从酒徒到神经病
王重阳本名并不叫王重阳，而是叫王嚞（相当于吉字），又名中孚，宋徽宗政和二年（公元1112年）生于陕西咸阳刘蒋村，他出生时，就显出与众不同来，脑袋硕大，眼睛也大，其精神头俨然就是七八岁的小顽童。
这个农民娃出生时，村子里并没有出现什么异常，唯一不同于往日的是他满月那天，身为财主的爸爸把全村人都招集起来，足足热闹了一整天。
王重阳小时候相当聪明，这本是在我们预料之内的，如果不是儿时聪明决定，长大后绝对创立不了全真教。
他的老父亲给他请了许多老师，专门让他攻读诗书，希望将来能做个城里人，光宗耀祖。不过，北宋等不得王重阳来考试，就宣告了灭亡。
王重阳到了该考试的年纪，就很难过。他不可能为了考试而千里迢迢跑到江南去，他的老父亲和乡亲都劝他，家门口就有考场，而且也有证书，何必舍近求远呢。
这些人所谓的家门口的考场，就是金人扶植的伪齐政权。
王重阳和北宋遗民不同的地方就在于，他不曾感受过北宋灭亡所带来的耻辱，所以对伪齐政权并无任何恨意。按他的看法，这个伪齐政权不过是下三滥政府，这样的政府出的试题闭着眼都能考中。于是，他欣然而往，结果是，没考上。
这如同去吃饭，“无奈”地选了一家装修很差，又非常小的饭店，可一埋单，居然是天价。之前的不屑与自信顿时一扫而光，剩下的只能是气愤。
王重阳这次落第的事情告诉我们，不要小瞧任何事物，否则事物会小瞧你。
气愤之余，王重阳脑袋灵活地转移进身之路，既然文的不成，就选武的。他从会走路开始，就总打架，村里的人都知道他会功夫，把他吹捧为武林高手。
王重阳这次可没有轻视考试的意思了，他请了多名武术教师，来教自己刀枪棍棒。练了几年后，正值金熙宗上台，招天下武人为朝廷效力。王重阳认为，自己成名的机会来了。
果然，凭借着自己的稳重（王重阳此时已经四十多岁，表面看上去非常稳重）和自己的技艺，终于夺得武举甲科第二名。
在收到录取通知书的那段时间，王重阳每天都欢呼雀跃，把自己非常充沛的体力发挥到喝酒唱歌，翻跟头当中去。可当分配工作时，王重阳真想骂娘。
堂堂一个武举人，居然被金朝廷任命为征酒税的小官。
王重阳觉得，金人侮辱自己可以，但不能侮辱自己的武术。可没有任何办法，他也只能上任。他虽然是个武人，但同时也是个文人，他没有受过金人的压迫，所以，根本就没有反抗金人的想法。
说起来，征酒税这个小官对王重阳的帮助很大。自从他上任后，喝酒从来没有拿过一分钱。正是得来容易，不懂得珍惜，人们每次见到他，要么是在喝酒，要么就是在耍酒疯，要么就是在去准备耍酒疯而喝酒的路上。
我们知道，酒徒往往都是准道教徒，因为把自己整日放在非现实生活中，天长日久，自然会有脱离尘世的想法。
王重阳四十八岁这年，在大路上耍酒疯，突然看到了两位道士，走路飘如风，目不斜视。王重阳当即断定，这是两位仙人。跟随二人来到一僻静处，两人亮出身份，一个是着名道士汉钟离，另一个是着名道士吕洞宾。
当然，这是传说。不过，王重阳在四十八岁这一年做了一件事倒是历史事实。他弃官不做，并且把老婆孩子全都抛弃，找了一个偏僻的村子，在空地上挖了一土坑，从此后，这就把这个地下室当成了自己的家。
如你所知的，当年的地下室可远没有现在的这么高级。而且人总在地下生活，往往会得风湿病。王重阳虽然有武功，但还不至于达到神功护体的境地。于是，他又在地下室旁建了一茅草房。并且称自己为“王害风”，大概就是今天我们所谓的“神经病”。
