将水井修治完善，没有咎害

    但做好事，但修其身，只要能把你这口“井”修好，便可以告慰天人、告慰本心了，至于往后能否得志见用，那就不必去多虑了。

    意思是说，但做好事，但修其身，只要能把你这口“井”修好，便可以告慰天人，告慰本心了，至于往后能否得志见用，那就不必去多虑了。

    这就是《系辞下》：“井，德之地也。……井以辨义”的深层含义。作为一个政治的、道德的和伦理的标度，如此之《井》，已经不再是平凡的实存之物，已经不再是凡人的日用之器，它是立于实存之物上面的理，它是由日用之器升华出来的道，它于烟火袅袅的村寨幻化出自己尽善尽美的身影，告别了村社农舍而荣登圣门龙庭。

    一个当国者，必当以如此这般的理念为道德命令；一个欲求大有天下的人，必当以如此这般的美德来修持自己的德性。总之，一个同样是凡人的人，在道义上他就理应成为济民养物直到永远的——井！

    《易》之为言，素以象喻，故而《井》卦卦辞：“改邑不改井，无丧无得，往来井井”，全是一语多关。它们既是对井的经验陈述，又是在阐述井之为井的当然之理。

    人群聚居之地可以变换，城头上的大王旗可以变换，江山社稷也可以频繁更易，然而只有一竿子到底的水井威武不屈，贫贱不移，浩然成为滚滚红尘中的中流砥柱。

    纵然历经千秋万代，任随地老天荒，只要你是大有天下的君王，就应当像只作奉献不事索取的水井那样，敬德保民，育养万物。人君之施其德也，“井养而不穷”，水井立身大地，损之又损而无丧，益之又益而不盈，时时以涌泉相报无数来者。

    所以，但行好事莫问前程。

    中国有句俗语叫“知恩图报”，劝诫人们受到他人的恩惠要找机会报答。还有一句话为：

    受滴水之恩应报之以泉涌，说的是要加倍回报他人的恩惠。然而我们只能用这些古训来要求自己，对于那些不懂得“知恩图报”的人，我们只能说他们不近人情，如果不想再“施惠”给他们，远离他们就是了。

    但是，当谈到回报，想想在我们自身的生活经历中，还有多少“回报”尚待我们去做，而又有多少“回报”是我们永远无法完成的功课呢？

    还有，那些在旅途中无私帮助我们脱离困境却不留姓名的人；那些在我们人生的转折点上助我们一臂之力的人……仔细地回想过去，谈不尽那许许多多好心人的帮助。

    鲜花、礼品甚至金钱，都不足以报答他人在关键时期给与我们的恩惠。

    中国民间的《增广贤文》中有一句话，曰：“但行好事，莫问前程”。如果我们想做好事，就用这句话来劝诫自己，莫想“回报”二字。

    人生在世，每个人都有受他人恩惠的经历，但却不一定都有机会完成“回报”的工作，所以能有机会施惠予人而不求回报，不也是一种快乐吗？

    付出就会有回报的。回报的形式是不一样的。有精神的有物质的，有明显的有潜在的，要正确对待。俗话说得好呀：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，善恶都报。

    积善之家有余庆，积恶之家有余殃。善欲人知不为善，恶恐人知实为恶。我们的付出有时虽然暂时得不到回报，也是正常的，有时人的赞誉也是听不到的，但是我们在心理坦然就是回报。也就是说为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。我们可以安稳地休息就是一种潜在的回报。

    禅院的草地上一片枯黄，小和尚看在眼里，对师父说：“师父，快快撒点草籽吧！这草地太难看了。”

    师父说：“不着急，什么时候有空了，我去买一些草籽。什么时候都能撒，急什么呢？随时！”

    中秋的时候，师父把草籽买回来了，给了小和尚，说：“去吧，把草籽撒在地上。”

    小和尚高兴地说：“草籽撒上了，地上就能长出绿油油的青草了！”

    起风了，小和尚一边撒，草籽一边飘。“不好了，好多草籽都被吹飞了！”小和尚喊道。

    师父说：“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽，担心什么呢？随性！”

    草籽撒上了，飞来了许多麻雀，在地上专挑饱满的草籽吃。小和尚看见了，惊惶地说：

    “不好了，草籽都被小鸟吃了，这下完了，明年这片地就没有小草了！”

    师父说：“没关系！草籽多，小鸟是吃不完的！你就放心吧！明年这里一定还会有小草的。随意！”

