人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。
这就是哲学问题了，这是说人类文化。我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以哲学来说，没有绝对的，而是根据人类本身厉害的需要；我们得到，便觉得是吉，失去便觉得凶，但这并非绝对。譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有时失意也不一定是坏事。
所以对于古文，不要仅在文字表面上读过去，而要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是根据个人的观念而来，而悔吝就是忧烦愁虑之象，虞即虑。
前面说过，卜卦的结果，不外“吉凶悔吝”四个字，没有六个字，换句话说只有两个字——一个是好，一个是坏，——或吉或凶，悔吝只是加上去的。因为“悔吝”两个字，是忧虑。
在《易经》中一方面是小心，如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。所以人生的一切，看《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：
“吉凶悔吝者，生手动者也。”
人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。
凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。
这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就知道慎于动。动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可以，但需要智能，需要作慎重的考虑。
一动不如一静，“动”者，活动也，一个为翘首求官之人所心领神会的具有“中国特色”的官场自选动作。尤其是在决定自己官场之命运的关键时刻，真可谓“动”与“不动”两重天：
“动”者，尤其是动之力度足够大者，常常是心满意足地坐上了自己向往已久而又垂涎三尺的“宝座”；“不动”者，或动之力度不够，或动之方向有误者，就只能饮恨官场，或只能发誓在下次“运动”中有所作为了。
当然，也有不信邪的主儿，这就是那些“朝中有人”之辈，他们非但临阵不“动”，而且常常以“静”制“动”，即便那些善动之辈，恐怕也只能拾些他们挑剩下的残羹剩饭了。故而虽说“动静皆风云”，却又常常“一动不如一静”也。
再比如打官司，一场官司一场火，任你好汉没处躲。
置身官司之中，可谓机关遍地、暗道如织，稍不小心，即有可能失足落套，跌身陷阱；稍有不慎，或将被麻烦裹足，引火烧身。此情此景，别说肉体凡胎，即便孙猴子再世，也难保不褪其三层皮也！若再遇到“大盖帽，两头翘，吃过原告吃被告”的主儿，即便你三头六臂，有九九八十一变之术，恐怕也照样只有缴械投降和束手就擒的份了！
中国大陆杭州西湖的西方边有两处著名的佛教圣地——天竺山和灵隐山，天竺山上有著名的上、中、下三座天竺寺；灵隐山则有东晋（326年）时建的灵隐寺。灵隐寺前有一座山峰，东晋时的印度来华僧人慧理认为它极像自己的故乡的佛教发祥地灵鹫山，曾经感慨地说：“不知它何时飞到这里来？”从此，这座山峰就被人称为“灵鹫峰”或“飞来峰”。
南宋的孝宗皇帝一次游灵隐山时，曾在飞来峰前戏谑地问灵隐寺的住持净辉和尚：“既是飞来，如何不飞去？”净辉和尚幽默答之：“一动不如一静”。
“不是我不明白，是世界变化快”。在你意识到很难适应外界变化的时候，你该怎么办哪？
这里不仅有积极和消极两种态度，还有如何决定你的手段达到你的目的。
首先弄明白你的实力和处境，再分析哪些是可以通过努力可改变而且应该改变的，哪些是不能经过努力而改变的。那些你不能改变的也会变化，所谓的“三十年河东四十年河西”就是这个意思。
事物的发展变化有一定的规律性，大部分是波动性的。
人生当中，机会有大有小，关键取决于你想要成为什么样的人。
一般人把自己的学业和工作的顺利与否看作是人生的关键，而成就非凡的人是能把握百年不遇的机会，这个机会不是他自己努力而得到的，而是他已经准备好自己而等待而未错过的。
毛泽东说过“有些关键时刻我是少数，我只有耐心地等待时局的转变”，这也就是以静制动。
等待并不都是消极的，谁能更早地准备好自己而等待时机甚至是危机，谁就更能获胜。无论是战场、商品市场还是情场，都不要打无准备之仗。以静制动是一个高度的境界。
“一动不如一静”，当然并不是主张一动不动，而是说无论是投资还是投机，都必须掌握适时适度的原则，做到对象适当，时机适当，方法适当，力度适当。在这里，作为市场的参与者，无论是大是小，关键都是要有一个好的心态。心态一稳，适时适度并不难做到，心态不稳，就难免动辄得咎，事事出错。
《象辞》说：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富。
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