但虽然有茅草屋，可很少有人看见他早茅草房里活动，大家只是见到他的地下室上面经常有青烟冒出，有一天，一人早起，突然看见王重阳的地下室上竖了一木牌，上面有字。找来认字的一看，居然是“王害风之灵位”六个大字。
大家以为他死了，去地窖上戳了个洞向里望，发现王重阳正在闭目养神，嘴唇一动一动的。大家这才认为，王疯子没有死，而且活得很好。
我们不知道他在这段时间靠什么来负责自己的肚子，但在地窖里住了三年，他仍旧没有死掉。不但没有死掉，有一天晚上，他从地窖里跳上来，点了一把火把自己的草屋给烧了。
当时，村里人还没有完全睡着，看到火光，都来救火。可王疯子却站在一边看人家忙碌，鼓掌大笑。
火势并不猛，他的草屋太简陋，瞬间就成为灰烬。就在第二天早晨，有人看见王重阳把地窖上的牌子拔掉，提了一铁罐子扬长而去。
出外谋生的村里人回到村后说曾在什么地方看到过王疯子，当时王疯子正在乞讨，脸上挂着善意的笑容。
天师风范
看到王重阳的人可能真的是看到王重阳了，自从烧掉自己的草庐后，王疯子收起了疯子的面孔，装扮成一乞丐，四处要东西吃。
不过，道士与乞丐在那个年代并没有本质的区别。不同的是，道士把乞讨当成化缘。在道士的心里，我请你给我饭吃，是我看得起你。乞丐永远都做不到这一点。
王重阳此时已经成为一合格的道士，虽然他没有参加过任何道观的受洗仪式，但这也正是道教吸引人所在。但凡你有点疯样，长得仙风道骨，就可以称为道士。
这样的道士往往都会被人们认定要比道观出来的有本事，如果说，道观里的道士是学院派，那么，王重阳这样的道士就是江湖派。因为常与老百姓混在一起，所以，更能受到百姓的喜爱。
老百姓喜欢王重阳，不仅仅是因为他能治疗一些看上去已经不能治的怪病，他还能把自己搞得非常神秘。比如，找个地方坐在那里，吃墙上的土，或者是闭着眼睛走路，却把路走得相当好。
神秘使人产生联想，联想不明白，越发神秘。王重阳就这样渐渐地被民间传为奇人，后来他到了山东，山东人民热烈欢迎他。他的名声更大了。
这一年是金世宗大定七年（1167年）的事，王重阳在山东开始传播道教。其实，王重阳传教的初衷可能是他的同类，那个臭名昭着的道士林灵素的缘故。
林灵素当年被宋朝的徽宗皇帝宠信，把传统道教搞得面目全非。王重阳传播道教，是想替道教收拾人心的。但是，人们已经对传统道教（林灵素的道教）失去了信心。一般情况下，人们在思想上的一些认识以及总结，倘若经过人为的变更或是洗脑后，这些认识就成为一种真理了。人们对这种经过变更，甚至是错误曲解的道理深信不疑，并且认定这是不证自明的。如果没有一个特别优秀的人站出来，将这一切在不知不觉的状态下打破，重新建立一种正确的思想认识，那么这种错误的曲解将会永远存在。王重阳首先做的就是，不否定林灵素的宗旨，先提出自己的思想，然后再寻找机会一举消灭林灵素所提倡的宗旨，还道教以一个不错的面目。所以，王重阳就做了一些改革，创立“全真教”他创立“全真教”，他提出了“屏除幻妄，独全其真”的教旨，这种把外界事物抛弃，独自静坐，直指心性本原的思想把那个时代生活在金人残酷统治下的人们心灵拯救过来，但同时，他也让许多本该有的反抗变成了安静。
想要了解王重阳以及他的“全真教”，就必须对中国道教有一个简单的了解。
道教与道家并非是一回事，一种是有组织有纪律的宗教，另一种只是一种学说。不过，道教教义脱胎于道家，倒是真事。
道教产生于汉代，当时的“太平道”与“五斗米道”就是道教的雏形。道教最重要的特征就是有斋戒，有炼丹还有捉鬼，所谓的符箓。在宋金之后，道教之一的炼养派又分成南宗、北宗；而符箓科教派则分天师道、门皂、茅山三宗。