    夜里下了一晚上的雨，雨好大，小和尚一直不能入睡，他担心草籽被冲走了。第二天早上，早早就跑出了禅房，果然地上的草籽都不见了。于是他马上跑进师父的禅房说：

    “师父，昨夜一场大雨把地上的草籽都冲走了，怎么办呀？”

    师父不慌不忙地说：“不用着急，草籽被冲到哪里，它就在哪里发芽！随缘！”

    过了没多久，许多青翠的草苗破土而出，原来没有撒到的一些角落里居然也长出了许多青翠的小苗。

    小和尚高兴地对师父说：“师父，太好了，我种的草长出来了！”

    师父点点头说：“随喜！”

    因此，顺其自然，不必刻意强求，只要付出了就一定能够得到回报！

    我们举出一个人来做例子，这是讲到这里，顺便讨论历史。在此要特别声明，冯道这个人，是不能随便效法的。现在只是就学理上，作客观的研究而已。

    唐末五代时，中国乱了八十多年当中，这个当皇帝、那个当皇帝，换来换去，非常乱。而且都是边疆民族。我们现在所称的边疆民族，在古代都称为胡人。当时，是由外国人来统治中国。这时有一个人名叫冯道，他活了七十三岁才死。在五代那样乱的时候，每一个朝代变动，都要请他去辅政，他成了不倒翁。

    我读了历史以后，由人生的经验，再加以体会，我觉得这个人太奇怪。如果说太平时代，这个人能够在政治风浪中屹立不摇，倒还不足为奇。但是，在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒，这确实不是个简单的人物。第一点，可以想见此人，至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也一定是炉火纯青，以致无懈可击。

    古今中外的政治总是非常现实的，政治圈中的是非纷争也总是不可避免的。可是当时没有一个人攻击他。如从这一个角度来看他，可太不简单。而且最后活到那么大年纪，自称“长乐老人”，牛真吹大了。历史上只有两个人敢这么吹牛，其中一个是当皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自称“十全老人”，做了六十几年皇帝，活到八十几岁死，样样都好，所以自称人生已经十全了。

    做人臣的只有冯道，自称“长乐老人”，这个老人真不简单。后来儒家骂他丧尽气节，站在这个角度看，的确是软骨头。但从另一角度来看，历史上、社会上，凡是被人攻击的，归纳起来，不外财、色两类，冯道这个人大概这两种毛病都没有。他的文字著作非常少，几可以说没有什么东西留下来，他的文学好不好不知道。后来慢慢找，在别的地方找到他几首诗，其中有几首很好的，像：

    天道

    穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。

    冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。

    偶作

    莫为危时便怆神，前程往往有期因。

    须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。

    道德几时曾去世，舟车何处不通津。

    但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

    像他《偶作》中的最后两句，就是说自己只要心地好，站得正，思想行为光明磊落，那么“狼虎丛中也立身”，就是在一群野兽当中，也可以屹然而立，不怕被野兽吃掉。

    我看到这里，觉得冯道这个人，的确有常人不及之处。尽管许多人如欧阳修等，批评他谁当皇帝来找他，他都出来。但是从另外一个角度看，这个人有他的了不起处。在五代这八十年大乱中，他对于保存文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。为了顾全大局，背上千秋不忠的罪名。

    由他的著作上看起来，他当时的观念是：向谁去尽忠？这些家伙都是外国人，打到中国来，各个当会儿皇帝，要向他们去尽忠？那才不干哩！我是中国人啊！所以他说“狼虎丛中也立身”，他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝，他对那些皇帝们视如虎狼。

    再看他的一生，可以说是清廉、严肃、淳厚，度量当然也很宽宏，能够包涵仇人，能够感化了仇人。所以后来我同少数几个朋友，谈到历史哲学的时候，我说这个人的立身修养，值得注意。

    从另外一面看他政治上的态度，做人的态度，并不算坏。几十年后文化之所以保存，在我认为他有相当的功劳。不过在历史上，他受到没有气节的千古骂名。

    所以讲这一件事，可见人有许多隐情，盖棺不能论定。说到这里，我们要注意，今天我们是关起门来讨论学问，可绝不能学冯道。老实说，后世的人要学冯道也学不到，因为没有他的学养，也没有他的气节。且看他能包容敌人、感化敌人，可见他几乎没有发过脾气。有些笨人，一生也没有脾气，但那不是修养，是他不敢发脾气。

    冯道能够在如此大风大浪中站得住，实在是值得研究的。

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