风仍在狂吼，主人夫妇决定要两位客人住下。两人于是又在那里过夜。

    第二天早上，两人喝了黑咖啡，吃了热豆子和面包，饭饱后上路了。罗吉士对这次来的目的仍然闭口不提。佣工就指责他：“我还觉得你为了那头牛会兴师问罪呢。”

    罗吉士默不作声，随后回答：“我原本有这个想法，可是我后来又盘算了一下。你知道吗，我事实上并未白白失去一头牛，我换回了一点人情味。

    世界上的牛何止千万，人情味却罕见。”

    宁愿用宽容来换取人情味的人，一定会赢到别人更多的喜爱。

    商业社会处处都存在着竞争。对多数人来说，“竞争”这个字眼儿带有一种反面的意味，它或许暗指不耿直的举止、隐瞒重要的信息、利用别人的单纯和信赖、或用某种不公平的方式来竞争。人类行为学专家所做的调查，证明了竞争和获胜的重要性。他们断言：“取得胜利——在一场游戏、一项活动或任何事情中——对于一个人的自尊心和健康都具有深远意义和积极影响。”他们觉得：取得胜利不但会影响一个人现实的生活质量，而且会改变他对未来的生活态度。取胜能树立人的自信心，使人鼓起高昂的志气。取胜本身就是一种奖励。他们还意识到：在幼年时的竞争中所要求具备的锻炼和努力，乃是对以后生活中真正的竞争的一种准备，况且，一种奋斗的态度可以扩大到其他领域，提高一个人战胜自身局限性、去争取更大成就的兴趣。依他们的想法，“仿佛每个人都有一种拼搏进取的需要，一种考验一下自身能力的需要。”

    对于“富有竞争性”这个念头需要下一个现代的、更人道主义的含义。这个含义包含着一种对理想主义原则的强调。竞争与倾轧或欺骗无关。实际上，参加竞争是这样一种丰富的经验：每个人在其中都拼尽全力，敢于与自己竞争，并体验到社会责任感和对他人的关心。

    成功者知道，只有在顶峰，天地才是宽广的。

    大部分人，在感到惊恐、不知所措或工作过度时，就有一种抛开个人的自身价值和个人成就的倾向。我们慢慢对同事和邻居心怀妒忌，却忘记了自己也有自身的价值，也有拼搏进取的品质，我们压低自己而否认了自己的美德和优点。我们过分严厉地苛责自己，把自己的举止消极地与别人相比。这种过度的指责导致了能力不足的自我意识和对自身价值的贬低。

    当你对自己积极认可时，就会有一个更强大的自我形象，你对自己的认定将使你增强自信心和自我安全感，并赐予你一种更加照顾他人的内在基础。于是，你的拼搏进取的定义就包括了这样的内涵：全力以赴，使自己富有竞争精神，在把自己的能力发挥得淋漓尽致，不遗余力去努力追求的同时，怀着温暖的感情，给予你周围的人以博爱。

    成功者尽力寻求一种对竞争的更仁慈的态度。因为他们知道：既有使他们自己脱颖而出的机会，也有使别人成就卓越的领地。因为他们主要是和自己竞争，因此，成功者从不为了树立个人威信而对人敌视、不友好或贬低他人。

    告诫自己，要从长处着眼；不要渴求靠着利用别人或把别人引入歧途去取得一时的成功；不要夺人之功；不要试图靠暗箭伤人去谋取利益。

    牢记：你是一个有高度自尊的人，而不要为一时的利益去损害自己的更多利益和个人的尊严。

    美国前总统林肯说：“宁可给一条狗让路，也比和它争吵而被它咬一口好。被它咬了一口，即使把狗杀掉，也无济于事。”

    有一天，几个人闯进美国总统麦金利的办公室，向他提一项建议。为首的是一个议员，他的性格暴躁，开口就用难听的话对总统大喊，而麦金利却显得很冷静。他明白，现在作任何解释，都会导致更激烈的争吵，这对于保持自己的想法很不利。他沉默不语，听这些人叫嚷，任他们去发泄自己的怒气。直到这些人都说得口干舌燥了，他才用平静的口气问：“现在你们觉得好些了吗？”

    那个议员的脸立马红了，总统温和而略带嘲讽的态度，使他感到自己好像矮了一截，他仿佛觉得自己粗鲁的批评根本站不住脚，而总统可能本来就没错。

    后来，总统开始向他解释自己为什么要做那个决定，为什么不能更改，这位议员虽没有全部理解，可他在内心已经完全服从总统了。他回去汇报交涉结果时，只是说：“伙计们，我忘了总统所说的是些什么了，不过他是对的。”

    麦金利总统用他过人的自制力，在心理上打了一个胜仗。

    失败者喜欢只为了争辩而争辩并挑起争端，使其他人失去心理平衡。那些挑起争端的人或者会想，这时朋友们和同事们会对他们的机智与智慧留下深刻的印象。美国众议院着名发言人萨姆·雷伯说道：“假如你想与人和睦相处，那就多多附和别人吧。”他的意思不是说你只能同意别人所说的一切，而是说你不可能一方面无休止地激怒别人，而另一方面又盼望别人来给你帮助。结束了一天工作后的人们不喜欢把时间浪费在无休止的争论上。假如这时你挑起争端，他们会避开你，而你将会看到，你已被其他好争辩的失败者们所围攻。