炼养派注重的修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、内丹。外丹是黄白术，内丹则是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针灸、经脉与穴道的研究。但这里就有问题了，比如外丹，如果道士不够虔诚，而且很狡诈，倘若用化学方法炼不出丹来，就会用物理方法去点石成丹。这就是点金术。而内丹，炼气如果不能提起人们的兴趣，好事的道士还会把它演变为房中术。
这大概是道教的一个弊端，太活泛，无规无矩，所以能随机应变。百姓想长生，好，我给你炼丹；百姓想要娶更多的老婆，好，我让你做个好男儿，我有房中术。百姓不喜欢苦行，好，你喝酒抽烟吃肉都没有关系。你做了缺德事怕鬼来找你，好，我这里有捉鬼术。
总之，但凡是有需求的人到道教这里都能找到自己想要的，道教就仿佛是一个超级杂货铺，任何人进来，都不会空手而回。
不过，当人们越来越理性后，就发现了道教末流所吹嘘的那些本事，诸如财富无穷、长生不老、性能力强大、召仙降妖、招魂捉鬼等等都是扯淡。
自从金国占领中国北方后，北方百姓流离失所，惨受欺压。但这个时候的道教已经不能东汉时的道教相比了，道教不但不能鼓舞人们起来反抗，相反，还让人忍受这种欺压。
王重阳创建的全真教就是这样的组织，全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，这就为当时深受欺压的百姓凿开了一容身之所。虽然这种容身之所只是精神上的。
元人虞集的《道园学古录》记载全真教时说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”
这从另一个角度记述了王重阳创建全真教的目的，是为了把道教的真谛重新传给天下百姓。
——事实上，任何一个天师都不敢确定自己创建的教派就是道教的正流。
王重阳正是靠着“澄心定意，抱元守一，存神固气。在衣食住行上涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守”的精神让全真教迅速成熟起来。
在山东传教过程中，他仅用了三年时间就收纳了后来非常着名的道士，他们分别是马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）、和马钰之妻孙不二（清静散人）七人，当时人称他们为北七真，也就是我们经常能听到的“全真七子”。
在王重阳死后，“全真七子”开始北方各立支派，广泛传播全真教。马钰的遇仙派、丘处机的龙门派、谭处端的南无派、刘处玄的随山派、郝大道的华山派、王处一的全真派、孙不二的清静派。
由此创造了最为辉煌灿烂的全真教时期。
作为一名道教的传播者，王重阳称之为“天师”可谓名副其实。在他生活的时代，中原人民经受了金人马蹄糟践，已经痛不欲生。原来的道教更是不能给人们带来任何精神上的安慰。王重阳的出现填补了这一空白，使得不想造反，只想安静地做奴隶的汉人有了继续活下去的理由与依靠。
这也就是全真教为什么非常受到金人欢迎的一个非常重要的原因，无疑，王重阳创建的全真教在某种程度上满足了金人的愿望，同时也把百姓从身体的苦难中解救出来而到精神的世界去享福。王重阳两方都讨到了好，在那个时代，响誉中国，是自然不过的事情了。
但这些当然是事后才见效的，而且还有后人的附会。倘若王重阳真的没有道家风范，恐怕不能引起那么多人注意，并最终当了他的门下走狗。
道者风范
