南北战争时，一个南方邦联的军官被一个北方黑人士兵俘虏了，他还要保持自己的尊严，说道：“我不向黑人投降。”黑人士兵举枪对准了他，于是说道：“那我只好说抱歉了。现在我可没工夫去找一个白人来接受你的投降。”白人军官终于屈服了。
法国思想家蒙田说：“上帝把大脑赐予了人类，可上帝并没有保证说每个人都能用好它。”林肯第一次竞选议员时，他主要的竞选纲领涉及桑格蒙河的开发问题，为了争取选票，他来到了一个村庄，那里有三十个选民正在麦地里拾穗。但这些选民对他的内陆开发计划丝毫不感兴趣，一个问题也没有问，他们更感兴趣的，也更想看到的，好像是他的肌肉是否有足够的力量，可以真正的成为他们的议会代表。于是，林肯拿起了篮筐，和他们一起劳动起来，这三十位选民后来都把选票投给了他。
拿破仑用早餐几乎没有规律，有时候在八点，有时候又会一直推迟到十一点。可是，有一件事情让他非常奇怪，无论他什么时候需要用早餐，他爱吃的烧鸡总是可以随时送上。终于，有一天，他忍不住喊住厨子，问他是怎样才能做到这一点的。“阁下”，厨子回答道，“因为我每隔十五分钟就去抓一只小鸡来放到火上烧烤。这样，无论您什么时候需要，我随时都可以备好。”
今天，才华的作用已经远不能和机智相媲美，才华四处碰壁，而机智畅通无阻。事实上，一个人如果拥有机智，即使他的才华很有限，他也可以利用空余的时间，慢慢发展他在某些方面所欠缺的才华；相反，如果他毫无机智，即使他有十倍的才华，也不可能做到这一点。俗话说得好：“有才华的人蒙头大睡，有机智的人起早摸黑。”才华是一种能力，而机智是一种技巧；才华知道该做什么，而机智知道怎么去做。
“才华虽然可以冲锋陷阵，但总不及机智能够统领三军。”机智虽然不是什么第六感官，却是其他五种感官的生命所在，使我们的视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉都更加敏锐。在机智面前，一切疑团、困难、阻碍都会迎刃而解。
这个社会也有许多片面发展的人，他们偏爱理论，却轻视实践；或者他们把一生的精力都集中用于发展某一种能力，最终却以牺牲其他能力为代价，成为了一个畸形的人，而不是一个全面均衡发展的人。我们经常把他们称为“跛脚的天才”，因为他们在某一方面有特殊的能力，能完成他人无法做到的事情，所以，即使他们对于实际生活一窍不通，即使他们在很多方面行为荒谬可笑，我们也常常会原谅他们。对一个商人来说，只要他是个生意方面的奇才，哪怕他在客厅里显得很木讷，我们也不太会介意。亚当·斯密用他的《国富论》告诉了世人经济学的奥秘，但他却不知道如何有效地管理自己家庭的财政。
很多伟人甚至对于许多日常细节一窍不通。伊萨克·牛顿能够解读自然的奥秘，可是在生活方面他却显得很笨拙。一次，由于身体疲劳，他为了不用起来给一只母猫和一只小猫开门，就索性决定在门上开洞，考虑到两只猫一大一小，牛顿就在门上开了一大一小两个洞。一时之间，这件事情被传为笑柄。
贝多芬是伟大的音乐家，但他有一次买六件衬衣和一打手帕竟然付了三百弗罗林。每次他请裁缝做衣服，总是事先把钱全部预付出去，而他自己常常陷于窘境，只有靠一块面包、一杯水赖以为生。
很多伟大人物做生活琐事的时候总是心不在焉，甚至到了日常生活的基本常识都十分缺乏的地步。
一次，德国剧作家莱辛的仆人听到有人敲门，他看了看窗外，因为天色很黑，他没有认出敲门人正是莱辛，就随口答道：“教授不在家。”莱辛当时也是心不在焉，就应道：“哦，那好，我下次再来吧。”
世界上受过高等教育、身负光荣使命的人很多，可是，很多这样的人因为缺乏机智与常识，竟然连在社会上立足谋生都很困难。
