提到过日子，大多数人马上就会想到一个字“钱”。确实，无论是老百姓还是王公贵胄，没有一个人的日子能够离开钱，因为日子是一个很现实的提法。至于怎么过好日子，则大家的看法可能就略有不同了。季老也是肉体凡身，也需要过日子，而在提到关于花钱过日子的话题时，季老很谦虚。他不断地说，自己的金钱与消费观不具有典型意义，不见得是过好日子的最佳地选择。他的金钱消费观并不新潮，只需两个字即可概括：清简。季老曾用玩笑的语气详细地说出了自己的想法和做法，他说“天天想吃想喝，太俗”，所以他从不挑食，一切以简单自然最佳。对于服装，他说自己是“利己主义者”，反正穿来也是给别人看的，足以遮体就可，无需讲求排场，珠光宝气。因为天天对镜自怜的人世间少有，仅有的两个就是一疯一傻。季老这样的金钱和消费观对老一辈的人来说，也许是很普遍的。然而对成长在新中国的年轻几辈来讲，很可能会被视为顽固不化的苦行僧式的老派思想。然而季老这样说的目的，并非想让所有的人都像苦行僧一样，故意劳其筋骨，饿其体肤。而是像培根所说的那样，提倡一种物尽其用的生活：“不要追求那种耀眼的财富，而是去追求你可以正正当当获得、合情合理地使用、高高兴兴地分配、心安理得地留下的那种财富，但也不要一概采取苦行僧式的鄙视态度，而要区别对待。”同时为后人储蓄大量的财富，也不是季老和培根这样的智者所提倡的。在他们看来将万贯家财留给后人无疑是将贪婪、懒惰这样的恶习留给了他们。《汉书》中记录着这样一个人，他叫疏广，宣帝在位时，曾任太子太傅。无论是皇帝或是太子，对他都是赞赏有加。但疏广却在太子学成后，急流勇退，坚持要求辞官回乡。皇帝和太子看到疏广确实已是老态龙钟，便答应了他的请求，并赏赐了他大量黄金。此时社会上的富人不断增多，很多官员动用不同手段置办了大量田产，而疏广虽在朝为官多年，且位高权重，但却从来不置田产。告老还乡之后，大家都觉得他有了那么多的黄金，一定会大肆为子孙买地屯田。然而疏广却令乡里的人们大吃一惊，他不但没有购买私田，反而仗义疏财，将皇上和太子赏赐的黄金用来购买好酒好菜，招待乡里的人们。就这样，一天天过去了，黄金越来越少，疏广的子孙们看了后，焦急万分，但又觉得直接和老人说不太妥当，于是他们想到一个办法，让族老们去找疏广谈谈。族老们找到疏广对他说：“你看皇帝和太子赏赐了你这么多黄金，你怎么也不替你的后代们想想，给他们留下些财产，置办一些土地田产，反而把钱全花在请人吃饭喝酒这样的事情上？”疏广听后，神色严肃地说：“我虽然老了，但还不糊涂，我怎么可能不为后代子孙着想。家里现在还有一些田产，如果我的子孙们能够勤劳工作，一定可以自给自足，过上一般人家衣食无忧的生活。而如果我现在再为他们置办田产，等以后生活富裕了，他们就会好逸恶劳，不思进取，这才是在害我自己的子孙。古人说：‘贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。’既然我自己没能很好地教育子女，就不要为他们消磨意志、不思进取创造条件。还是让他们过上平平淡淡的日子就好了。”季老之所以提出清简的金钱消费观，也是为了让年轻人用更多的时间去追求精神上的愉悦，不被欲望所累。人人都想过一种好日子，可是人间宣扬的美德、品质在凡人看来，都太过虚妄，其中的非凡快乐与平静也只有少数人能够领悟，对多数人来说最直接获得快乐的还是得到数之不尽的财富时的虚荣，与此后大把大把地将之散去时的洒脱。有一次，石头禅师外出留宿在一家客栈之中，半夜里听见房间中传出什么声音，就以为是店主，随即开口问道：“天是不是要亮了？”来人回答说：“还没有，现在还是半夜。”这时，石头禅师想在夜半时分不睡而四处游走，肯定不是店主，应该是一位得道高僧或者罗汉才对。于是禅师又问：“你究竟是何人？”没想到对方竟然回答：“小偷。”石头禅师听后不慌不忙，继续说：“是小偷啊，那你一共偷了多少回了？”小偷说：“我已经数不清了。”黑暗之中，石头禅师摇了摇头，又问：“那你偷一次能快乐多长时间？”小偷想了一下才说：“那要看偷到的东西到底值多少钱。”禅师听后竟然还继续问小偷：“最长能快乐多久呢？”