王重阳的确是人们心目中道行高深的一个道士，元朝人曾写过一首《题甘河遇仙宫》的诗，说是王重阳在甘河镇遇仙，其实是为了证明王重阳这个道士非同一般风采的。
全诗如下：子房志亡秦，曾进桥下履。佐汉开鸿基，矻然天一柱；要伴赤松游，功成拂衣去。异人与异书，造物不轻付。重阳起全真，高视乃阔步，矫矫英雄姿，乘时或割据；妄迹复知非，收心活死墓，人传入道初，二仙此相遇。于今终南下，殿阁凌烟雾，我经大患余，一洗尘世虑，巾车徜西归。拟借茅庵住。明月清风前，曳杖甘河路。
王重阳自己也说过自己并非是普通凡人，他有诗证明：一住行窝几十年，蓬头长日走如颠。海棠亭下重阳子，莲叶舟中太乙仙。无物可离虚壳外，有人能悟未生前。出门一笑无拘碍，云在西湖月在天。
据一些道教材料记载，王重阳曾主持过昆仑山开洞仪式，仪式进行中时，突发意外，一块足可以砸死一百人的大石头从山顶直滚下来。石头之大、速度之快让山下参加仪式的人只有等死。就在这时，主持仪式的王重阳跳到人群前，对着即将压到脑袋上的大石头大喝一声，石头立即停住，悬在那里。
后来那块石头不知道去哪里了，可大家都记住了王重阳从石头前慢慢地转身，走到人群面前的样子，挂着笑容，具备了儒者的临危不乱和道家的洒脱。
自此后，“山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变”，“王重阳”三个字几乎成了灵符，如同“太上老君急急如律令”一样被人们挂在嘴边。
当人们还没有忘记这件事的时候，另外一件事又来了。
有一个一心想要成为道士的财主，听闻了王重阳的神通后，把他请到自己家来，说法。
王重阳从早上说到晚上，财主已经累得坐不住了，王重阳才说了十分之一。财主就请王重阳明天再谈，王重阳则在他家住了下来。
可有一天，财主晚上起来，发现王重阳的屋子红光发亮，他跳着跑到院子里大喊救火。却没有一个仆人出来，王重阳出来了。他的房间也随之黑下来。
财主见没有事，就请王重阳回屋，当王重阳回到屋子后，那屋子又红光发亮起来。
财主吃惊地咬着手指，自此断定王重阳不是凡人，乃是如假包换的神人。
我们现在来推测，王重阳肯定是在房间里练功，这种功夫能让人体发热并且发光，才把屋子照亮的。
这并非是没有根据，当初，就有人传说他的弟子，后来称为“长真子”的谭处端来拜王重阳时发生的一件事。
谭处端来找王重阳，开始并没有想拜师。他是来治疗半身不遂的。王重阳见谭处端长得白白胖胖，只是腿不能动弹外，完全不像个病人。谭处端的家人告诉他，是因为喝多了酒，趴在雪里睡着了，后来就得了这病。
王重阳一听说是冻出来的，就把鞋子脱了，露出臭烘烘的脚来，让谭处端抱住自己的脚。谭处端开始不抱，一个大男人居然抱别人的脚，成何体统。可他的家人不让，硬把他的两只手放在了王重阳脚丫子上。
这一抱不要紧，谭处端险些没有被烫得叫起来，王重阳的脚丫子根本就不是脚丫子，而是一电暖气。谭处端抱上不久，便感觉如坐在火盆里，只半个时辰，满脑袋满身都是汗。
第二天起床，就可以走路了。王重阳又让他巩固一下，把自己洗脚的水端给谭处端。让他当洗脸水。
谭处端捏着鼻子洗完了脸，痊愈了。不但可以走路，而且能跳能跑了。
谭处端这才有拜师的打算，从此后跟了王重阳。
王重阳的传奇非常多，还有一次，他带领弟子们到蓬莱阁上游玩，突然一阵狂风把他刮进了大海，弟子们还没有来得及哭，王重阳突然回到了阁上。
这下，他的门徒们更是佩服师傅，并对师傅是神仙的传说深信不疑了。
不过，他的大弟子马钰开始时根本就不信。