不久前，在澳大利亚的一个牧场中，人们看到有三个大学生在那里打工。这三个人中，一个来自剑桥，一个来自牛津，还有一个是德国某名牌大学的毕业生。人们都非常惊讶：居然让大学生来看管家畜！他们在学校接受的教育是要做领导众人的领袖，而现在却在这里“领导”羊群。牧场主人没有知识，没有文化，对什么书本、理论一窍不通，却知道怎么饲养牛羊。他雇用的这些学生，虽然满腹经纶，能说好几门外语，能讨论深奥的政治经济学和哲学理论，可是，要说挣钱却不能和一个农场主相比。他整天谈论的只是他的牛羊、他的牧场，眼界十分狭隘，但他却能够赚大钱，而那些大学生却连谋生都很困难。尽管大学的名字很好听，其实什么实用的东西也学不到。这是一场“有文化和没文化、大学和牧场的较量，而后者总是能够占上风”。
我们对书本不应该寄予太高的期望。培根曾经说：“读书的目的不在它本身，而在于一种超乎书本之外的、只有通过细心观察才能够获得的处世智慧。”所谓“纸上得来终觉浅”，就是这个道理。曾经有一个法国大学者，人们对他的评价是“他被自己的才华淹没了”。接受的教育太多，对实际经验一无所知，实际是降低了一个人适应现实生活的能力，让他变得弱不禁风。书本教育往往使一个人发展出过分的批判能力和自我意识，甚至使他变得过于谨慎和缺乏自信，而这对于实际生活中的种种艰苦劳作来说，就显得态度太文雅、外表太奢华、教育太精致了，不能用于日常生活方面。
书本和大学里的文化教育确实可以使人提高，但这种文化常常是伦理意义上的文化，它的获得常常是以牺牲人的活力和个人意志为代价的。仅仅有书本的教育，会使人实际的技能得不到应有的发展，最终这方面的潜能就会被扼杀。所谓的书呆子，都是些没有个性的人，他们的脑袋里充斥的是各种各样的理论，浸透了别人的思想。一个人在刚刚离开农场时，他的心灵可能还充满了活力；然而一进大学，这种活力就无影无踪了。等到他再离开大学，进入社会时，他会突然发现，他已经完全无法理解周围的人和事了，他好像不具备理解的能力了。
与一个虽然没有机会上大学却在残酷的生存竞争中熟知人情世故的文盲相比，那样的学生显然要打败仗。一个大学毕业生常常会不知道自己的真实分量，他往往生活在一个理想的王国里，而这个王国实际是没有那些人情世故的位置的。但我们所生活的这个真实世界，往往并不在意他拥有多少高深的理论和渊博的学识。时代的弄潮儿并不是那些满腹经纶却不通世故的人，而是那些能适应现实的人。
据说，哥伦布在美洲新大陆居住了一段时间以后，当地印第安人对哥伦布和他的下属越来越不以为然了。于是，哥伦布对印第安人的酋长说：“我们相处已经有好几周了。确实，开始你们是把我们当朋友招待的，可是，现在你们不像以前那么欢迎我们了，甚至有些嫉恨我们，想赶我们走。从前你们每天早上都给我们带很多吃的来，现在却很少，而且一天比一天少。你们这么做触犯了圣灵，它非常愤怒，它决心让太阳消失，作为对你们的惩罚。”哥伦布心里很清楚，很快要发生日食了，他就把“让太阳消失”的时间告诉了印第安人，但他们不相信他的话，供应的食物仍然一天一天在减少。
到了哥伦布事先预言的日子，太阳和往常一样出现，天上一片云彩都看不到。时间慢慢在流逝，太阳的表面一点暗痕都没有。那些印第安人连连摇头，越来越不掩饰对哥伦布等人的敌意。但突然间，在太阳的一侧出现了一个黑点，慢慢地，黑点的面积越来越大，那些土著人慌了神，一个个匍匐在哥伦布的脚下，求他开恩。哥伦布答应尽力拯救他们，然后就回到自己的帐篷。
直到日食快要结束的时候，他才再次出现了，告诉众人圣灵已经宽恕了他们的罪行，只要他们发誓以后不再触犯他，圣灵很快就会把吞噬太阳的魔鬼赶走。印第安人赶紧发了誓，随后，太阳又从暗影里露了出来，这让印第安人高兴得手舞足蹈，又唱又跳。从那以后，西班牙人想要什么，这些土著人就给他们什么。
美国演说家、改革家温德尔·菲利普斯说：“所谓的常识世故，就是尊重并利用那些已成习惯或不可改变的事情。”