“只有几天而已。”小偷又想了想后才回答。“原来只是个小毛贼而已，你为什么不大干一场？如此一来，你就可以一生都快乐了，不是吗？”小偷听到这里，异常兴奋，赶紧问禅师：“你也是个小偷？你做过几次了？”石头禅师回答他说：“仅一次而已。”小偷赶紧上前靠近禅师一连问了几个问题：“那是什么东西？你是在哪里偷的？能告诉我吗？”话音未落，越问越激动的小偷竟然上前就要拜禅师为师父。这时禅师突然起身拍了小偷的胸部一下，然后大声地说：“这里才有无数的财富与宝藏，如果一生侍奉于它，即可受用不尽。你懂了吗？”小偷满脸愕然若有所悟地回道：“好像懂了一点，又好像不懂，但我从未有过这样的感受，真是舒服。”日子过得好不好，本就不在以一种什么样的身份，过着一种什么水准的生活，而全在自己心中。季老曾说过：“吃饭穿衣是为了活着，而活着绝不是为了吃饭穿衣。”其实大可不必像有些人那样为了追求更奢华的享受，操劳一生，苦心经营。正如德国哲学家海德格尔所说的那样：“人之所以可以不诗意的活着是因为生活的本质是诗意的。”

    风头正劲，不骄傲

    对那些交了点好运就昏昏然，骄傲得仿佛得了天下的人，季老引用了老子的一句话：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正。”无疑，季老对这样的生活态度是持反对态度的。骄傲是很多人都会有的一种心态，有时候骄傲是一个人自信与自尊、自爱的表现，其积极意义无可厚非。但更多时候骄傲是人身上的一种寄生虫，它会啃食人的意志，吞噬人们的成功，让人们陷入被动与失望之中。中国古语有云：骄兵必败。西方文学大家莎士比亚也曾说过：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。”自古以来因骄傲而失掉优势，最终陷入自设的失败的人数不胜数，从吴王夫差到西楚霸王项羽，再到后唐庄宗李存勖乃至太平天国的洪秀全，不知有多少曾经不可一世、极度靠近成功或已经成功的人，由于骄傲自满而在顷刻间成了阶下囚。这些曾经风光的人，可以在困苦厄运中挑战自我极限，成就一番霸业，却统统败于骄奢的生活及自我满足的虚荣之中，就仿佛一个人没有在山脚下被其壮伟所威慑，却绊倒在紧邻山巅的一小块石头之上。前秦时的皇帝苻坚，自幼好学，博闻强记，少有大志。他刚刚即位的时候，前秦社会萧条混乱，天灾人祸时有发生，百姓的生活苦不堪言。此时的符坚一心强国富民，广招天下贤良之士，辅佐自己治理前秦，是百年难得一见的好皇帝。苻坚早期执掌国务时，魄力十足，丝毫不惧朝中的顽固势力。尤其是他破格任用了出身贫寒但博学多才的贤士王猛，为了给王猛立威他还诛杀了保守顽固而居功自傲的元老樊世。为了整肃朝政，恢复社会安定，对于那些自恃皇亲国戚身份而仗势欺人的官员权贵们，苻坚从不手软。史书上就曾记载，苻坚的妻弟强德为人蛮横骄纵，在社会上欺男霸女，为所欲为，苻坚为了平息民愤、树立国威，毫不徇私，将强得斩首示众并陈尸街头。    除此之外，苻坚还努力整顿吏治，在各地恢复创办太学。每个月苻坚都要亲自到太学中视察，询问学生们的学习情况，为国家挑选合适的人才。符坚初登大位时，百废待兴、国库空虚，于是他就派人到各地恢复生产，倡导农耕。有一次，前秦遭遇了旱灾，苻坚甚至下令缩减自己的饮食开支，并撤销了宫中的各种娱乐活动，还让后宫的嫔妃们穿着和百姓一样的粗布衣衫。对于贫困的百姓，苻坚还予以特别的抚恤。在苻坚的努力之下，前秦经济复苏，百姓安居乐业，国家也开始富强起来。然而，此时的苻坚却开始骄傲自大起来，一心想要统治天下的苻坚决定南下攻打江南，一举称霸整个中国。公元383年，苻坚集结了一只近百万的雄师气势汹汹地从长安出发，直逼偏安建康的东晋王朝。此消息传到了建康，东晋的大小官员像热锅上的蚂蚁般不知所措，因为东晋此时仅有五万多人马可以应战。东晋的朝政此时主要握在谢氏一门手中，其中以谢安为首，但此时此刻的谢安面对敌军的百万雄师也是无计可施。然而就是这样一场连敌人自己都深感没有希望的战争，苻坚却不战而败。这就是历史上有名的以少胜多的战役“淝水之战”。