马钰也是个小财主，大家可以发现一个问题，就是全真教比较有名的人物都是财主出身。
在没有遇到王重阳之前，马钰是个非着名道士，对道教很感兴趣。但他感兴趣的那个道教是变异了的道教。此人略有天赋，总觉得自己信奉的道教不是那么回事。有一次去听王重阳的讲座，才恍然大悟。
跟王重阳混熟悉后，他把王重阳请到自己家里，非常虔诚。王重阳趁机劝他加入自己门下，马钰很为难。首先，他是个财主，有着几位妻子，并且特别喜欢吃肉。可王重阳的教会对这些都不允许。马钰还没有享受尽人间的快乐，就去当苦行道士，实在有些划不来。
但是，王重阳的一些思想又的确非常吸引他。可有一个问题是，他不相信王重阳有传说中的那么神。
他跟同样信奉道教的老婆孙不二商议说，如果王重阳真如传说中的那么神，我最喜欢你，你也得跟我一起去吃苦。
孙不二同意。
马钰还没有准备好如何考验王重阳，谭处端活蹦乱跳的事情就传播开了。但谁知道，谭处端是不是王重阳的托呢。他决定亲自考验王重阳。
在把王重阳请到自己家中后，他在王重阳住的屋子周围用高墙围起来，隔五天才给王重阳送一次饭。王重阳精神抖擞。
他觉得可能王重阳藏有食物，又把王重阳请到一个简陋的屋子里，当时正值隆冬，气温零下十几度。屋子里面的温度比外面还要低，可王重阳在里面不但没有冻得直跳，反而在屋中吟诗写字，打坐练功，自得其乐。他的身体仿佛是铁做的一样，根本不知寒热。
马钰这才心悦诚服，把财产都散尽后，皈依王重阳门下，当了纯正的道士，后来成为全真教着名的道士之一。
王重阳当然不是什么神，而且还带有一点疯颠。所以在讲座之外，他“小孩子”那一面就显现出来了。比如他听见别人夸他的眼非常好看，他就故意做出歪鼻斜眼的样子来；有人说他是神仙不漏之体，甚至连尿也不撒，王重阳当即就走到州衙前脱下裤子撒了一泡尿，然后扬长而去。
大概也正因为他不是神，所以，他有一死。王重阳死得很早，五十八岁那年（公元1170年）就突然去世了。可他死也带了点疯样，弟子们正在他尸体前哭时，他突然睁开眼睛，坐起来，安慰众弟子说：“哭什么啊？”然后看了看马钰，示意他过来，马钰爬过来，王重阳就在他耳边嘀咕了几句话，最后，看了看众弟子，点了点头，躺下，真的死掉了。
王重阳的伟大之处就在于，不论他是有意还是无意的，都使“无道家，英雄无退处”成为真理。
要知道，在北宋灭亡后，北方的来不及走和不想走的宋人，不想为金人效力，可又不想让金人来骚扰自己，唯一的办法就是将自己归于宗教。
中国的道家思想拯救了太多的人了，那些用道家思想拯救自己的人被我们称之为激流勇退，或者是隐居。
直到许多年后，王重阳的弟子丘处机在元朝的统治下还让许多宋人有退路为自己开脱不拯救苍生的罪责。王重阳的功劳太大了，而把他的功劳化为实际作用的就是他的弟子丘处机。
传递者：丘处机
丘处机在武侠小说里可算得上是高人，大家都给他面子称他为丘真人。
不过，“丘真人”这三个字完全是对他武功的评价，至于他的道行修养，还真没有人为他刻碑立传。
因为丘处机主动接近异族——成吉思汗。
但话又说回来，倘若不是受到了成吉思汗的赏识，全真教恐怕早消失在宋元期间了。
丘处机（公元1148－1227），字通密，道号长春子，是道教龙门派的创立者。在真实的历史上，丘处机名声相当大，是因为他通过自己对蒙元统治者的影响，拯救了无数的中原百姓。
当时，在金、宋、元交替的非常时期，以诗、医、道三术而名满天下的邱处机，是各方拉拢的对象。但是，金，他根本就没有考虑，南宋，他已经看出了是一懦夫。他挑选了正在飞升的元。