恺撒刚踏上英吉利海滩的时候，不小心滑了一跤。为了避免下属看见，把它视为不祥之兆，恺撒就顺势抓起一把沙子，高高举在空中，做出一副胜利者的姿态。这就像人们通常所说的，弹无虚发的英雄戴维哪怕是顺手从河滩上捡起几块鹅卵石，比起拿着长矛、有一身蛮力但动作笨拙的歌利亚来，也要厉害百倍。
这里还有一个故事，发生在很多年以前，地点是俄亥俄州。摩尔先生家的小木屋突然闯进一个不速之客，他气喘吁吁，十分激动，一进门就大声喊道：“红毛鬼（印第安人）来了，快给我备一匹快马，我要去报信。昨天晚上，他们在河的下游把一户人家都杀光了，不知道他们接下来会去什么地方。”
“那我们怎么办？”摩尔太太脸色煞白，急忙问道，“我丈夫昨天出门去买过冬的储备了，要明天早上才会回来。”
“男主人不在？啊，完蛋了。那你赶紧，什么都不要说，把火熄了，晚上也别点灯。”这个报信的人飞身跃上孩子们牵过来的马，又飞奔到别人家里去报信了。
摩尔太太禁不住老大欧比德和老二乔两个孩子的一再要求，就把他们两个留在底下观察动静，自己则带着其余几个儿子上了阁楼休息。天色刚刚变黑，欧比德突然看到远处的田野里有几个黑影晃动，他小声说道：“乔，他们来了。你拿着斧头就站在那扇窗子后面，我在这用步枪瞄准他们。”
随后，欧比德打开了子弹袋，从里面取出一粒子弹，准备装上，但这时候他几乎晕倒。原来，子弹太大，根本上不上去，是父亲摩尔先生把子弹袋备错了。他四处搜索，希望找到更小的子弹。这时候，他险些被地上的一件东西绊倒，原来是一个大南瓜。信使来报信的时候，他正和乔用两个大南瓜准备做两盏灯笼，后来扔在地上没有收拾。欧比德脑袋迅速一转，把南瓜灯笼用手弄了几下，让它看上去像一张狰狞的鬼脸，上面有睁得大大的眼睛、鼻子和嘴巴。然后，又从炉子里取出块木炭，用它把蜡烛点燃，再把蜡烛放在灯里。他又脱下外套，罩在这个南瓜灯笼的外面。他一面把灯笼举到窗台上，一面轻声说道：“要快，不然他们就要行动了。”
“现在开始。”他又说了一句。说时迟，那时快，他把罩在灯笼外面的衣服一把拿开。随着怪物的出现，那些印第安人吓得魂飞天外，发出怪叫，四散而逃。“快，乔，把那一个也点起来。看见了没有，他们害怕什么！”欧比德指挥着乔。又一张狰狞的面孔出现在窗户上，那些印第安人一看又发出一阵叫喊，转身都逃到森林里去了。天亮的时候，摩尔先生回到家里，家里很平安，而那些印第安人再也没有回来。
瑟罗·威德出身穷苦，但靠着机智，他也为自己在社会上谋得了一席之地。很久之前，瑟罗·威德从停泊在纽约港的一艘小帆船上，替一个客人把大衣箱背到“宽街旅馆”，客人付给他一些劳务费，这是他挣到的第一笔收入。他那个时代不像今天，一个出身低微的男孩出人头地的机会少得可怜，但威德却有非同寻常的直觉和机智，能够洞察人心，并且有出色的说服技巧，而且为人慷慨无私。他曾经凭借自己的机智和敏锐，帮助三位候选人赢得了总统选举。作为报答，他们先后邀请他出任驻英国大使和其他一些重要职务，但他都婉言谢绝了。
林肯就任总统期间，有一份同情南部邦联报纸叫《纽约先驱报》。这份报纸在欧洲发行量很大，文章往往挑起海内外舆论对美国政府的不满，于是林肯委托威德出面斡旋。威德和报社老板贝内特已经有三十年没有打过交道了，但就在他们会议的第二天，报纸马上就转变了立场，坚定地站在了联邦政府这一边。
随后，威德又出使欧洲，因为南部分离分子在那里有很大的影响力，他的使命就是要消除这种影响。他先到了法国，法国皇帝原来站在南部一边，对美国政府封锁查理斯敦港的举动非常不满，甚至还命令法国制造商不许向美国出口棉花。然而，威德却凭借他出色的机智和智慧，说服了法国皇帝改变立场。一个明证就是，皇帝原来打算在国民大会上发表敌视美国政府的讲话，但因为威德的劝说，他的讲话竟成为了一个向美国表示友好的声明。下一站他又到了英国，就在他到达的时候，英国正夜以继日地备战，但因为威德的来访舆论的态度有了一百八十度的转变。威德返回美国后，纽约市代表美国公众向他做出的巨大贡献表示了感谢。此外，在生意场上，威德也大获成功，拥有百万家财。