当时面对没有希望的战争，谢安孤注一掷，让侄子谢石率领仅能调度的五万多军队横渡淝水，而苻坚此时却骄傲轻敌，下令撤军以诱敌深入。然而这一骄傲的举动却让苻坚的百万雄师瞬时兵败如山倒，后方的部队得到了撤军的命令竟然四散而逃，甚至还有不少士兵制造前秦战败的谣言，倒戈相向。虎落平阳被犬欺，面对瞬间逆转的形势，苻坚不胜欷歔，但也只能随着乱军逃回前秦，甚至途中还差点死于乱箭之下。不久后，苻坚死于乱世之中，风光一时的前秦王朝也就此灭亡了。苻坚的失败是偶然的也是必然的，苻坚携百万兵士出征本是有必胜的把握，所以他可以发出“投鞭断流”的豪言壮语，这样一场战争最终却以失败告终，这其中有着众多偶然的因素。然而苻坚的失败又是必然的，因为他盲目轻敌、骄傲自满，即使没有淝水之战，他抱持着这种不良心态，终究也会沦为自己的囚徒，其失败也就是必然的。历史从来只以成败论英雄，虽然苻坚一世英明，雄才伟略，曾经称霸半个中国，然而就像西楚霸王项羽一样，最终他也只能是历史上一个悲剧的英雄，而非真正的王者。与苻坚正相反，历史上也有不少人在风头正劲之时，不骄不躁，最终获得了成功。东汉末年，全国各地兴起了不少农民武装起义反抗朝廷统治。在长沙、零陵一带就流窜着这样一伙农民武装部队，他们盘踞在深山之中，占山为王，甚至有时还会出外打家劫舍，骚扰百姓，他们之中为首的是卜阳和潘鸿。东汉政权派荆州刺史度尚征讨他们，度尚到了此地之后，见自己手下的部队显得骄躁而散漫，于是并没有率先派遣他们出征，而是先招募了不少熟悉本地情况的少数民族，并让他们进山去征讨卜阳和潘鸿一伙，面对这种形势，卜阳和潘鸿等人暂时不敢轻易出山。此后，度尚又对底下的兵士们说，卜阳和潘鸿都是强盗匪徒，他们深知攻守之机，我们不能轻举妄动。尤其他们现在又占有有利地形，而我军舟车劳顿已经非常疲惫了，不如先向其他州郡请求一些援军，然后等援军到了和我们会合后，再一起进山剿匪。在此之前，我们就先留在此地一边休息等待援军，一边操练兵马，韬光养晦吧。度尚手下的将士听了他的话，各个都精神奕奕，每天不是打猎游玩，就是在营中休息。有一天，度尚看所有的人都出去了，就偷偷地放了一把火，把全部的营房都烧了。傍晚时分，士兵们回来之后，看到被燃烧殆尽的营房都傻了眼。这时度尚缓步走来，假装自己也才发现营房被烧一事，然后在士兵们面前大声哭号道：“这帮可恶的匪徒，竟然胆大到火烧营房，这是我考虑不慎，才让他们有机可乘，大家放心吧，你们的损失我一定会让这帮乱臣贼子们加倍奉还的。”听到自己的长官如此一说，大家都气愤填膺，各个都大骂不已。这时，度尚又说道：“大家的损失对这帮匪徒来说根本不算什么，他们抢的钱财几辈人也花不完，如果我们将他们一举拿下，大家的损失就可以找回来了。”听了度尚的话，大家都觉得很有道理，于是都表示愿意听从度尚的调派。而此时的潘鸿和卜阳以为度尚畏惧他们的势力不敢打来，于是就骄傲自满放松了警惕。谁想，第二天一早，度尚就率领大部队出发了，气愤的士兵们士气空前高涨，一会儿工夫就到达了卜阳和潘鸿的老巢，卜阳和潘鸿当场被杀，这股占山为王的匪徒就此被歼灭了。度尚手下的士兵们本来个个骄傲自满又不服管教，度尚深知如果就这样进山剿匪很可能会无功而返，甚至于损兵折将。通过一个小小的计策，他使手下的士兵们戒除了骄躁、增长了士气，因而也就很容易打败卜阳与潘鸿这伙悍匪。相反，卜阳与潘鸿错估形势、骄傲自大，就此失去了本来拥有的地利，最终战败而死。这个故事虽意在表彰度尚的聪明才智，但也从侧面反映出了一个人如果能戒骄戒躁即可成事的道理，反之如果骄傲自满则一事无成乃至兵败垂成。由上述的两个故事已经可以轻易看出一个“骄”字的力量，它竟然能够轻易改变战场的形势，甚至左右人们的生命。有人曾说，骄傲是一种病，这种病不在体肤而在人心。这种病的病因有可能是位高权重，有可能是才高八斗，也有可能是风华绝代，还有可能是德高望重。然而殊途同归，只要是患上了这种名为骄傲的病症，其前途之渺茫，已由无数前人所尽数。

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