1220年，他不远万里，远赴西域昆都斯（在今阿富汗），觐见正在四处杀人的一代天骄成吉思汗。
他为什么要选择蒙古人，我们可以从他出发前赠给朋友的一首诗中看出大概：十年兵火万民愁，万千中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。
显然，这位神人大概用手指算出了将来的天下必将是蒙古人的天下。所以，先把这个天下之主维护好，其他一切就好办了。而这其他的一切，还是出自邱道长本人“上天有好生之德”的思想。他为的是不让中原百姓受到大屠戳。
据说，成吉思汗与邱处机长谈之后，就被这位道士的品格与道行深深震服，赐了他大元帝国的虎符、玺书，命其掌管天下道教，并免除道院和道人一切赋税差役。据说，丘处机后来拿着符玺解救了许多汉人。
在回到中原后，丘处机并没有回山东老家，就住在了燕京的太极观中，由于处机长后来被人们称为长春真人，太极观也改为长春宫。自此后，北方道教的领袖人物就非处机长莫属了，长春宫也成为北方道教的中心。全真道真正地进入了最灿烂鼎盛的时期。
丘处机虽然有奉承成吉思汗之嫌，但绝对没有放弃全真教的教义。成吉思汉当时身体非常差，就向邱处机询问长生之术。倘若不是全真教的道士，肯定就咋呼上了，仙丹端上。
但邱处机坦白相告：“有卫生之道而无长生之药。”
成吉思汗虽然心上很失落，但并没有责怪丘处机，反而对他的坦诚极为敬重，并真实地感受到了全真教的教义内容是任何一位全真教道士身体力行的。
后世通常把道士分为两类，一类是出家的全真道士，再就是原来的火居道士。自从丘处机在北方掌握道教“圣旨”后，全真道士就是计划内统招生，而不是全真教的道士就是成高生。
丘处机在与成吉思汗的交流过程中，也不忘对这次远行做一个回忆。在《长春真人西游记》中，他曾有一首长诗：“金山东畔阴山西，千岩万壑攒深溪。溪边乱石当道卧，古今不许道轮蹄。前年军兴二太子（即察合台），修道架桥彻溪水。今年吾道欲西行，车马喧阗复经此。银山铁壁千万重，争头竞角夸清雄。日出下观沧海近，月明上与天河通。参天松如笔管直，森森动有百余尺。万株相倚郁苍苍，一鸟不鸣空寂寂，羊肠孟门压太行，比斯大略犹寻常。双车上下苦敦颠，百骑前后多惊惶。天池海在山头上，百里镜空含万象。县车束马西下山，四十八桥低万丈。河南海北山无穷，千变万化规模同。未若兹山太奇绝，磊落峭拔加神功。我来时当八九月，半山已上皆为雪。山前草木晓如春，山后衣衾冷如铁。”
另外，当他看到成吉思汗攻破花剌子模诸城后屠戮之惨状后，也有记载：“方算端（即苏丹，回教国王）之未败也，城中常十余万户，国破而来，存者四之一。”近代史家新会陈垣先生着《南宋初河北新道教考》对全真教甚为推重，书中说：“自永嘉以来，河北沦于左衽者屡矣，然卒能用夏变夷，远而必复，中国疆土乃愈拓而愈广，人民愈生而愈众，何哉？此固先民千百年之心力艰苦培植而成，非幸致也。三教祖之所为，亦先民表现之一端耳。”后记中又说：“……觉此所谓道家者类皆抗节不仕之遗民，岂可以其为道教而忽之也……诸人所以值得表扬者，不仅消极方面有不甘事敌之操，其积极方面复有济人利物之行，固与明季遗民之逃禅者异曲同工也。”
这就等于说，他们虽然不是严格意义上的遗民，但无论是王重阳还是丘处机，都在做着同样具备遗民性质的事情。也许，他们在把自己变成遗民的同时，也为其他遗民创造一个退路。这些事情可以称得上是功德无量。
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