一次在行军途中，拿破仑带领部队和一位工程师先到前面探路。他们来到了一条河边，河上没有桥，但部队又必须迅速通过。拿破仑就问工程师：“告诉我，河有多宽？”“对不起，阁下，”工程师回答道，“我的测量仪器都在后面的部队里，他们离我们还有十英里远。”“我要你马上量出来。”“这做不到，阁下。”“马上给我量出河宽，不然就走人。”
工程师很快想了一个办法。他脱下钢盔，让帽檐和他的眼睛、还有河对岸的一点刚好在一条直线上，然后，他小心地保持身体的直立，不断地向后退，等到眼睛、帽檐和这边河岸的相应一点刚好在一条直线上时，他就停了下来。他把自己所处的位置标好，接着，用脚量出前后两点的距离。然后，他对拿破仑说：“这就是河流大概的宽度。”拿破仑大为高兴，马上就提升了他的职务。
美国大政治家韦伯斯特一次在西部一个城市因为没有赶上车，要在当地耽搁一小时。镇长就借这段空闲，向他介绍本地的名流。他先指着一人说：“韦伯斯特先生，请允许我向您介绍詹姆士先生，本城最杰出的一位公民。”“你好，詹姆士先生。”韦伯斯特礼节性地和他打了招呼，一边还注视着数以千计等待和他握手的群众。“韦伯斯特先生，说实话，我的状况不是太好。”詹姆士先生显出一副可怜哀伤的样子。“但愿不会太糟糕。”韦伯斯特出于礼貌对他表示关切。“哦，我不知道。我自己感觉是患了风湿，不过我内人说是……”詹姆士还在喋喋不休地往下说。镇长插话进来，打断了他：“韦伯斯特先生，这位是史密斯先生。”韦伯斯特又向史密斯先生致意，留下詹姆士先生一个人在那里尴尬地站着。正是因为不懂人情世故，他才会落得这样尴尬的地步。
“我看不出所罗门的《箴言》有什么高明的，”在美国布朗大学，有一个学生质疑道，“我也可以写出这样的东西。”“很好，”维兰德校长说，“明天早上写两条来见我。”当然，那个学生并没有写出任何箴言。
法国思想家蒙田讲述了这样一个故事：有一位国王，当他唯一的继承者不幸身亡的时候，他变得十分愤怒，竟然将所有的不满都发泄到了上帝头上，后来，他还下令全国禁止信仰基督教两周。这样鲁莽和草率的行为，不仅是对神圣的上帝的亵渎，更是对自己的贬损。
我们随处都可以看到，不可一世的才华输给机智和常识的例子。英国的瓦尔波伯爵不通文墨，法兰克国王查理曼连自己的名字都写不好，但他们却都是伟人。他们对人、对事都有深刻的洞察，拥有非常实用的机智和智慧，知道怎样推动这个世界，而这就是他们成功的要诀。
机智如同传说中的亚历山大一样，遇到自己不能解开的结，就用剑把它斩断，然后集中自己的全部力量，一步步走向辉煌。
脚踏实地的人不仅能看到机会，而且还能把握机会。这种善于把握机会的能力，我们很难作出明确的描述，但毫无疑问，真正要成为生活的宠儿，就必须具备这样的素质。就以拿破仑为例，凡是和作战有关的一切技巧，包括制造弹药在内，他全都驾轻就熟，没有他不会的事务。棕榈树在一切树木中是最不容易弯折的一种，然而，在南美洲密密的丛林中，厚厚的遮盖并不能妨碍它吸收太阳的光照；据说，它总是就近找一棵高大的树，依附在大树身上往上攀缘，直到最后看到阳光。
曾经有一个农场主，眼看日子过得越来越拮据，无奈只好把农场划出一半，卖给一个刚刚发家的年轻人。那年轻人家底很雄厚，买下两个农场都没有问题，农场主羡慕不已，不禁问道：“到底成功有什么秘诀？为什么自己就这么倒霉呢？”年轻人坦率地回答：“你缺乏常识和机智。”
美国马萨诸塞州考德角有一个牧师，一次他接到了某个地方的邀请。原来，那个地方有一个古老的风俗，每年四月都要请一位牧师来做祷告，为那片土地祈求平安、富饶。于是，牧师到了那里，但在看到那块土地后，他摇了摇头，说：“这里需要的不是祷告，而是肥料。”