    林肯早年由于出言不逊而导致与人决斗。随着年岁渐增，他也日趋成熟，在非原则问题上总是回避和人发生冲突。

    我们在碰到某些不讲理的人时，假如不争论也无关紧要，并不存在原则性的问题，那么就“放对方一马”算了。这样，于人于己都有利。

    别让虚荣蒙蔽心智

    自性若迷，福何可救。

    ——《六祖坛经》

    清净心是真心。清净就是一丝一毫不染着。什么是染着？我们动一个念头，就被这个念头染着了。起心动念，皆是染着。佛教导弟子，对于一切环境，六根接触清清楚楚、明明白白，决不起心动念、分别执着，这个心便是清净心。稍稍动一念就迷了，那一念就叫做根本无明。“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，麻烦了，愈陷愈深。

    某高校女子公寓宿舍居住的关某某发现2000元现金被盗，于是报了案。民警经过调查发现：与关某同宿舍的高某平时特别爱慕虚荣，就算自己身上没钱，为了购置一套心仪的品牌时装，她也不惜向同学借钱。

    果然，是高某做了案。“警察叔叔，你们放了我吧，我把钱还上还不行吗？明天我还要上T型台上表演，我不想错过这个机会。”高某苦苦哀求。谁能想到，这样一个“失足少女”曾是某选美赛事的冠军，当时的她，笑靥如花，风头正健，很多人都看好她在娱乐界的发展。可她却因贪慕虚荣，为购买名牌时装，做了“艳贼”。

    人活在世上，需要荣誉感。但有不少人为了虚荣心却把自己弄得心理失衡，备受折磨，甚至把自己的命搭了进去。

    现实生活中，一些被虚荣心控制的人，总是希望自己高人一等，越这样越是心理不平衡，于是只好生活在虚幻之中，活在自己虚有的面子中。

    这样的人，看不起自己，看不起现状，哪能够自爱，自尊，哪能够喜欢自己，肯定自己？他们真正喜欢的是那个虚幻的自己。如果不能依照自己的“本来面目”去生活，无异就是否定自己，而导致生活的溃败及精神上的困扰与烦恼。

    虚荣心是追求表面上光彩，极力掩盖自己不足的心理表现和夸张行为。虚荣心强的人喜欢高声喧哗，喜欢哗众取宠，喜欢有人追随在他们身边。虚荣的人往往自己欺骗自己，不想认识自己的本来面目，更不愿意让别人知道自己脆弱和无奈的一面。对现实往往采取回避的态度，从内心深处深知自己不如人，所以抓住一件小事来炫耀。一旦虚荣心得不到满足，就会加剧人的自卑情结的形成。

    虚荣的人往往刻意注重打扮穿着，处处摆阔，希望借漂亮的服装修饰赢得别人的艳羡。明明不宽裕，却把大量的开支花费在“行头”上，打肿脸充胖子，他们是时尚的追随者和时髦的追逐者，是高档生活、高档消费的支持者，被名牌和流行牵着鼻子走。

    虚荣的人，容易轻浮；轻浮的人，容易受骗；受骗的人，容易受伤；受伤的人，容易沉沦；许多沉沦的人，就始于虚荣。

    虚荣的人喜欢以貌取人，以名气取人，对比自己地位高、名气大的人卑躬屈膝；对比自己地位低、名气小的人不屑一顾。

    冒险，尤其是冒不必要的险，也是虚荣的人试图引起他人注意时常用的手段。如一个人以惊人的速度驾车，或招摇过市，大呼小叫，其目的就是想通过显示自己的技术和大无畏的精神，来引人注目。

    往往是虚荣增强一分，自我认识的程度就减弱一分，前进的阻力也就加大一分。多少人因虚荣心的作祟，迷失自我，上当受骗。虚荣的男人成了虚荣女人的“钱袋”；虚荣的女人成了虚荣男人的“门面”。

    克服虚荣心首先要有平常心。以平常心态对待生活、学习和工作就能消除不必要的心理压力，摆脱虚荣心的干扰，遇到某些不尽如人意的地方，只要调整好自己的心态，保持平常心，就能克服虚荣心。其次，正确接受自我，敢于暴露自己的不足。再次，要追求真实的自我。用真知实学来充实自己，用真诚待人来完善自己，要向世人展示一个真实的自己，唯有真实的自己，才是美的，才不会产生虚荣。

    佛教所谓“心净”，就是心灵的自在、解脱，心地的坦荡、光明。“心净”是与“心垢”相对而言的。烦恼为心之垢秽，叫做心垢。《无量寿经》说：“开神悦体，荡除心垢。”

    不要把世俗的名利看得太重——这是克服、解脱虚荣心的要点。记住这句话：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云来云往。”人生在世应该宠辱不惊，就像平静的海面，任凭风吹浪打，也是波澜不惊。得志时不会得意忘形，乐极生悲；失意时不会萎靡颓丧，一蹶不振。

    每一个人都应该肯定自己，接纳并实现自己的人生，这才活得亲切、喜悦、幸福。如果一味在人群中追求虚名，沽名钓誉，无非是一场造作和虚幻，到头来就像火里的冰一样，是空而不实的。

    每一个人都要培养自己实践的智慧，要活在自己真实的生活之中，敢于面对现实，放弃虚幻的空想，真正进入生活，了解自己，接纳自己，实现自己，这样才会有脚踏实地的人生，才是幸福的人生。

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