如果我们想看清一个人真实的面目，必须不断地调整观察的角度，直到最后获得一个最佳的视角。这时，我们就像把他放到了光线底下一样，从我们特定的视角能把他的缺点和短处都一览无余。
我们是不是都有过这样的经历：比如，从前班里的同学，当他们走进实际的生活，在社会上排名的次序和原来读书时的排名次序会发生变化？原先在班里数一数二、让大家都羡慕不已的同学，现在是不是落在了后面，反不如那些原来认为比较迟钝、比较笨的同学混得好？后者之所以能够在社会上出人头地，他们唯一的长处就是有一种非常顽强执著的精神。原来学校里的佼佼者，虽然掌握了很多书本知识，但在严酷的现实问题面前往往束手无策。即使对那些前途不可限量的天才人物来说，一些微小而又重要的细节也是不能忽略的，要像牛马一样含辛茹苦地工作，才能够取得成功。
莎士比亚对常识与机智的把握让人惊叹。他的剧作内容丰富，包罗万象。上至王公大臣，下至贩夫走卒，各种高低贵贱，无论肤色黑白，思想深刻或是单纯，品行高洁还是龌龊，弄臣小丑还是纨绔子弟，各种性格、激情，凡是他视野中所见的一切，都能信手拈来，融进他的作品里，在他气势恢弘的场景中展开。
有些人禁不住一丝一毫的伤害打击，睚眦必报，但其实有些打击实在不值得我们去关注，这样的人显然缺乏必要的机智和常识。
还有一些人，效仿堂吉诃德和风车战斗，不顾一切要和各类掌握言论特权的记者编辑们较劲，殊不知，这些人手里掌握着几乎能够判别人生死的大权。在这一点上，我们不妨看看华盛顿，他之所以能有那样的个性力量，很重要的一点是他对各种攻击、嘲弄的容忍与克制。
幽默作家特姆斯·沃德用他那犀利的笔，为我们点破了其中的秘密：“一次，我来到了弗吉尼亚，这是一个人杰地灵、人才辈出的地方，而在它南部的一个小镇，我却受到了一个编辑难堪的羞辱。他把我的外表大大夸奖了一番，说我举止彬彬有礼，有绅士风度。我原先和他有业务关系，但为了有一个比较公平的价格，我后来就到另一个地方去印刷我的招贴。这个编辑马上就变了脸色，说我的这些作品都是骗人的把戏，说我是一个到处诈骗的老流氓。我当时想回敬他，可是，一想到他掌握着报纸，他可以在报纸上用更恶毒的话来攻击我，我就只好忍气吞声。”
“这里，我也想借这个机会提醒大家，如果你们什么时候要和这些见鬼的报纸打交道，还是小心为好。最好不要去惹怒一个记者。他一翻脸，或许会使你名声更坏，但他却不在乎，而且这正是他想要的。但你却会掉到泥潭里，怎么洗也洗不干净。一般来说，多数编辑和记者都很优秀，但鱼龙混杂，总是会有些小人的。”
美国大商人约翰·阿斯特也是一个极有机智的人。一次在海上航行中，他搭乘的轮船突然遭遇了暴风雨，船上的乘客以为即将遭遇不测，绝望之中一个个都跑上甲板。只有当时年轻的阿斯特，安安静静地躺在了船舱里，而且，他还从旅行箱里拿出最贵重的衣服穿在身上。他心里盘算的是：即使船不幸沉没，若能侥幸获救，那时至少他这一件名贵的衣服还是保留了下来，这也算减少了损失。
一次，一个旅行家与一位犹太人谈话时，盛赞对方的民族：“你们犹太人非常擅长经商，不论在美国还是欧洲都获得了显赫的地位，已经确立了自己的优势—至少在某些领域情况是这样的。而且，看来你们犹太人的地位以后也不会动摇。”“确实，有些犹太人干得非常出色，”犹太人回答说，“不过，你为什么老是提到他们经商的能力呢？”“难道你不认为这是一种能力吗？”“能力？不，那是一种天才。我可以跟你说说，这两者在商业上是不同的。你到一个店里，把主人需要的货物推销给他，这是能力；可是，如果你推销给他的，是他本来不需要的东西，那就是天才了。我们犹太人就是这样的天才。”
从小就养成懂礼貌讲文明的习惯，能够为我们敞开通往财富之路的大门，很多东西将轻而易举地获得，甚至还会意外地垂青于我们。
——爱默生
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